问。能熏所熏。皆具四义。熏成种子。具几义也。
答。论云。然种子义。略有六种。
问。六者何。
答。一剎那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。
问。剎那灭者何也。
答。显是有为有转变义。於转变位能取与果。方成种子。
问。剎义拣去何法。不得名种。
答。拣无为法。及长时四相。并外道常我。
难。若剎那灭为种子者。应前念种。望后念现。或曰一念。自他相望。皆与为种。
答。第二义拣。要果俱有。
问。果俱有何义。
答。与自现果。俱时现有。方成种子。即与果俱。即拣前后。及相离法。
问。种因生现。要与现果俱时而有。方得名种。现因熏种。亦与种果俱时而有。应亦名种。
答。有第三义。要恒随转。
问。恒是何义。
答。谓要长时相续。其性一类。方名种子。遮彼转识现熏种时。虽一念与种果俱有。非恒随转。
问。其能熏现。与所熏种。何非恒随。
答。间断之识。三性互起。非长相续。一类而转。故能熏现不得名种。
难曰。若尔。第七不间。应得名种。
答。漏无漏间。不得名种。
难。若云一类。如何说有有寿尽相。
答。约生果有限名有寿尽相。种体非断。
问。若恒随转。得名种子。应善等种。生染等现。
答。四性决定。遮彼异性为自类因。
问。性决何义能遮彼也。
答。谓随能熏善恶无记。决定无杂。生各性果。名性决定。
难。若异性因不名种子。如何说有因通善恶。果唯无记也。
答。增上缘。此说因缘。
问。若自性因生自性果。应此性因一时顿生此性多果。
答。五待众缘。遮彼顿生多此性果。
问。待缘何意。
答。要须等待众缘和合。方起现行。始成种子。
问。众缘者何。
答。亲因缘。增上缘。等无间缘。所缘缘。此名众缘。
问。何种待何缘。
答。心种待四缘。色种待二缘。谓因缘。增上缘。
问。谁说一因顿生多果。
答。谓有外道执自然等顿生多果。
问。若同性待缘生一性果。应善色种。生善心果。余性准难。
答。六引自果。谓要别色及别心等。各自引生自色心果。方成种子。
问。色心互生是谁所执。
答。谓有外道计一因能生一切诸果。是故遮之。
问。无性第七具前五义。应名种子。
答。阙果俱有。第八现识虽具恒随。亦阙果俱。
难云。种子生现行。因种与果俱。种子引种子。因应与果俱。何理不同也。
答。种望现果是异类。体不相违。许同时。种望种果是同类。自体相违时须异。
问。何理同类便说相违。异类不违耶。
答。如子望母。子不是母。是异类故。同时俱有。母自望母。名为同类。故於一时无二身并。
问。谷麦等子。亦能生茎。名种子否。
答。依世俗说。假名种子。实是现行。
问。何故非种。
答。色种无质碍。麦种有质碍。故非种子。若种引种。是自体故不同时。
难云。见分缘於见。自体同时缘。种子生於种。自体同时生。
答。见分缘於见。二用得同时。种子生於种。二体不得并。
问。并生何失。
答。有无穷失。
问。无穷理。
答。如一种子。同念并生自一种子。所生种子当念又生。如是展转同念并生无穷种子。岂有此理。
问。教他无穷。何须障他。
答。不是障他。实无此理。如父果必以能生子。岂有同念父自生父也。
问。种引种。现引现。不同时。种生现。现熏种。却同时。请细敷演有异之理。
答。种引种。现引现。约剎那四相前后相引。乃横说故不同也。种生现。现熏种。约头上脚下生茎结子。乃竖说故。却同时也。是故不同。
问。种生现。现生种。如父生子。子复生孙。是亲因缘。殊无疑滞。其种引种。何理说为亲因缘也。
答。前念既灭。后念已生。即前念体亲引后念。知是亲因缘。譬如辊弹。前辊至后。后弹即是前弹之体。岂不亲也。其种现相生。别办体者。尚说为亲。此种引种。前念后念。即是一体。岂不至亲也。
问。其现引现亦是前念亲引后念。应是因缘。何故却说为真等流也。
答。疏出已有种子生故。
问。疏意如何。
答。前念种子。生起头上前念现行。其种辊至第二念时。还生头上第二念现。故知后念现行。不是前念现行亲生。如戴华人向前行时。其华不曾自向前行。随人向前也。思之思之。
问。三类亲因缘。四类真等流。请以喻释不同之理。
答。种生现。如炷生焰。现熏种。如焰生燋炷。种引种。如炷前后自相引生。现引现。如焰前后自家相引。其义稍难。
又复问云。何故前三名亲因缘。第四只名真等流也。
答。炷亲生焰。焰亲生燋。此之易见。炷引炷者。其炷脚下。更无有物能生炷者。即知前炷亲引后炷。此亦名亲。其焰引焰。脚下已有前后灯炷而生焰故。即知后焰非前亲引。故非因缘。只是等流。止是相似名真流。不是亲生。故非因缘。翻云。若前后焰自亲引生。何故炷尽焰便随灭。固是前焰不能亲生也。