○分别品

答初意者一者二品傍释踊出疑今谓踊出乃是开寿量端当知为寿量故踊出踊出故生疑不应却以踊出为正亦由不了长远特出故使分文詺章前却若尔亦应身子怀疑为正三周与记为傍涅盘经初二十六问为正佛答迦叶为傍净名长者献盖为正佛答净土因果为傍。

答此中前说权实两佛理智二身今谓应当涅盘纯陀论议因兹发问承此佛答亦不名正净名合盖亦复如是分别功德因闻长寿辨得益异故亦属正故知他判傍正翻倒故论云一者证如经我说如来寿命长远时等前为发起后辨得益故并为正寿量定非流通故也彼师又云总万德之鸿基绾三明之极体闻之者悟契融之者道证今谓万德鸿基三明极体岂过十方三世化等故方便品已广明之譬及因缘至再至三药艹喻品佛已述竟此但明远非专鸿基虽云本行菩萨等岂过方便波罗蜜等如何至此方赞鸿基得益之位倍倍於前人不见之徒自疲苦又论云此品已去法力有五门一证二信三供养四闻法五读诵持说证谓菩萨闻於寿量有十一位证圣不同信谓八界尘数发心信解供养谓天雨华等上之三门在此品中后二长行偈颂并随喜品闻法欢喜读诵持说谓法师功德品论自解云初四门弥勒品示现皆告弥勒故后一门常精进品示现唯告常精进故今谓由证信之功大故献供之事广然三周中唯法说末八部四众散衣奏乐诸天雨华其事犹微此中所供养横至八方竖极梵世故知本门事重报德不轻判为流通全不可也又论云次修行力摄十一品一法师二持三安乐行四神力五药王六妙音七观音八陀罗尼九严王十普贤十一嘱累皆属第十胜力无上而胜妙力无上中乃兼本正故论不立流通之言等用论文何不尽依故知论文胜妙之言兼於二段是故无上胜妙等言并是叹於经部故也故别简三品余名修行故不应以寿量之文而为流通故修行言属在利他弘经之相。

答云菩萨之记佛已数彰但说证因不说当果今谓何以不明所闻之法与迹不同而但辨能闻得益差别况辨差别但论因果何故不云法记应记二相不同不辨浅深与平等异又亦不明生数所以况辨能闻岂专因果前声闻中供佛为因安得独果后菩萨中当得是果岂但专因况声闻领悟俱成菩萨此更获益其位弥深况寿量中亦明中间处处权实前三周中佛乘即是真化故也亦由不了本迹之旨故二处领悟俱属正宗咸名授记亦不应判记不记别故知若不了於本门深远则真化何谢於实权小悟何劣於大解若解本妙与迹永殊则真化之言有归权实之语有据又若云声闻与菩萨得记但言有劫国无劫国等异者此则可然以声闻人尔前未曾与其授记故以劫定之。

乃答云菩萨无取舍声闻未证故今谓若以佛果为证菩萨亦无若以小果为证则声闻已得若以期佛而为取舍菩萨反有若以见取为取二乘先无若以证位为证菩萨先有若以佛果为证菩萨亦无是故问答俱非徒费言论然教内之事何以存而不言说身真化声闻已为菩萨菩萨得益何殊声闻益耶说乘权实菩萨非无记证故法师品首云皆与记与记必证不得云无故知三周虽语声闻义沾菩萨所以至法师品重述向因以少况多令多可识声闻根钝须委言之菩萨先闻未假劫国若云两双互阙乃是迷旨惑名故知菩萨先知权实闻身何妨更证声闻未闻本化闻已理合道增若菩萨取舍先无闻身何得生损何以不问经首但列八万人俱至此闻法益中而数倍千万。

乃答云法华开秀正对权实陈宗不说真应岂说身为宗旨今谓大事因缘出现於世岂非真应三祇菩萨被会权开岂非华秀故知别说则迹华本莲总论乃二文咸具双题二字岂可分张深鉴之流於兹取信故知本迹双美华实敷荣显一代都无总斯经咸妙。

答初明证得后明信发论云无生忍者谓初地八生至一生者诸凡夫决定能证初地随力随分八生乃至一生证初地故者前六门依位证后五门依生证而云无生者是境无所执生故法者是教诠无生教地前昔闻未能智证今始智证名无生法忍忍者证义今谓若准智论及大品云於声闻名果於菩萨名忍故忍者是因让佛从果声闻果促处处有之若立证名与果何别故生是所无法是所证证无生之法位犹在因故名为忍又曰即三无生名无生忍徧计所执名相无生依他起生名自然无生圆成实性惑苦无生今谓若相无生未除惑苦何曰无生依他未证圆成则无自然之称若以净法缘起为自然者灼然须证圆理方号自然今谓应云无遍计者是见修无生无依他者是无知无生证圆成者是无明无生次与不次随义准知初地初住分得全得例余可知又有人引地论云闻持三地或五地乐说五地或九地旋陀罗尼七地或十地不退法轮八地清净法轮十地仍云不必次第今谓一论一经各有深浅如何引论令失方隅未敢自专仍着或字。

答分此长行乃为七段初行者功德无边能生种智二从阿逸多至深信为见佛报身净土三从又复如来至顶戴如来为即顶戴如来四阿逸多至供养众僧为行者即为起佛塔僧坊供养五况复有人至一切种智为行者兼行六度自利疾得菩提六若人读诵至道场树下为兼行六度为利他故趣於道场七阿逸多至如佛之塔为在处起塔供养今谓若不以四信五品分文但逐文强詺非不一途故应问言何以现在与灭后通为七文意趣难明乃成繁芿。