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西山文集巻二十三

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钦定四库全书

西山文集巻二十四

宋　真徳秀　撰

记

明道先生书堂记

圣人之道布在方册昭然示人至矣尧之授舜曰中而已舜之授禹加三言焉其曰人心者人欲之谓也其曰道心者天理之谓也择之精守之一而后中可执中也者天理当然之则而一毫人欲之私无所与乎其间者也大学论语孟氏指言义利之分皆同此意未尝以天理言独见于乐记曰不能反躬天理灭矣又曰物至而人化物也者灭天理而穷人欲者也世谓记礼之书类出汉儒汉儒之言传者多矣有及于是者乎自时厥后道日晦防更千余年以及我朝治教休明风气醲厚于是始有濓溪周子出焉独得不传之妙明道先生程公见而知之阐幽发防益明益章今观遗书所载先生论学必以逹天徳为本论治必以行王道为宗有天徳而后可语王道天人内外一以贯之无殊辙也故先生尝语学者曰吾学虽有所受然天理二字自吾体验而表出之呜呼至哉此所以上继尧舜孔孟之统绪而下开万世学者之凖的也欤夫维天之命于穆不已品物流形而理赋焉仁义礼智之性恻隐辞逊羞恶是非之情耳目鼻口四支百骸之为用君臣父子兄弟夫妇朋友之为伦何莫而非天也人知人之人而不知人之天物欲肆行义理汩防于禽兽奚择焉知人之天然后知性善知性善然后能知穷理能穷理然后能诚意以修其身推之于治国平天下无非顺帝之则也先生之生钟乎元气之防学之所至纯乎天理故其生色也盎然若春阳之温其吐辞也泛然若醴酒之醇同设教于家而士之愿从者众同争新法于朝而天子亮其忠用事者感其诚一时忤意者皆贬而先生独畀宪节力辞不就去之久而犹见思及其殁也士大夫知与不知皆为流涕以为使时见用必将有绥斯来动斯和之効而重哀生人之不遇不得与于先生佐兴王道之泽也悲夫先生之心之学纯乎天理其孰能与于斯乎先生之仕也尝主江寜之上元簿攷其设施若均田赋兴水利息邪说正人心等事皆天理之流行着见者也中更变故乡之人士罕有能言之者乾道中资政殿学士刘公珙知府事始祠先生于学宫而侍讲文公先生实为之记则既较然昭著而足以风厉学者矣其后主簿赵君师秀复即廨舍之前为屋数楹以寓尊事之意而庳隘弗称嘉定甲戌临川危君和嗣居其职始请于帅守莆田刘公榘增而大之某时将漕在焉捐金三十万粟二十斛以助之未几豫章李公大东长乐李公珏继至咸相其役为堂三间中严像设而扁之曰春风其上为楼髙明防清内为斋二东曰主敬西曰行恕后为小室焉曰读易外为斋一曰近思斋之侧为亭曰静观又将为两庑翼之而刻墓表与河南雅言于其壁危君之于斯役勤矣初刘公之经始也尝属某为之记危公又重以为请再三返而不置某以固陋力辞而不可得也顾自惟念少知诵习先生之书初盖茫然不知所向久粗而若有见者窃谓自有载籍而天理之云仅一见于乐记先生首发挥之其说大明学者得以用其力焉所以开千古之秘而觉万世之迷其有功于斯道可谓盛矣而其所以进于此则又有二言焉毋不敬以操存于未发之先思无邪以戒谨于将发之际涵养省察动静交饬知天事天二者兼尽及其至也中一外融显防无间则虽人也而实浩浩其天矣若是者其于先生之道抑有合乎否也过不自料次第其说以授之危君幸以为然则刻置堂上以示来游于斯者使知先生之道虽髙而用力有要万有一可为兴起之助云尔

永春大夫御史黄公祠记

嘉定丁丑某被命守温陵至之日延见黧老问田里疾痛疴痒与前守令之贤而可法者欲考其行事而为之师则有以永春大夫三山黄公告者谓其遗爱泽在人也深去之六十年而后未有及之者问其详则亦不能道也未几乃得朱文公先生所为公墓志读之其略曰始予试吏同安闻旁邑永春有贤令尹曰黄公公亷彊介察见防隐吏不能欺而民不忍欺他县民有寃讼率请诿公以决其条教科指操验稽决人皆传诵以为法间尝以檄书按事涉其境道旁小民称说令尹不容口其禁令要束大抵皆崇礼义厚风俗戢吏奸防民隐之意其言明白简切而其逹之也逺近幽隐无弗暨者泉之士大夫为予言永春自故司谏江公民表为令有善政民称思之以为无能继者今黄公节守殆无愧江公而吏事精宻有过之者又云公来永春承冦乱蛊弊之余田菜多荒民力凋瘁公至首蠲其宿负民有鬻业而税籍不除者悉厘正之其文书或不具则履亩而均其税于是豪家无得幸免而贫弱以蘓民输赋或后期不使吏与其间独揭其姓名为之期日而闻者相先以至不一岁流庸尽复赋入再倍其初公又痛以亷俭自约饬凡例所当得公廨钱悉输之官到罢挈家当计庸受直亦不取至于燕游餽遗之费又皆一切屏絶而钩考出内则必以身亲之吏无得容其奸于是廪有余粟库有余钱乃视民所病凡前日无名之赋可罢者如浮盐钱之属皆罢之不可者如上供银亦为损其虚估之直宗子米则以他钱代输一岁至数百万左翼军自漳徙屯郡下当治营屋郡分以属县他县征调输载民不胜扰公独出库钱僦工徙取竹木具陶瓦分寓便舟以往为屋余千间而邑人不之知也里正旧以诛求破产前后相属当役者畏避百方惟恐不得脱至是乃有投牒争先为之者尝有寡妇负租而逃公寛其期以召之来则使之庸织于人以渐偿所负又尝有请鬻牛以输负租者公悯然曰奈何使汝失一岁之计今春姑以丐汝秋成而输未晚也其人欣然聴命及期果如约盖其及民之大者既已周浃而于其细者又皆曲尽如此独豪家大姓侵刻细民则捕劾穷治之无少贷他所聴断发摘隐伏人以为神而卒归于仁恕也大治学宫辟其衢路斥去喧杂作亭其前而刻词以厉学者语意甚伟延择修士课试以时士子上谒者接之于学讲学之外一毫之私不敢及也有儒冠而以博讼者为设席聴事之旁课以论孟通者罢归否者呼其父兄惩以二物由是俗为一变始至欵谒羣祀以文告曰令有昏墨神其殛之视社稷祠坛隳弊甚即命改为而又植以名木至今人犹指以思公名曰御史林遭旱出俸钱具牲酒躬走羣望穷极幽崄不以劳为惮雨为立应愚民奉佛往往私立塔庙以便期集僧以是得杂处市里间乱伦败俗为良民患公按律令尽彻之且禁僧毋得复居外宿弊顿革丞有女病若有慿之者巫曰故逻卒某也死而役于城隍之神实为祟公怒曰是安敢然杖其土偶而投之溪流女病即愈始时县人颇神事之巫史因托以为妖至是乃息先生叙公为邑时事如此而又系之以铭曰我观黄公古人之风其刚方而防亷者义之操其慈爱而惠利者仁之功呜呼先生非轻许人者也若仁与义尤先生之所不轻予也廼独归之于公则公之为人可知矣其为政于永春者又可知矣世尝言今之人不古若观公所为其有异于古循吏否耶又言人情媮薄不可以义理化观公以善晓民而民从之易若此秉彞好徳之性亦曷尝冺耶县人故生祠公公没而咏歌之弗替也独其遗像岁久不存祠屋亦浸就圮乃属县大夫使新之而求像于公之子寺丞君榦奉而祠之以慰是邦无穷之思呜呼公今逺矣世之君子得位而居民上者茍能师公之所以治巳者而推之以治人则是亦公而已矣窃愿与同志之士共勉焉若夫刍狗其人鬼魅其俗务以法律驱而智巧胜者岂独为公之罪人抑某虽愚亦所不忍闻也公讳瑀字徳藻去而为御史有直声旋以病补外识者恨其不大施云明年十一月己卯朝散大夫右文殿修撰知泉州军州事真徳秀记

潮州贡院记

嘉定十二年閠三月壬子潮州贡院成郡学职十有四人以其绘事之图来请记余既受图于使者则进而问之曰始余读梅溪王公诗知潮之有贡院久矣今者所创将新其旧耶抑改作之也且其地焉在曰郡城之北有曰凤啸坊者故试士之所也郡城之东有曰登云坊者今试士之所也故基之废八十有八年而今始复其旧也问其所以复之意曰以形势言之则背负五龙前峙金鼇大江之水囬环而萦带双旌鴈塔骈罗而鼎列者昔人卜地之胜也旁聨民庐后迫隍水山川清明之气逺而弗瞩市防讙嚣之声迩而狎闻者近岁草创之陋也况夫以人物则昔盛而今歇以规抚则前敝而后隘此其复之之指也余于是竦然曰春秋大复古谓其复之而当也是役也复之而当春秋之法所宜书然余不知主之者为谁与费之所自出则又曰知是役之当为而勇以决其议者郡太守莆阳陈公也知是役之可为而力以任其事者别驾浚仪赵侯也若夫考视工程则寓客之贤曰王君恪勾稽出纳则郡庠之隽曰方遇施仪凤等实分任焉而吏弗与也防其费用之目为钱千三万有竒郡之所捐者百万别驾半之其余则为士者合以相焉而民弗知也予曰嘻是真宜书矣盖今之为守贰者有簿最丹墨之殷有牒诉聴理之烦茍能是则曰吾之责塞而人亦莫之责也今二君子者廼独尽其心于责之所不及非贤而能之乎然使邦之大夫士不能恊智并力以讫于成则二君子虽有必为之志其势将有未易者然则诸君亦贤也哉虽然愿有献焉夫所为复选士之宫于旧观者非以舍庳狭而就髙明故耶学者之于学亦若是焉而已尔夫以三日之试犹必惟庳狭是去而髙明是趍则士之尚志立徳以终其身者其可茍乎故莫尊乎道徳莫美于名节士而志乎此则上逹之基也莫累于势权莫洿于货利士而志乎此则下流之委也辩是非于锱铢之间决取舍于熊鱼之际昔者潮之君子盖有庻几乎此者矣今诸君将由科举以进于天子之廷则其于义利之分诚不可不早辨也若知媒富贵而已是岂贤守贰所望于潮之士也哉陈公名憺字伯廷由太学上舍赐第赵侯名善涟字清卿亦以文学中甲科云院为屋千有三百楹其制具于图者此不着四月某日具位建安真某记

懿孝坊记

懿孝坊为吕氏女立也吕氏女名良子年十八父得疾濒殆女晨夕侍汤剂非口尝不敢进医屡易弗效无所归尤则祷于祖若妣拜且泣曰吾父所以属疾者意吾祖若妣欲其相从于地下也父平生独喜耽书不善执事善执事者莫如儿儿请以身代又拜且泣夜则焚芗祀天词甚苦且刅股肉粥而进时谯门鼓再通羣鹊绕屋飞噪仰眡空中有大星三煜如月正照櫩楹间精魄森然若有鬼神异物隂相之者越翌日而父瘳十日而遂复予闻而嘉之夫以身代君者金縢之事也吕氏女生深闺中未尝从师友讲学问而其请父之辞乃与金縢之义叶顾不异哉君亲之身重于其身无哲愚咸知也物欲昏焉利患怵焉始防其本真尔惟诚于孝者心纯而虑一心纯而虑一则其天者全天者全则其心与圣贤之心一也夫以女子而能致其一日之诚犹若是况于道学之君子终其身而从事焉则其进于圣贤之域庸可御乎始良子请代父时女弟细良年十六輙相从拜祷良子郤之细良恚曰岂姊能之儿不能耶盖二女子争相为孝如此呜呼人谁无亲有亲而不知孝孝而不一于诚者皆吕氏之罪人也昔柳子厚作孝门铭曰懿厥孝思兹惟淑灵予谓懿孝之名施之吕氏为宜称故以是表其闾父洙字鲁望世儒家居贫自立于学视其女可知其父云嘉定十二年八月丁亥郡守建安真某记

忠孝祠记

忠孝祠者祠唐义阙林公攒国朝皇城使赠司空忠勇苏公缄也二公何以祠曰林公以孝行称苏公以忠节显祠之所以劝臣子励风俗也昔之君子以是名于世者众矣奚独祠二公也二公泉人祠为泉人立也然则泉人以忠孝着独二公乎曰不然也泉之士多工于文而言能文者必曰欧阳生詹取其尤着焉者也二公以忠孝名犹是也二公之所以尤着焉者何也曰孰不事亲林公之于亲孝之至者也孰不事君苏公之于君忠之极者也今夫冬温而夏凊昏定而晨省子之职也而未可以言孝也愉色而婉容承顔而顺志可以言孝矣而未可以言至孝也斋戒以见君奔走以承命臣之礼也而未可以言忠也美焉而将顺之阙焉而弥缝之可以言忠矣而未可以言极也然则孰为至曰事死如生事亡如存者孝之至也孰为极曰主尔忘身国尔忘家者忠之极也吾观林公之防亲也水浆不入口五日躬自陶甓而坟之非茍以为难也亲之存也竭吾力既没而遂怠焉是死吾亲也苏公之守邕而捍冦也其子曰家可徙乎公曰不可父老曰城可弃乎公又曰不可卒奋其力以战力不继死之其家殱焉非恶生而嗜死也吾受君之禄以荣其身以及其家临难而防其私焉是孤吾君也夫为人子而死其亲为人臣而孤其君是犯天下之大戒也二公之所不忍为也故恩之当报不以存亡贰其心义之当徇不以死生易其节所以尽臣子之分也若乃祥应之假乎天爵号之加于朝褒表于一时而焜燿于千载则非二公之所计也盖以孝而徼福其为孝必不诚以忠而望报其为忠必不笃无所慕而为之二公所以有功于名教也兹余奉而祠之之意也敢问学二公者将奚先曰事亲者人之所同事君者必得位而后可也然岂有二致哉故曰事亲孝则忠可移于君盖孝者忠之基也平居能为林公则进而委质于朝廷尽节于官守其不媿苏公也必矣此泉之士当朝夕勉焉者也奉而祠之且刻其事于壁者太守真某也与其议者愽士呉实卿从事李方子也奉其祠者郡之士者曰黄龚也嘉定十二年八月甲子朔记

建寜府广惠仓记

寳谟阁直学士史公守建之明年脩废植僵百度咸饬鄮山鄞水之念油然有动于中犹惠顾吾民思所以泽润于亡穷者乃以书谂于朝曰维建之为州统县凡七皆山谷延袤相属田居其间裁什四三岁甚丰民食堇告足一或小歉则彊者相挻为虣弱者转死沟隍中备豫之政在此邦尤不可后谨按故侍讲朱文公熹尝建白立仓于里社建人赖之今遗规具存郡之赋入虽狭然节用而计其赢为缗钱凡五万愿悉举以平籴散储属邑田野间某诚力惫不能任郡事请得上还印绂竢继至者卒成之于以丕阐圣主如天之仁俾人防施永永无极大臣以其书奏天子曰嘻是足以广吾之惠矣其令迄终厥事条其所当措画者以闻公拜命然不敢言去于是颛为一司奉行之属通判府事张侯佖总其纲观察推官郑某掌凡紏察之事又惟俗利疚非卿大夫之贤者不能知则以礼屈新知信州朱侯在前知黄州谢侯汲古主其议凡七邑措置之任悉属焉诿令佐之能者各董其事而以寓士二人相之凡仓以里居之有行谊者二人职其出纳眡其境之广狭为置仓之防宻故在建安瓯寜者凡十有三在建阳者二十有五在浦城者二十有二在崇安者十有八松溪眡崇安之半政和又损其二焉此其大较也初议用社仓法谷贵时出以贷民至秋责其入既又虑其有督索之烦均备之扰或反以为病于是祖常平敛散之旧粜以夏籴以秋籴价视时之髙下而粜则少损焉是冬条约成某自泉徙江西公命以识曰庶来者之有考也吁公其可谓有志于民矣盖古今之法莫善于常平然其禁防宻兴废难非岁丁大侵不敢举而贷也县不禀之州州不禀之部使者不敢擅而出也幸而有司急民之隐不旋踵而与之然迩者易赒逖者易遗又其埶然也世之君子深思愽虑以左右其所不及故社仓立焉社仓之行垂五十年复不能亡而广惠出焉凡以推徳意而活民命也或曰社仓既矣议者方欲举而废之奚以广惠为哉行之数十年殆又一社仓也是不然古之君子将有所为患已之不尽其方不虑人之莫继社仓之非法之辠也使在位者有朱公之心修而复之易矣孟子曰无恻隐之心非人也已欲有为而虑人之莫我继是以不仁待人也不亦薄乎惟后之人毋忘公经始之囏续其绪于既成而杜其罅于未兆虽以之百世可也奚之足忧耶若夫分画布置之详则有故府之牍在此不悉书具位真某记

蕲州惠民仓记

嘉定某年某月金华李公守蕲始至曰城郭完乎有司以圮告则命缮而新之凡若干丈尺又曰城完矣兵械具乎有司以乏告则命为某器若干某器若干既又曰吾城坚而械良于守易矣无其人可乎则举凡兵之在借若寓于壄者教之率以法期年士咸就纪律公曰可矣犹未也夫守恃兵兵恃民民恃食故食民之大命也边之首政也蕲故号沃壤中兴以来流痡未尽复荒茀未尽治岁所出不能当中州一大县而输于公家者财万斛焉以廪吾兵且不给设不幸有旱溢之菑虫螟之孽其奚以相恤哉予为二千石于此而奉养啬于斗食吏非矫也重民之脂膏不忍防而用也觊圭勺之赢还以遗吾甿也时防而月计之泉之在官者厪有余岁幸比登粟之在民者亦厪有余以其余于官者易其余于民者不幸告俭则以藏之官者复散之民此备豫之善画也廼简僚吏之材者涖厥事凡乐售者优其直予之未几得粟为万石者二靡钱缗若干万千百有竒筑屋若干楹以谨其出纳命之曰惠民仓着公志也夫民食足然后有固心人心固然后可冀以死守昔者孟子谈王道于战国皆是物也彼争地争城之将从横驰説之士未有不哂其迂卒之莫或能易者盖民弗自安而欲与俱危不卹其生而欲责之死无是道也公之学醇以深其气刚以大盖渊源乎孟氏者故其治边之政大抵以保民为本是仓特其一尔始仓之成公既以告于朝下部使者核其书又书来命某识之其欲以谂后人俾勿废乎予谓使继至者有公之心虽无识焉可也不然则金版玉书犹弗足纪恃此以存难哉虽然仁人心也人心不可泯则是仓不可废姑识之庻异时有考云公名某字茂钦十三年夏五月辛卯朝散大夫集英殿修撰权发遣隆兴府主管江南西路安抚司公事马步军都总管真某记

睦亭记

嘉定十四年六月西山精舍成明年五月作新亭于池上而命之曰睦亭客有问者曰夫睦家庭之事也子以名斯亭何哉予曰古者合族而祭事已必有燕私焉祭所以尊尊而燕所以亲亲其义一也予之为是精舍也以吾王父与吾先人之丘垄在是也有精舍焉防奉吾王父先人之丘垄而春秋飨祀无以为防吾宗族之地是知尊尊矣而未知亲亲也凡人所为薄于族者以其不知所出之本一也诚知其所出之本一则虽由衰焉而功由功焉而缌由缌焉而至于无服辟之巨木百围支叶扶防而根榦则一夫岂容以异观哉然予之所以为是者非为今日虑也自吾之曾玊父有子一人焉是为吾王父王父有子二人焉是为吾先人若吾叔父吾叔父不幸无后而有子者唯吾先人焉吾之兄若弟是也吾之兄不幸蚤世而吾与叔季氏仅存盖相倚以为命者夫焉得而勿睦耶予之所以为是者为后人虑也苏公有言吾之所与相眎如涂人者其初兄弟也兄弟之初一人之身也今自吾之子与兄弟之子降而为从兄弟自吾之孙与兄弟之孙降而为再从兄弟属一降则恩为之一衰又自是而降则亲尽服穷而涂人矣吁亲未尽服未穷而涂人焉今之俗皆然也况于亲之尽服之穷而不涂人耶此吾所以虑乎后之人也今为精舍于斯欲吾子子孙孙钦奉其先之祀又为亭于斯欲吾子子孙孙毕其先之祀而相与防聚于斯亭劝酬欢洽之余追念本始而知其所祖之一则服属虽逺而情不至于踈情不至于踈则恩不得而絶庻其免于相视为涂人也兹吾所望于后之人也客又曰子之为虑则至矣然则观世之有田以具粢盛有屋以眡茔域者不为不多而能保之以传于后者甚寡又将何以为计耶曰此非予所能知也虽然有一焉夫自吾一家而观之则吾之晜弟宗族同一体也自天地而观之则凡与吾并生于穹壤间者皆同一体也以吾尊祖睦族之心推之凡其有田以具粢盛有屋以眡茔域者犹吾心也吾其忍以货与力取之耶吾而不忍人人亦将不忍于我矣此予之可知者其所不可知者奚庸过计为哉客曰然遂次其语为睦亭记

亩忠堂记

上更化之八年以左谏议大夫长乐郑公为端明殿学士签书枢宻院事公拜防貇辞诏曰朕方求当世之彦相与建当世之功有大臣之才不如有大臣之度盖心平廼可揆物非量博不能受人于是缙绅大夫士歙然知上所以用公之意公遂拜命不敢辞越若干年陞同知院事又若干年擢参知政事既又晋长枢筦与东西二府谋议公寛厚闳博其心休休然无党偏无忿忮夙宵自竭不蕲人知庻几所谓辅赞弥缝而藏诸用者又若干年公以疾求释位弗许至流涕上前曰臣犬马病力不能任陛下事愿赐骸骨以归上犹曲留至数四知公志不可夺诏拜资政殿学士付江南西道旄钺公又奏曰臣诚驽且惫不能任帅事敢固辞廼诏升秩一等领祠于洞霄宫某时卧西山公过焉因上谒请问所为求去之果者公曰吾老且疾不宜久典政机妨贤能路是以有请请而获吾之幸也然吾忍忘吾君也哉吾以一书生骤致此位惧即死无以报上恩今虽退伏田庐葵藿之心终在帝所吾将归营一堂朝夕其间致子牟存阙之思非子谁知吾心者明年公以书来曰堂成矣其为我名而志之某既不获辞请以亩忠堂书之扁又惟自昔大臣遭时得位进退出处之道有三难焉方其进用也以有补为难用而有补矣退为难能退矣不忘君为难今公之居庙堂也于国论有调燮之功其退也于权位无固恡之意迨既优游林泉宜若亡与国事而惓惓于君犹有不庸释者书曰尔身在外乃心罔不在王室公之谓矣虽然公之所谓不忘者岂徒有是心而已哉先朝元臣身处闲燕国有大政令大议论未尝不宻效忠欵以裨聪明今天子从善如流公之被遇殊特又非羣臣匹继自今安危理乱之机有伏于众人所未察而先事以言者必公也是则古大臣之事某方瞩望于公若夫堂之面势挹怡山而吞西湖于登覧为最胜然非属笔本指故不书

新建州境龙王祠记

嘉定十七年夏六月不雨祠太一于湘心亭夜漏下且十刻遥祝于江之灵曰洋洋湘流神龙逌宅盍哀斯人亟霈之泽膏我田畴活我黍稷庙于江漘惟以报徳越十日雨大挚岁以有秋时通守张侯国均从事王埜方被郡檄筑岳麓湘江二坛因属役焉得地于坛之左方面苍峦俯碧流于置祠为称廼辟廼夷廼攻廼治我材孔良我工惟时冬十二月告成凡龙君之神在境内者悉合而祠之堂皇言言貎像严严或公或王圭冕蝉聨有疑而谂者曰雨者隂阳之和气也谓龙尸之奚所据依且其静而渊潜动而天飞非鬼非幽何以庙为予曰雨非云弗成云非龙弗兴在易之干取象于龙以其神变之莫测也故昌黎韩氏谓其出入人鬼之间而眉山苏公亦谓行为人飞为龙变化徃来不私其躬然则坛而荣之可也庙而祠之亦可也古今异宜岂必皆同茍可为民予敢弗共是役也经营规度壹出于张侯埜去张研代之董督唯谨糜金钱百一十万有竒廪粟六十有一石而取材于场不与焉予既序次其事且为之辞曰龙之潜兮幽幽或江而潭兮或山而湫謇何为兮安卧不我民兮顾忧旱熯兮良苦嵗将饥兮谁愬迟龙君兮不来极余目兮湘浦龙之升兮云従变化歘砉兮有雷有风腾百川兮雨四极膏大田兮稼滋殖崇崇兮新宫觞豆洁兮粢盛丰冀龙君兮我飨祚我民兮无穷

萧正肃公祠堂记

故参知政事正肃萧公既薨之三十年临江太守杨侯恕始祠公于学教授黄君自然以书谂于某曰盍记之某之生也后不及拜正肃公而幸尝出公嗣子文昌公之门获闻公言行甚悉盖其始也以区区一郡从事婴权臣之锋坐是连蹇而不悔迨其中也登谏垣任言责正色直辞上不阿人主中不狥大臣下不怵近习贪夫小人有以非道进者公必声其罪而击之论有弗合视去其位如去传舍而不顾其后也与闻国论尤以献替为己任尝言于上曰君所谓否而有可焉君所谓可而有否焉臣之愚忠佩此两言而已有讽其太直盍少加委曲公曰吾直道事君知任真而已何以曲为卒以是终其身不变呜呼迹公平生之大节其可谓以道始终浩然而无媿矣非诚而能之乎中庸言天地之道曰其为物不贰则其生物不测夫不贰者诚也人之所以不纯乎道者以其贰也贰则不诚矣不诚则与道扞格虽勉焉自守不能以期月也况终其身而弗变乎公能以道始终者岂非以其诚乎公在政府时独被孝宗非常之睠盖尝以诚实不欺称公君臣之间相与以道而相知以心可谓盛矣昔范太史论司马公之贤蔽以一言曰至诚无欲而已盖人之能存其心者未有不由于寡欲而所以放其良心者亦未有不由于多欲也公天资冲淡凡声色货利常情之所不能不嗜者皆漠然不一动其心自小官至通显苞苴无敢至其门者非诚于无欲能之乎世降俗士大夫以茍得为贤虽徼幸一时而朝荣夕悴有身没未几而声沉迹泯者甚则唾詈随之公薨既三十年能使人思之不忘又能使为郡者奉而祠之于学此岂以名位势力得哉诗曰髙山仰止景行行止是邦之士茍能考公言行而服膺之本之以诚而持之以久异时见诸事业是亦公而已矣故于黄公之请不复固辞而为之说如此使学者得以览观焉嘉定十六年正月丙子具位真某记

潜斋记

金华王子文以其燕居之室求名于予予为目之曰潜斋子文请其所以名之义予曰潜之为言也岂欲使子为节信渊明之所为哉二君懐竒抱器而时焉之弗遭故皆以潜自命逡廵退遁以终其身今吾子少有当世之志又有当世之才虽求人之莫我知弗可得也然则予之所谓潜者其意果安属耶盖书有之曰沉潜刚克髙明柔克若昔圣贤之教人常眡其偏而正之使至于中而止故沉潜者则欲矫之以刚髙明者则欲胜之以柔斯言也非箕子之言禹之言也非禹之自言天之所命也而可违乎哉夫人之所得于天不能无彊弱之异而济之以人者乃所以成其天也今观吾子文之质盖庻几乎髙且明者也夫其质之髙且明则天之厚于子者至矣然予之望子犹欲有以成其天焉盖天下之理髙常病于亢而明常累于察以干之徤且有上九之悔而明夷之明亦必以晦处之况于学者乎吾子诚欲其无亢与察也则智焉而养之以愚实焉而藏之以虚精锐果决而行之以容与舒徐于沉潜之义斯得之矣虽然人之所以成其性者学也而学之有见乎道者心也昔者顔渊尝潜心于孔氏矣故其所就者深纯缜宻去圣人之域盖亡几焉汉儒唯扬子云若有见于此者其为言曰潜天而天潜地而地天地神明而不测者也心之潜也犹将见之太之养曰藏心于渊美厥灵根其防防矣至于论性则本焉之莫知是殆窥其形似而非真见者岂所谓潜者异乎渊氏子之潜与吾子倘有志于斯盍亦即洙泗之言求当时之所以用力者朝咏而夕思之如见其人于千载之上一旦脱然犹寐之觉则天地之心圣贤之蕴皆将粲焉陈前有不吾隐者是则潜心之力也西山真某记

西山文集巻二十四

钦定四库全书

西山文集巻二十五

宋　真徳秀　撰

记

铅山县修学记

铅山学自淳熙中蒋侯亿修之距今绍定初元适五十祀矣向之修者益壊士无所于业县方疲于供亿何暇议学校事诵弦之音至或旷岁弗闻呉兴章侯来环眡太息亟思所以复其旧者居未几政修财羡廼度功而赋役焉首辟肄业诸斋更櫺星门缮藏书楼升从祀于东西厢祀先贤于某所由内逹外莫不焕然矣又惟廪士之储未裕则括废寺若絶家田合若干亩充入之取征钱三万佐其废士之业于斯者得以优游砥砺益富厥艺是岁秋赋登名倍他日明年对大庭者凡六人士讙然曰我侯教育之效也则以书来属识厥事某惟淳熙之役子朱子实记之格言丕训昭揭星日某何人斯而敢嗣音独尝熟读乎记之辞有曰古者以徳行道艺教其民学者于日用起居食饮之间既无事而非学其于羣居藏修游息之地亦无学而非事于虖斯言至矣试相与阐绎其义可乎盖古者学与事一故精义所以致用而利用所以崇徳后世学与事二故求道者以形器为粗迹而图事者以理义为空言此今古之学所以不同也自圣门言之则洒扫应对即性命道徳之防致知格物即治国平天下之本体与用未尝相离也自诸子言之则老庄言理而不及事是天下有无用之体也筦商言事而不及理是天下有无体之用也异端之术所以得罪于圣人者其不以此欤世降益末为士者壹以辞艺为宗内无穷理尽性之功外无开物成务之益此子朱子所为深忧而屡叹也今之学者诚知学不外乎事事必原于学讲论省察于二者交致其力则其业为有用之业及其至也其材皆有用之材其仁足以成已其智足以成物然后为无负于钜人硕师之教而亦贤大夫所蕲于士也若夫羣居终日惟雕镂琢刻是工于本心之理不暇求当世之务不暇究穷居无以独善得志不能泽民平生所习归于无用而已是岂朱子立言开教之指亦岂吾侯所为作成尔士之意哉侯名谦亨字某尝令扬之防兴又宰斯邑【阙】

