问。真俗八谛。於我法等五位。各何谛摄。
答。我法唯俗。真如唯真。其余中间。通真俗二。
问。何以知之。
答。四谛章云。初一唯俗。后一唯真。中间三法。通其真俗。
问。初一谓谁。
答。军林瓶车。即当我法。
问。后一者何。
答。一实真如。
问。谁是中三。
答。一三科五蕴。二四谛因果。三二空真理。
问。中间三法何理通二。
答。对前为真。望后为俗。所以通二。
问。此等五法。如何配摄。真俗八谛。
答。中间三法。配初军林。名俗四谛。配后一真。名真四谛。
问。初一何理。唯俗非真。
答。我法虚妄。无所劣过。故唯是俗。
问。后一何理。唯真非俗。
答。胜义胜义。不可施设。废诠谈旨。无所胜过。故唯是真。
问。四俗谛。名义相摄。
答一假名无实谛。谓军林瓶车。二随事差别谛。蕴处界等。三方便安立谛。苦集等。四法假名非安立谛。二空真理。
问。四谛义。
答。一体用显现谛。当第二俗。蕴处等法。二因果差别谛。当第三俗。苦等四谛。三依真显实谛。当第四俗。二空真如。四废诠谈旨谛。一实真如。
问谛何义。
答实也。不虚之义。
问。我法无体。焉得名实。
答有如实有。无如实无。有无不虚。目之为实。
有无对色\(此等合在识变后安\)
问。色总有几。
答。有二。谓有对无对色也。
问。十一色中。何者是何。
答。前之十种有对。第十一名无对色。
问对者。何义。
答。对。碍也。二色相对。互相窒碍。如本与石。互相系时。体不相过。五对碍住。名有对义。
问。对碍名色者。其第十一法处摄色。既无对碍何得名色。
答。体虽无对。皆从对色以立其名。
问。从对色立名之义。
答。极逈色。以假想观。析远逈等至极微时。名极逈色也。
问极略色。
答。亦假想观。析须弥等俱碍之色。至极微处。名极略色。
问得名理。
答。逈及有对是对眼色。析此至极。名极逈略。此二皆从所析粗色。以得色名。
问。空一显色。如何名色。
答。显色之空。名空一显色。从所显色。以得其名。
问。遍计所执色。
答。执色为实从所得色。以得其名。
问。受所引色。
答。从所防所发善恶之色。得其色名。
问。无对色。对何识境。
答。唯第六识。何以故。对意根故。假想观故。故唯意缘。
问。无表色名。
答。受所引色。又名无表。
问。其义何也。
答。对表得名。
问。表何义。
答。有所表示。故名有表。
问。表示相。
答。由动发胜思。发动身语。恭敬乞愿。令知所为。名为有表。
问。无表何义。
答。防发功能。自他不知。无表示相。名为无表。
问。表色以何为体。
答。身表色者。屈伸等是。语表色者。意相应思。从所发动。名为表色。
问。无表色以何为体。
答。受戒之后。思种之上。防恶发善功能为体。
问。思有多种。谓审虑。决定。动发胜。何思种上有此功能。
答。於三思中取上品者。初念所熏种上。有此功能。
问。何以故。
答。初念所熏。为无表依故。
问。何唯初念所熏之种。为无表依。余后念种。不立为依。皆上品故。
答。如世皇储。立一余非。
问。防发功能。从何时有。
答。从第三番羯磨竟时防发功能任运增长。从彼时有。
问。此功能何时萎歇。
答。犯舍已后。乃成佛时。可尔萎歇。
问。成佛已后。如何萎歇。
答。如瓶满。更不受添。所以歇矣。
问。佛戒不萎。有何过也。
答。应有前佛。胜於后佛。
问。胜后何失。
答。应非果满。
问。无表之戒。如来知否。
答。说尔等。
难曰。若知无表。应名有表。苦不知者。佛非遍知。
答。由遍知故知。非表知故知。二难俱释。