问。业所招报。为定受否。
答曰。定受。
难曰。若尔。何故论说。有顺不定受也。
答曰。唯云不定。不云不受。故须定受。经云。无有地方所。脱之不受报。
问。若定受者。何云入见者。名抵债。圣人抵而不受恶总报故。
答曰。说定受者。约凡夫人。若圣人者。三乘无学。善亦不受。况恶报乎。
问曰。何知善亦不受。
答。阿罗汉者。应不受复有故。佛解脱道。舍有漏种现故。即知善恶俱不受也。
难曰。若亦不受善果报者。二乘即已。若大乘者。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是。此岂非是善果报也。
答曰。说不受者。有漏善根。不说无漏。
问。此以何证。
答。华严经云。有业报佛。即是报身。此其证也。
难。若受无漏善果报者。因何因中行行之时。每度要与三轮体空。云不望得果。一何相违。因果不相照故。
答曰。云不望者。要事与理合。理与事冥。恐着於相。成有漏因。云不望果。此报身者。乃无得而得。是真得也。无果之果。乃真果也。故古德云。有心用处还应错。无意求时却宛然。又云如虫蓹木。偶尔成文。即其义也。
问。若有得之得。有果之果。何以非真。
答。事不契理。心有分限。故果有尽。所以非真。
问。无漏五蕴。既是有为生灭之法。何偏名真。
答。无粗四相。所以名真。难。有细四相。亦是生灭。何偏名真。
答。虽细四相。念念迁灭。乃尽未来。念念相续。永无断灭。故得名真。
问。何故无断。
答。事既契理。理既无限。业亦无尽。故无断灭。
问。何故有心求之不得真果。
答。真者不堕诸数。心言路绝。若言果者。堕诸数故。若有所得。落心言故。其真理者。非得非非得。非果非不果。故着有无。或住中间。俱不得真也。