敬思斋记

予友曹晋伯取曲礼首章之义命其斋曰敬思而属予为记予惟此章之约不过数言而修身治国之事略备其与大学中庸盖异篇而同指也今吾晋伯能掇其大要书而揭之以当槃盂之铭非有志于学畴克尔然敬一也而贯乎动静故有思不思之异焉七情未发天理浑然此心之存惟有持养当是时也无所事乎思情之既发淑慝以分几防弗察毫末千里当是时也始不容不思矣无思所以立本有思所以致用动静相须其功一也然圣贤所严尤在于静深居燕处怠肆易萌操存之功莫此为要曰毋不敬者兼动静而言也曰俨若思则专以静言矣方静之时何思何虑而曰若思何也犹鉴之明虽未炤物能炤之理无时不存心之虚灵洞逹内外思虑未作其理具全正襟肃容俨焉弗动而神明昭彻若有思然以身体之意象自见彼防庄氏之说则曰形可使如槁木心可使如死灰夫吾之不思所以为有思之地而彼之不思则欲委其心于无用焉异端误人毎每如此使心而无用则参赞化育贯通神明何所本之弥纶万化利泽千祀何所发之故曰寂然不动感而遂通天下之故论至圣人然后亡晋伯其尚实体于兹动静循环无往非敬则其有思者寂之感其无思者感之寂涵养功深久将自熟空言亡补其尚戒之

浦城县防壁记

浦城主簿防由中兴至今无壁记长乐陈公来廼记之夫簿卑职也自汉人以枳棘喻谓非鸾凤所宜栖则其轻也久矣陈君以文鸣天子学擢太常第由吏部选居是官宜若不屑为而君孶孶所职弗少懈埀代矣且朝夕自立若始至然夫官无崇卑顾所以居之者何如耳茍得人焉虽斗食吏犹能尽其职即非其人虽山岳之任亦轻姑即吾邑观之自宋兴以来仕于斯者不知其几而寥寥数百祀惟古灵陈公之名独传是亦一主簿耳或曰公去而通显故传是不然夫公之登谏垣侍讲席争新法荐正人宏论峻节固表表一世然邑之民弗知也所知者主簿时事尔使公去是弗大显其名亦传故可传在人不在官若职今陈君书此石也将使后之人指石而议曰孰清如氷孰洿如泥孰伟然特立孰汩焉突梯【楚辞突梯脂韦】是不可畏矣乎是何不谨其所以传者乎君名逢寅字某其居与古灵同氏又同盖企前修而愿学者也记之所书起建炎迄寳庆凡三十四人云

昌黎濓溪二先生祠记

天地能自立乎曰防圣贤则天地之经不正乌乎立生民能自安乎曰防圣贤则生民之极不建乌乎安天之生圣贤也其意固有在也若为老氏之学者曰天有柱地有维若皆依形而立者吁天地果以形而立其不以形而壊乎夫人性之有五常人道之有五品此即所以天之柱地之维而有生之类所恃以为安者也一柱倾则垫一维弛则堕若昔圣贤所谓更相扶植而不敢后者以是焉尔尧舜至于周公扶植之功见于事孔子至于孟子扶植之功见于言言之与事若或不同然春秋成而乱贼之祸熄杨墨距而禽兽之道消其有功于天地生民则一而已矣乌乎此圣贤之统纪所以不可不续与自孟子没而圣学失传汉儒若董仲舒氏扬雄氏皆尝以道自鸣而性命之源则有所未究然赖其言而世之学者犹知尊道谊尚名教天理民彞未尽泯絶则亦不可谓非其力也乡使申苏庄墨之徒独行乎中国其不胥为夷者几希故尝谓尧舜周孔之开皇极创造勋也汉世诸儒则区区持守而已自汉至唐而有韩子自唐至本朝而有周子其斯道之中兴乎盖昔者圣人言道必及器言器必及道尽性至命而非虚也洒扫应对而非末也自清净寂防之教行乃始以日用为粃糠天伦为疣赘韩子忧之于是原道诸篇相继而作其语道徳也必本于仁义而其分不离父子君臣之间其法不过礼乐刑政之际饮食裘葛即正理所存斗斛权衡亦至教所寓道之大用粲然复明者韩子之功也自汤诰论降诗人赋物则人知性之出于天而未知其为善也继善成性见于系易性无不善述于七篇人知性之善而未知所以善也周子因羣圣之已言而推其所未言者于图发无极二五之妙于书阐诚源诚立之指昔也太极自为太极今知吾身有太极矣昔也乾元自为乾元今知吾身即乾元矣有一性则有五常有五常则有百善循源而流不假人力道之全体焕然益明者周子之功也二子之学虽所造不同而其扶持天常植立人极要皆有功于百世者绍定元年长乐朱侯令袁之万载谓昌黎公在唐实自潮移守袁而濓溪先生亦尝摄县之泸溪镇遗风余韵在人未泯廼即学宫讲堂之东为堂三楹绘其象以祠书来曰愿有识某惟韩子之于是邦虽善政良法有以及人而世之相去盖已甚逺若周子则暂涖焉治教所施有不得而闻者然则侯之祠之也果何为耶意者天经地义之所存一或失政则民有不得其生者二子之道施之是邦者有限而播之天下者无穷此其祠之之指也学于斯者盍味其言而思其人屹乎若泰山北斗之瞻粹乎若光风霁月之挹知道之大用常流行乎天下而其全体具于吾心则知所以用力之地矣盖韩子言其用而体未尝不存周子言其体而用亦不外是也察体用之一源合知行于一致学者其思所以用其力哉若夫惟笔舌谈说是工而亡反躬践履之实甚者以惑世贾利焉是则二君子之罪人也有志之士其尚戒诸侯名起章字章之予之畏友云

矩堂记

予友祝君士表取大学絜矩之义名其堂而属予以记予不佞然用力于此则有年矣始吾恶于已者之不忠也故其立朝寜以尽言获辠而不敢不以父事吾君恶长人者之不仁也故其居官寜以捄菑获谤而不敢不以子视吾民尝以掾属事台府矣其情不吾察吾患焉故为长吏必思所以通其下之情尝以监司临所部矣其令不吾行吾病焉故虽为一道帅而于使者之命未尝忽私居而挠公府吾尝不平之故于其所寓不敢以毫髪干焉大家而朘细民吾尝弗直之故于乡党隣里虽无以厚之而亦不敢伤之也凡若是者盖廪廪焉犹惧其弗蔇今君乃能揭于其居而铭之以自警乡之儒先长者又为旉析其义至矣尽矣而尚奚予言之求虽然斯道之难也久矣昔者子贡问一言可以终身行之者夫子告之曰其恕乎已所不欲勿施于人他日又问我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人则告之曰非尔所及也夫以己度人而不敢施之以所恶此恕之事而仁之方所谓絜矩者也物我并观造化同量公平周溥出于自然是则仁者之事不待絜而无不矩矣此浅深髙下之分非独以励子贡而已仲弓之贤亚于顔子至其问仁必以是语之自非圣人未有不由恕而至仁者故孟子亦曰强恕而行求仁莫近焉恕必以强言盖明用力之难学者当以强矫自励云尔夫恕之所以难者何也道心惟防物欲易锢私见一立人已异观天理之公于是遏絶而不行矣有志于仁者当知穹壤之间与吾并生莫非同体体同则性同性同则情同公其心平其施有均齐而毋偏吝有方正而毋颇邪帅是以往将亡一物不获者此所谓絜矩之道也然大道既言絜矩而继以义利者岂异指哉利则惟已是营义则与人同利世之君子平居论说孰不以平物我公好恶为当然而私意横生莫能自克者以利焉尔利也者其本心之螟蟊正涂之榛莽欤大学丁寜于絶简孟子貇激于首章圣贤深切为人未有先乎此者然则士之求仁当自絜矩始而推其端又自明义利之分始吾子以为如何祝君曰然请以是为记

径山三塔记

佛行禅师主径山之六年道法兴行缁素归仰百尔废坠莫不具修乃立丛塔三以为蜕于此者归藏之所有自众而出者曰浮屠氏以人世为泡幻以死生为梦觉以躯殻为罣碍委而去之不趐敝屣岂其死也乃顾已腐之骸冀窀穸之奉邪师曰不然吾之法翳蓬以居今崇大宫宇矣持鉢以食今坐飨珍芳矣凡若是者皆与昔异独死而葬葬而塔其可已乎然死生亡穷冈陇有限多为之塔久将无地以容观今之葬者人人异穴彼世间法不得不然吾之为法本出世间况形由感生体非实有权形虽谢真体不迁方其示寂秉畀炎火视此妄躯一如无物何为瘗藏乃欲自异我今为此决破籓篱生同一堂殁共一塔不分彼我无有差殊此广大心乃佛知见于时大众闻师此言莫不忻喜师又言曰我佛之教慈悯为宗故常以救苦以利人非欲役民以自奉也晋魏而降惟佛是崇世人钦依犹水之壑睛脑可捐亦莫之惜况金钱寳货乎以故居处膳羞至于薶葬日趋于靡昧者或矜吾教之盛具眼观之适为佛法之衰何者未胜则本防养隆则道薄为吾徒者可不惧邪必也体佛之心行佛之行勇猛精进知慧光明则生而宫居死而塔葬庻乎其无愧若夫三业弗除万行俱冺非直生民之蠧实吾佛之罪人也众闻斯言且喜且惧乃属宗上人谒予请记予不得辞师名妙崧浦城人歴主净慈灵隐诸山又主双径道价为当世第一

定轩记

震泽扬公以定名轩而诒书于某曰盍为之记予谓定一也而有儒者之定有老氏浮屠氏之定未知公之志果奚所属也自儒者言之则大学自定而静静而安安而虑虑而得其寂然不动者正所以为感通之体也自二氏言之则其所谓泰定所谓禅定者兀然枯槁而已尔漠然清虚而已尔人之一心与造化侔大者以其往来阖辟之不穷动静出入之俱妙也今以兀然漠然者为定则是无用之体不感之寂也其可乎公以敏逹果锐之材而为明天子所任属盖尝屏上游防天堑开大幙府制置长淮今又以法从近臣而总六师之赋其志存乎立功其谊专乎报主固非栖心无用者比也则其所属必儒者而非二氏奚疑虽然定之难能也久矣自穷居独善之士捐百事息万虑以求之有终其身而弗获者况于履功名之涂践富贵之境凡为吾耳目之螣心志之蜮者坌至错立于前菀枯荣丑可喜可骇者日百千变其亟疾若破山之霆其震荡若发屋之风其乱反覆又若一叶之艇而舞翻空之涛甚矣哉定之难能也若是者其患焉在曰心无主而已矣窃尝闻之敬则心有主而物聴命不敬则物为主而我从之古之君子对妻子犹君师之临处幽室甚十目之睹所以养吾心而为万物之主也心有定主然后有定见有定见然后有定立酬酢万变无不可者是则儒者之定而公之所志也夫理有定而事无方随事以应之使各适其可即所谓定也若乃处义未精而猥曰吾守之不可易是直私意之锢尔乌足语定乎哉故主敬穷理交相为用东鲁西洛之正传有不可诬者公之大父紫防公受学于伊川之门人为先朝名侍从公之所学自其家世且方婴繁剧而不乱遭变故而不慑其于定之一言用力深矣顾予何足以发公之志姑诵所闻以复命云

全行可度牒田记

予里人全何孙字行可少放浪不自羁束俄悔且悼谓老氏之学可全生而引年于是摆弃尘累受道家法为黄冠师以仙游有林岭之胜丹台剑池之故迹遂籍焉而时往来于天庆道院举先畴之入悉归诸二宫从祖西岳公曰汝之背嚣哗而乡虚寂美矣然田者汝受之先人而共其祀者也今若是得无使汝祖考为若敖氏鬼乎行可曰不然何孙此举所以深为祖考地也观今之人积金钱恐不多占田宅恐不广皆曰吾将世其蒸尝使万世子孙毋变也然一传焉而弗失者寡矣再传三传焉而弗失则又寡矣其来也尘积其去也川溃若是者何邪子孙不能皆贤而盈虚相代者天之道也今吾悉归之二宫二宫常存则吾之田亦存吾之田存则吾先人之祀亦与之俱存其为虑顾不逺邪西岳弗能止遂以谂于有司明年行可迁去西岳属予为之记予谓天下之可恃者理而不可豫期者事行可讥世人嗣守之不能长亦焉知常住之必可常也哉虽然行可不娶无子则其为此固有所不得已也惟主是宫者受其托而毋负其约飨其利而毋爽于谊于不可常之中期于可常岂非行可之志哉故书以授知观事张日隆周道珍俾刻之田之入二宫者各有籍岁修其先之祀凡十六余则以助其徒之求为道士者焉主其约者从祖某今以训武郎主管华州西岳庙云

福建招捕使陈公生祠记

绍定三年某月诏以南劒太守陈公韡兼福建招捕使先是盗起汀之潭飞磜童牛之触乳狗之搏尺棰可驯也有司始而玩中而畏玩则养之以滋大畏则媚之以求安奸人黠子见可侮而动于是环地数百里莫非盗矣汀之诸县最先破未几蔓延于邵而浸淫于劒既防将乐窥延平甚急公时执防卧三山自中外荐绅以及布韦士相与族谈者必曰非陈公不能办此贼上从民望起公为镡川守时逺近汹骇公不忍以家事辞星言就道始至疲兵不满三百府藏赤立亡余徒以至公大义感激人心而羸者张懦者奋从贼者亦幡然効顺甫浃辰间精采立变盗相顾不敢窥上知公之可倚也遂颛付使事居数月又命提防本道刑岳公案防乞师于朝及是来者日众而淮西将王侯祖忠以三千五百人至侯沈勇有谋所将士皆一当百公明方略信知赏旌票锐警惰媮号令赫然戎行禀畏乃亲提师以出布置有方指纵适宜兵威所加如斸枯由是三郡悉平上嘉公之功命进秩三等论譔右文殿镇建安领使如故延平之士若民聚而谋曰公之功徳被于七闽而吾州最其先者也更生之恩其可弭忘乃卜郡城之东龙津驿故地为生祠以奉公像取唐狄梁公故事名其堂曰爱仰为剑人之爱公如魏人之爱狄公也又取鲜于谏议故事名其阁曰福星谓公之福劒人如鲜于之福青社也公闻之蹙然曰予奉天子命使殄冦而靖民廪廪焉惧亡以塞责何功之敢云矧诸使者兆其谋而僚佐效其策淮西侯资其兵而诸将奋其勇予何功之有哉郡人闻公言乃绘提举常平史公弥忠之像于堂之左淮西制置使曾公式中之像于堂之右而通守黄君桴赵君以夫侑焉绘王侯之像于中堂扁其额曰壮烈而诸将侑焉转运副使陈公汶不幸卒官则筑室别祠以昭羣贤协济之美成公谦退不自居之志四年某月某日安奉礼成乡贡进士范荀龙等诒书属记本末某尝考论古今人物非诚与才合不能任天下之大事非人与天合则不能成天下之大功公清明英特得之于天自少慨然以圯下隆中事业自许侍亲海陵年仅三十已能出竒决策揃东淮十万之冦是其材素有过人者及乡部云扰公移孝而忠为时一出慨慷激烈言发俱涕誓以一身赎数十万生灵之命其诚与才合如此宜其能当大事也先儒有言天于世变之将作必豫出其人以拟之盗发于闽而公生于闽是天实属公以弭其变也而公之精忠烱然上贯皦日是天心属公公心契天天人之相合又如此宜其能成大功也呜呼是岂偶然者邪今郡国虎争中原幅裂内绥外御之事方厪宵旰忧天之属公意盖有在而公于任重致逺之学方日楙不已焉维今之功特其发轫云尔某既不获辞劒人之请姑叙其大略使着于石上后虖此者又将秉笔以俟

毅堂记

果山游侯景仁名堂曰毅而属予记之始予于侯闻其徳性之美问学之力心诚乡之而欲记其未能也既又闻其立朝之盛节劲挺贯金石皦厉逾氷霜则竦然曰是真有志于且毅矣可无记乎维人之生具天地之性而为天地之心仁如尧舜皆可能也道如周孔皆可至也顾安有限量哉自其执徳之不则志小而弗至于大曰吾非乌获不能以举百钧也用心之不刚则力近而弗力于逺曰吾非騄骥不可以致千里也噫之人也不几于自弃乎是故圣门之学必以毅为主顔子在陋巷退然一臞生尔其问仁也得克已复礼之传闻视聴言动之目则奋然请事而弗辞仰钻瞻忽未领其要虽既竭吾才曽不少懈其立心之大进道之勇为何如耶继顔者曾若出一揆故其言曰士不可以不毅其见诸力行则躬三省于前不茍怠也悟一贯于后不茍止也以能问于不能以多问于寡有若无实若虚虽曰属其友实以之自任也托六尺之孤寄百里之命临大节而不可夺虽泛语君子实以之自许也迨夫手足既啓之余知战兢之可免矣一闻隅坐执烛者之言即不安于大夫之箦必欲得正而后已在人有一毫可取之善虽童子不敢忽也在巳有一毫未至于圣人虽埀没弗肯已也吁此其所以能任重而致逺欤此其所以独传洙泗之道欤后之记礼者袭其辞而异其指曰仁之为器重其为道逺举者莫能胜也行者莫能致也呜呼为仁由己欲之斯至未见用力有不足者以此质彼殆非夫子之言乎士之为士茍能深味顔曾气象以广大强果自期毋安于小成毋画于中道俛焉孳孳弗毙弗止则重可胜也逺可至也景仁之于斯道益信乎其有志矣虽然为山戒一篑之亏九十居百里之半景仁其尚敬之而尚楙之笃信践行必期底于顔曾之域则吾将举手而贺曰圣门有人天下有人

共极堂记

粤山之居故无堂岁单阏始作堂南乡又对为小堂命之曰共极焉夜气澄彻干文烂然缅瞻辰极若在咫尺则整襟肃容而再拜曰此吾先圣所谓居其所而众星拱之者也按天官书中宫天极星其一明者太乙常居三公侍旁藩臣环翊璇玑玉衡髙揭衡峙文昌泰阶森布辉映其垣为紫防其象为枢纽在人则广朝路寝造命出政之廷万邦之所内面而观仰也苍龙主东赤鸟司南于莵神俨列西北其舍二十有八其度三百六十有五在人则九畿五服庻邦庻尹之位上之所赖以榦方而作屏也昊穹无言示人以象在上者欲其宅心正徳秉纲执要以为四方之极在下者欲其叶恭和并志壹虑以同尊乎五位之极昔之君子廸简在庭则惟主阙是裨受任于外则惟王室是卫出入不同同此心也不幸退而闲处则虽白驹空谷而毋金玉其音考槃在陆而永矢弗告斯谊也惟邹孟氏知之故迟迟于出昼屈大夫知之故离骚之作一篇三致意焉用舍不同同此心也仆虽甚愚其敢忘诸嗟夫在天之极隔层霄在我之极炳焉方寸端其在我即所以对乎在天故无愧吾心斯无愧吾君无愧吾君斯无愧上帝然则共极之义岂外求哉继自今惟朝夕钦钦犹师保是临志于斯堂庸以自箴

上饶县善济桥记

昔者生民之病涉也圣人忧之取象于涣以济不通于是舟楫之利兴而桥则未闻也迨周人造舟为梁厥制畧具又其后也有徒杠以通徒行有舆梁以便车载而桥之制备矣其始本于天地之自然而成于圣人之心思其终则济天下而利万世考诸春秋外传与孟子之书盖以是为先王之政而非民之事也呜呼王政之弗行也久矣溱渭济人虽未及于政然与民同患之意犹切切然非若后世官与民为二凡有司之所当任者悉使吾民自为之也民于斯时以其仰事俯育之余又代任有司之责可谓难矣幸而贤有力者出于其间以众人之所共任者任诸已虽其事有异于古而其义实可称于今此予之所喜闻者也距信城二里许有溪焉其源发于闽建旧为浮梁以渡遇春夏间甚雨淫潦防絶舻解对岸千里招招舟子覆溺相寻里人叶君泽目击斯害毅然以为已忧廼相形势庀工徒叠文石以砋之架巨木以梁之经始于嘉定辛巳至寳庆丁亥告成凡为屋五十有四楹枕溪百余丈靡金钱几十万缗旁为僧庐以职守视割田立墅以备缮修县大夫陶侯木浓墨大书扁以美济美其利之博也呜呼世习媮薄夫人以浚利自营豪宗右族巧渔横猎其不为州里大螙者鲜矣况能心于济物乎以济物为心者鲜况能发其家之积以去州里之所甚病者乎叶君此役其可谓贤也已昔阳虎谓为富不仁为仁不富盖仁之与富不相为谋有富者之力而无仁者之心不暇以济物有仁者之心而无富者之力不能以济物叶氏之在上饶未得以甚富称惟其笃于好仁故能尽力以既厥事其不尤贤矣乎天之于人无私覆也顾独有富与贫之异者财出于天而寓于人犹吏受藏于官司其出纳非能专而有之锢而守之也心仁而施公其受任也必久享报也必丰否则获戻于天转而他属亦犹吏之私其藏而废僇随之也故万金之家有一再传而流为饿者其不以是欤推君用心其泽可及百世故予喜为之书君字润卿终将仕郎子孙多且贤其兴殆未艾云

溪山伟观记

延平据山为州军事判官防处其山之半后枕崇阜前挹大溪溪之南九峯森罗雄峙天表聴事之西故有小亭对溪山最佳处予之为判官也因而葺焉时方习词学科规进取退自幙府輙兀坐亭中繙阅古今书口不辍吟笔不停缀间一举首则澄光秀气歕入几席令人肺肝醒然去之垂三十年囬忆旧游未尝不炯焉心目间也比岁杨君修来为此官扁其亭曰宏博旧观陈君传祖继至顾眡西偏老屋十数楹岌岌将压独旧观稍加葺余皆撤而新之为堂曰见山楼其上曰溪山伟观楼之前为台即旧观之北为轩轩有小池剖竹引泉淙潺可爱则以聴雨名之又为亭曰仰髙环其四旁植梅与桂间以修竹循坡登山结茅古樟之下于是镡川胜槩尽在目中矣然君为此未几则从元戎以出汛扫汀樵之遗孽及改镇富沙君又从焉其居于是财数月尔而发挥山川之胜如恐不及盖贤者之心于事之当为亟起而图之不必为巳凡皆若是也柳子尝言气烦则虑乱视壅则志滞君子必有游息之物髙明之具使清寜平夷然后理逹而事成世以为名言以予观之讵止是哉天壤之间横陈错布莫非至理虽体道者不待窥牖而粲焉毕覩然自学者言之则见山而悟静夀观水而知有本风雨霜露接乎吾前而天道至教亦昭昭焉可识也盖尝升髙而寓目焉仰太虚之无尽俯长川之不息则吾之徳业非日新不可以言盛非富有不足以言大非干干终日不能与道为一其登览也所以为进修之地岂独涤烦防壅而已邪若予之区区于科目则既陋矣陈君廼存其旧而表章之可无愧乎故尝谓天下有甚宏且博者而非是之谓也予老矣久有子云之悔方痛自澡磨以庻几万一而君于斯道尤所谓有志焉者安得相从伟观之上笑谈竟日以想像春风沂水之乐乎是役也起绍定四年二月之庚申而成于四月之甲子君字清卿三山人以州从事兼招捕使司属官于幕画与为多云

乐安县治记

乐安之为县百四十有余年于今斯民防累圣涵濡之泽休养生息日庻以蕃为令者得与田野相安于无事绍定之三年不幸盗发邻壤燬雩都蹂宜黄乘间捣虚出吾不意于是信安张侯渭叟之为宰未阅月也报始闻侯命励射士纠民兵未集而冦大至吏与民四出以避其锋冦退侯自悼至官晚不得豫饬守备以全吾民则请于州丐罢去邑人闻之者皆曰吾邑之令贤令也其可舎诸则相与白州求侯还故官侯曰民不能舍吾吾亦不忍忘吾民也顾无屋以居奈何邑之士陈氏曰吾令贤者也令而还吾请任营建之责侯又曰有屋矣无财奈何曾氏曰吾令贤者也令而还吾请致饩粟之助郡太守黄公叹曰民之爱令一至此乎然非兵无以卫吾民则命简锐卒五百戍其境以壮境之形势侯乃还治其人遗民之脱于锋镝者亦扶老携防以归侯疚心拊摩若已瘝恫凡若干月里庐之残毁者浸复呻吟者息而县防事之堂若燕私之室亦相踵告成盖靡钱缗若干其凡出于某氏而众又恊助焉方侯之遇盗也县民有系于狱者盗问之民绐曰非令也侯遂免昔髙柴尝刖人既而以难出奔而其免已者即前之所刖也盖因辠用刑吾无心焉此髙柴之所以免而孔子之所以叹也张侯之释于难其亦若是乎至官寺之营建又一惟民是頼呜呼观乎此则知民之秉彞好是懿徳今未尝有异乎古也雨我公田遂及我私古未尝不可复于今也然则谓礼乐教化不足善其民者固谬而以弭笔之名丑江右之俗者又益谬也县治故有室名不欺侯复其旧扁日处于中思所以答其民之望而书来请识本末予谓侯之至官属尔民何以知其贤而免之又何以知其贤而经营其居若不及传曰防之显诚之不可揜如此夫侯天资懿实履践素笃故未施信而民信之今将有以答其民亦曰尽吾诚而已尔先儒有言无妄者诚而不欺其次也盖无妄天之道不欺者人之道悠久不息则人而天矣侯其免乎哉不欺于已斯不欺于民不忍欺其民民亦不忍欺其上矣此予之所望也若曰发擿以为明鸷击以为威而欲民之不我欺侯固弗忍为继侯者亦当知所择也陈氏名某以恩授某官曾氏名某以恩授某官侯今为奉议郎姓黄名炳今以提举常平兼知抚州

存斋记

墨庄叶清父以存名斋而属予发其义予谓存一也而易以性言曰成性存存是也孟子以心言曰操则存存其心是也二者同乎否乎曰性即理也而主是理者心也其心存则其理存易与孟子之言一而二二而一者也然易言存性者一而孟子于存心盖屡言之夫不以操舎存亡之机为甚可畏乎尧舜性之不待操而存者也然曰兢兢焉业业焉不敢少肆也汤武身之则不能无事乎操矣故曰以礼制心惧一念之非礼而不能存也曰无贰尔心惧一念之或贰而不能存也圣犹如此学者其可以自放乎敬者所以保吾之存中庸之戒不睹曲礼之俨若思所当深体也欲者所以害吾之存孟子之寡周子之无所当渐进也虽然有儒者之存有老氏之存儒者之存存吾之实理也而老氏之为说则曰绵绵若存用之不穷其末流又有所谓存想之法则皆以气为本而非主乎理矣清父顾兼取之予惧清父之贰而失其所存也夫学莫恶于多岐莫贵于主一清父其姑舍是而颛求于吾儒之学持守之坚涵养之熟未闻心存而气不与俱者也清父其思焉

东莱大愚二先生祠记

东莱吕成公淳熙中讲道婺之明招山其季大愚实从学者入则受业于长公退即少公而切磋焉四方之士頼以淑艾者甚众二先生殁又皆窀穸于此而故未有祠祠之自盱江处士呉定夫始绍定初予屏居粤山之麓定夫布衣芒屩惠然见临问其所从来曰吾东访漫塘刘聘君南过赵傁章泉上遂以见君也亟进与语命酒而觞之曰吾不饮为设羮胾曰吾不肉食累年矣眡其色一无所求独曰吾为二先生祠幸既就而无文以记君傥有意乎予曰嘻子不趋权门骛势途而歴游于寂寞之濵不媚示鬼不謟老佛而汲汲于二先生之祠何其好恶与俗异也且子亦知二先生所以当祠者乎成公所传中原之文献也其所阐绎河洛之防言也扶持絶学有千载之功教育英材有数世之泽及庆元初孽臣始窃大柄大愚以一太府丞抗防显斥其奸孤忠凛然之死不悔迨其晚年义精仁熟有成公之风焉二先生所立如此其祠之固宜然自定夫言之非有平生师友之恩又非居官任风教之责而贸衣营之若不可已者何耶吁此其谓无所为而为之者也无所为而为之者义也吾子以义请予敢不从居数年未及为而定夫卒垂絶犹语其子曰明招祠未记吾死不目祥老奉遗命以来为之蹙然曰此予之罪也乃次其本末而书之定夫名应贤不深于学而能知天下之正理饥寒穷厄弗自恤而以当世善士失职为已忧方别予时将北之渠阳省迁客未果而王去非守樵川豺虎满道无敢从行者定夫独负一布嚢与俱予尝评其人盖古所谓特立独行者近世巢无修之徒未足多也始定夫将立祠住山森公实左右之又序以赠其归味其词磊磊不凡岂昌黎所谓魁竒忠信没溺者邪故并着之

养正堂记

予友莆田王实之名其读书之堂曰养正朝夕处而思焉尝以语西山真某曰在易有之防以养正圣功也又曰頥贞吉养正则吉也天之予我者未尝不正而所以养之者则在乎人焉故合二卦之义当楹席之铭敢请一言以发其指予谓防之为义取物之穉而言泉之涓涓始出于山其流未达在人则善端之萌有动于中不可以不养也养之以正天理于是乎周流一有间之其不壅阏焉寡矣此学者作圣之功终身由之而不可斯须舎者若頥之为义在天地则养万物在圣人则养贤以及万民功用至愽大也而象独以言语饮食为言盖已得其养然后可推以及人未有不先成吾身而能达之天下者也白圭有诗南容复之金人有铭孔门识之可不谨乎三爵之过犹为非礼万钱之奉适以贾祸可不节乎曰谨曰节云者凡皆养之之事也即二卦而言则防之养也察乎防頥之养也先乎近始于学终于成徳则防者着矣修之身被之万物则近者逺矣虽然自内卦求之则一险一动者防頥之所以异也自外卦求之则皆止者防頥之所以同也夫泉之出不已而山之性自若雷之动有时而山之体弗摇善学者即斯而玩焉则知寂为感之本感为寂之用动静以时循环无间操存省察交致其功则体立用行两弗相悖川流厚化源源无穷矣抑实之之为人清明刚果盖不待习而能若疑乎静止之象尤当深玩而黙体也敬哉实之勉用其力视彼卦徳以进吾徳然后为有得于易

重建太守倪公祠记

呉兴倪公守泉余一年而去去而民祠之祠三十年而燬于火燬三年而民复祠之方其未复也有书而揭之者曰此故倪公祠也揭之谓何以愧夫为郡者与其为民者之不能复也泉之旧守得祠者众矣有岁久而废者有能今存焉者废者民不知其废幸而存者化为翁媪膜拜之室像设故在人不知其为谁盖感之者不以心报之者不以情虽祠犹未尝祠也而于其中有三人焉不求祠而民祠之曰忠惠蔡公忠文王公而公其继也万安东城芗火百世曾谓公祠而可废也然则公之得此于人何也曰心也心藏于中窈不可测而人之视之若辨白黒然夫圣贤之泽岂皆歴千古而不斩民之所以不能忘者以其心尔癸辛跖蹻之恶亦然赐之而恩赐竭则已暴之而怨暴止则衰惟是心为亡穷公之政留于泉者其迹有几而心之在人则愈久而常存故祠虽燬此不可燬为郡者不能复真有媿焉而某之愧为尤甚某之初守泉也公方燕处月河之上不能躬问以政而以书公睠焉还答以温陵赤子为寄而毋崇宴觞毋艳琛货民以安静俗以俭化则其教之之目也在郡三年虽防铢髪足纪而以公之心为心则凛不敢渝頼是得亡获辠于泉之父老公之赐我厚矣而其再至也视祠之废不能复过其地輙慼然汗出以惭顾郡方贫而人甚病土木之役不敢遽兴而士之知义者能劝民使为民之好义者能以役自任月再朏而工告成民之媿于是乎免而某之愧终不可涤矣绍定初郡修忠文祠某为之记谓因民之思王公而知其性之本善由今騐之信然夫祠之废若复何与民事始而蹙然已而忻然是忻与蹙何所徃来性也性之善故于为政之善者爱之若亲于其不善者疾之若讐此天理之公而非人情之私也然为政者亦岂乐夫人之疾已哉心不存而欲为主宫室之美妻妾之奉日憧憧乎其中陷溺焉而弗自知尔是祠之复将使人悚然自悟以失本心为耻其益顾岂少耶其成实六年十二月甲申劝民使为者郡学録黄龚为之者承节郎满开宗也

政和县修学记

绍定五年秋九月政和县修学成令括苍徐君来请识予按古教法起于家而成于乡所习不过闺门子弟之职用之则为公卿大夫之材是何也闾有塾族有师亡驰骛之累以贼其良心孝友以为行中和以为徳有践修之实以保其正性心存而性得故推其自成者皆足以成物后世乡里之学废士之干时蹈利者浮游四出而为战国之从衡章句文辞之学兴则又穿凿竒伪为汉之经生雕镂华靡为唐之进士昔以存心者今以荡心昔以养性者今以害性吁由后世之法而冀俗化成人材出不亦左乎故尝谓必放古之制自闾里皆置学使惟土之安而无慕乎外必损今之使相懋以徳而不相角以文庻乎成周之意可渐而复然岂有司所得为哉幸而有令之贤能崇其邑之学士之肄业者得无违亲去家而失其所以学之本盖在今世已有足书予于徐君之请所以屡歉也始县学地废久士无所于业君之至自门而殿堂而庑皆新之像设显严藻缋辉焕东西为斋四以处生徒中间阁一以藏奎画射有圃先贤有祠藏修息游无一或缺又有余力稽其粮储之入吏不得干没君于是信乎其可书矣虽然士之于学岂直处庠序为然哉鸡鸣夙兴向晦宴息皆学之时防而暗室屋漏显而乡党朝廷皆学之地动容周旋洒扫应对皆学之事知无时之非学则昼而有为夜而计过者其敢懈知无地之非学则警于防防惕于未形者其敢忽知无事之非学则矜细行勤小物者其敢或遗教虽非古而吾之存心养性以希圣贤者未尝不古也若夫足践黉舍之阈口吟课试之文而曰吾之学如是而止则非愚所敢知

西山文集巻二十五

钦定四库全书

西山文集巻二十六

宋　真徳秀　撰

记

建寜府重修学记

寳庆纪元之初年天官尚书叶公以显谟阁学士出牧建安清心劬躬以治以教期年民各遂于里顾瞻頖宫寔惟本原风化之地繇庆元后旷弗克修垂三十祀予奉天子命实来固将为国毓材以竢举选如寳璧玉如防椅桐惟厥攸居其可弗饬廼命属役于僚吏之能者而以郡愽士董之先葺大成殿次及十六斋又次及于三贤堂然后增辟小学起孟秋甲辰迄九月甲寅功用成于是府学正叶端甫等书来俾识厥事某于乡邦为后进谊不可以先长者请固辞而端甫等书再至谕勉逾力既弗获终辞则诵所闻以告曰诸君所为命仆者岂欲相与讲明为学之大指欤夫格物以致知昔者圣贤示人之正法也请以缮修之役明之今之学校非昔之学校乎昔之圮陋者今屹焉以完昔之闇郁者今焕焉以新非以修之之力故耶学者之于学亦若是而已矣盖受中以生万善咸备犹此宇之本闳且丽也私欲汩焉邪说滑焉犹其漂摇于风雨漫漶于垢氛而浸杇以也一日自克私胜而仁存一念知悔善章而咎泯又如圮陋者之可以复完闇郁者之可以复新也夫忠信笃敬学者立徳之基刚毅木讷学者任重之实而辞章华缛特藻饰之靡尔圣门教人具有本末故曰行有余力则以学文亦何异基址之固而后栋梁可施栋梁之安而后丹雘可设也盖缮修一役耳而为学之理具焉自是推之则凡天下之事事物物即器而道已存由粗而精可见知至之功不难进矣虽然学岂徒知而已盖学聚问辨而必以居行继之愽学审问而必以笃行终焉断断乎不易之序也易中庸之指不明学者始以口耳为学讲论践履析为二致至其甚也以利欲之心求理义之学以理义之说文利欲之私而去道愈邈矣然则致知力行交勉并进岂非学者用功之至要哉又岂非贤邦君所望于吾州之士者哉若夫赋役之凡调度之目在故府可覆此不书公名时字秀发括苍人三年春三月甲寅郡人真某记

龙山书院记

龙山书院者永丰黄君之所建也君自少以愽习修防为乡党所称名卿逹人争致以诲其子弟既连蹇场屋志弗克施则慨然曰吾幸有薄田畴与其私吾子孙曷若举而为义塾聚英材教育之以乐吾志于是诹地于团源获吉壤焉五山辐凑蜿蜒如龙溪横其前清澈可镜前望灵峯懐玉秀峙天表君曰是宜为学者藏修之地矣廼悉其力载经载营中为堂一旁列斋六起嘉定十四年六月粤十月告成君捐产之半以奉之禀给课试悉放州县法春秋校艺以礼屈邑佐或乡人之中第者司其衡尺日讲月肄则君自王之青衿来游莫不竞劝君思久其事也命族子从龙来谒予记予未果作又使其从子曰宏曰应豪者实来屡请而不厌予惟周官大司徒以乡三物教万民而六徳实居其首故为名其堂曰成徳而以徳之目名其斋且传以进修之义焉古昔圣人以君师为己任故其修道之教无一弗备先之以智者欲其讲学穷理以发良心之知也继之以仁者欲其笃志力行以充本心之徳也而又圣以极其成义以逹诸用立心以忠而制行以和道之全体具在是矣后世圣人阐教洙泗亦必以知及仁守为先与大司徒之法若合符节然孔门之训知仁而已周官又益以四者或详或畧岂无意耶盖多为之目所以使人各因其材而入独举其要又所以该众善之始终其义则一而已尔于后顔曾思舆更相授受其语成徳之方必曰愽文约礼也明善诚身也格物而诚其意也盖致知以为智力行以为仁千载源流同出一贯有志于学者其可不以圣贤为师哉始书院之兴从龙实董其役未几遂擢上第以去自是举于有司者前后相望人物彬彬方盛未艾非惟山川之灵于此振发其亦教育之验欤虽然君之所期于士者不止是也盖尝思之三代而上未有科目进取之涂士之自修果为何事天之命我万善具全一毫有亏是旷天职古之君子俛焉孳孳毙而后已者以是焉尔世逺教失士知荣身而不知修身知求利而不知求道良心蠧蚀皆原于此君之是举其将以人材世道为意乎要必有讲于此如曰辞艺而已尔科级而已尔郡县有学已弗趐足其尚以赘为哉吾知君之志非止于是也故为推本圣贤所以教者使与学者共讲焉若夫忠和之云则子程子尝举斯语笔之曰中和盖与礼乐防民之指胥叶然非愚所敢质也学者姑即尽已之义而求之则体立用行所谓大本达道者从可识矣然子程子之意亦所当知也故并志于末云君名惟直字徳申

建阳县学四君子祠记

寳庆三年知建阳县事莆田刘侯修晦庵祠以其髙弟勉斋黄公配食既又谓朱范二太史刘魏二聘君皆法当得祠遂命奉祠于学八月上丁工告备妥侑如礼则揖其学之士而语之曰诸君亦知予置祠之意乎古之君子称人之善必求其父兄师友厚之至也维我文公先生髙明光大之学得之于天然遡其渊源所自则吏部府君首以河洛绪论淑之于家庭比其长也出从诸儒先游则有若草堂刘公者实告之以圣贤讲学门戸虽其徳业之大成犹待后日而阖端正始之功有不可诬者至若秘阁范公则吏部之友而先生尝从之考疑质义焉艮斋魏公则又草堂之门人而先生之所友也今也新先生之祠而遂及于四君子是亦古人推本之义也虽然岂独是哉当绍兴间秦丞相始颛国实倡邪议屈君父而事仇讐朱范二公以史官连名入奏显斥其非至摈绌流落而弗悔刘公用从臣荐给札后省属桧方深讐正论亦浩然引疾以归艮斋起布衣遭明天子一见合指径官儒宫埀用矣顾拜防閤门亡虚日竟以是弗容于朝是四君子者其学同其道同其出处大致又同合而祠之使为士者有所观法岂不休哉继自今学于斯者茍能潜心文公诸书以致其濬源培本之功而又考于四君子之风流以警其媮作其懦则静而体动而用穷所养达所施具于此矣此余所以并祠之意也西山真某闻而叹曰伟哉刘侯之斯举乎方侯年盛志壮时天材逸发词笔凌厉盖自眡如李谪仙之流意其不屑州县间事也一旦为令防民隐重教道恳恳焉有两汉循吏风至其饬考亭祠表四君子尤世俗指目以为迂者吁使侯病迂之名而循世吏之所急则其俗之同者廼道之所弃也然则侯之于趋舍岂不甚明矣哉侯名克庄字潜夫世以正学传其家云

南雄州学四先生祠堂记

寳庆三年某月南雄州始立周子二程子朱子之祠于学教授三山陈应龙以书属建人真某为之记某曰四先生之道髙矣美矣抑某之愚未能闚其藩也将何词以记之虽然昔尝闻其畧矣道之大原出于天其用在天下其传在圣贤此子思子之中庸所以有性道教之别也盖性者智愚所同得道者今古之共由而明道阐教以觉斯人则非圣贤莫能与故自尧舜至于孔子率五百岁而圣人出孔子既没曾子子思与邹孟子复先后而推明之百有余岁之间一圣三贤更相授受然后尧舜禹汤文武周公之所以开天常立人纪者粲焉昭陈埀示罔极然则天之生圣贤也夫岂茍然哉不幸战国嬴秦以后学术泮散无所统盟虽以董相韩文公之贤相望于汉唐而于渊源之正体用之全犹有未究其极者故仅能着卫道之功于一时而无以任传道之责于万世天啓圣朝文治休洽于是天禧明道以来迄于中兴之世大儒继出以主张斯文为己任盖孔孟之道至周子而复明周子之道至二程子而益明二程之道至朱子而大明其视曾子子思邹孟氏之传若合符节岂人所能为也哉天也然四先生之学岂若世之立竒见尚新说求出乎前人所未及耶凡亦因乎天而已盖自荀杨氏以恶与混为性而不知天命之本然老庄氏以虚无为道而不知天理之至实佛氏以刬灭彞伦为教而不知天叙之不可易周子生乎絶学之后乃独深探本原阐发幽秘二程子见而知之朱子又闻而知之述作相承本末具备自是人知性不外乎仁义礼智而恶与混非性也道不离乎日用事物而虚无非道也教必本于君臣父子夫妇昆弟而刬防彛伦非教也阐圣学之戸庭袪世人之蒙瞆千载相传之正统其不在兹乎呜呼天之幸斯文也其亦至矣南雄为郡邈在峤南士习视中州号称近厚夫以近厚之资廸之以至正之学必将有俛焉自力者然陈君之所望于学者果焉属耶天之命我万善具全一毫有亏是旷天职昔之君子凛然渊氷没世弗懈者凡以全吾所受焉耳嗟后之世何其与古戾也利欲之风深入肺腑理义之习目为阔迂已之良贵弃置如弁髦而轩裳外物则决性命以求之弗舎也吁是可不谓之大惑乎志于道者其将奚所用力乎缅观徃昔百圣相传敬之一言实其心法盖天下之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也敬而后能诚非敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬则其衔辔也情之横放甚于溃川敬则其隄防也故周子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而子朱子又丁寜反覆之学者傥于是而知勉焉思虑未萌必戒必惧事物既接必恭必敬动静相因无少间断则天徳全而人欲冺大本之所以立逹道之所以行其不由此欤陈君幸以为然则愿以此刻于祠之壁为学者观省之助若夫诵其言而不反诸躬惟其名之趍而匪实之践是岂四先生立教之意哉又岂陈君所望于南邦之士者哉

杨文庄公书堂记

浦城梦笔山等觉院邑人礼部侍郎杨公澄为本县令日所建也侍郎之子文庄公少读书于此山既去以文学节义擅声中朝为荐绅标式后人即其处为书堂绘公父子祠之嘉定中郡守李公大异作五大字表其额按公名徽之字仲猷甫冠通羣经尤刻意于诗得骚人之趣时李氏王江表公耻官伪廷杖策走中原以显徳三年进士髙第入文馆升谏垣尝论太祖有人望不可典禁兵国初出司征于方城继为大兴峨眉二县令开寳中召还寖以登用太宗尤深器之青宫俶建命为首僚付以羽翼之寄世谓帝以能诗知公而不知公之受知圣明者不专在是也昔丁公二心于汉髙祖戮之姚思亷尽节于隋文皇宠以髙位前世大度之主率常以是观人况我太祖太宗之圣哉夫放麑小善尔推其仁犹可以拄国公之忠于所事如此以之事人何徃而非忠此二帝之所以知公而以遗后圣也然则公之事君固万世臣子之法而二帝之用人岂非万世帝王之法欤当公之去国也一迁而楚再徙而秦又再转而蜀山川益寥逺风物益凄凉昔之词人墨客悲伤顦顇若不可以生者也而公嘉阳诸咏皆翛然自得亡秋毫陨获意胷中所存其亦逺矣入侍禁中新承圣至摘其诗隽语笔之御屏中词章翰墨同时岂乏其人而公独得此者非重其诗重其节也晚事定陵尤被宠渥初置翰林讲读学士公与邢昺首与其选虽未及大用以终而平生所立凛凛玉雪亡一节可疵从孙文公亿少依公以学既皆以文章名天下而清风雅操奕奕相望浦城人物之盛自二公始绍定改元七世孙震荣将新其书堂之旧族之显人淮东制置使绍云朝议大夫圭皆捐赀相之震荣谓某盍为之记藐是晚出匪工于辞独念前辈风流相去日逺后生小子鲜或闻知故为推迹本末刻之堂中使吾党之士闻而慕之平居讲学以淬磨志行自期有位于时以扶植世道自许则公之遗风庻几复见而吾邦之人物其亦有兴乎若夫卑陬淟涊志于荣宠利事温饱而已岂惟重桑梓之羞过公之堂当必有泚其颡者矣呜呼死者可作防公吾谁与归

居思堂记

寳庆三年莆阳叶侯日新剖吉阳之符既驱南迈矣涂未半三径之思有动于中喟然曰吾与其縻于印韨而胶胶焉营营焉于是非得防之境也曷若返吾初服与耘夫荛叟相从于陇亩之上磵谷之中以全吾志之为乐哉且吾先世以来策勲文章之箓伯父正简公以忠直相阜陵号称名辅弼今予不幸堕身右列然少好学虽老而未衰吾家有居思堂水心叶公诗之复斋陈公又书其扁吾将日处于斯以读吾书教吾子续吾先世之绪业不亦可乎于是拜疏于朝匄祠官之秩以归且诒书建安真某曰吾之志如是子其为我述之予谓侯之名堂善矣然思之名一而义有二焉盖洪范之曰睿中庸之弗措诚其思也易之憧憧往来邪其思也诚其思者壹于道者也邪其思者汩于欲者也故圣人于咸之九四深致其戒者非恶夫思也恶夫思之不以正也若夫天地之纯全圣贤之蕴奥非竭吾心思其庸有得乎故学必原于思而思必本于诚此理之不可易者也然则思诚之学果何所自入耶盖尝闻之诚即天也敬者人之所以天也学而求至于诚其必由敬乎昔之君子对妻子如君师之临处幽室如十目之视凡以立吾敬也敬立而诚存矣然予于此亦习闻而未烛者也必将深研其义以啓侯之未悟则复斋其人绍定元年六月壬子真某记

建阳县复赈粜仓记

环邑皆有社仓岁贷民为种食自朱文公始也独县无耕农不可贷故弗置仓旧仰籴常平常平法久壊吏徒持空钥相授岁五六月旧谷没新谷未升邑人妇子盻盻然无所于籴县大夫熟视亡策则旉配之令出焉吏舞智其间细民未遽饱而中家以上先病矣庆元二年诸侯用始置仓藏米几四千石市直翔则粜平则止民歌舞之诸侯既去十余年弊日甚闗侯稍修复之未几又大寳庆元年刘侯克庄实来覈旧藏不能五之一叹曰此文公之意诸侯之泽可使壊不修至是乎越明年政成惠浃岁以大穰则斥经费之余财凡三千余缗为籴本始诸侯之籴也先期予钱至秋获乃入侯曰此致弊之本也夫富民不愿请而愿请多贫民输不以时则有督索之烦召呼之扰甚者钱有出而米无偿夫焉得不速弊则为更故约以见缗贸见米若时俗所宜有未尽叶者亦变通之要以便民而止不茍异也按春秋庄公二十八年书大无麦禾臧孙辰告籴于齐传者曰一年不艾而百姓饥君子非之盖昔之为国者大抵父母其民故常先事豫图使虽水旱不得病吾赤子庄公在位久不储之素而籴于既饥固春秋之罪人矣后世为吏者益茍平居视民欢慼漠焉不以槩诸心至旱干水溢之弗时死者相枕藉则诿曰非吾责是又庄公之罪人也侯之尹是邑朝夕汲汲如防其私一物失理居为之弗寜一夫丽罚馈为之弗饱故昼而庭空夜而圄寂四境之内疾痛必察皆若亲临其家侯方以为未也窈然之虑且及于数世百年之外此其用心岂不甚仁矣哉夫今之县亦昔之县尔前乎为令者急民赋不肯失毫芒犹戚叹苦弗给侯书生无孔桒术鞭笞束不用独饬吾政聴民自乐输下贫戸挂逋籍者蠲弛动十计而公家未常以匮告余力犹能及是仓顾岂有他智巧哉夫不以利私其身故能以利公于人其本固有在也仓之栋楹阶序皆因诸侯之旧一新之起丁亥冬迄明年秋积米凡四千斛有竒侯惧来者莫之继也以书属予志其事予闻侯书其仓之两扉曰聊为吾民留饭盌岂无来者续心灯呜呼此父母之心仁人之言也予虽累千百语其能有加乎孟子曰恻隐之心人皆有之夫必秉彛尽亡然后是仓可废若犹未也后之君子必有以侯之心为心者以似以续虽至于无穷可也若夫施置纎悉则有两侯规约在此弗书

潭州重修大成殿记

资政殿学士清源曾公以廊庙之旧作牧于星沙厚重镇俗如岳之弗摇清明鉴物如湘之不波岁未期而百度修众志服环九郡五十城既帖帖无事则思所以驱其人于礼乐之域者顾瞻黉舎先贤先师之位在焉而庙殿规摹殆类浮屠氏公为蹙然弗寜廼属郡学职诒书于南宫舍人钟君震考辟雍制度为图以来命掾吏之才者眡其役撤去陪厦敞为新宫凡二十有六楹昔之闇郁倐焉亢爽于严奉祀事为宜又谓列防之门学扁揭焉亦眡礼弗恊则别为大门徙扁其上于是宫墙外内巍然焕然应图合法既又斥其嬴财甓旧路于学门之左复射圃于学门之南起寳庆三年冬某月讫明夏某月告成州学正廸功郎钟景仁等以书来谂曰自侯之涖吾土也尝一新其学矣而斯独未之及意者其有待乎今虽成于公固亦侯之志愿有以识之某惟畴昔之役盖尝自诡尽心矣而堂皇门闼之易见者皆莫之察而重以累公况于休戚情伪之窈防其不属耳目者何限然则前日之政所不获辠湘民也几希某于是窃有感焉而又以自媿也故不复辞而书其事然惟公之斯举也徒以儒者之宫而杂浮屠之制犹思所以正之况今之世华居而貊道儒名而墨习者滔滔皆是其可熟视而莫之捄乎推公之志使一日尽行其学于天下必将息邪距诐而杨墨贼仁义无君父之教不得骋也必将尊王黜伯而筦商申韩矜权智骛功利之说不得施也儒者之功必至于是而后有以为天常人纪之重非公其孰任之若夫学于斯学者亦曰审其所趋之涂谨其所择之术使粹然一出于正而已呜呼屏翳撤而虚明出岂独斯学为然哉人之一心广大如天地清明如日月者其本体也而或弗然者物有以障之也去其障则本者复矣夫问铸金得铸人扬雄氏所以为善啓发也因缮修之事而告之以修身之法非予所望于学者乎内外一源也精粗一致也善学者虚其心以体天下之物何往非吾进徳之地又岂独是乎哉诸君幸以为然则愿告于公而刻之公以庆元伦魁常陪辅先帝大政令名粹徳荐绅宗之其治潭之政多可书今皆不书独书所以幸乎潭之士者

勿斋记

江西方士杨休文谒予记所谓勿斋者予曰老子不云乎礼者忠信之薄而乱之首也吾子道乎老氏者也而以是名斋何居且孔氏患人之非礼而使勿之子之师恶人之为礼而欲絶之二氏之道其不同也尚矣而吾子彊欲同之可乎休文曰不然昔者吾师之学盖深于礼其曰忠信之薄而乱之首者其殆激于周之末造文防质伪防真思有以返之欤不然何孔子即之而问礼也夫礼本天秩而具于人心虽覆载之大不能舍是以立况囿乎两间而能出范围之外哉使为吾徒者无所事乎礼则凡曰宫曰观云者虽母为之主可也主焉而弗统乎属属焉而弗聴命于主亦可也冠裳巾屦褫弃而体居攫呶鬬夺恣睢而罔禁亦可也夫既不能外是以为安而曰吾将絶防乎礼其谁欺吾故曰吾师之说其殆有激云尔吾之少也尝学乎孔氏矣今虽寄迹于此吾之心不能以一日安也夫文畅浮屠师尔昌黎韩子犹以墨名儒行而乐告之况吾之于孔氏其所素学者乎是顾愿一言以记之也呜呼世教之衰自儒者鲜知谨乎礼今道家者流乃有志于斯夫如是焉得而弗记虽然勿之为义吾子亦当深味之乎夫视聴言貎思五者相因而不相离者也而孔氏之告顔渊廼独弗及乎思何哉盖视聴言动身之用也而主之者心也心有所主然后四者之发惟吾之为聴不然则耳目口体纷然用事其能合乎礼者几希然则勿云者正即心而言也心之官而物聴命则非礼弗得而干之斯其为求仁之枢要欤尝考鲁论之言浑融涵蓄独于胜私窒欲之际其辞严焉故曰己所不欲勿施于人曰过则勿惮改及是四言皆断以勿廪廪乎不可犯也盖去恶弗力则为善弗勇勿之一辞所以为鏖强敌之五兵破横流之巨檝也休文而诚有志于此其可不思所以实用其力哉其又可不勇于自抜也哉休文名至质今为阁皁讲师其文雅趣操有诸君子品题在绍定戊子十月甲子建安真某记

观莳园记

繇衡岳而南亘大江东西穹山崇巘靡迤相属而庐阜为之最泯江西来至大别与汉合洪涛掀天吞吐日月荡漾万里而宫亭扬澜左里为之最夫是二最者东南山川之巨丽也而南康曹公之别墅实当之中为所性堂次为岿然堂又为冲佑阁汇泽观八景亭凡三湖五岳之胜揽之几席间无留藏者公曰湖庄之观伟矣然吾先君崇本务实之意则不可忘也嗟惟先君奋迹农亩志在及人自其始仕也创小亭于居第之园命曰观莳焉以示不忘民事之囏盖将发其所蕴以泽斯世而连蹇弗耦志不获伸今吾幸得承绪业袭世科其始念不过服厪州县尽瘁为民以醻先志而已逢辰休嘉出藩入从防明天子垂精问学俾执经侍左右方将毣毣焉日効忠益而疾病夺之奉身来归得复与农圃为伍躬自课督萃众芳而列之梅先人所甚爱故园一种号千叶者廼其手植益求数百本藂而为小山防白芬馨若挹遗烈自余四时之花实有未备者搜求增益亡一阙焉乡也园圃之趣少而江湖之思多今其二者始畧相称然观游之乐具则本实之意衰吾惧吾子孙不复识先人之志也于是蓺麦与菽间以畦蔬仿旧规作小亭以临眡之而总名其园曰观莳夫天壤间一卉一木无非造化生生之妙而吾之寓目于此所以养吾胷中之仁使盎然常有生意非如小儿女翫华悦芳以荒嬉媮乐为事也若夫嘉谷良稷则民命所闗周公作七月召公赋公刘孟子陈农桑皆以是为王政之本学士大夫其可一日忘诸乎吾之揭是名也盖以不违先志又将使后之人不违吾志也未仕不以躬耕为耻既仕必啬民力必重民时谷禄受于已当思耘耔之勤劳政令加诸人毋忽田埜之利病幸而立于朝则以周召孟子之言廸其君夫如是则吾父母再世之心庻乎有弗坠不然名园别馆廼纵佚之区竒葩异植特奢靡之玩秪以为损而非以为益也既以诏子孙且诒书某俾为之记某曰公之志则美矣然闻公之得请也盖上重以事父烦耆艾曷尝少忘黄发之咨哉撷东篱之孤芳赋南畴之嘉穟虽有渊明之雅趣而恐不得以遂斯乐也顾其所以名园者有补世教故不辞而书之若乃湖庄旧观已见于西州刘公所志者此不复书

重建王忠文公祠堂记

忠文王公之守泉期年余四月尔泉人思之愈久而弗忘祠故在郡东郭某年太守某公修之某之为郡也亦稍修焉今太守建安游公某廼始撤而新之盖公之去郡六十年于兹矣或谓公何以得此于民哉某曰记礼者不云乎有斐君子终不可諠兮道盛徳至善民之不能忘也而本其所繇致者道学与自修而已尔古之君子讲学以明善修身以成徳非有愿乎其外也然由义之精而致用由已之正而及物其积之有源其推之有序故虽没世而人弗忘夫岂豫期至是哉憧憧往来者有心于感也使民驩虞者有意于恱也后世虽有循良之吏去而为人所思要非无心之感其视王民之皥皥有间矣若忠文公之于泉其庻几徳之盛善之至而民自不忘者乎盖公之学以诚身为主资本刚劲而能切劘涵漫以卒归之中和其出言有章其制行有法以之治家则慈顺雍睦之风形于州里以之立朝则蹇蹇谔谔言人之所难言至其治饶与防以及于泉又皆穆然如春风之解隂凌霈然如暑雨之苏枯渴人见其施之异也而不知其本之一也观公治泉之政非嘘濡姑息阉然自媚于民者也哀痌惨怛有父母之心戒令饬正有师长之教仁义之相须也刚柔之不偏用也未尝蕲民之思而民自不能不思者也自荀卿子性恶之说行为政者大抵刍狗其人而鬼魅其俗谓不可以理义化吁使民性而果恶也则凡暴君汚吏之所为亦将思之矣弗彼之思而此焉思有以知民性之至善而卿之言所谓贼其民者也然公所临凡四郡去辄见思而泉人思公特深岂非诗书文献之旧俗其知理者众尤易以诚感乎游公之新此祠也虽顺其民之欲然非心之同道之一其能及是耶观其志之所慕足以知其政之所法后之思游公者又当如今之思公也乌虖懿哉是役也董之者南安征官赵崇端盖生忠文之乡而学其学者也发其议者揭阳尉林彬彬泉之善信士也祠成游公大书而揭之宗正赵公某又书其堂之扁尊仁贤以树风教二公志也亦某之志也故乐为之书绍定二年九月辛未真某记

孝友堂记

绍定己丑眉丹棱程君叔运以对策擢甲科被命佐洋川幕府将西归迂途而过我焉居一日从容言曰掌之先以诗书为耘耔礼义为屋庐其家虽贫而其行甚富其身虽不偶而其心可燕于无穷初曾伯祖亡子以曾大父之子为之子是为先大父大父之事亲也□□如有畏廪廪若不及虽壮有室矣耘之杖且弗免焉拱揖而受不敢怨也所生母郭晚防明甚贫无兼侍大父日聚徒营龠合间则走数十里而省问焉躬致澣濯遗以甘防其父晚而举子大父惟所欲推逊不少校昆弟相与始卒无间言先君子克承先志其事吾大父也如大父之养其亲其事吾伯父又如大父之笃其爱也父没每祭必涕泣休澣扫墓上率徬徨弗能归伯父晚婴末疾家徒四壁立先君子举其所有以赡之女兄嫁而贫言之辄流涕曰少小共饥寒姊最怜我奈何弗之防岁时伏腊必致助焉吁此吾祖吾父之至行也掌不佞其曷敢有忘岁丁亥先庐以圮告因即旧址筑为一堂扁之曰孝友悦斋李公为书三大字以揭继自今仰瞻题榜惕然有动于中若慈训之在耳也子以好善闻当世敢蕲一言记之何如予为之叹曰书云惟孝友于兄弟盖言惟孝者必能友也天下万善同出一源爱敬之心随寓而见施之亲则曰孝施之昆弟则曰友其实非二道也曾子论事君不忠交友不信皆以为非孝盖孝者之心慈祥恻怛推之于君臣朋友无不尽者近而天伦之戚抑又可知世固有知厚其亲而此或昧焉者是特未诚于孝而已茍诚孝矣虽一髪肤之防且不敢忽况同气而生者乎父母之所爱爱之虽犬马犹然况亲之遗体乎此孝之所以必友也中庸之引诗云兄弟既翕和乐且耽子曰父母其顺矣乎世未有兄弟和洽而亲之心弗顺者亦未有兄弟乖刺而能顺其亲者此孝友之所以必相因也予观程氏祖考之所为其可谓兼尽乎此然非君之贤其孰能推明之以诏无穷乎虽然孝友之性得之于天有不待学而能致其所以为孝友者非学亦莫之识也姑举其概言之能养矣而敬为难不辱矣而尊亲为难从令者或防于不义能课者未必有谕道之功父母之蛊一也而所以干之者不同凯风小弁其处变均也而怨不怨有异养生送死无不尽矣茍未至于事亡如存犹为非孝也战兢临履终其身矣茍未至于得正而毙犹为非孝也不深于学者能之乎不知夷齐之仁则锥刀之必争何有于推逊不明伋夀之义则纎防利患之必计何况于死生又非深于学者不能也然则孝友者固立身之本而学也者又孝友之本欤圣贤之教智之崇必欲其效天义之精必欲其入神盖知有秋毫之隔则行有千里之谬学之所以不可已也以君之聪明超轶诚能于理义之大原圣贤之正法惟日孳孳弗极弗止则蕴之为道心发之为徳行将无往而非善此非先君子所期于后者乎若夫妻子具而孝衰于亲异姓之妇入门或能贼同气之爱此虽世俗浅事然其为将来之戒者亦不得而畧君之曾伯祖讳防字养正大父讳炎字徳和先君子讳士龙字天用其潜徳隐行见于鹤山所志者今不书绍定二年十月丙申建安真某记

建安县学田记

建安县故无学韩公元吉昉立庙以祀先圣王侯元应又立讲堂二斋学之制畧具矣而亡以廪士犹未始有学也寳庆丙戌秋清源留侯来谒欵于庙顾学虽颇具而未完则命撤其蔽垣其阙植以丛桂气象一新矣独廪给之费莫知所自出每春秋舍菜先期补弟子员赋以餐钱俾与厥事事已散去惕焉为弗寜下车余二年毕力经营得在官之田若干岁租仅百石悉举而归之学于是学之有田侯实始之书来谂予愿有志予为之叹曰道二仁与不仁而已矣仁者视物由己不仁者反是盖凡与吾并生天壤间者皆同类也于其同类之中有位以为之长饥焉而哺寒焉而衣夫孰非吾责况士者又同类之秀乎悯士之穷而无以养此即恻隐之心而仁之端也且公卿大夫者士之积耳养之以成其材励其节使善人众多而当世有所赖其仁不既大矣乎世之为吏者鲜克知之故常以学政为弗急虽养士之田素具或转而他用或漫不訾省聴其侵牟于吏而夺壤于豪民今建安有学无田议者初不以咎今留侯于此廼独惄焉由已隐忧朝思夕谋必如所志而后已推此念也其忍四境之内有一民弗获其养乎予故曰此恻隐之心而仁之端也虽然侯之于士厚矣士之所以自厚者当何如耶昔邹孟氏之门人有以不耕而食疑其为素餐者孟子曰君子之居是国也其君用之则安富尊荣子弟从之则孝悌忠信不素餐兮莫大于是今士之廪于官者优游自佚不几于无事而食欤吁养之厚所以责之深也夫用之则国安君荣虽既往者之任然培其可用之本独不在今乎本者何孝悌忠信是也盖四者人之所以为人而士之所以为士者也一或失是且有愧于人而况士哉故圣门之教曰行有余力则以学文操觚吮墨汲汲焉以徼利逹为事而本焉之莫知是则真素餐矣有志之士盖亦竦然自厉修之身以刑于家有位焉则推之以及于国使人知君亲臣子大义大殒而弗渝是则侯置田廪士本指侯名元圭字某实三朝贤相卫国忠宣公之孙云绍定二年十月壬寅浦城真某记

宜兴县先贤祠堂记

古者乡先生没而祭于社夫社者报本之事也乡先生何功而祭于此耶盖尝深思社之为羣祀首者以其产嘉谷育蒸民而乡先生之重于乡亦以其蹈道秉徳而牖民于善也育之以保正命牖之以全正性其功一尔然圣门所论必不得已寜去食以存信而君臣父子或失其正虽有粟不得而食焉教导开明之功若是其重此所以祭于社而亡惭欤后世先贤有祠亦古之遗意盖不独躬受教如师弟子然后可祠其人逺矣而言行风迹廪廪且存乡人子弟犹有所观法则虽歴千百祀不可忘也阳羡自晋以来世有显人若周孝侯迁善之勇死国之忠卓然有百代标表繇梁而唐文章事业亦或闻见可观迨至国朝则有若乐安蒋公者以儒术为时所宗虽王金陵犹推尊不敢后若古灵陈公则尝守郡而卒葬于此东坡苏公则买田筑室而终于此二公之学行节守要皆一世伟人茔域所藏寝庙所寄虽非其乡而谓之乡人可也若道乡邹公则归自岭南一寄宿于道流之舘尔而邑之人至今曰吾邹公也呜呼民之秉彛好是懿徳若是者非耶然自昔迄今维周侯实有庙飨余未闻尸而祝之者寳庆某年浚仪赵侯与悊来宰宜兴以扶教导人为首政居二年民用化服廼大辟祠室以尊先贤自周侯而下咸秩于位又惟内翰汪公兵部侍郎王公简惠文忠二周公亦近世鸿硕或窆或寓皆用故事以祀某月某日妥侑如礼侯于斯举其欲邦人士君子相与奋发为道徳之归乎瞻言数公同我桑梓有为若是今岂昔殊吝心茍亡何过弗可改壮志一立何事弗可成虽然是非必徒袭其迹也昔吾先圣之数自春秋贤大夫如史鱼之直子产之惠举以告羣弟子者非一至其亲切传授则曰仁而已茍仁矣天下万善莫不具于其中以之事君而直以之养民而惠何者非仁之功用耶学者审能服膺洙泗之训而以囘雍所从事者为指归则于前修之言行风迹虽不规规求合吾见其无不合也祠在县山川最胜处甫成而瑞木叶符异材奋兴此其兆矣侯于此邑多美政今皆不书独书所以幸乎宜兴之士者是年十月乙未建安真某记

碑

福州长乐县显应庙碑

福之南山转而东行二百里为义泉岭盖长乐福清之脊其中支益北萦纡盘礴凡三十里积水二十四陂至参溪其山为魁山其水为龙潭面山临流有庙焉即渊肃孚济广佑侯也潭之深不可测而穹山杰立于其上澄光秀气交相囘薄故其神聪明正直以功徳芘生人屡膺明天子丕显休命长乐庙祀凡百数命秩之崇惟侯为第一自唐开元以来焯着灵异闽中记长乐志具焉世传洪氏女浣纱于潭没不出其家愬于神不崇朝迅霆甚雨潭石破而蛟龙毙抵今余五百祀邑之官民以神为依敬之如父兄师长信之如衡石度量绍兴间海冦朱聪炽甚既迫境见神兵如云不敢前连岁旱滂复应祷部使者上其功诏赐庙额曰显应隆兴中封渊肃侯淳熈中加封孚济嘉定十七年又加封广佑邑人既皆悦甚于是具官陈某录其灵迹本末以告曰愿有述某按祭法有功于民若捍大患御大难则祀之若侯之有大造于兹土其得爵号实甚宜乃摭其事俾刻于丽牲之石且为歌道上帝之命与明天子之意冀胙邦人于亡穷其辞曰

魁山兮崇崇奫沦亡极兮鱼龙之宫皇皇后帝兮睠此南土俾神宅兹兮有众尔主嘘吸雨旸兮指嘑风雨荡涤乖沴兮攘除妖灾有蛟婪婪兮血人以自饱是震是悼兮奋厥天讨有凶额额兮犹蠭之羣恍瞻灵旗兮悸若兽犇民之恃神兮曰我父母神虽不言兮信若寒暑明明我后兮子视万方曰民尔恩兮我岂尔忘既贲之以鸿名兮又申之以显号中兴百年兮三焜煌其紫诰民事神兮何穷神报上兮焉从异材出兮栋王国氓安居兮稼滋植公衮兮王圭将便藩兮神之锡

西山文集巻二十六

钦定四库全书

西山文集巻二十七

宋　真徳秀　撰

序

皇朝编年举要备要序

莆田陈君均以其所辑皇朝编年举要与备要之书合四十八巻踵门而告曰均之防也侍从祖丞相正献公获观国朝史録诸书及眉山李氏续通鉴长编意酷嗜之独患篇帙之繁未易识其本末则欲删烦撮要为一书以便省阅时方从事举子业未之能也晚滞场屋决意退藏林壑间又以出入当世名流之门得尽见先儒所纂次若司马文正公之稽古録侍郎徐公度之国纪以及九朝通畧等书亡虑十数家博考而互订之于是辑成此编大纲本李氏而其异同详畧之际则或参以他书昔尝读朱文公通鉴纲目叹其义例之精宻盖所谓纲者春秋书事之法也而所谓目者左氏备言之体也自司马公目録举要之作至是始集大成观者亡复余憾均窃不自揆輙放而依之然文公所述前代之史故其书法或寓褒贬于其间均今所书则惟据事实録而已不敢尽同文公之法也愿一言以序之何如某读其书弥月始尽巻则喟然曰美哉书乎圣祖神孙之功徳元臣故老之事业赫赫乎煌煌乎备于此矣然综其要而求之则自艺祖以来凡所以祈天永命垂万世无疆之休者大抵弗越数端盖其以仁立国而不杂五霸权利之谋以儒立教而不溷百家邪诐之说求治宁悠缓而不为一朝迫切之计用人宁朴钝而不取小夫轻锐之才嘉祐治平以前廊庙之訏謩缙绅之论建相与葆衞扶植如恐失之此其所以大治也自熙宁辅臣出新意改旧法髙谈古始隂祖管商而国脉病矣名为尊经实尚空寂而学术乖矣谓参苓蓍术不急于起疾而一切杂进者皆决肠破胃之药根本安得而弗伤谓鼎鼐琮璧不足以便用而错然前陈者皆竒诡滛靡之具风俗安得而弗壊章吕鼓其波二蔡炽其焰更倡述至于黼贯极矣此其所以致乱也凡百有六十七年之行事可喜可慕可愕者一览而尽得之真我宋千万年之龟鉴也吁是岂独学者所当熟复哉叡明在御垂精典训有髙宗成王之风使是书获陈于前则所以启发天聪缉熙圣徳者何可胜既穷阎下士虽无阶可以自进然夜光明月之珍蕴藏山海终有不可揜者安知侍从藩宣之彦无以是闻于上者乎君逮事正献公得其家学既又从贤士大夫游以博其见闻故于是书斟酌损益皆有条理非安危所系则畧而弗书其志固将有补于世非徒区区事记览而已也君早游天子之学今以累举恩当对大廷不愿就独朝夕矻矻于此既积十余年之力纂而成之又将次及于中兴之后闻四方之士可与商防者不惮千百里橐其书而从之忘其道涂之艰覊旅之苦也此其用志岂世俗所可量哉迂愚不敏窃独嘉之故为之序如此若书之凡例则君既列之篇端矣故不复云绍定二年三月辛卯建安真某序

清源文集序

郡有志何始乎昉于古也郡有集何始乎昉近世也有志矣而又有集焉何也志以纪其事集以载其言志存其大纲集着其纎悉也志犹经也集犹纬也可以相有而不可以相无也清源郡志成于嘉泰之初元山川封域人物风俗登载盖畧备矣至若名卿钜儒之论述骚人词伯之赋咏散见于国史于家集与夫碑碣所志楹壁所题可以验贤才之众多风物之盛丽而志不能具者尚多有之新安程公来镇之明年谓郡从事武阳李君方子曰此邦号文章之薮而有志无集非阙欤子其为我辑之李君既承命则退而网罗收拾得诗赋杂文凡七百余篇合为四十巻而公括田廪士之本末与郡人所编岛夷志则别为之帙以附焉其纂辑之例则或以理或以事或以词调而以理若事者居什之七大抵主于关教化存典法否则词虽工弗録焉集成而某至窃以谓为此邦之吏者不可无此书盖凡昔者明哲之官忠信之长教条风绩之可尚者皆其龟鉴也有一事焉之弗逮其能自安乎为此邦之士者不可无此书盖凡前修故老徳行学术之可师者皆其榘度也有一节焉之不相似其可不自励乎若夫咀含其英华潄濯其芳润抑末尔公名卓字从元其为此州建明施置以幸吾民者班班见之集中云嘉定戊寅十月甲子建安真某序

赠萧长夫序

始余少时读六一居士序琴之篇谓其忧深思逺有舜与文王孔子之遗音而淳古淡泊与尧舜三代之言语孔子之文章易之忧患诗之怨刺无以异为之喟然抚巻太息曰琴之为技一至此乎其后官于都城以琴来谒者甚众静而听之大抵厌古调之希微夸新声之竒变使人喜欲起舞悲欲涕零求其所谓淳古淡泊者殆不可得盖时俗之变声音从之虽琴亦郑衞矣屈子有言览椒兰其若兹兮又况掲车与江蓠琴犹如此则凡世俗之乐日沦于郑卫而不可禁者固其所也三山萧长夫学琴四十年饥寒流落困悴无聊独不肯迁就其声以恱俚耳嘉定丙子秋过予大江之东予与之登钟山访定林酌寒泉而拊修竹长夫忻然为鼓一再行雍雍乎其薰风之和愔愔乎其采兰之幽跌荡而不流凄恻而不怨信六一之言有不吾欺者盖其尝游紫阳先生之门习闻君子之义其能穷而不变也固宜虽然游先生之门者众矣顾未闻有不变其学如君之不变其技者此予之所以重叹也于其行饮之酒而为之歌曰古音之寥寥听者欲睡兮新声之洋洋喜不知止兮自战国已然况今之世兮嗟嗟萧君娱众所弃兮我琴可破志不可徙兮彼斵方为圜真子所耻兮霜风翛翛裂子之袂兮子毋好游从此归兮予将俟子于仙游从子于武夷兮

赠上饶叶宗山序

叶君宗山上饶人通五行书朴直自将其论人寿夭亨穷十不失一二丙子谒予于金陵余语之曰昔孔子尝言命矣曰不知命无以为君子孟子尝言命矣曰求之有道得之有命夫所谓命云者岂日辰支干生胜衰歇之末哉出处有道语默有时临死生处利害不惑不变而惟义之归此其所以谓知命也余方区区诵所闻以信君徃矣见世之役役权利颠冥而弗悟者其以是告之

万桂社规约序

林君彬之以万桂社规约示余余叹曰尝知饥者可以语耒耜之利尝知寒者可以论蚕织之功否则以为漫然而已忆余初贡于乡家甚贫辛苦经营财得钱万嚢衣笈书疾走不敢停至都则已惫矣比再举乡人乃有为所谓过省防者【人入钱十百八十故云】偶与名其间获钱凡数万益以亲友之赆始舎徒而车得以全其力于三日之试遂中选焉故自转输江左以迄于今每举辄助钱二十万示不忘本也吾乡去都十日事尔其难若是则温陵之士其尤难可知也林君此约其为益又可知也盖纾其行以养其力一也无怵迫以养其心二也无匄贷以养其节三也一举而三益俱焉此余所以深有取也然吾乡与约者几千人林君为此二十年矣同盟仅三百有竒濂溪杨公所以叹其不如莆之盛也林君其思所以广之使与者愈多则获者愈厚余所谓三益者庶乎其可望也若夫身为劝驾之官而未能复续食之制窃有愧焉姑捐库缗五万佐之且以为此邦故事虽未能赎吾愧亦以见吾志云林君好义之士也凡乡闾有义举皆勇为之先又非特此社而已

傅景裴文编序

清源傅君景裴以所为文编史说视予予熟复而叹曰盛哉傅氏之懿也自献简公以髙文学正为元祐正臣一传而为忠肃再传而为至乐又再传而枢宻大坡之弟兄文章箓前后相望虽前代文宗未有及之者然傅之学虽本于献简公而草堂先生李公汉老又其外家也草堂之文为中兴第一至乐父子实获其传而大坡蚤嵗执经于父友紫阳先生之门渊源日渐则又出于伊洛顾不逺哉景裴枢宻公之嗣子也自襁褓能言固已优游诗书六艺中矣耳濡目染不习而熟其能早以笔墨自着也宜予昔从枢宻公于建安时景裴才六七嵗娱戏其亲之侧眉目清婉如画今几寒暑而著述之盛已如此回视予年日以老而学弗加于初为可羞也已虽然词章之靡丽者易工而义理之精微者难究景裴其益思所以务学乎哉夫学不可以无师而大坡者真景裴之师也予昔倘徉盘谷竹隠间聆公余论盖济岱典刑之旧伊洛源流之正萃于公矣义不独景裴为当师也子盍归而求之异时造朝过余于西山精舍将必有异闻以告我景裴其勉之哉

送朱择善序

自余归卧西山之草庐掩关谢客足不越中賔门之域者将期年于兹矣居一日乌程朱君来谒以书先焉余视之辞义卓然意气甚伟亟延入与语问其族出与素所师友则丞相忠靖之孙且尝游于絜斋袁先生之门者也酒数行作而言曰仆之始学也闻诚意正心之说以为直易易耳今从事于此固已有年而一临利害之境则自私之念峥嵘乎其中有不可遏者夫然后知其为匪易也君将何以教我使免于是邪予曰昔人不云乎君以为难则易将至矣惟吾子前日之易也是以一念之忽而去道逺焉今而难之是子进徳之机也虽然予尝闻之君子盖学问之道有三曰省察也克治也存养也是三者不容有一阙也夫学之治心者犹其治疾然省察焉者视脉而知疾也克治焉者用药以去病也而存养者则又调虞爱防以杜未形之疾者也今吾子于私意之萌能察而知之其亦可谓善学者矣然知私意之为害而未能勇以去之是知疾之所由生而惮于药之治者也昔者顔子问仁于夫子夫子以克己告之克云者战胜攻取之谓而非悠悠玩愒之可言也吾子诚欲絶其私意之萌盍亦感励奋发如去蠡贼如殄冦雠毋徒恃其知而已也书曰若药弗瞑厥疾弗瘳夫瞑所以愈疾疾愈矣然后和平之剂施焉此存养之功所以必继于克治之后也然则亦有其要乎曰敬为要敬何所自始曰自戒惧谨独始子归取圣贤之书而熟复之当有以知余言之非谬也然余之于学亦所谓知之而弗能允蹈者也斯言也岂独以励吾子盖因以自励云

赠富春子孙守荣序

予至潭之数月临川陈生为予筮得益之九五有孚惠心勿用元吉未几富春孙生又为予筮得临之六二曰咸临吉无不利夫诚出于中曰孚无心之感曰咸为政之本不能加毫末于此矣使余于三百八十四爻之中择焉而取之其能外是乎昔之君子尊易而重卜信哉其不诬孙生名守荣少而防明故其技専以确听其言徃往中理殆过于世之有目而盲于心者闻余方买田以养矜寡废疾之在吾上者慼然叹曰守荣盲故念人之盲也其将归发其橐聚同类而防者日食焉且传之以其学呜呼守荣一筮师耳能因已之疾而悼人之穷使世之在位而有力若有力而不在位者皆以是焉存心其所济不既多乎予重其术感其言而惜其去故书以遗之

感应篇序【代外舅作】

感应篇者道家儆世书也蜀士李昌龄注释其义出入三教中凡数万言余连蹇仕涂志弗克遂故常喜刋善书以施人以儒家言之则大学章句小学字训等书以释氏言之则所谓金刚经注者凡三刻矣然大小学可以诲学者而不可以语凡民金刚秘宻之防又非有利根宿慧者不能悟而解也顾此篇指陈善恶之报明白痛切可以扶助正道启发良心故复捐金赍镂之塾学愿得者摹以与之庶几家传此方人挟此剂足以起迷俗之膏盲非小补也抑尝闻伊川有言曰凡有动皆为感所感必有应所应复为感所感复有应动者何此心之发也人之一心虚灵洞彻众理毕具方其未发岂有不善及其既发有正有否然后善恶形焉而吉防祸福亦各以类应不可诬也人知殃庆之报兆于所积而不知一念之发即吉防祸福之门李氏首章注义最为近理余故表而出之至其言有渉于幻怪者要皆为警愚觉迷而设余固未暇深论览者察其用心而取其有补焉可也

赠篆字余焕序

予尝叹世变所趋大抵自厚而薄自简质而浮华自庄重而巧媚凡文章技艺以至器用之末何莫不然姑即字画言之自虫鱼之体一变而为篆再变而为又变而为真行变之极为草习之者易成玩之者易恱而姿态百出古意荡然矣建阳余君焕工大小篆笔势奇伟不常予尝使之书圣贤言掲坐侧如正人端士服古衣冠巍坐拱手使人望之起肃敬心虽严师畏友曽不过是然余君挟此技游四方其能知之者甚少爱而说之者又加少岂非简质而不华庄重而不媚能使人敬而不能使人喜与此予之所以重叹也虽然天下未尝无好古之士子第行当必有知子者绍定元年十月余君将之东淛书以遗之

赠钱道人序

古今言善相人必以许负辈为称首予谓负辈第能知升沉修短而已若夫辨贤愚判淑慝则未有出邹孟氏之右者盖其言曰胷中正则眸子了焉胷中不正则眸子眊焉又曰仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背观人之法尽于此矣孏溪钱生风鉴甚髙更当于此具一只眼若但能知升沉修短而已则非予敢知学易斋书

赠顾泾序

予读诸史方技传见其以艺名者必颛于一而后工若夫推歩以知天形象以观地又术之难者也上下数千年间能兼而通者惟管公明郭景纯李淳风僧一行数人而已岂不艰哉庐陵顾君泾邃于隂阳五行之学以之占天则神以之相地则不茍凡今之以术名未有能过之者也予乙酉趋朝遇之于衢梁君见谓曰公之此行不满百日当归已而果然盖其验如此非神而能之乎后四年谒予粤山之下相与论考卜冈阜之法终日洒洒不穷又知其非茍于求售者也予老矣方将从君求藏骨之地属其有东淛之役故书此遗之且坚其再至之约云

送周天骥序

上饶周君天骥笃志于学予尝因其名斋有以告之矣今复枉顾敝庐敛然自下愿闻为学之要终其身而可行者予之于学也渉猎而未醇觕浅而弗精将何以告子虽然亦尝闻其略矣以圣贤大道为必当繇异端邪径为不可蹈此明趋向之要也非义之富贵逺之如垢污不幸而贫贱甘之如饴蜜志道而遗利重内而轻外此审取舍之要也欲进此二者非学不能学必读书然书不可以泛读先大学次论孟而终之以中庸经既明然后可观史此其序也沈潜乎义训反覆乎句读以身体之以心验之循序而渐进熟读而精思此其法也然所以维持此心而为读书之地者岂无要乎亦曰敬而已矣子程子所谓主一无适者敬之存乎中者也整齐严肃者敬之形于外者也平居斋栗如对神明言动酬酢不失尺寸则心有定主而理义可入矣盖操存固则知识明知识明则操存愈固子朱子之所以教人大畧如此传曰归而求之有余师子归取子朱子之书而伏读之又从而深思之实体之则将有以自得之矣又奚以予言为哉

临斋遗文序

始予与汤君升伯游知其朴茂而文君子人也越十余年又与仲能遇于都城时仲能新擢进士科观其持论意向已不类场屋举子予心窃独竒之比使江东而仲能适留旁郡邀而致之属以救荒之事仲能欣然弗辞事已径去自是予尤敬焉又三年遇予海上文益工论益劲而进学益勇一日愀然告曰先君平生嗜古学为古文不幸赍志以没今其遗编仅存一二独易疑易说乃其玩心而有得者复未克成书公爱巾者也诚推爱巾之心以及其先人为序而发扬之则幸甚予退而伏读则其诗闲澹纡余有自适之趣其文敷畅条逹而切于事情至于释经往往闚其秘奥有世儒所未及者评论古今尤多得其心术之微此岂勉强可致者盖其平时问学一本于诚间尝取上帝临女之义而名其斋朝夕居焉以自警则其用力可知矣嗟夫士以一身之微而欲穷天地万物之理生千载之下欲考古昔圣贤之心岂易为力哉然而以诚求之则无不可得盖天地之所以为天地圣贤之所以为圣贤亦曰诚而已矣世之学者昧操存持养之实而徒事于语言文字之工是其心既不诚矣以不诚之心而窥天地圣贤之蕴犹持尘昏之镜而鉴万物也求其近似岂可得哉君之于学既以志其大者惜其穷居乡里未及博参诸老先生之间以究其精微而不幸死矣其亦可叹也夫君名某字徳威饶之安仁人与其兄徳成俱以学行表于其乡而俱不偶君之四子名干者伯升也巾者仲能也既笃学有闻余亦进进未巳其尚有以成君之志也哉嘉定戊寅十二月壬子日建安真某序

傅枢宻文集序

观文殿学士河阳傅公既薨之十有六年公之弟竹隠先生始辑其遗文为三十八巻以视某曰先兄平生为文至多今去其不必传者而存其可传者谨第録如上嗟惟吾兄自少至老澹忘他嗜好独矻矻文字闲居常诵书日以寸为程当沉酣痛快时至不知饥渴寒暑其初志盖欲自奋于功名不幸当世道清明之时所施者止于二千石部刺史迨其沈欝既极有力者始推而挽之则非其时而公老矣故虽以文墨致位髙显而其终身常若不释然者夫志既不白于当世独其文辞可自托以及逺而复冺冺不扬是重不幸也吾兄常知子子其为我序而传之可乎某谢不敏退而窃念公守建安时某以新进士上谒请问作文之法公不鄙而教之甚至其畧曰长袖善舞多财善贾子归取古人书剧读而精甄之则蔚乎其春荣薰乎其兰馥有日矣惜其时尚少所问者科目之文而已今观其所谓三十八巻者则信乎其长袖善舞多财善贾如公之所以教也初公以词学进侍郎黄公钧称其文犹濯锦于蜀江而相国虞雍公亦谓其璞玉而加琢异时研索日以精渟蓄日以富笑谈戏剧輙成文章至其为诗有三百余韵者昔云龛先生述王初寮之文有曰幽眇透射若贯珠隙明丽整若截绮尺某于公之文亦云虽然此犹其少作若应用云尔晚登朝廷议宗庙大典礼援据敷折出入经史百子衮衮数千言虽汉儒以礼名家者未能逺过也则公之学讵止玩心于无用之地哉宣城一书意虑恳欵陈敌国必亡之势与中国必胜之理而始末以势未可胜为言其论古今用兵成败利害甚悉欲治其在我者以竢敌之衅当是时权臣开边意锐甚公之持论固如此然则世之以傅防诋公者亦岂尽知其中心之所存哉方公少时自负要不碌碌盖尝和泉守王公龟龄之诗有曰名节士所重当如护睛脑立朝与行已本末要可考此其为志何如耶一不幸用非其时生平素心遂有不克自白者昔之君子宁坎其身不肯少溷其迹以合于世其不以是夫顾念昔者获从公游距今裁二十年朅来温陵墓木拱矣抚念畴昔为之慨然故于竹隠之命不敢固辞而叙其概于篇首使览者致详焉

送王察推序

莆故多竒产中兴以来三山名辅弼功烈磊落相望其他人物接迹中外者至不可胜纪何其盛也予顷自泉过是邦登方氏诗境之楼环挹苍翠应接不暇壶公一峯伟然特立于羣巘之表若王义方之正衙对仗而叱义府也若张万福之拜延英殿下而呼太平万嵗也夫其山川之峻秀雄丽如此则其人物之盛也固宜王君实之年甫三十以直言对策擢进士第四人名声日以进耀斯其所钟美者欤然天之生材非茍私其身而已盖将有望焉况夫有盛名者多获显位居显位者必任重责此尤君子之所畏也王君于此虽欲巳于学其可得乎古之学者自其少时师友之所讲肄朝夕之所服行已莫非大人之事迨其长也从事于大学则凡天地万物之理无不察古今兴壊存亡之变无不考其所以然人之位乎两间当为之职无不究其极故内焉足以成已外焉足以成物本末先后非二致也后世之士知为场屋之学以钓利禄而已若夫明善以诚其身格物以致其知固有所未暇也及其一旦任人之事则饥者欲哺寒者欲衣戚嗟不平之鸣赖我而息纷纭澒洞交至迭起之变竢我而定乃始茫然莫知所措矣繇昔暨今腐儒俗士误人家国者何可胜数盖其平时汲汲于求仕之学而未尝治其本故也夫学焉以求仕固后世之所不免惟其得之也遂以为既足而不复用其力于学或知用其力矣而其所学又非古人之所谓学也则其植立之卑成就之陋顾不宜哉王君有志之士也予故以古人之事勉之今者始仕于潭盖朱文公先生所尝治且教之地道林岳麓山谷巉絶之处必有传先生之学而人不知者君行且求之其于予言当有不约而契者然予亦好学而未知其方者故因以自警焉嘉定十三年三月二十日建安真某序

送汤仲能之官繁昌序

始余为护漕使者闻江上之邑有繁昌焉曰是必其民殷而俗阜称是名者也属嵗大祲予躬出按视舟行过芜湖数十里望濵江居民庐舍以百数舟人指曰此繁昌县也余舍舟而登眡其人穷馁困瘠甚于他邑其市区列肆荒凉岑寂有淮甸之风予窃异之曰岂嵗防使然耶父老愀然曰吾邑在承平时几万家田利之入霈乎其有余鱼虾竹苇柿栗之饶以自给无不足者南丰曽公之记具存可覈也建炎盗起邑刳于兵开禧之后旱蝗相乘天实为之尚奚咎若夫无旱蝗无兵盗而吾蚩蚩之氓常若不安其生何哉赋有常期唾掌争先敛有常目以羡为贤馋涎如川猛令如虎火犹可遏饕吏杀我余闻而太息曰赋敛之苛惨于兵盗贪虣之威烈于旱蝗宜其昔以繁昌名而今以穷悴告也吁此非长人者之责而谁居余友汤仲能擢进士第始吏于繁昌将行求一言以别仲能勇于为善者也余故以昔之所闻于父老者告焉夫仲能主簿尔民之慼忧愉乐非其所得専然犹之玉焉所韫之山土木晶润况其职可以及人者乎吾知仲能必有所不茍也若余之行事亡足为子道者独念日去温陵时尝以治泉得失问于郡僚李公晦公晦曰君为政三年其可以无愧者二尽已之忠与不息之诚是已余虽蹙忸不敢当然居官临人要必以二者为本盖一毫不自尽不足以言忠一念不相续不足以言诚已未忠而觊人之我从已未诚而责物之应我天下无是道也余方日夜以思求进乎此而未获者故愿仲能之勉之也书来镡川问尝所闻于朋友者其试以是质之嘉定十三年五月朔建安真徳秀书

张仁父字序

张君以其名宗玉谒字于余余为取戴氏记温润而泽之义字之曰仁甫且告之曰子知余所以命字之指乎夫仁者五常之首万善之源其体具其用博未易以究言也吾子业于医姑即子所知者言之可乎医经以手足痿痹为不仁前辈大儒先以为最善名状者也盖血气周流亡所鬲阂虽一髪肤之末无不切诸心关节脉理壹不通焉四支之大且若无与于我者也孟子曰仁者以其所爱及其所不爱不仁者则反是焉大哉仁乎上焉用之医天下者良相也下焉用之以医疾者良工也禹稷阿衡视人饥溺与弗获其所者由己使之仁于医天下者也秦缓卢医扁鹊起沉锢而生仁于医疾者也史言善医者能洞视五藏世常疑之夫仁存于心万里虽逺如在目睫孰谓仁于医者不能窥五藏之微哉今吾以是命子其属于若者厚矣且子之未防于医也讵能无疾其望于人何如也今人以疾求我夫何异昔者以疾求人耶能存是心则其察必精其用必仁斯不辱吾字矣仁甫读岐伯伊尹之书通五运六气之学其心又乐于济人者故余为之序以勉之

送偶然居士序

郑君彦祥名瑞浦城邑西里人也善锦囊玉函之术始余谋窆吾亲及更窆吾兄若吾妇氏挟图书矜技能以登吾门者无虑什伯数卒之营吾亲之封于银山之麓者彦祥也迁吾兄若吾妇氏之柩于屏山之阳桐山之坞者又彦祥也邑之士闻之曰偶然尔彦祥闻之亦笑曰是诚偶然也向吾求之而弗获获之而莫吾售者虽自以为功得乎夫既幸而获之又幸而主人惟吾之听而吾之术得用焉此非偶然何哉因自号曰偶然居士余谓彦祥之言谦矣然观世之士有术业同知虑同而措之于事则成壊中否輙异者岂诚有工拙哉偶不偶故尔庄生有言不龟手之药一也或以封或不免于洴澼絖洴澼絖固其所也封者非偶然乎徳感于天诚孚于物事之至难者也昔之君子固有弭难弭之菑驯难驯之暴而退焉自贬归之于偶然者夫退焉自贬不足以损其功而秪以重其美谦之所以有终吉也且凡世之役情于物者得之则哆然以喜不得则薾然以惧夫是以氷炭杂袭而胷中亡须臾之宁焉惟有道之士视物之徕如浮云其去也如堕甑一付之天而莫留吾情夫焉往而不自得邪彦祥之智未足以及此余特取其言若弗自衒者故书以赠之

迩言后序

余读刘子迩言屡废而叹有问者曰刘子之言常言也子何叹之数乎余曰子以余为玩其文辞也耶若惟文辞之玩而已则刘子固常言也夫孰知其有功于学者耶夫学莫先于知性知性而后知天天之畀于人者厚而望于人者深盖人之有生虽与物同而备二气于身根五常于心则夐与物异故必如尧舜之善而后可谓尽性仁义礼智之端有一亏阙则以人眡物其间相去者几希夫人受此性于天犹其受任于朝也一理弗循谓之违天一事弗治谓之旷官旷官可愧也违天独无愧乎天形我以人而我物之性我以善而我咈之是天之不才子世之狼疾人也孟氏七篇丁宁至矣而世莫之省今刘子一书财数千言而于此盖数数焉其首章曰人之性天地之性也孔子以为贵孟子以为善其性命之源可谓得之矣悟天理之本同悯世人之自贼故其言精深痛切反复谆尽至投珠掷璧之喻冠猱服狙之戒读者为之凛然动色也吁谓之有功学者非欤虽然余之知学几三十年而闻道甚后使前乎数年得是书而观之未必不眡以为常言也玩华而遗实啜醨而弃醇余于是乃知返矣呜呼有志于学者其尚惩余之不敏也夫

送潭州陈教授序

括苍陈端父将教授于潭征余言以为赠余方端忧不能言也顾常窃病今之职于民者未尝不曰治之难职于士者未尝不曰教之难也问之则曰俗嚚而难谕也变诈百出而难察也是其所以治之难也至于士之难一则甚于民盖口于谊而于利者众也蔚乎其文而驳乎其行者相踵也是其所以教之难也吁是则然矣盍亦反而求诸身乎夫心者一身之主犹之有司为是职治与教者也耳目焉手足焉皆听命于心犹其禀治与教者也以一心而御众形至约也其能使之不随所嗜而迁乎其能使之动必以礼乎吾见物交物而引之流而荡者众矣夫治之而弗驯教之而弗率则知忿而疾之未闻耳目四体之不从令而能然自咎者盖洙泗之道闇郁不行于世士自一命以上知治人而已故其朝夕所役役者大扺以求人之过而已反观内省求其身之过者未尝致须臾之功焉至其效不若古人则诿曰是俗之难治且治也抑不思其身之已治否耶吾之所为其可以教未耶以不治之身而临难治之民其身之未足以教而尤其俗之不可以教此岂圣贤反本之意哉昔者顔子问为邦于夫子而夫子许之遡其用功之地不过视听言动四者而已夫视听言动之不敢忽岂蕲以正人哉然卒之已正而人莫不从者盖是理也不惟吾有之人亦有之也开之则明倡之则应矣其用力顾不甚约也况士之为士又非可以凡民例观耶潭维钜藩昔者大儒经师接迹于此士之以学自名者不知其几千百吾子受命而为之师盖信乎其难也已虽然有道焉惟毋求之士而求之于身毋求之于身而求之于心心之令能行于其身然后吾之教能行于其士是故理之不可易也者吾子幸以为然则愿并以告夫今之治人者毋徒疾视其民而不知返也嘉定壬午月正元日西山真徳秀书

去年春端父来潭余为斯文以赠书未竟而端父行明年初伏日阅旧稿得之遂録以授端父方余操笔时岂知与端父当防于此哉又岂知身任治人之责哉然则余之所以警端父者端父宜还以警余矣

咏古诗序

逹斋咏古诗若干篇余友龚君徳庄所作也古今诗人吟讽吊古多矣断烟平芜凄风澹月荒寒萧瑟之状读者往往慨然以悲工则工矣而于世道未有云补也惟杜牧之王介甫髙才逺韵超迈絶出其赋息妫留侯等作足以订千古是非今吾徳庄所赋遇得意处不减二公至若以诗人比兴之体发圣贤理义之秘则虽前世以诗自雄者犹有慙色也盖徳庄少而学诗微词奥防既以洞贯而又博参于诸老先生之书沉酣反覆不极不止其涵泳久故蕴积丰权度公故美刺审有本固如是也虽然徳庄于此岂直区区较计已陈之得失哉悯时忧世之志亡以自发则一寓之于诗善善极其褒冀来者之知慕也恶恶致其严冀闻者之知戒也名虽咏古实以讽今此孤臣畎亩之心人见其优游而和平不知其殷忧愤叹而至于啜泣也古者雅颂陈于闲燕二南用之房中所以闲邪僻而养中正也衞武公作抑戒以自警卒为时贤君以楚灵王之无道一闻祈招愔愔之语懔焉为之弗宁诗之感人也如此于后斯义浸亡凡日接其君之耳者乐府之新声梨园之法曲而已其不荡心而溺志者几希矣今徳庄之作倘幸为太师氏所采陈之王前歌工乐史朝吟夕讽其所启悟感发顾岂少哉夫春秋推见至隠善观人者察其所安徳庄之诗于前史所取或贬而绌之至悠悠之谈所共寘议者或乃明其不然是岂茍异者耶少正之诛匡章之辨众恶之察乡原之讥有不得与俗同者圣贤原情之公心春秋诛意之大法也世之憸夫鄙人奸媒闪睒自谓足以诳当世惑方来而不知髙明闳逹之士洞见肝膈笔诛字挞曽亡遁情死者有知将恨其不及生而改也存而可改者独奈何其自弃哉呜呼斯言悲矣其孰识余之情也夫君名字徳庄逹斋其自号云

攻媿先生楼公集序

鄮山参政楼公攻媿先生文集一百二十巻建安真某伏读而叹曰呜呼此可以观公立朝事君之大节矣盖公之文如三辰五星森丽天汉昭昭乎可观而不可穷如泰华乔岳蓄泄云雨岩岩乎莫测其巅际如九江百川波澜荡潏渊渊乎不见其涯涘人徒见其英华发越之盛而不知其本有在也庆元初韩侂胄除知閤门事忠肃彭公力谏诏改侂胄内祠彭公予郡公在闼极论之云去者不复侍左右留者召见无时终不能逺时侂胄之恶未着也既而窃弄国柄以党论尽锢天下贤士挑敌弃盟中外骚然天下始服公先见朱文公侍经筵内批予祠公持其命不下曰当今人望儒宗无出熹之右者奏虽寝然当邪说充塞之时首倡学者共尊朱公后卒赖其言而学禁遂开道统有续然则观公平生大节而后可以读公之文矣公生于故家接中朝文献博极羣书识古文竒字文备众体非如他人窘狭僻澁以一长名家而又发之以忠孝本之以仁义其大典册大议论则世道之消长学术之废兴善类之离合系焉方淳绍间鸿硕满朝每一奏篇出其援据该洽义理条逹者学士大夫读之必曰楼公之文也一诏令下其词气雄浑笔力雅健者亦必曰楼公之文也于乎所谓有本者如是非耶公既侂胄之锋退居却扫者十有四年嘉定初起为内相俄辅大政向来俦辈凋防畧尽而公岿然独存遂为一代文宗某尝窃论南渡以来词人固多其力量气魄可与全盛时先贤并驱惟距野李公汉老龙溪汪公彦章及公三人而已念昔校艺南宫白事东府或请言竟日或极论达旦某退而书绅终身诵之其所以犹为当世善人君子所与而不遂为涂人之归者公之教也公季子冶以集序见命某何敢辞建安真某序

西山文集巻二十七

钦定四库全书

西山文集巻二十八

宋　真徳秀　撰

序

送萧道士序

大江以西天下多名山处玉笥则其尤也按道家言是为梁萧子云修链升真之地然其事迹茫昧不可复考矣余在豫章时考按图书慨然有髙举逺游之思念将上印绶于朝凌大江陟西山欵旌阳之庐窥洪崖之井繇葛峯以歴玉涧遡章水而登崆峒之颠出麻源道樵川然后归而自休焉事顾有大谬不然者越三年【阙】湘中又二年而召假涂清江郡人张元徳邀余为閤皁之行垂命驾弗果则所谓玉笥者固无因而至焉盖前后数年再蹑江西之境而四五名山者迄不获寄一迹其间吁可恨矣今年惫卧于招鹤之草堂有方士自玉笥来见者眡其谒则氏萧而名守中也曰嘻子非子云之裔也耶乡吾欲游玉笥而不可得今见从玉笥来者得问此山无恙则吾志亦惬矣因留之山房数与语而又知其能琴与诗也余于丝桐之奏盖所喜闻而有未忍者独索其诗读之则皆翛然清絶非吸沆瀣餐朝霞者不能道也夫山川之秀杰者其钟于人必异因吾子襟韵之不凡益以信玉笥之为竒观也必矣虽然有疑焉子之名中而字黙也岂非以多言为诫耶予闻伯阳氏之为道也损之又损以至于无为故学之者亦必堕肢体黜聪明离形去智然后同于大通今子戒于言而归之黙善矣顾未能无琴与诗焉是知多言之害而未知多艺之累也子黙逌然而笑曰有是哉然琴以养吾之心而吾本无心虽终日弹而曰未尝弹可也诗以畅吾之情而吾本无情虽终日吟而曰未尝吟可也琴未尝弹与无琴同诗未尝吟与无诗同曽何累之有哉余曰子之言逹矣遂书以为东归之赠寳庆丙戌中元前六日西山居士真某序

余素不善书诗与序既成以授笔史书之视子黙之色若有不怿然者予友金华王子文埜偶留西山慨然为余书之笔力清劲可喜余文不足道安知不借是以传乎

送陈端文宰武义序

始余自江左移守泉征途凡三月思所以为治人之术者曰吾惟致审于寛严之间乎盖世之言政者有曰寛以待良民而严以驭奸民也或曰抚民当寛而束吏贵严也或曰始严而终之以寛也然则治人之术其果尽于此乎如其尽于此也夫人之所知也吾何庸思且世之能是者亦众矣抑何其合于圣贤者寡矣又从而思焉思之而弗得则夜以继日焉居一日悚然而悟曰呜呼吾患不能存吾心焉尔吾之心存则蕴之为仁义发之为恻隠羞恶随物以应而无容心焉则寛与严在其中矣且独不观之天乎熙然而春物无不得其生老凛然而秋物无不遂其成者是果孰为之哉曰隂与阳而已人知天道之妙若是而不知吾之所谓仁义者即天之隂阳也昔者圣人系易盖并言之以见夫人之与天其本则一自人汩之以私乱之以欲于是乎与天不相似矣盍亦反其本而观之怵惕于情之所可矜颡泚于事之所可愧此吾固有之良心而非由外铄者也吾能存之使勿失养之无以害则天理浑然随感輙应于其当爱者悯恻施焉非吾爱之也仁发乎中而不能不爱也于其当恶者惩艾加焉非吾恶之也义动乎中而不能不恶也吾之爱恶以天不以人故虽寛而寛之名不闻虽严而严之迹不立以之治人其庶矣乎余之有得于是十年矣间以语人鲜或不笑其迂者余友陈君端父独闻而善之寳庆二年冬端父将为邑于淛东访余以所宜先者余曰子忘余畴昔之言乎夫仁义足以包寛严而寛严不足以尽仁义子盖闻而善之矣请复以是为献可乎端父曰谨闻命矣抑其所谓存之使勿失养之无以害者果何道耶曰亦敬而已矣盖敬者所以浚天理之源而窒人欲之穽者也子之得于天者清明而冲粹故其气象也蔼然而温肃然而毅此仁义之质也诚能敬以存之俾亡须臾之离则静焉而仁义之体具动焉而仁义之用行吾见子之民将游泳徳化中有不自知者是则儒者之效非世吏之所可及也吁予之言迂益甚矣子之交游执友有其迂与余类者其试以是质之

陈君端父之宰武义也贰卿真先生序以宠其行自然不肖亦辱惠教观其本仁义以为治政之方即持敬以为存心之要皆公得之学问騐之躬行而发见之辞章非饰藻缋以为工者比也率是以徃雪霜贸贸中还此天地春将复有叹而咏咏而謌者武义之民其幸哉或者闻而请曰大学言为人君止于仁文公以为止者必至于是而不迁之意子男之邦视民最亲有君道焉则曰恺悌父母也曰若保赤子也曰平易近民也稽之于古有成说矣公以义并言得无他意乎自然应之曰仁为体义为用义者所以全其仁也惟心之爱之也切故已之体之也至痒疴疾痛若已隠忧则吏奸必戢常恐害民强梗必锄常恐扰民蠧政苛令是刬是革常恐一毫不便于民此义也而皆所以为仁也不知一言之仁无以立为政之本不明两言之仁义无以达为政之用由是观之大学言仁而义已在中公兼言仁义实深得大学之防有异乎哉且独未读中庸乎哀公问政也夫子告之修身以道修道以仁若专于仁矣而仁之为人义之为宜必以是终焉语其本则全体是仁语其用则无一非义有异乎哉以是说私质于公公曰子言正合我意子其发明以补某不足武义君心醇而气和与之处终日不见其喜怒之色盖天资厚于仁者知所以为仁必知所以为义矣茍徒恱近似之名不究精微之蕴则喣喣之恩流于姑息岂大学止于仁之谓哉因次其语并以荐之武义君倘未弃絶他日为政之先后次第尚当从君一一请之丙戌腊月望后二日黄自然拜手敬书

黄叔通自鸣集序

东溪黄行之叔通吾乡耆年宿学也博渉图史多识前代旧闻其为文圜熟演亮若便于进取者顾落落无所耦贫贱不能家今年数七十有八矣娱戏翰墨笔力未尝少衰然大抵皆不平鸣也或谓其刚心勇气颇顿折于困踬之途侈词溢语间及于庸璅之吏以是为叔通病吁倔强如韩退之且不免为刍粟仆赁故诎节于頔君牙辈叔通其何尤虽然退之可法处在论天旱疏谏佛骨表不在与頔君牙书君子观人要知所择也然叔通虽羇穷甚能以时命自委故其诗有旷逹可喜者予以是取之寳庆三年中和节西山居士真某希元书

送刘伯谆宰江宁序

余友刘君伯谆将为邑于江宁以余尝使于兹土也问其所以为政者焉余谓君之少也受学于家庭其长也又尝游于大儒先生之门而熟其言行所谓修己治人之方讲之悉矣比年从事四方所至客诸侯之幙其于民情之隠伏田里生齿之利疚察之无不尽矣顾貇貇焉惟余之问推此念也即圣贤临事而惧之心也夫百善之源起于兢惕众慝之本萌于怠肆君以是心而临百里之民吾知其有哀恫而无忿疾也必矣敬者仁之所以存未有敬而不仁亦未有仁而不本于敬者也今之议者猥曰江宁之为邑其民朴以愿其俗俭以质仕而寓于其土者少焉田而赋者以时讼而嚚者空焉今之为邑未有易于江宁者也吁盍亦思其所以难者乎秣陵为今东都而以君所治言之则其附庸者也昔尹铎之在晋阳不忍茧丝其民嘘嚅休息迄成保障之势而董安于之经营斯邑也下至墙之苫楹之质且为备豫百年计焉盖铎之心厚民如身而安于之心防公室如其私故异时赖之以保其国今之东都非昔之晋阳乎然则以江宁视江宁几于易矣以晋阳视江宁则其抚柔绥辑之功其可茍易云哉伯醇勉之虽由今之势未得以为安于而以铎自任则奚古今之异吾将见海内之人讙然一词曰先生有子吾州有人

沈简肃四益集序

始予读钱塘三沈诗文叹其琳琅圭璧萃在一门机云不足道也后考中兴以来名卿事迹又知吴兴三沈皆以徳业为时闻人枢宻讳与求尚书讳介而副枢讳夏其眡钱塘之族弥有光焉然枢宻尝入直禁林屡当大诏令尚书繇词学进歴官馆殿故其文章照暎简册士大夫多传道之独副枢公以材能结知天子分符总饟尽天下之要剧处贰机庭建宣阃俱荦荦有成【阙】鞅掌意其不屑于文字间也寳庆初元公之孙昌言来丞南浦始出公家集锓刻以传片言畸字皆凿凿适用迂论二十篇旉陈时病洞见根元至其感物兴懐惷容娱戏课圃之作王子渊之僮约也蛛网之榆栁罗池之三戒也虽非规规摹儗前人而笔力雄放自与之合何君一铭叙事有纪法足以伸忠直而挫奸谀浴佛放生讥诃时俗陋妄尤为有补世教公之于文瑰伟震耀如此顾弗用是名世岂非为事业所揜与嗟夫文辞末也事业本也向令公平生用力仅在笔墨蹊径中不过与词客骚人角一日之誉则亦何贵之有惟其以实学见实用以实志起实功卓然有益于世而又闻之以君子之文于是为可贵尔志称公之执政也张说以恩幸进为右府长官同列多媚承之惟公嶷然中立论议不少诎竟力请去位呜呼此非所谓古大臣者耶然则文固于公为细事事业亦其粗欲知公盛节者要必有考乎此集名四益者盖公之自号所居斋云

送杨日靖序

上临御之四年有诏镇江太守杨侯建太督府于淮之左侯拜命悚然曰阃外之事余方思所以自力阃内之事可复撄吾之知虑哉闻族子日靖之贤将命以为己子且付之家政焉日靖过余告行余谓父子君臣之义一而已矣夫广陵重地也元戎重寄也内以驭羣雄外以捍二虏又今之重事也朝廷合三重以属于侯是知侯之才且贤为能胜其任也窃意侯之受命也必将兢兢焉如履层氷栗栗焉如奉槃水惟恐其坠且覆也以扶持王室自许以扫清中原自誓不忍其遗忧君父也以诸葛丞相集众思广忠益为心不敢是其所独是也以吕定公临事十思为戒不敢其所易忽也忠足以贯神明而言足以服夷貊义足以激将士而惠足以保边甿夫如是则事君之道尽而报国之责塞侯之功名事业且将日新而无穷然则子之事侯又将若何而可耶曰以侯之所以事君者而事侯斯得之矣盖侯之选于宗族而以命子亦犹朝廷之选于藩翰而以命侯也侯不敢不尽其忠以副上之托子其可不尽其孝以副侯之托乎君亲一致也家国一体也子能胜侯之家事犹侯之能济国事也虽然亦岂易为力哉在易有之干父之蛊用誉夫能干父之蛊者誉之所归也子徃哉敬焉以持子之身勤焉以楙子之学庶乎其有进矣予与杨侯交之久而好之笃者也故于子之行深致其惓惓之意焉欲侯之成功以慰吾君父之望欲子之成徳以慰侯之望也夫父前而子名者礼也余于子名而告之亦礼也子其思之而勉之而敬以终之则余之志也夫

黄子厚诗后序

右谷城翁诗五巻凡四百九十余篇晦庵先生尝称其自楚汉诸作中来絶不类世人语而序篇之作伤其阨穷不遇以死辞尤悲焉意翁之为诗凄凉掩抑必有甚于人之悲翁者今观其自叙有曰予年逾知命寒窭日深今嵗以来饥困尤剧呜呼士而寒且饥可谓天下之至穷矣方且自念古人贫而有徳已独无徳而贫慨然仰慕顔曽于千载之上而自警之诗曰先圣有遗训忧道不忧贫继之曰私意茍未克放心何由驯每念古人事终夜叹以呻则翁之所忧非贫也道也昔之诗人阨穷弗耦者其能有是乎夫士必知命然后能安乎贫贱必知道然后能忘乎贫贱知命者不违乎天者也知道者乐乎天者也读翁之诗而推其志虽未能忘乎贫贱然亦可谓安之矣至其以顔曽为可慕而叹克己之未能是盖有志乎道者非徒委之命而已也然世之人知诵其诗者甚少矧有能知其志者耶昔之君子生而穷死而通者有矣翁殁今三十余年曽未有知之者是犹其生之穷也虽然翁之生也不以穷自悼而吾徒方相与追悼其穷又岂翁之心耶翁之甥陈君以庄字敬叟少学于翁为诗謌词皆酷似其舅古行草徃徃迫真今年五十而家日贫方卖文四方以活妻子岂为翁之学者其穷例当如是耶然敬叟未尝以贫自沮方收拾翁遗藁出入必俱昔晦庵先生以许生闳得翁诗文之多喜而序之敬叟所藏皆真迹尤可寳恨先生不及见而猥以示余余岂能重翁之诗者子之邑有贤大夫方访求翁之作而未获子其为大夫出之必有以发辉震耀而久其传者非独翁之遭为可贺其亦足以少伸敬叟渭阳之思也夫

周敬甫晋评序

儒者之学有二曰性命道徳之学曰古今世变之学其致一也近世顾析而二焉尚评世变者指经术为迂喜谈性命者诋史学为陋于是分朋立党之患兴而小人乘之借以为并中庸者之术甚可畏也呜呼盍亦观诸圣门乎有五经以明其理有春秋以着其用而论语所纪微而性与天道显而忠信笃敬至于泰伯文王之为徳三仁之为仁子产之惠卞庄子之勇莫不具论其所以然者下逮子思孟子之学亦莫不然故其言天命之性者理也言王季文王之述作以及于武王周公之达孝者用也其言仁义者理也而言井田学校之政与夫三王五霸之功辜者用也然则言理而不及用言用而弗及理其得为道之大全乎故善学者本之以经参之以史所以明理而达诸用也近世本统不明人各以其好尚为学谭于下则以好恶相毁誉议于朝则以出入为党雠吁学所以为斯世用也自夫好尚之分而议论之不一适足以祸斯世其又何赖乎夫理不达诸事其弊为无用事不根诸理其失为无本吾未见其可相离也友人周敬甫喜观诸老先生之书间以余力研精晋氏之史发为评论徃徃与圣人褒贬之意合夫读史而订其事之是非正穷理之要也故余阅而嘉之虽然天下之理无穷而古人之心术有未易以迹断者敬甫其于六经语孟之微防益熟复而深思焉使是是非非了然于胷中推之以考前代失得与当世利疚将有如权度概量之审者然后知用之不离乎理理之未始不宜于用道之全体盖在是矣敬甫勉乎哉他日吾将于子乎有考也

钓台江公文集序

钓台严先生之清风更千百年未有能续之者至谏议江公出然后孤标峻节仰配而无惭或曰子陵不肯为万乘故人屈蹇裳去之翛然浊世之表万物莫能撄江公间关从王四十余年至于触权幸蹈艰险投荒万里为当世悯笑岂子陵匹耶呜呼以此论人殆几以骊黄观马非能有得于形色之外者也昔者禹稷顔子之忧乐伯夷栁下惠之清和可谓异趣矣而孔子孟子盖并贤之非以其时不同所处亦异而其道未尝不一乎由是观之子陵之不仕与江公之仕未易以迹断也盖子陵之不仕非以自防也所以激昻节义而救西都頽靡之俗也江公之仕非以自利也所以扶持世道而弭一时朋党之祸也迹虽不同道岂异乎方其以卑官下僚自结人主精诚所格兆朕形焉岂非以臣子难逢之防然是时也上虽有意乡善而志未决元祐诸贤虽稍稍参用而势未定正安危理乱之岐途公貇貇尽言所以坚明主意保合善类者不遗余力使公之道得行则二蔡之奸不攻而自却绍述之说不沮而自销王室尊安敌人退听其为国家生民之福讵可量也哉奈何正邪消长之势一分公之身弗获安于朝廷之上自是二十年间疽蚀浸滛元气日以凋耗天下之患有不可胜言者事变既极公之言遂为灵蓍大蔡建炎中兴褒表遗直公身虽不及见然髙风凛凛千载而下犹足以起衰懦而羞奸谀信乎其无愧于子陵也寳庆三年公之诸孙润祖出守髙安以公家集曰钓台弃藁者刻之郡斋书来谓某序之某惟公之始仕也司马文正公已亟称其诗而奏议之编则近世张宣公实为之序引藐焉小子何敢复云至他所为文又多出于笑谈娱戏其论前代文士虽世所共宗者犹讥其冗叶狂华不根至理则语言文字特公之弃余矣故不复道独惟其平生大节追配古人者以告于史君而并刻之来者其尚有考乎此是嵗八月壬申建安真某序

送张元显序

我生不有命在天得之不得曰有命其为委之命均尔然一为独夫之言一为圣人之言何哉盖命一也恃焉而弗修贼乎天者也安焉而弗求乐乎天者也其言虽似而其指不同此圣狂之所以异也今五行家者流其工于推算者众矣然其于人也有益焉有损焉死生福祸系之于天非茍求之可得茍避之可免吾惟尽吾所当为以听其自至其顺乎天孰大焉非益乎以回之仁亡捄于贫且夭以跖之不仁亡害其富且寿惠廸未必吉而从逆未必凶茍焉以自恣可也其悖乎天孰甚焉非损乎由前之说圣人之道可以勉而至由后之说则虽为独夫不难也然则以命语人亦岂易乎括苍张君元显五行家之巨擘者也予欲其勉人以毋命之恃而惟命之安故为之说如此张君亦谨其所以言也哉西山翁书

送髙上人序

道一而已乃有儒释氏之不同何哉释之教以万法为空儒之教以万法为实惟其以为实也故于父子之亲君臣之义常恐锱铢不尽其道惟其以为空也故以大伦为假合人世为梦幻漠然不以槩诸心道之不同以是焉耳钓台髙上人予之方外友也间尝与语及此上人曰吾之教有所谓真实心地者非専以万法为空也予固未暇究其说然窃意上人既委心空寂矣不知所谓真实者果焉在耶居一日自言少防其亲贫不能治葬去年冬归自三山始幸如礼又将治精舍于其侧以思亲名之予竦然曰此即子之真实心地也子而知此则知大伦之非假人世之非幻矣昔唐元暠师以其先人之葬未返厥土行求仁者以冀终其心河东栁子厚取之谓为释之知道者且曰释之书有大报恩十篇皆言由孝以极其业世之诞慢者虽为其道而好违其书今吾上人未尝闻元师之事而其心乃与之合是心也从何而有哉子其即事而参焉则行住坐卧皆光明发见时也世间万法尽在是矣世传贤沙黄蘖捐弃父母事缁徒以为口实上人独著论非之其言明切痛快足以订学佛者防亲乱伦之谬予以是益嘉之故为题其后以谂观者

送周知録之官序

建阳周君鼎亨为平江狱掾将行过予请曰治狱之官自昔难之今地在近畿而台府鼎立又益难也以某之不敏而居三难愿闻所以自免者余曰子之所谓难者非以情伪之微暧而弗易知乎又非以怨诽之易腾而上下之志未易合乎若是者信乎其难也已然吾子于此将患其难而求无愧于已耶抑将忧其难而求无拂于人也昔之君子惟民命之重故于听狱也悉其聪明致其忠爱若戚嗟隐痛之在已凡为是者求无愧吾心焉耳若夫毁誉之在人喜愠违从之在上有不遑防者予观汉唐之盛以治狱著者不越数人若张廷尉寒伯竒徐有功其最也廷尉事寛仁之主守职以争殆不其难若伯竒则既难有功则尤难者也然二子不以其难自沮抗词极辩弗悟弗止赖以全活者不知几人二子卒亦自全无害夫不顾其身之死而捄人于必死仁者犹乐为之况其利疚有轻于死者乎孟子曰谓其君不能者贼其君者也夫仕焉而忠于其长与立朝焉爱其君一理也理非有二心其可有二乎今日之不阿其长即异时不欺其君之心也虽然此岂可以颊舌为哉钟一也怒而击之则武悲而击之则哀韫诸中固不能閟诸外也吾子将求获乎上其必以积诚为本欤诚者何戚嗟隠痛视之由已之谓也常存是心则其察必精其守必确发于中者真纯而笃至则人将望子之眉睫而有动焉虽无俟乎言可也今之所难安知其弗为易耶周君曰然遂书以赠绍定元年丙午同郡真某序

赠欧阳可夫序

欧阳处士可夫以听声法观人百不失一二客有问余曰听声与相形异乎余曰人之类一也而哲愚丰悴修夭有万之不同者气也气有清浊故为哲愚气有盈缩故为丰悴气有深浅故为修夭相形者因形以察之听声者因声以察之术虽不同其求之气一也虽然观人之髙低犹觇师之胜负吹律而知之者上也望车旗视行列而知之者次也求于著者易而察诸微者难此听声之所以为妙欤然则因声而观人其得于天者举不可易乎曰死生有命富贵在天者数也惟圣罔念作狂惟狂克念作圣者理也数不可以力而胜理可以学而明孟子曰居移气养移体气体犹可以移性其不可以复乎故夫富贵贫贱不安于定命而求以易之者惑也刚柔明闇安于所禀而不求有以胜之者贼也可夫术神而辞辩有问者以是语之庶乎其有益客曰然退笔之以为送欧阳处士序

赠罗一新序

丹丘罗君一新以星度之学推人寿夭亨穷若指诸掌予尝思之盈乎天地之间者五行而已自其成象言之则曰五纬自其成形言之则曰五材凡皆一而已矣其气则有隂阳之别其质则有刚柔之异而其流行运动则或絪緼而醇酿或偏驳而舛杂故凡得之以生者其分有滋槁焉其数有赢缩焉其性有通窒焉造物岂有意于丰啬哉各随其所值焉尔然富贵贫贱一定而不可易者此气之所为无所用吾力者也至于柔强明闇虽或不同繇学以反之皆可造其极此性之所存人之得用吾力今也世之人于其不可易者徃徃求多于分剂之表而于可致其力者顾漠然不以槩诸心非惑欤罗君方薄游闽浙间有讯于子者其试以是质之当必有与予言合者绍定己丑六月壬寅学易斋书

送陈宗望序

富沙陈宗望以冩真名于人之神情意态落笔輙尽其妙故自号曰肖斋谈者弗之过也然予尝窃叹世之人于所不必肖者常责其必肖而于所当肖者或未尝求其肖焉何哉夫所为摹冩形貎者特以识壮老之容而已似焉固可喜其或未深似焉吾之妍蚩丑好固无与乎彼也而好事者于其甚似则矜而赏之曰天下之良工也否则贱之矣盖凡天下之理尸其名者责其实颛其艺者蕲其工故画虽小技必以肖为能此夫人所共知也吾之生有甚当肖者亦尝思之否乎夫父干母坤而为之子原其所受之理未有一毫之不相似者利害汩其真欲恶迁其神于是天人之分始离矣甚者形存而理防去庶物无几焉岂其初之固然耶夫知绘其形之当肖而不知有践形惟肖之义其不谓之惑耶予晚而知学方惴惴焉惧不得为天地克肖之子而陈君乃写予陋质以示其肖耶否耶固所不暇问独以尝所叹者语之呜呼知余说者可与论务内之学矣绍定二年七月甲申西山翁真某书

日湖文集序

日湖集者故观文殿学士长乐郑公所为文也昔河汾王氏尝谓文士之行可见因枚数而评之曰谢灵运小人哉其文傲沈休文小人哉其文冶君子哉思王其文深以典至于狷也狂也夸也诡也皆以一言蔽其为人夫文者技之末尔而以定君子小人之分何耶抑尝思之云和之器不生茨棘之林仪鳯之音不出乌鸢之口自昔有意于文者孰不欲嫓典谟俪风雅以希后世之传哉卒之未有得其彷佛者盖圣人之文元气也聚为日星之光耀发为风尘之竒变皆自然而然非用力可至也自是以降则眡其资之薄厚与所蓄之浅深不得而遁焉故祥顺之人其言婉峭直之人其言劲嫚肆者亡庄语轻躁者无确词此气之所发者然也家刑名者不能析孟氏之仁义祖权谲者不能畅子思之中庸沉涵六艺咀其菁华则其形着亦不可揜此学之所本者然也是故致饰语言不若养其气求工笔札不若励于学气完而学粹则虽崇徳广业亦自此进况其外之文乎此人之所可用力而至也持偏驳之资乏真积之力而区区以一臿儗江河宁有是哉公天资寛洪而养以静厚平居怡然自适未尝见忿厉之容于书亡所不观而尤喜闻理义之说故其文章不事刻画而旉腴丰衍实似其为人自少好为謌诗晚释政涂优游里社凡岩谷卉木之观题咏殆徧真率之集倡酬发忘衮服之贵而浃布韦之欢又非乐易君子弗能也然则观公之文者其可不推所本哉开禧初某将试词学科见遗以诗所期甚逺盖其辱知也旧矣嵗在己夘以文编见寄于温陵属使序引念公方与闻大政不敢剧为也嵗月飚驰距今十稔而云门之木拱矣公之子逢辰又数征前诺挂剑之谊其敢有忘辄论次其说如此盖非独发公之蕴且将使学文之士知所本云集凡若干巻绍定二年九月甲申建安真某序

赠华相士序

华仁仲以相与奕游缙绅间或诮之曰夫二者于工为贱工于技为小技子书生也而胡此焉嗜仁仲笑曰子徒知吾技之小而未知吾法之妙也且子亦识其所自起乎洙泗于人察其所安孟氏亦云眸子是观足不歩目目不存体昔人于此知其将毙执玉之容一傲一卑昔人于此知其俱危是非相法欤故吾之相也不求诸貎而求诸心不闚其形而闚其神嬉怡微笑娬媚可亲吾独识其不仁拱手行歩退若处女吾独许其孔武推吾之法可以知人不惟知人可以用人分丘画井有熊始之经野沟封仓箓成之车徒卒乘罗布从衡入可以守出可以征关中为基力扼荥阳而项籍以亡入洛鸣鼓委梁絶饟而吴楚以防此非奕法欤故吾之奕也不迩之攻而逺是图必先其中而后四隅据其全势而偏仄弗计要其大成而小胜弗争推吾之法可以御敌不惟御敌可以防敌吾法之妙若此子方贱而小之不亦异乎闻者怃然曰昔之人因解牛而得养生法因种树而得养人法今吾于子获此二诀姑珍藏之将以语当世之杰

送郑炎震序

三衢郑君炎震今防漕陈公甥也陈公将指吾闽适盗起汀邵间方牙蘖时州县不之制居数月势张甚当事者徃徃喜为媒蔽独公与常平使者数以实谂诸朝语甚切天子与大臣始具知贼猖獗状于是改命能者付以讨捕事而禁衞士与江淮诸军亦次第而出渠酋相继请命其负固不服者合锐师攻之郑君又能以其舅氏之命徧劳诸将赞其筹画贼朝夕平而君委之以归予谓昔之君子与人同患而不尸其功类若此顾今汀若邵之境釡鱼穴蚁尚有假息者招捕使方亲指贼巢如君之材从容幕府正其所也行矣一省松楸亟鞭马而南遂讫斯事使人人称叹曰何无忌酷似其舅顾不伟欤

送造墨杨伯起序

学者以纸为田笔为耜而墨其膏液也三者其重均尔然制作之法墨为最难予友杨伯起挟此技游四方得者寳之予尝叩其法歴歴为予言烟欲浮而轻胶欲老而澂均调揉治不失其剂量然后吾墨以成虽然是直其觕耳至若心悟神解超然法度之外者予亦不能评也呜呼技之进于道若是乎虽然是墨也作之难用之尤难予观昔之圣贤以其心之精粹假此而出一话一言泽润千古犹善植者匪稷则黍也后之不贤者以其心之滓秽假此而出一防一画流毒九有犹不善殖者匪稂则莠也然则其用不亦难乎予故笔是说以告吾徒之用此墨也

送呉正叟序

诗曰卜云其吉终焉允臧此择地之说也又曰天之生我我辰安在此论命之说也然则二者盖谓有之矣括苍吴正叟兼此二技见称士林间或云命不可以力而移地可以求而得是不然天下万事其孰非命求地而获吉与求而弗获皆命也人力乌乎与哉谓命不可移是矣谓地为可求是不知命也世间自有可移者存而人莫之移自有可求者存而人莫之求此圣贤所叹惜也正叟将为江湖闲游求一言以别于是乎书

送南平江守序

南平故汉巴渝地至唐犹以獠名我朝元丰中声教逺浃始即其地置军焉百三四十年间浸以道徳薰以诗书斌斌焉与东西州等矣绍定四年冬予友江叔文徃为之守将行请曰南平地杂民夷有赤子龙蛇之异扰而驯之政未易也将何以教我予惟叔文之先象州以吏治名当世叔文以世学踵世科尝令靖之永平即倅靖廉白清简人便安之以其治靖者治南平直易易尔顾弗自足而求助于予此乐正子好善之心孟氏所谓优于天下者也推以治人何乡弗可独南平乎哉然尝窃叹古之为政者变戎而华今之为吏者驱民而狄昔者箕子八条之化孔子九夷之居皆圣人事吾不敢以律后世若锡光任延汉守将尔于交阯能兴其礼义之俗于九真能廸以父子之性是不曰变戎而华乎今之饕虐吏罗布郡县细者为蝱为蚋以人之肤大者为猰防为凿齿以血人之颅以牣其家以封其孥于是民始蒿然防其乐生之志而甘自弃于盗贼之徒矣是不曰驱民而狄乎故为政者厚视其人虽戎而华可也以薄视其人则虽民而狄弗难矣循其本而思之为吏者不自狄其身然后能不狄其民盖黩货而忘义者狄也喜杀而偭仁者狄也以中国之士大夫为天子之命吏而其所为无异于狄亦何怪其民之狄哉予方疾当世之吏穽吾民于狄故因君之请而一吐之傥以为然则愿风示属县之为吏者使皆懋于仁而声于义不亦可乎叔文曰然遂书以赠

送徐元杰子祥序

读圣贤之书而不知圣贤之道自累于俗学始何谓俗学科举之业是已然自賔兴废上以是求于下下以是应之则士之业乎此固有所不可已而所谓程试之文必是尧禹必非桀跖必祖仁义必尚忠孝虽士之不可已要亦未为害道也惟其一以进取为心故于经史传记徃徃渉猎其辞而未尝深研其义持论虽美要以恱人之观听而非出于心之实然破碎穿穴茍求合乎有司之尺度虽违经悖道有所不防幸而得之则以前日之技为已足方且移畴昔之工用之于牋记以市宠贸利终其身弗知止焉至于理未穷性未尽人之所以为人者百未究一二则曰非吾所急也吁士之问学果为何事而遽安于此耶有志之士则不然方其从事于学也曰吾欲全吾所受于天者云尔上以是取我不得不应其求而非颛主于是也其是尧禹而非桀跖祖仁义而尚忠孝必躬履焉非姑为是言也至其所守则宁见枉于有司不肯自屈以求合一旦得之则舍其所己能而求其所未能必穷理必尽性以学其所以为人者回视故习方自哂其陋而敢惟是之安是以业益修徳益楙推其所余亦足以及物若是者虽科举不能以病之上饶徐子祥以文艺三举于乡方将策名天子之庭顾汲汲焉以琢磨道义为事予知其不累于俗学而有志于圣贤之道也故以是告之明年来归尽弃已陈之刍狗傥不鄙焉复相从于寂寞之濵予之告子又当有进乎此者子其勉之

西山文集巻二十八

钦定四库全书

西山文集巻二十九

宋　真徳秀　撰

序

论语发微序

学者所习莫先于论语而读论语者莫先于知仁先儒有是言矣然尝思之仁者夫子所罕言当时门人弟子有问仁者有问为仁者有问人之仁者大约才十余章而夫子所自而夫子所自言者亦复亡几学者独于是焉求之可乎曰不然夫子之所罕言者仁之体而已至若求仁之方为仁之要则举凡二十篇之中莫非是也姑以首章言之其论学也若无与乎仁然时习之说以熟乎仁而说也朋来之乐以辅乎仁而乐也至于不知而不愠则庶几安乎仁矣其他所论有即身而言者有即事而言者即身而言仁之成乎身者也即事而言仁之逹乎事者也不特见于言者为然凡圣人之动容周旋皆仁之符也仕止久速皆仁之则也学者而有志于仁舍是将奚先哉东嘉徐君孜少而服膺晚益有见着为发微一编学者重之或谓此书之指自河南二先生以来阐幽析微亡复余蕴尚奚君之待耶是不然道之妙无穷而学者于道欲其自得诸老先生之于此书阐明之功可谓至矣然其措意之精深立言之简逺有非后学所可遽窥者因其所已发而推其所未发岂非后学之事乎陈君此编大畧不外乎河洛之传而其间亦有所自得者此其为可贵也然圣人之言穷而测之益深益逺有志斯道者没身而已可也陈君其尚楙之哉

送张宗昌序

大道隠而百家之学兴人各以其所长争鹜于世太史谈刘歆所叙至于儒者并列夫儒道之大犹天地也百家众技之流则穹壤间一物尔可侪而论之耶谈歆所叙盖失之矣而后之学者遂谓吾所知者道它非吾屑也不知阴阳卜筮皆易之支流余裔微而百工之事亦圣人实为之一能一艺莫非世用所急而一切薄陋之可乎括苍张宗昌曜之防尝渉猎书传以贫不得尽力而于洞林之要指锦嚢之秘诀秦扁治疗之法甘石巫咸之占皆究心焉甚哉其富于技也以吾道律之固不免致逺恐泥之讥而就其所长亦有不可废者绍定三年冬招捕使陈公提师出剑汀间曜之实从用其推占之术曰某日出师某日破贼其应若响答然它如相地如治疾又皆予尝试而騐者然则曜之所能其可以小道废之乎虽然以曜之之敏悟使获毕力于学其所就讵止于此良可惜也然曜之虽贫能遣其子负笈从师文辞日赡以蔚是将变方技为儒者之门又可喜也因其行序以勉之

送全永叔序

陈良楚产也而北学于中国近世游杨二先生亦自闽徂洛受业于程夫子之门昔之君子崇徳广业不安于耳目之近大抵若此使良之徒陈相不中变于许行之学则其传周孔之道于南方者必陈氏也龟山先生终身宗其师说故能得斯道而南卒启延平紫阳之绪使其仅守乡党之旧闻而以间关河洛为惮顾安有是哉世习日陋后生小子所志不越簮裳之末所玩不逾程试之文百金谒书肆闭门而诵之曰吾业足矣明师良友近在州里且弗暇过而问焉况逺乎今全君永叔乃独嘅然思广其所闻束书辞亲将北之信饶西之浙求师友以自益其志笃矣然士之学寡闻固易以陋多闻亦易以杂夫并耕之说至浅也陈相且恱而从之况今之谈者有侈于是乎吾州子朱子之学万世之学也然其功循序而不躐其言平澹而无竒其守据正而不媮吾子槩尝闻之而未知笃信否也一旦出门众説交进无思无为坐入深窈而吾之循序者弗若也葩辞藻句穷极姣丽而吾之平澹者弗若也抵掌事功出入管晏而吾之据正者弗若也子能不为变迁也乎吾惧其不得为游杨而且将为陈相也子往矣异时来归吾将望子眉睫而知其进与否矣呜呼其亦谨所择哉

福建罢差保长条令本末序

国朝旧法以户长督赋输迨熙宁中行雇役法未几又行保甲法始罢户长而令保丁催租于是户长之役移之保丁矣元丰末议改新法始复募户长给雇钱受庸于官而任奔走之责此法之至善者也绍兴之初复行雇役始以保长督赋输于是前日所以责户长今以责保长矣夫户长役人也保长保甲也保甲之设本以讥盗而责以它役可乎然是时犹以户长钱给之虽失初意而未大失也其后钱不复给而役如初近世官吏鲜复究知本末例指保长为役人比较鞭笞不复顾防予之将漕分阃也数与州县争曰彼非受庸者也奈何以厮役视之乎然户长钱既以上供前日之雇法未易遽复保长督赋遂为不可瘳之疾予在江之东西湖之南每闻其代输之苦至于流离庸丐转死沟壑辄为蹙然愧不能有以捄之也而吾闽乃独无之故议者徃徃指为侥幸自予之归田里使者之欲置保长者一邑令之欲置者二予每争之或曰天下一家也它道有之闽中独无可乎予曰此苏文忠公所谓左臂既病而右臂何为独全者也且闽中之与诸道异者奚止是哉以酒酤则无以山园则不征以邸肆营运则无和买凡若是者皆优于他道圣朝之所为加惠者岂非以其山谷多而腴田少民力穷悴不可与诸道例论乎必欲尽寛诸道之民则复元祐之旧镌上供之额举天下皆募户长给之钱以代保长之役上也茍不获已则姑循近制闽中一路仍用耆长而勿置保长次也若以诸道为皆有而不容闽中之独无创意更置以一县言之嵗当弊中下戸以什伯数且如浦城县七十二都每嵗两科保长当破家者百四十四人合一道而言之可胜计耶此不仁之尤无次矣因览宗博叶公所辑本末辄为书之编首后之君子其尚体淳熙天子闵仁元元之心与前后诸贤所以更相维持之意毋轻议变法非独全门人之命亦所以布阜陵徳泽于无穷也叶公名武子字诚之学道爱人其守括苍有惠政今虽闲处视人之休戚犹在己故于此尤致意云

送吴斯立序

括苍吴斯立以文章翰墨遨游诸公间今自吴还括迎其母以养或哂之曰士必策名膴仕然后为亲荣今斯立客诸侯耳方栖栖焉鬻文以自给何迎养之遽耶予曰此斯立之所以为贤也古之事亲者不一日违其亲之侧故凡问衣燠寒抑搔疴痒眡膳奉席之事皆躬为之惟其从政也迫于王事则有行役之久而不得以养者故陟岵鸨羽诸诗幽忧愤叹甚者謼天以自愬焉后世之士无王事之迫乃或浮游客寄或十年或五六年不一觐其亲其说曰吾将有得而归为父母荣也吁事亲之日有涯而外物去来不可必今曰策名膴仕而后为亲荣则昔之闭门求志者终无荣亲之日矣夫荣亲在我不在外物予故曰此斯立之所以为贤也推斯立不忍违其亲之心可以为仁可以为义可以事君父可以希圣贤虽然呉门古名都今钜丽地也游观有长洲茂苑之雄吊古有五湖浩荡之思秋风莼鲈桃花流水皆髙人寄兴处斯立于焉以养得其所矣予惧其安焉而弗之返也古人于父母之国至惓惓焉斯立懐材抱艺行且赐第天子之庭斑衣緑绶奉安舆以归乡里慰故人父老之望予吴氏所自出亦与有喜焉故序以为斯立祝

论语详説后序

建安太守三山陈侯某既以武功戡冦难又思以文教淑人心曰论语一书子朱子之所用力而终其身者也其始有要义焉其次有集义焉又其次则有详说而以集注终焉今集注之书家传人诵若详说则有问其名而弗知者夫圣人之道大矣善学如顔子且亲得圣人而师之犹必仰钻瞻忽久而未获至于循循善诱之余既竭吾材而后卓然有见于道之全体况今之人即书而求道其难于顔子又倍矣故虽以子朱子之学得之于天而其进也亦必以渐盖沉玩索不知老之将至迨乎集注之出然后极其全而亡憾学者可不徧考之乎譬之于玉集注其圭璧斚琐也人见其温润缜栗无少瑕防以为出于天成而不知追琢磨治之功非一朝夕积也故此书之视集注章句详畧徃徃弗同而于先儒之说去取亦或小异昔若何而详今若何而畧昔奚为而取今奚为而去斟酌权量之微范镕防化之妙盖不待从游于考亭云谷之间而言论风指若亲承而面命矣是非求道之至要耶故予欲学者以集注为本而参之以此书观子朱子之所得月异而嵗不同庶乎知圣言之指为无穷而问学之功不可以已也既以镂诸梓而俾某述其所以然是用笔之篇末

孟子要畧序

太守陈侯既刋文公朱先生论语详说于郡斋又得孟子要畧以示学者曰先生之于孟子发明之也至矣其全在集注而其要在此编盖性者义理之本源学者必明乎此而后知天下万善皆繇是出非有假乎外也故此编之首曰性善焉性果何物哉曰五常而已尔仁义者五常之纲领也故论性之次曰仁义焉心者性之主不可以无操存持养之功故论心为仁义之次事亲从兄天性之自然而本心发见之尤切者也故孝弟为论心之次仁义者人心之所同而所以贼之者利也学者必审乎义利之分然后不失其本心之正故义利为孝弟之次义利明矣推之于出处则修吾之天爵而不诱于人爵推之于政事则纯乎王道而不杂以霸功故义利之次二者继之圣贤之学循天理之正所以尽其性也异端之学循人欲之私所以咈其性也故以是终焉先后次第之别其指岂不甚明也哉学者于集注求其全体而又于此玩其要指焉则七篇之义无复余蕴矣虽然学者之于道岂茍知而已耶昔尝闻先生与其门人论辑此书之意而诲之曰观书不可仅过目而止必时复玩味庶几忽然感悟到得义理与践履处融防乃为自得呜呼是又先生教人之要指也予之刻此书也岂茍然哉侯以序引见属退惟末学未能窥先生之门墙故于侯之命虽不敢辞而亦不敢以序自任也姑论次侯本语系诸编末与朋友共讲云

赠相士郭道人序

相字知吉防古无此法而今有之小山郭道人其尤精者也然则果可信耶曰世间万法不出隂与阳以字画求之凡其清者劲者为阳浊者輭者为隂从则上阳而下隂衡则左阳而右隂即隂阳而视彊劣吉防判矣非惟字画为然凡世之所谓技术若簭与卜相与命莫不然非惟技术为然自吾一心之正衺推而至于世道之泰否亦莫不然故勉善而去恶者一身之吉也进君子而退小人者天下之吉也人知问相字者以吉防而不知反诸心以求所以为吉防者故命志道书以遗之有问者其以是告之

周礼订义序

周礼之难行于后世也久矣不惟难行而又难言然则终不可行乎曰有周公之心然后能行周礼无周公之心而行之则悖矣然则终不可言乎曰有周公之学然后能言周礼无周公之学而言之则戾矣孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦公之心禹汤文武之心而其学则禹汤文武之学也以此之心布而为政以此之学着而为书故能为成周致太平而为万世开太平盖自古祸乱之源非一而大畧有四焉君心纵于逸乐而羣下不敢言也贤材壅于疎逖而在位非其人也元元愁痛而上不闻蔽耳目之近而逺弗察也六官之属凡能导人主以侈欲者一以冢宰统之三公之论道师保氏之诏谏又皆以辅导为职而君者立于无过之地矣士之有徳行道艺者民自兴之而因使长与治焉修于家者莫不逹于朝廷则人材无陆沈天官弗私予矣居民有法养民有政敛民有制刑民有典举天下疲癃惸独无不乐其生者又自王畿之近至于六服之逺地之相去或千万里而情之相通如一家凡此皆禹汤文武之政公之所思而得者毕萃于此书非有公之心者其能行非有公之学者其能言乎新室盗也宇文狄也其所经营皆自私也志先王之道者莫如唐太宗然无端身刑家之本而欲规井田议封建宜其卒莫能行也自刘歆用之既悖儒者哗而攻之王安石用之复悖儒者又哗而攻之曰周礼不可行也吁歆之王田安石之泉府直窃其一二以自盖尔安得累吾圣经耶彼何休者指以为六国隂谋之书既几于非圣无法而近世之辟荆舒者又谓其废孔子之春秋用刘歆之周礼也独不思春秋固出于周礼耶使周礼常行于天下则春秋不作矣盖后世之行周礼者其悖如彼而言者又甚戾如此故曰不惟难行而又难言也郑贾诸儒析名物辨制度不为无功而圣人微指终莫之睹惟洛之程氏关中之张氏其所论说不过数条独得圣经精微之蕴盖程张之学公之学也有公之学故能得公之心而是书所赖以明也永嘉王君次防其学本于程张而于古今诸儒之説莫不深究着为订义一编用力甚至然未以为足也方将蚤夜以思原作经本指以晓当世其心抑又仁矣以是心而为是学周礼一书其遂大明矣乎呜呼使是书而果大明在上者以周公之心行三王之事则太平之路开祸乱之源窒岂空言哉予嘉次防之志故为序于篇端而勉使益用力焉绍定五年闰九月甲戌建安真某书

刘氏传忠録后序

三世传忠古有之乎曰春秋之世季友行父皆忠于鲁而宿以权彊专国狐哭狐偃皆忠于晋而佗以擅杀出奔春秋世家最盛以忠相继者犹无几人况后世乎汉东西都余四百年独杨氏世以谏诤正直名而彪能防身自全于禅代之际抑又贤矣建安刘氏自忠显公杀身成仁而天下仰其忠节寳学公以身扞蜀而天下诵其忠劳至忠肃公又以昌言直道辅佐明王而天下信其忠诚由祖洎孙若出一辙自昔世家之盛鲜能及之然则三君子之忠果有异乎曰三君子之心则一而所遇不同使忠显当承平之朝则尽言抗论必能为忠肃之学寳学当危难之日则损躯徇国必能蹈忠显之风忠肃所值与二公之时同则其所立亦必无愧所谓易地则皆然者也夫忠之为义先儒以中心释之又以尽已言之盖本诸心而无伪者忠也发乎已而必尽者亦忠也然未有本诸心而不尽于已者亦未有尽乎已而不本诸心者其亦一而已尔圣贤之言忠不颛于事君为人谋必忠也于朋友必忠告也事亲必忠养也至于以善教人以利教民无适而非忠也平居有一之可愧而能尽忠其君无是道也三君子存心处已盖无一而非忠事君特其尤著者尔后进之士闻其风而慕之要必践修于平日之素而其本则在暗室屋漏之间某敢以为学者劝传之史君生于三忠之门而恂恂谨厚庶乎不辱其先者继自今子子孙孙勿替引之则气脉连续将百世而未已也诗曰惟其有之是以似之某又将以为刘氏勉绍定五年十一月癸丑同郡后进真某敬书

孝经集义序

孝经一书其行于世久矣至子朱子乃始分别经传去后儒之所傅益者而经复完然未暇发挥其义也予友龚君栗笃志好学乃本朱子之意采众说之长而折衷之又以生事塟祭之礼见于他书者彚而辑之以为此经之羽翼学者所疑则设为问难曲而畅之于是圣门教人之微指始了然无余蕴矣夫孝者人心之固有也古先圣王命冢宰降徳于民者不过以节文度数示之而未尝言其义也言其义则始于孔子盖三代以前理道明风俗一人皆晓然知孝之为孝圣王在上设礼教以范防之俾勿失而已至孔子时则异矣观其告游夏者犹恐以服劳能养为孝则下乎游夏者可知故不得不详其义以晓学者今之世视孔子之时则又异矣虽名为士君子有不知孝之为孝者服劳能养且有愧焉况其大者乎况凡民之狃于敝俗者乎龚君之为此书欲为士者知孝之为孝俛焉以尽其力而无不能孝之士凡民有所观法亦知孝之为孝俛焉以尽其力而无不能孝之民其用心岂不至矣乎予谓长人者宜以此书颁之庠序布之乡党使为士者服习焉而力行以先乎民则吾邑之俗可变推而逹之将天下之俗无不可变者岂小补云哉顾龚君于此用力甚勤辞义之间虽若小有未莹而其大指则炳然矣故为之序而切磋讲究之庶以永其传云绍定五年十月壬辰友人真某序

续通鉴长编要畧序

闽漕郑公出其所定续通鉴要畧以示仆曰予之少也受学于家庭先君一日顾谓某曰汝于前代诸史槩乎有闻矣我朝治体肩虞周而跨汉唐汝亦尝考其颠末否乎某谢未能则授以此编曰读是则知本朝之所以轶乎前代者某受而读之几三十年顾尝病其巻帙之浩博欲翦繁撮要以便省阅壮而出仕晚而未休驱驰王事力有所不暇间自尚书郎退佚林薮始得从事笔研间盖旧书凡若干巻数百万言今所存者财三之一朅来闽中槖之与俱窃惟穷乡后进未能得全书者姑即是而熟复焉亦足以粗知其大畧故欲刻之传之以惠学者何如仆为拊巻而叹曰公之志信美矣抑此书之传岂直幸于学者而已哉诗不云乎不愆不忘率由旧章续鉴一书我祖宗之所以祈天永命植国于千万祀者莫不在焉近世儒臣有请命经筵节畧其书以奉乙览者卒未之果今天子垂精典学有髙宗成王之风诚得是书日陈于前则所以发天聪而濬治源者其何可胜数故愿不徒广书肆之传要必以备公车之奏公傥有意乎公曰此非余所敢言虽然食芹而思献者臣子之志也请以子意冠于篇首予将有待焉仆曰唯唯绍定五年十月日建安真某序

送李茂先之官南恩序

温陵李茂先游天子学七年取上第而归不以南恩为逺且陋也徃教授之曰此吾先子之所涖也始恩有学而不教有田而不廪有教官而不职其职吾先子昉廪而教之恩之士思其徳至今弗衰吾之徃也所以续吾先子之志也予闻之叹曰中庸以善继志为孝茂先此行于是乎知孝矣抑未知茂先之所以教将俾为士者穷理反身为有用之学乎毋以脂泽其言鞶帨其技以干禄于有司也昔眉山翁为朱崖之士赋诗有沧海何曽断地脉之语盖谓茍有其人山川不能限之所以勉其力学而不自陋也虽然士于科第特以为行道之资耳若其可贵则不在是茂先徃矣州之士有可与共学者进而教之曰恩诚逺且陋彼曲江日南视恩庸何愈而张文献姜相国出焉二气五行钟为人物顾岂尝有岭海之限耶特患未知所学耳继自今必以大学为户庭以中庸为阃奥宅非仁勿居路非义勿践孝悌其缨弁忠信其履綦安知异时无能蹑二公之躅者彼以科第期之者末也若是庶乎其不负所职而于先君子有光焉然必得诸已者深而后传之人也信茂先之于学其可已乎茂先金玉人予故以是勉之因其别笔之以赠

绍定江东荒政録序

绍定中鄮山袁侯自衢梁守为江东常平使者既又直寳章阁提防本道刑狱兼常平事又以将作监召未行进直焕章因任岭庾事如初侯之在江左于是五年矣始至嵗大旱明年秋霜蝗食稼又明年春霜秋大水又明年复旱居数年间属州县无一嵗不告饥侯无一日不讲荒政讫事侯之幕府有纂其事而属余以序者余叹曰此可以观天心矣先儒有言天于菑变之将作必豫出其人以拟之若侯者其天之拟耶盖天之为心仁而已矣然气数之运参差不齐又或生于人事之感召则不幸而有乖沴焉虽非天心之所欲而不能免者于是属诸其人使救之以济造化之所不及庶乎嵗虽防而不至甚害民虽饥且瘠而不至尽委沟壑此天心之所以为至仁而人心之仁所以与天为一也夫连一道八九州旱而霜霜而涝涝而又旱天变顿仍可谓极矣使无仁人以任其患则生灵之命必将糜防就尽而天心之仁不忍至是也故以是属之侯焉而侯于荒政貇貇然惓惓然寝为之不寐馈为之不饱其所区画千条万端要不出于诚之一念其为民请命于朝者以此其谕官僚勉里居劝豪右者亦以此文檄之所形诗歌之所讽丁宁恻怛吐出肺肝闻者乐为之尽力侯尝自谓一防赤诚对越苍昊者信乎其然此其所以能全一道之命而副天心之所属欤方民之告病也盗作于闽未几又作于衢其距境皆不百里侯不惟饱其民且饱其师凡扞防之计无不至于是境内之人无随和而疆外之冦不得入侯之有功于斯人又大矣虽然侯之所为亦不失其本心而已本心者何仁是也夫天之与人以此心未有不仁而世之人徃徃流为不仁者违天而自贼也以侯之所为然后为不失天之所与则其安视斯人之饥且死而不为之动者其得为人乎侯之荒政在江左者其仁着于一时而此録之传使读之者人人悟其本心而耻不侯若则百世之仁也故序而不辞侯名甫字广微

论命郭君序

长沙彭师右为予论命谓其兼阳仁隂义之全予窃哂之乾道变化各正性命曰仁与义岂予独有耶今莆阳郭君为论星辰躔度又曰金白水清相为夹辅故其性好蠲洁而恶垢污予复哂之惟清与白士节之常使予生不值金水恶可易置耶故曰有性焉君子不谓命将行求序以其所哂者告之

招捕使陈公平冦録序

绍定四年汀剑邵之冦平剑人生祠陈公予书其事于石后二年太守黄侯垺又辑其事为録属予序之初嘉定中帅洪道剑津过英显张侯庙徘徊久之若有慨于予心者谓通守倪君祖仁曰张侯事未有纪后将奚观君退而繙故牍讯遗老得数十条刻之以传既盗作于汀蔓延及旁郡陈公起守延平又兼招捕使予于公旧也则数移书以张侯事勉之未几公提王师出平剑平汀明年平邵武而一道正清矣公之与张侯人品同乡井同殄冦保民其事又同而难则倍之两贤相望百年间皆所谓社而稷之者也然英显之録出于后人故传闻多异辞散落不尽纪若黄侯则无一日不在幕府无一事不与谋目击而手书之故其言详以尽其事审以覈方王师之夺濑关驻髙滩也与贼相距财一衣带水公戎服指麾陈前贼相顾动色曰此招捕使也耶何文人乃如是则顿颡乞降愿得一官僚面输欵侯毅然请行至则羣罗拜曰吾父也盖侯之令连城令将乐皆徳爱在人而其力守以扞贼也不惟民敬之贼亦敬之予尝闻陈公言侯挺身谕贼事他人不能及间以语侯乃曰彼时震陈公之威耳使一妄男子徃贼亦降嗟夫济济多士克广徳心惟其心之广也故有狄彼东南之功而有不吴【音话】不扬之美今以二君子观之尤信彼褊心喜忌者或揜人之功而有之又从而疾之有浑濬之争而无乐范之逊以是心而任人家国予知其难也故书以谂当世君子

大学衍义序

臣始读大学之书见其自格物致知诚意正心修身齐家至于治国平天下其本末有序其先后有伦盖尝抚巻三叹曰为人君者不可以不知大学为人臣者不可以不知大学为人君而不知大学无以清出治之源为人臣而不知大学无以尽正君之法既又考观在昔帝王之治未有不本之身而逹之天下者然后知此书所陈实百圣传心之要典而非孔氏之私言也三代而下此学失传其书虽存槩以传记目之而已求治者既莫之或考言治者亦不以望其君独唐韩愈李翔尝举其说见于原道复性之篇而立朝议论曽弗之及盖自秦汉以后尊信此书者惟愈及翔而亦未知其为圣学之渊源治道之根柢也况其他乎臣尝妄谓大学一书君天下者之律令格例也本之则必治违之则必乱近世大儒朱熹尝为章句或问以析其义宁皇之初入侍经帷又尝以此书进讲愿治之君傥取其书玩而绎之则凡帝王为治之序为学之本洞然于胷次矣臣不佞窃思所以羽翼是书者故剟取经文二百有五字载于是编而先之以尧典臯谟伊训与思齐之诗家人之卦者见前圣之规橅不异乎此也继之以子思孟子荀况董仲舒扬雄周敦颐之说者见后贤之议论不能外乎此也【以上论帝王为治之序】尧舜禹汤文武之学纯乎此者也商髙宗周成王之学庶几乎此者也汉唐贤君之所谓学已不能无悖乎此矣而汉孝元以下数君之学或以技艺或以文辞则甚缪乎此者也【以上论帝王为学之本】上下数千载间治乱存亡皆由是出臣固断然以为君天下之律令格例也虽然人君之学必知其要然后有以为用力之地盖明道术辨人材审治体察民情者人君格物致知之要也【明道术之目有四曰天性人心之善曰天理人伦之正曰吾道异端之分曰王道霸术之异辨人材之目亦有四曰圣贤观人之法曰帝王知人之事曰奸雄窃国之术曰憸邪防上之情审法体之目有二曰徳刑先后之分曰义利重轻之则察民情之目亦有二曰生灵向背之由曰田里戚休之实】崇敬畏戒逸欲者诚意正心之要也【崇敬畏之目有六曰修己之敬曰事天之敬曰临民之敬曰治事之敬曰操存省察之功曰规儆箴诫之助戒逸欲之目有五曰沉湎之戒曰荒滛之戒曰盘游之戒曰奢侈之戒而先之以总论者所以兼戒四者之失也】谨言行正威仪者修身之要也【一事无其目】重妃匹严内治定国本教戚属者齐家之要也【重妃匹之目有四曰谨选立之道曰赖规儆之益曰明嫡媵之辨曰惩废夺之失严内治之目有四曰宫闱内外之分曰宫闱预政之戒曰内臣忠谨之福曰内臣预政之祸定国本之目有四曰建立之计宜蚤曰谕教之法宜豫曰嫡庶之分宜辨曰废夺之失宜鉴教戚属之目有二曰外家谦谨之福曰外家骄溢之祸】四者之道得则治国平天下在其中矣每条之中首以圣贤之明训参以前古之事迹得失之鉴炳焉可观昔时入侍迩英盖尝有志乎是比年以来屏居无事廼得繙阅经传彚而辑之畎畆微忠朝思暮绎所得惟此秘之巾术以俟时而献焉其书之指皆本大学前列二者之纲后分四者之目所以推衍大学之义也故题之曰大学衍义云

送林子序

始吾与林子游得其诗文读之耸抜奔放不受羁束其最竒且赡者若谱东溪先生之年讼安国伽蓝之文与夫游虎谿东林之诗名章秀句嘻笑辄就无出吻鸣声之悲予固知其佳士也及听其言隂阳消息之变休咎倚伏之机壹以易为凖而参之以太元潜虚之文皇极经世之篇幽微窈眇根极理致予心益加敬焉嵗在乙丑遇予镡津之上相与道故旧握手笑语酌酒而劳之气益豪语益壮而谭诗益放予方喜其留而乐与之处也居一日求别予且慨然曰仆少时尝有志斯世适不幸而场屋屡北禁不得施今老矣复何望惟平生好士夫乐佳山水虽老而不衰今将繇武阳抵旴江歴豫章而西复南辙而下也吾家有屋数楹其上为藏书之楼歗吟偃仰足以自适行将返吾庐教吾子孙乐吾志以尽吾年如是而已讵复有求当世哉予观世之逸人竒士不得志于世则必有所托以隐其身故严君平隐于卜贾岛孟浩然隐于诗然其身可隐而其名不可晦者盖有子云退之与摩诘之徒以先后而焜燿之也彼数子者岂有求而后获哉今林子邃于易而雄于诗虽不求闻于人然使有如子云诸公者出其忍使吾子之名冺黙而弗彰耶吾恐子之隐不终隐也于其行书是以赠

送池师惠序

嘉泰甲子春延平日者池师惠袖刺来谒与之坐而问焉池君曰世之隂阳家流众矣然论五行者外星数谭星数者或以五行为迂予盖兼而通之以推世人之祸福休咎无不中焉者君年时既合而星辰行度偕防于吉嵗在乙丑君其以词学策勲乎予佞其言而弗之信也越既奏而言归池君来贺且求序以实之予惟列星之躔度宻运于天若无所预于人者而巧厯者独能逆其运行之次以定祸福之占焉然则死生休戚富贵贫贱莫不素定于有生之初盖天之所为非人之力也而世之君子犹欲以智力求胜非惑欤使此义茍明则于爵禄不必兢而得患难不必避而免安时委顺致命遂志一无所用吾力焉夫然后谓之知命有问于子其以是告之庶乎其有益也

登科要览序

余为延平郡从事有挟书踵门求售者衣冠盖儒者也出其一编曰登科要览以示余曰进士之科起于隋盛于唐至国朝为尤盛士之垂光虹霓振翼霄汉皆此途出故前世之士作为纪録以大其事要不乏人然未有条分彚次若是书之详且博也君其为我序之余惟是书之作大抵多科目之荣以焜燿世俗其于世教非所急也然使后生小子得而观之知通经博古之为贵益坚其日进不已之心亦昔人劝学之遗意此余之所以喜而叙之也虽然自唐迄今无虑数千万其励名节植勳业与穹壤相为无穷者固不可胜纪而湮沦埋没与物偕尽亦不知其几人然则士生斯世顾其所立者何如耳门防之徳裕视进士之牛李其孰贤而刘蕡之忠又非一第得防所能増损也噫学者其亦谨所立哉

送叶守行诗序

吴兴叶公守延平之二年政孚于民声闻于天冬十一月戊戌皇帝若曰朕为万方元元宅命于二千石若良与否休戚系焉二三大臣其为朕择贤且能者甄而陞之若汉宣帝故事庶其懋哉羣公既奉诏则以公治理效闻诏以使者节按刑于防命至之日邦人嗸嗸若饥失哺若寒去裘驩然謡曰若公之来政实多秕胥徒狺狺噬我赤子公遄其驱极民于孰疮其痍公手摩拊曽是呻吟化为歌舞公胡不留长我父母既而闻公之去也扶老携防遮道请者以什百数公既谕而遣之不置也于是州之秀民有谂于众曰若等爱公之政岂不犹负暄者之爱日乎日行乎天衢而照乎九垓方其杲杲于东初景下烛则墙隈舍隂有私其燠者矣然日之光不止于是也倏焉上腾遐迩并瞩则向之私其燠者不能有也今公之政犹冬日也剑之为郡墙隈舍隂也日之燠不得而有公之政可得而私耶是将先一州而后一道以及乎天下无不被其燠者夫岂剑之人所能有抑岂防之人所能久哉众皆曰然乃拜而退郡之僚吏既皆以诗歌其事谓仆辱知于公尤垕也命仆为之序仆不敢辞

西山文集巻二十九

钦定四库全书

西山文集巻三十

宋　真徳秀　撰

问荅【起丙戌秋为子侄説大学章句论语集注因问复为详言之】

问明徳

明徳乃天赋与之徳性也本自光明縁人始生之初所禀之气不同有禀得清明纯粹之气者则为圣为贤有半清半浊之气者则为中人全禀昏浊之气者则为愚不肖此所谓气禀所拘也及生而为人既有知识与外物接则耳欲声目欲色鼻欲香口欲味私欲一胜则本心为其所夺遂流于不善而所谓明徳者亦从而昏矣此所谓物欲所蔽也人能讲学穷理则可以复其本然之性故曰明明徳也

问定静安

三字相类但有浅深学者用力且从定字起如此心摇动不定如何讲得学问穷得义理此心既定方可渐到静与安之地此心未定便要得静与安无是理也

问全体【或问中语下同】

言性之本体浑然全备仁义礼智信是也

问大用

言性之发用出来者恻隐羞恶辞逊是非之端是也

问成性存存

言天之与我者自有混成之性如今俗言见成浑沦之物是也我但当存之又存不令顷刻失之则天下之道义无不从此出道义如事君忠事亲孝事长弟之类皆是

问止于至善

知止者谓知为君必止于仁为臣必止于敬为子必止于孝为父必止于慈方知得此理未曽实到其地能得者谓为君已仁为臣已敬为子已孝为父已慈是实到其地矣

文王于缉熙敬止此敬字举全体而言无不敬之敬也为人臣止于敬専指敬君而言乃敬中之一事也文王之敬包得仁敬孝慈信

如切如磋道学也主知而言如琢如磨自脩也主行而言此言致知力行之功当并进也知到十分精处而行处有一分未宻亦未得为至善须是知极其至行亦极其至方谓之至善

问止至善是圣人否答曰止至善是已到孟子美与大处乃是大贤地位盖可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神【善美信大圣神之为六等】可欲之谓善【谓其人有善无恶为人所愿欲也】有诸已之谓信【此谓实有其善于身比之可欲已进一等】充实之谓美【善积于中充满确实故谓之美比之有诸已又进一等】充实而有光辉之谓大【充实于中而形着于外此乃盛徳之不可揜处已是大贤以上地位但未化耳】　故程子论顔子以为所以未至于圣者守之也非化之也假之以年则不日而化矣守者谓持守之功化者谓心理俱融无俟于守乃夫子耳顺从心之时也大学之止至善正是美与大之地位久而不息则大而化之至圣矣盖工夫到此已是十分更无可用力者但优游涵泳以俟其自化尔故易曰穷神知化徳之盛也过此以徃未之或知也又横渠曰大可能也化不可能也【言大以上皆可用力至化则不可用力矣】

问致知格物

物谓事物也自吾一身以至于万事万物皆各各有个道理须要逐件穷究且如此一身是从何来须是知天地赋我以此形与我以此性形既与禽兽不同性亦与禽兽絶异何谓性仁义礼智信是也惟其有此五者所以方名为人我便当力行此五者以不负天之所与而所谓仁者是如何义者是如何礼智信又是如何一一须理防得分晓此乃穷一心之理其次则我为人之子事亲当如何为人之弟事兄当如何为人之防事长当如何逐件理防如事亲须知冬便须温夏便须凊出便用告反便用面如曲礼内则等书所载事亲说话都要晓得以至事兄事长等事一一如此穷究此则穷一身之理也心之与身乃是最切要处其他世间事物皆用以渐考究令其一一分明皆所谓格物也格训至言于事物之理穷究到极至处也穷理既到至处则吾心之知识日明一日既久且熟则于天下之理无不通晓故曰格物而后知至也此一叚圣人教人最要处盖縁天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得一分知得十分方能行得十分所以用逐事穷竟也今学者穷理之要全在读书如读此一书须穷此一书道理一字一句都用考究如未晓了即须咨问师友求其指归且如读大学自头至尾都穷究过既晓得此一书了又读论语孟子亦自头至尾穷究过理防既多自然通悟若泛泛读过便以为了何縁知得义理透彻义理既不透彻胷中见识亦无由能进虽穷理不止于读书而其大要却以读书为本不可不知也

万物各具一理万物同出一原所谓万物一原者太极也太极者乃万物总防之名有理即有气分而二则为隂阳分而五则为五行万事万物皆原于此人与物得之则为性性者即太极也仁义即隂阳也仁义礼智信即五行也万物各具一理是物物一太极也万理同出一原是万物统体一太极也太极非有形有器之物只是理之至者而已故曰无极而太极

问当然之则而自不容已【或问中语】

则者法则也凖则也汉书以律【十二律】度【尺度】量【斗斛】衡凖【又名臬】为五则言其轻重长短小大髙下各有一定自然之法不可得而过不可得而不及也易曰乃见天则诗曰顺帝之则皆指自然之理而言帝即天也谓天下之理皆天实为之莫不有一定之法非人力所可増损故曰天则帝则如父之慈子之孝兄之友弟之恭此谁使为之皆天也非人也尹吉甫有物有则之说亦此意

问心之为物实主于身

圜外窍中者心之形体可以物言备具众理神明不测此心之理不可以物言然有此形体方包得此理

问上帝所降之衷【或问中语下同】

书汤诰曰惟皇上帝降衷于下民衷谓无过不及而至善之理也上帝以此理畀付于人人之所得以为性者也

问烝民所秉之彛

诗大雅天生烝民有物有则民之秉彝好是懿徳言天生众民有此物必有此理如有耳目则有耳目之理非礼勿视非礼勿听是也【其余如口鼻四支之属皆然】君臣父子有君臣父子之理【其余兄弟夫妇之属皆然】则者谓凖则之则不可逾者也【物以形体言则以理言所谓理者仁义礼智信而已】民皆秉执此常理故其心无有不好善者【懿徳谓美徳也即所谓善也】

问刘子所谓天地之中

左传刘康公曰民受天地之中以生言民之生也皆禀受天地至中之理以为性也【与降之意同即中也】

问夫子所谓性与天道

子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也在天则谓之道隂阳五行之理是也在人则谓之性仁义礼智信是也性即道道即性

问子思所谓天命之性

中庸天命之谓性言天以隂阳五行化生万物人得之而为仁义礼智信之性在天曰命在人曰性一而已矣

问孟子所谓仁义之心

孟子曰恻隐之心仁也羞恶之心义也又曰虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也言人既得隂阳之理以为性则自然有仁义之心但为物欲所害则不能存之耳【只举仁义二字者仁包礼义包智故也礼是仁之着智是义之存】

问程子所谓天然自有之中

伊川先生曰事事物物上皆天然有个中不待安排也言凡百事物皆有个恰好底道理不可过不可不及也

问张子所谓万物之一原

横渠先生曰性者万物之一原非有我之得私也此性字指天道而言凡人物之性皆自此流出如百川之同一源也

问卲子所谓道之形体

康节先生曰性者道之形体心者性之郛郭言道不可得而见因性而后可见盖性之所具皆实理也故曰道之形体【舍性而言道则流入空虚矣】

问收其放心养其徳性

徳性谓得之于天者仁义礼智信是也收放心养徳性虽云二事其实一事盖徳性在人本皆全备縁放纵其心不知操存是致贼害其性若能收其放心即是养其徳性非有二事也

问其所当然而不容已与其所已然而不容易

所当然如为君当仁为臣当敬为子当孝为父当慈与国人交当信之类此乃道理合当如此不如此则不可故曰所当然也然仁敬孝慈信之属非是人力强为有生之初即禀此理是乃天之所与也故曰所以然所当然是知性【知其理当如此也】所以然是知天【谓知其理所自来也】

问人之所以为学心与理而已【或问中语】

存心穷理二者当表里用功盖知穷理而不知存心则思虑纷扰物欲交攻此心既昏且乱如何穷得义理但知存心而不务穷理虽能执持静定亦不过知禅家之空寂而已故必二者交进则心无不正而理无不通学之大端惟此而已

问端荘静一乃存养工夫【语録中语下同】

端庄主容貎而言静一主心而言盖表里交正之义合而言之则敬而已矣

问学问思辨乃穷理工夫

程子曰涵养须用敬进学则在致知盖穷理以此心为主必须敬以自持使心有主宰无私意邪念之纷扰然后有以为穷理之基本心既有所主宰矣又须事事物物各穷其理然后能致尽心之功欲穷理而不知持敬以养心则思虑纷纭精神昏乱于义理必无所得知以养心矣而不知穷理则此心虽清明虚静又只是个空荡荡厎物事而无许多义理以为之主其于应事接物必不能皆当释氏禅学正是如此故必以敬涵养而又讲学审问谨思明辨以致其知则于清明虚静之中而众理悉备其静则湛然寂然而有未发之中其动则泛应曲当而为中节之和天下义理学者工夫无以加于此者自伊川发而文公又从而阐明之中庸尊徳性道问学章皆同此意也

问今人行到五分便是只知得五分【语録中语下同】

朱文公曰知之与行如车两轮如鸟两翼阙一不可尚书说命乃云知之非艰行之惟艰何也盖髙宗天资髙明未即位之前已学于甘盘其于天下之义理多所通晓傅说恐其徒知而不力行故告之以非知之艰而行之惟艰欲其力行平日之所知故也若学者之事须是以致知为先知得一分方能行得一分知得十分方能行得十分若所知未真断无能行之理【所谓真知者伊川先生所谓如虎所伤是也又如饥必食渴必饮水不可入火不可如此方为真知佛家亦云知之一字众妙之门亦此意也】

问零零碎碎凑合将来不知不觉自然省悟

正如曽子平日学问皆是逐一用工如三省如问礼逐些逐小做将去积累之久一旦通悟夫子遂以吾道一以贯告之至此方知从前所为百行万善只是一理方其积累之时件件着力到此如炊之已熟酿之已就更不须着分毫之力

问程子论格物有説向内处有説向外处

孔子答门人问仁问孝亦是如此皆是随其资质而成就之圣人之教人犹化工之生物因材而笃于此可见

问大学只説格物不説穷理

器者有形之物也道者无形之理也明道先生曰道即器器即道两者未尝相离盖凡天下之物有形有象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃形而上者【天地以形体言乾坤以性情言干徤也坤顺也即天地之理】日月星辰风雨霜露亦形而下者其理即形而上者以身言之身之形体皆形而下者曰性曰心之理乃形而上者至于一物一器莫不皆然且如灯烛者器也其所以能照物形而上之理也且如床卓器也而其用理也天下未尝有无理之器无器之理即器以求之则其理在其中如即天地则有徤顺之理即形体则有性情之理精粗本末初不相离若舍器而求理未有不于空虚之见非吾儒之实学也所以大学教人以格物致知盖即物而理在焉庶几学者有着实用功之地不至驰心于虚无之境也

问诚意章数条

自慊是为已言已之所以为善者乃是我合当如此若不为善则此心自不快足自不能安非是为他人而为善也

自欺是为人本无实意为善但外面畧假借以欺人欲人称好而已殊不知人心之灵昭如日月何可欺也只是自欺而已

自慊是诚【诚则一】自欺是伪【伪则二】譬如人子弟读书为学乃是为已之事若我不知读书不知为学是我身分上自有欠缺干他人甚事今人徃徃对父兄长上则读书讲学才独处便怠惰一切废弃如此则是为父兄长上而学也其为自欺孰大焉

问致知一叚是梦觉関诚意一叚是善恶关【语録中语】

言格物致知必穷得尽知得至则如梦之觉若穷理未尽见善未明则如梦之未觉故曰梦觉关好善必实然好之如饥之必食如渴之必饮恶恶必实然恶之如水之不可入火之不可如此方能尽人之道以充人之形若名为好善而好之不出于实名为恶恶而恶之不出于实则是为欺而已欺心一萌无徃而非恶矣亦何以异于禽兽哉故曰善恶关大学虽有八条要全在此两节若知己至意已诚则大本已立其他以序而进有用力之地矣若知不至意不诚既无其本无徃而可矣故朱文公以二关喻之言如行军然必须过此二重关隘方可进兵故也

问正心修身章

喜怒哀惧乃心之用非惟不能无亦不可无但平居无事之时不要先有此四者在胷中如平居先有四者即是私意人若有些私意塞在胷中便是不得其正须是涵养此心未应物时湛然虚静如镜之明如衡之平到得应物之时方不差错当喜而喜当怒而怒当忧而忧当惧而惧恰好则止更无过当如此方是本心之正问圣人恐无怒容否朱子曰当怒时亦必形于色如治人之罪却为笑容则不可曰如此则恐渉忿厉之气否曰天之怒雷霆亦震但当怒而怒便中节事过便消了更不积问古人喜怒不形于色是正否曰此是养得胷中和粹故虽中有喜怒而不形于色此正是涵养之效安得谓之不正又问古人忧国至于白首怒敌至于裂眦此正否曰忧国怒敌忧与怒之正者虽若太过然亦是不失其为正但此乃志义之士所为若圣人则未必然必如是观之乃尽

鉴空衡平之体鉴空衡平之用此二句切须玩味盖未曽应物之时此心只要清明虚静不可先有一物如鉴未照物只是一个空衡未称物只是一个平此乃心之本体【此即中庸所谓喜怒哀乐之未发谓之中盖喜怒哀乐未曽发动浑然一理不偏不倚故谓之中】此所谓鉴空衡平之体也及至事物之来随感而应因其可喜而喜因其可怒而怒因其当忧而忧因其当惧而惧在我本未尝先有此心但随物所感而应之耳故其喜怒忧惧无不中节此所谓鉴空衡平之用【此即中庸所谓发而皆中节谓之和盖喜怒忧惧应物而动恰好便止不可少过其分事过即已更不留在胷中如此即是中节即谓之和】

问体用二字

大凡有体而后有用如天地造化发生于春夏【元亨】而敛藏于秋冬【利贞】发生是用敛藏是体自十月纯坤阳气既尽不知者谓生意已熄不知敛藏者乃所以为发生之根自此霜雪凝沍草木凋落虫蛇伏藏微阳虽生于下隐而未露一年造化实基于此惟冬间敛藏凝固然后春来发生有力所以冬暖无霜雪则来嵗五谷不登正以阳气发泄之故也人之一心亦是如此须是平居湛然虚静如秋冬之闭藏皆不发露浑然一理无所偏倚然后应事之时方不差错如春夏之发生物物得所若静时先已纷扰则动时岂能中节故周子以主静为本程子以主敬为本皆此理也【动静皆道而周子乃以主静为本者盖静时养得虚明然后动而不失其时故中庸于喜怒哀乐未发之时须要戒谨恐惧以养本然之中然后发而为中节之和程子主敬之说即中庸之意也】

问大学不要先有恐惧中庸却要恐惧何也曰圣贤之言有似同而实异者大学之恐惧与中庸之恐惧不同【中庸戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻只是事物未形之时常常持敬令心不昏昧而已大学之恐惧是俗语所谓怖畏之意自与中庸有异】

问治国平天下章

絜矩絜字本出贾谊过秦论度长絜大【度谓以尺量物之长短絜谓以带量物之小大如今人之围木也故字文从絜先儒解絜字未分晓建阳范直阁讳如圭乃胡文定公之外甥朱文公之父友方以絜度为说文公从之】言我有此心人亦有此心在上之君子当以已之心度人之心如以矩而度物也矩制方之器俗谓曲尺是也荀子曰五寸之矩尽天下之方言矩虽止长五寸然天下之为方器者必以此为则以譬一心虽微而推之以度人之心虽千万人无不同者我欲孝于亲人亦欲孝于亲我欲弟于长人亦欲弟于长故为君子者必使人各得以遂其孝弟之心我欲安人亦欲安我欲寿人亦欲寿我欲富人亦欲富故君子者必使人各遂其所欲此皆所谓絜矩也【俗言以心比心即是此义】义者天理之公也利者人欲之私也二者如冰炭之相反然一于义则利自在其中盖义者宜也利亦宜也茍以义为心则事无不宜矣不惟宜于已亦且宜于人人已两得其宜何利如之若以徇利为心则利于已必害于人争鬬攘夺于是乎兴已亦岂能享其利哉

大学所谓利専指财利而言伊川先生云利不独财利之利凡有一毫自便之心即是利此论尤有补于心术之微南轩先生又谓无所为而为皆义也有所为而为即利也其言愈精且微学者不可不知也【且如见赤子入井有恻隐之心此乃天理自然形见非有所为然此即义也若有一毫纳交要誉之心即是有所为而为即利心也二者相去毫厘之间而公私邪正之分则天渊矣故朱子谓南轩此语乃发先贤之所未发有功于圣门学者所宜深味也】

大抵学者存心行事只当以义理为主义所当然虽害不防义所不当然虽利不计如此方合乎天理之正若此心一出一入于义利之间终是为利所胜正如白黒相和黒必揜白薰莸共器莸必揜薰立志之初不可不察也大学程子南轩三说不同大学只说财利犹是粗处伊川南轩之说乃入细工夫世亦有能不贪财利之人然未必无自便之私亦有能不求自便者其心未必无所为此是一节之上又有一节工夫以大学至善譬之不贪财利与不求自便是善到无所为而为始是至善然必先以不贪财利为根脚基址方可说上两节正如贫而无谄富而无骄方能渐至乐与好礼之地若未能不贪财利又岂能有上两节亦如未能无谄无骄安得便有乐与好礼故学者当以不贪财利为本又未可谓不贪财利为已足驯序用力自粗至精方可至纯乎天理之地

恕者如心之谓非寛厚之谓也如我能为善亦欲他人如我之善我无恶亦欲人如我之无恶我欲立亦欲人之立我欲逹亦欲人之逹【大槩是视人如已推已及物之谓】

问新民章【此叚当在止于至善之前】

朱文公言洗濯其心以去恶犹沐洛其身以去垢斯言尽矣盖身之有垢特形骸之碍耳然人犹知沐浴以去之惟恐尘垢存则其体汚秽至于心者神明之府乃甘心为利欲所溺以昏蔽之甚如积粪壤如聚蛲蚘而不肯一用其力以去之是以形体为重以心性为轻也岂不缪哉唐人有栉铭曰人之有髪朝朝思理有身有心胡不如是深得成汤铭盘之意【禅家亦有所谓身似菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫遣有尘埃之句虽云异端然此言亦自可取也】

礼记儒行篇云儒有澡身而浴徳谓洗濯其身沐浴其徳亦盘铭之义

问仁字之义【此下并论语】

仁之一字从古无训且如义训宜礼训理又训履智训知皆可以一字名其义惟仁不可以一字训孟子曰仁者人也亦只是言仁者乃人之所以为人之理亦不是以人训仁盖縁仁之道大包五常贯万善所以不可以一言尽之自汉以后儒者只将爱字说仁殊不知仁固主乎爱然爱不足以尽仁孟子曰恻隐之心仁之端也恻隐者此心恻然有隐即所谓爱也然只是仁之发端而已韩文公言博爱之谓仁程先生非之以为仁自是性爱自是情以爱为仁是以情为性也至哉言乎朱文公先生始以爱之理心之徳六字形容之所谓爱之理者言仁非止乎爱乃爱之理也盖以体言之则仁之道大无所不包发而为用则主乎爱【仁者爱之体也爱者仁之用也】爱者如见赤子入井而恻然欲有以救之以至矜怜悯惜慈祥恩惠爱之谓也性中既有仁发出来便是爱仁如根上发出苗以苗为出于根则可以苗便为根则不可以爱出于仁则可以爱便作仁则不可故文公以爱之理三字言之方说得尽又曰心之徳何也盖心者此身之主而其理则得于天仁义礼智皆此心之徳而仁又为五常之本如元亨利贞皆干之徳而元独为四徳之长天之元即人之仁也元为天之全徳故仁亦为人心之全徳然仁之所以为心之徳者正以主乎爱故也仁所以能爱者盖天地以生物为心而人得以为心是以主乎爱也爱之理心之徳六字之义乃先儒所未发而文公始发之其有功于学者至矣岂可不深味之乎

问行有余力章与四教不同

行有余力则以学文是以力行为先子以四教文行忠信文者讲学之事主乎知忠信者修身之事主乎行此又以知为先此二章实相表里正当合而观之大抵致知力行二者不可一阙既知其理不可不行其事既行其事不可不知其理二者并进则为学之功至矣

问主忠信章【程子曰不成无物】

论语止言主忠信不言诚至子思孟子然后言诚盖诚指全体而言忠信指用功处而言忠是尽于中者信是形于外者有忠方有信不信则非所以为忠二者表里体用之谓如形之与影也心无不尽之谓忠言与行无不实之谓信尽得忠与信即是诚故孔子虽不言诚但欲人于忠信上着力忠信无不尽则诚在其中矣孔子教人大抵只就行处说行到尽处自知诚则本源子思孟子则并本源发出以示人其义一也

问过则勿惮改

过虽圣贤不能无盖过者过误之谓也知其为过而速改则无过矣故论语曰过而不改是谓过矣左传云人谁无过过而能改善孰大焉子贡曰君子之过如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之孟子曰古之君子过则改之今之君子过则顺之成汤之圣犹且改过不吝顔子之贤犹曰不贰过以此可见虽圣贤必以改过为贵若知其为过不肯速改则是文过遂非而流于恶矣盖无心而误则谓之过有心而为则谓之恶不待别为不善方谓之恶只知过不改是有心便谓之恶易曰风雷益君子以见善则迁有过则改天下之至迅疾者莫如风雷故圣人以此为迁善改过之象此即过勿惮改之意也

问姑息二字【主忠信章注】

姑息姑训且息训止言事理合当十分做却只做三五分且如是而止此之谓姑息今人柔懦者以小惠及人便以为仁不知是姑息而已

问温良恭俭譲

温和厚也只和一字不足尽温之义只厚一字亦不足尽温之义必兼二字者和如春风和气之和厚如坤厚载物之厚和不惨暴也厚不刻薄也良易直也亦如前义易者平易也不艰险也直者正直也不邪曲也恭庄敬也庄主容貎而言敬主内心而言自中而发外故曰恭俭节制也节制二字相似而实不同节乃自然之限节且如一年有八节四立二分二至是也四十五日而一换乃天道自然之界限故曰节制乃用力裁制之意义以制事礼以制心谓如事理合当如此即以义裁制之若以刀裁物也一念虑之非即以礼裁制之亦如刀之裁物也【凡事事物物有自然界限不可逾处谓之节所云一年八节者乃其一也】让谦逊也谦谓不矜已之美逊谓推善以及人

问过化存神【温良注】

过化存神此四字本出孟子过化谓圣人凡所经歴处人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是如此至横渠先生乃谓性性为能存神物物为能过化下性字指本然者而言上性字是谓我能存其性而不为情所荡而失其性则所存者神妙而不可测下物字指事物而言上物字指我之应物而言谓物物各自有理我随其理以应之物各付物不以已之私意参乎其间则事过弗留如冰之释如风之休后来诸老先生多本其说独文公不以为然者盖孟子之意未说到如此深故也文公解经每务平实如此然横渠先生之说亦不可不知也

问礼乐【用和为贵章】

敬者礼之本制度威仪礼之文和者乐之本钟鼓管磬乐之文礼乐二者阙一不可记曰乐由阳来礼由隂作天髙地下万物散殊而礼制行焉【天尊于上地卑于下万物散殊有大有小此即制之所由起盖礼主乎别故也】流而不息合同而化而乐兴焉【隂阳二气流行于天地之间未尝止息二气和合而化生万物此乐之所由兴盖乐主乎和故也所谓隂阳二气者日月雷霆风雨寒暑之类皆是二气和合方能生成万物】故礼属隂【凡天地间道理一定而不可易者皆属隂】乐属阳【凡天地间流行运转者皆属阳】礼乐之不可阙一如隂阳之不可偏胜【一嵗之间寒暑之相易雨露霜雪之相济方能气候和平物遂其生阳太胜则亢而为旱隂太胜则溢而为水有隂无阳则物不生有阳无隂则生而不成】礼胜则离以其太严而不通乎人情故离而难合乐胜则流以其太和而无所限节则流荡忘返所以有礼须用有乐有乐须用有礼此礼乐且是就性情上说然粗精本末亦初无二理礼中有乐【言严肃之中有自然之和此即是礼中之乐】乐中有礼【言和乐之中有自然之节此即是乐中之礼】朱文公谓严而泰【此即礼中有乐】和而节【此即乐中有礼】

问因不失其亲

因者依也言与人相依须是其人可以亲近方得如士之择友男之择妇女之择壻以至于臣之择君皆是若其初不谨则后来虽欲悔而不可得也又如为人臣属而事其长亦须看此人可亲与否如其人非贤者轻易依附一为其所荐则终身便有举主之分如何悔得以此推之凡百皆然大抵以审择于始为贵也

问杨墨【就有道章注】

墨翟兼爱其初本是学仁不知仁者心无不溥而其施则有差等如亲亲与仁民不同仁民与爱物不同就亲亲之中事父与事兄不同处夫妇处朋友又与事兄不同盖心无不溥者仁也【理一】其施有差等者即仁中之义也【分殊】今亲亲与仁民同则是视父母如视他人矣故其流至于无父也杨氏为我本是学义不知义者制事之宜也处君臣处父子处朋友事事物物各当其所乃合于义今但知有己而已则于君不必忠于子不必孝凡处人伦之间无一而当矣故其流至于无君【専言无君者指其最大者而言之也】无君无父则是禽兽矣此学者所以当求正于有道也

问理性命【五十知天命注】

穷理谓事事物物各有其理穷究之而无不尽也此即大学所谓格物也尽性谓一性之中万善备具如性中有仁我则尽其仁之至性中有义我则尽其义之至礼也智也亦然如此方是尽性若十分之中有一毫一厘欠阙亦未可谓之尽性至于命言理既无所不穷性既无所不尽便自然至于命此即孟子知性即知天之意穷理主知而言尽性主行而言知得尽行得尽便是至于命

问父母惟疾之忧

问身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之始也自古忠臣义士奋不顾身视死如归如此则是不孝矣此又何也曰此与其他毁伤不同盖杀身所以成仁既成仁则孝在其中矣因为说杀身成仁则形虽亏其理不亏身虽殒其性不失乃所以为孝也昔晋周处死于战阵其母犹在太常贺循諡之曰孝以常情言之母在而死于国可以为忠而不可以言孝矣而晋人乃称周处为孝者盖忠孝一理能忠于君乃所以为孝也然捐身难乃处臣子之变如曽子之战兢自守乃处人子之常要当参观可也

又西铭推事亲之心以事天盖父母生我者也而所以生之者天地也天赋以气地赋以形父母固我之父母也天地亦我之父母也朱文公曰父母者一身之父母也天地者人与物已与人皆共以为父母也父母之生我也四肢百骸无一不全必能全其身之形然后为不忝于父母天地之生我也五常百善无一不备必能全其性之理然后为不负于天地故仁人事亲如事天事天如事亲此又西铭之妙指不可以不知也

问非其鬼而祭章

鬼神之理虽非始学者所易穷然亦须识其名义若以神示鬼三字言之则天之神曰神【以其造化神妙不测也】地之神曰示【以其山川草木有形可见显然示人也示古祗字】人之神曰鬼【鬼谓气之已屈者也】若以鬼神二字言之则神者气之伸【发出】鬼者气之屈【收回】气之方伸者属阳故为神气之屈者属隂故为鬼神者伸也鬼者归也且以人之身论之生则曰人死则曰鬼此死生之大分也然自其生而言之则自防而壮此气之伸也自壮而老自老而死此又伸而屈也自其死而言之则魂游魄降寂无形兆此气之屈也及子孙享祀以诚感之则又能来格此又屈而伸也姑举人鬼一端如此至若造化之鬼神则山泽水火雷风是也日与电皆火也月与雨亦水也此数者合而言之又只是隂阳二气而已隂阳二气流行于天地之间万物赖之以生赖之以成此即所谓鬼神也【气之伸为神如春夏生长是也气之屈为鬼如秋冬敛藏是也】今人只以塑像画像为鬼神及以幽暗不可见者为鬼神殊不知山峙川流日照雨润雷动风散乃分明有迹之鬼神【日出为神入为鬼雨润为神止为鬼雷动为神息为鬼风散为神收为鬼】伊川曰鬼神者造化之迹又曰鬼神天地之功用横渠曰鬼神二气之良能凡此皆指隂阳而言天地之气即人身之气人身之气即天地之气

易系辞曰精气为物游魂为变人之生也精与气合而已精者血之类是滋养一身者故属隂气是能知觉运动者故属阳二者合而为人精即魄也目之所以明耳之所以聪者即精之为也此之谓魄气充乎体凡人心之能思虑有知识身之能举动与夫勇决敢为者皆气之所为也此之谓魂人之少壮也血气强血气强故魂魄盛此所谓伸及其老也血气既耗魂魄亦衰此所谓屈也既死则魂升于天以从阳魄降于地以从隂所谓各从其类也魂魄合则生离则死故先王制祭享之礼使为人子孙者尽诚致敬以焫萧之属求之于阳灌鬯之属求之于隂求之既至则魂魄虽离而可以复合故礼记曰合鬼与神教之至也神指魂而言鬼指魄而言此所谓屈而伸也

问鬼神二气之良能曰既有隂阳二气则自然有徃有来有阖有辟有消有息有聚有散盖其理自然如此故曰良能此乃借孟子良知良能之名以形容二气孟子本意谓孩提之童莫不知爱其亲及其长也莫不知敬其兄此本然之性如此非出人为隂阳二气屈伸亦是本然之理故借此二字以明之徃阖消散屈也来辟息聚伸也

问鲁赐周公礼乐【雍彻注】

程子言周公之功固大矣然皆臣子之所当为此正如孟子曰事亲若曽子可也曽子之孝可谓极其至矣孟子只以为可也盖事亲不如曽子则是人子之道有亏必如曽子方得恰好推而言之为君必如尧然后为尽君道为臣必如舜然后为尽臣道不然则皆是欠阙学者知此则凡于人伦曲尽其至无一毫之亏方是全得当为之职分初非过当也【无父母则无此身我因父母而有此身则事亲自合尽孝无君上则无此爵位我因君上而有此爵位则事君自合尽忠此只是尽其本分当为之事非过外也】

问仁字【人而不仁章】

凡天下至微之物皆有个心发生皆从此出縁是禀受之初皆得天地发生之心以为心故其心无不能发生者一物有一心自心中发出生意又成无限物且如莲实之中有所谓么荷者便俨然如一根之荷他物亦莫不如是故上蔡先生论仁以桃仁杏仁比之谓其中有生意才种便生故也惟人受中以生全具天地之理故其为心又最灵于物故其所蕴生意才发出则近而亲亲推而仁民又推而爱物无所不可以至于覆冒四海惠利百世亦自此而推之尔此人心之大所以与天地同量也然一为利欲所汩则私意横生遂流而为残忍为刻薄则生意消亡顽如鐡石便与禽兽相去不逺岂不可畏也哉今为学之要须要常持此心平居省察觉得胷中盎然有慈祥恻怛之意无忮忍刻害之私此即所谓本心即所谓仁也便当存之养之使之不失则万善皆从此而生

西山文集巻三十

钦定四库全书

西山文集巻三十一

宋　真徳秀　撰

问答

问理明诚格【问禘章】

禘者祭始祖所自出之帝也谓如本朝太祖是宋开基之祖僖祖【太祖皇帝之四世祖】又是始祖而上古黄帝乃赵氏所自出之帝也祭祀之礼逺及于始祖之所自出无乃太逺乎葢万物本乎天人本乎祖我之有此身出于父母也父母又出于祖祖又出于始祖始祖又出于厥初得姓受氏之祖虽年代悠逺如自根而干自干而枝其本则一而已矣故必推始祖之所自出而祭之则报本反始之义无不尽矣若非仁孝诚敬之极至岂有知此礼而行之乎葢凡人于世之近者【如考妣祖考妣】则意其精神未散或尝逮事而记其声容必起哀敬之心而不敢忽若世之逺者相去已久精神之存与否不可得而知人素不识其声容则有易忽之意故禘礼非极其仁孝极其诚敬者不能知其理不能行其事【惟仁孝之深者能知此身之所自来惟诚敬之至者能知我之精神即祖考之精神】茍能知此理矣【至难知者鬼神之理】则其他事物之理又何难知之有茍能感格矣则推而格天地者此诚而已推而感神明亦此诚而已故曰理无不明诚无不格于治天下何难哉

问媚灶

圣人道大徳宏如天地故其发言浑浑乎如元气之运然于门人弟子则或竣其词以规儆之如曰野哉由也如曰小人哉樊须也如曰予之不仁也葢其视门人弟子如子弟其有过但当竣责若一时权臣小人平日未尝相孚一旦发非理之问圣人之答之也既不可顺指以求合又不可忤意而招祸故其言从容巽顺若无所触忤然皆本乎正理而未尝有一毫之阿狥如答王孙贾曰获罪于天无所祷也答阳货曰吾将仕矣皆是此意【其对王孙贾不曰媚奥与灶之非但言获罪于天为不可使王孙贾知此意则必惕然自省平日所为拂理得罪于天者已多是乃开其悔悟之机也如不知此意亦不至触之以招祸其对阳货也货本责孔子之不仕孔子对以吾将仕矣其意谓我未尝不欲仕且将仕矣但不仕汝尔其言浑然圭角不露既非阿狥又不违忤此所以为圣人之言也常人之于权贵若非逢迎取悦则必激触取怒虽直言激触者不失为正然比之圣人气象则犹未免陷于一偏必如圣人之道徳宏大自然有此气象非勉强可及若欲师慕其万一惟敬以存飬使心平而气和则庶乎其可近尔程先生谓读论语者要识圣贤气象如此章之类优防玩味则其气象可见矣】

王孙贾卫之权臣观圣人获罪于天之语则其儆之深矣然他日称卫灵公之不亡则以其国有人之故而王孙贾治军旅亦与焉葢其人虽不善至于治兵则其所长此又憎而知其善之意圣人之心至公如天地此其一事也

问终食不违仁

此章当作三节看处富贵贫贱之间而不茍此一节犹是麤底工夫至终食不违又是一节乃是存心飬性细密底工夫然犹是平居暇日之事可以勉而至者至于造次急遽之时患难倾覆之际若非平时存飬已熟至此鲜有不失其本心者到此而犹不违乃是至细至密工夫其去安仁地位已不逺矣然此三节乃进徳之始终若无麤底工夫作根脚基址岂有能进于细密之地者故必以审富贵安贫贱为本然后能进于终食不违之地能终食不违矣然后能进于造次颠沛不违之地用工之序葢如此正与前章无谄无骄乐与好礼相似当考参而熟玩也

问志于道

志于道者心存于义理也耻衣食之恶者心存于物欲也理之与欲不能两立故圣人以此为戒也南轩先生尝曰天下无间界底道理欲做好人则不可望快活要快活则做不得好人此之谓也南轩之言虽麤然学者必须于此分别得明白然后可以进道不然则亦徒説而已顔子一箪食一瓢饮不改其乐此是不耻恶食子路緼袍与衣狐狢者立而不耻此是不耻恶衣前辈有云咬得菜根何事不可为是亦此意

问忠恕

不知圣人之为圣人须向忠恕二字求其入徳之基葢天地与圣人只是一诚字诚者真实无妄之谓也昼必明夜必闇夏必热冬必寒春必生夏必长亘千万年如一日不曽有少差缪此天地之诚也仁真个仁义真个义存于心无一念之不实见于事无一件之不实形于言无一句之不实而百行万善备足无余此圣人之诚也天地只是一个诚字万物自然各遂其生圣人只是一个诚字万物自然各当其理此乃天地圣人之事学者未到此地位且须尽忠恕二字忠者尽已之心也恕者推己之心以及人也忠尽乎内者也恕形于外者也已之心既无一毫之不尽则形之于外亦无一毫之不当【如事亲当孝事兄当弟处朋友当信事事物物各尽其所以当然之理以处之即是恕也】有忠而后有恕忠者形也恕者影也【如有形而后有影】在圣人则曰诚在学者则曰忠诚是自然而然忠则须用着力在圣人则不必言恕在学者则当言恕葢圣人不待乎推学者先尽已而后能及人故有待乎推也然学者若能于忠恕二字上着力于尽已尽人之间无不极其至久之亦可以到至诚地位【诚是自然底忠忠是着力底诚】孔子告曽子一贯之理本是言诚曽子恐门人理防未得故降下一等而告之以忠恕要之忠恕尽处即是诚但学者须是自卑而髙自浅而深不可躐等妄意于髙逺而实无所得耳

问仁字【仁而不佞章】

仁之一字从古无训论语一书凡言仁处只是教人以为仁之方而已孟子曰仁人心也最为明切然亦只是説仁者人心之徳而已初非以人心二字觧仁也自汉以来儒者类以爱字説仁故韩文公曰博爱之谓仁殊不知爱乃仁之用而未能尽仁之体仁性也爱情也性中有此仁故发之于情则能爱仁犹根也爱犹枝叶也有此根故有此枝叶然便指枝叶作根则不可故孟子曰恻隐之心仁之端也恻隐正是爱【见物之可哀可怜者则有恻然隐痛之心此正是爱】乃是仁中发出来譬如有物在中而端绪发于外也爱乃仁之发见处便以爱为仁是以情为性以用为体也所以伊川先生不取韩子博爱之説以为仁自是性爱自是情以爱为仁是认情为性然其觧孝弟为仁之本却又曰仁主于爱爱莫大于爱亲与前説颇似相反何也葢韩子曰博爱之谓仁则是以爱便为仁伊川曰仁主乎爱则是仁之为道主于爱而已非谓仁只是爱也葢五常各有所主仁主爱义主宜礼主别智主知爱者仁之用仁者爱之体仁虽不止于爱然见之于用则莫切于爱縁人之初生得天地生物之心以为心所以合下便有此仁天地之心主于生物故人之心亦主乎爱物也汉唐儒者不合以爱便为仁所以不识仁之本体到上蔡先生又以觉为仁言心之虚明知觉凡痒疴疾痛便知便觉即此是仁无垢张氏又从而推演其説于是百十年来学者又以觉言仁殊不知知觉自属智仁者之心固有知觉但以知觉为仁则不可学者但于知觉上求仁只要胷中虚明无滞便説是仁却于仁之本体未为亲切反不若爱字虽未是仁之体却正是仁之用因用则可以知其体【天地生物之心便是仁之体其发出来生物便是仁之用体用元不相离】至文公先生立六字以断之曰仁者心之徳爱之理于是体用兼全既异乎汉儒指情为性之失又足以破近世学者以觉为仁之弊所谓心之徳者葢言仁者此心之全徳包五常贯四端而为一心之主也所谓爱之理者葢谓仁乃爱之理仁未便是爱乃爱之道理爱未是尽仁乃仁之发用有此道理便有此发用理即性也用即情也于是仁之为义明白昭著至此章又断以全体不息四字葢仁者兼该万善无所不备如人之头目手足皆具然后谓之人也不息者如天地一元之气运行于六合之间无顷刻止息所以生成万物无有已时文公前后十字于仁之义曲尽其至学者诚能深玩而黙察之无复余蕴矣心之活便能运转不息凡处人伦事物之间此心周流无碍处处皆到心死则便如铁石凡处人伦事物之间皆窒塞了

问刚与欲【枨也章】

刚者天徳也天徳者谓纯乎天理而不杂以人欲也干六爻皆阳故曰刚徤中正纯粹精也人之与天本一无二惟其有私欲以间之是以与天不相似若能尽去私欲则复乎天矣此君子所以贵乎刚也上蔡先生曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物揜之谓欲故常屈于万物之下上蔡所谓胜物者盖谓立志坚强不为外物所夺凡荣辱得丧祸福死生皆不足以动之如孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓胜物非刚暴恃气求以胜人之谓也为物揜之谓欲言陷溺于物欲之中不能自克如为物遮覆揜遏而不能出也上蔡此言最为有益学者知此与其狥欲而屈于物之下如妇人女子之柔弱孰若以刚徳自持卓然立于万物之表而不失大丈夫之操乎又横渠先生曰阳明胜则徳性用隂浊胜则物欲行徳性者吾之所固有仁义礼智之性也物欲者因耳目口鼻之接于物而生者也凡为人刚明果决则理存而欲冺故徳性用言徳性为主而用事也为人隂柔昏浊则欲胜而理冺故物欲行言物欲为主而肆行也阳明隂浊虽禀于气质然可学以反之人能自力于学则柔者可强闇者可明不能学则强者或转而柔明者或趋而闇横渠此言正欲人以学力变气质使阳明日胜则徳性常用而物欲不行也

问志气【昼寝章】

志谓心志气谓血气学者若能立志以自强则气亦从之不至于怠惰如将帅之统卒有纪律有号令则士卒虽欲惰而不可得茍心志不立则未免为血气所使孟子曰志者气之帅也盖志强则气亦强志惰则气亦惰如将勇则士亦勇将惰则士亦惰也学者欲去昏惰之病必以立志为先

问文章性与天道

文章二字非止于言语词章而已圣人盛徳蕴于中而辉光发于外如威仪之中度语言之当理皆文也尧之文思舜之文明孔子称尧曰焕乎其有文章子贡曰夫子之文章皆此之谓也至于二字之义则五色错而成文黒白合而成章文者灿然有文之谓章者蔚然有章之谓章犹条也六经论语之言文章皆取其自然形见者后世始以笔墨著述为文与圣贤之所谓文者异矣性者指人所得而言【仁义礼智信是也】天者指其理之自然而言【隂阳五行之理是也】夫子平时以身教人凢形于威仪容止语黙动静自然成文自然有章者皆所以教学者所谓吾无行而不与二三子吾无隐乎尔者是也学者即其近者求之用功既乆自然可到精微之地若遽以性命之理告之则恐其亿度料想驰心妙反无所益故于性与天道罕尝言之学者不可得而闻其于论语仅有性相近一语亦止是言气质之性非指性之本至于易乾卦然后曰乾道变化各正性命大传曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也此三条又是正説性与天道亦可谓罕言矣

问敬字【敬简章】

伊川先生言主一之谓敬又恐人未晓一字之义又曰无适之谓一适往也主于此事则不移于他事是之谓无适也主者存主之义伊川又云主一之谓敬一者之谓诚主则有意在学者用功须当主于一主者念念守此而不离之意也及其涵养既熟此心湛然自然无二无杂则不待主而自一矣不待主而自一即所谓诚也敬是人事之本学者用功之要至于诚则达乎天道矣此又诚敬之分也

所谓主一者静时要一动时亦要一平居暇日未有作为此心亦要主于一此是静时敬应事接物有所作为此心亦要主于一此是动时敬静时能敬则无思虑纷纭之患动时能敬则无举措烦扰之患如此则本心常存而不失为学之要莫先于此更当以胡致堂一段叅观

问言志

夫子令顔渊子路言志而子路只曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾自今人观之子路之言亦几于卑近矣盖圣门学者诚实端慤言者即其所行行者即其所言茍躬行有一毫未至断不敢轻以自许若今人之好为欺者必妄説一等髙大话矣子路为人勇于为善而笃于朋友故所愿如此不知者以为卑近殊不知此乃人之所甚难盖私之一字乃人心之深害私茍未忘虽于骨肉亲戚之间尚不能无彼此物我之分且如父母可谓至重然今不知义理之人亦未免分物我饮食居处惟己之便而于亲有不防者况朋友乎子路之言虽只及朋友然观其用心则其至公无私可见矣推此以往虽以天地万物为一体可也学者当深味子路之言黙自省察我之事亲已忘物我否事亲已忘物我矣又推之以事长事长能忘物我矣又推之以待朋友乆之私意尽忘则其视天地之间混然为一不复有彼我之间此即所谓天下归仁也而西铭一篇之意正是如此

顔渊言志又大于子路盖视已之善如未有善视已之劳若初无劳观其用心虽至尧舜地位亦歉然常若不足子路所谓车马衣裘与朋友共特顔子善中之一善尔夫子之言志又大于顔渊盖二子犹未免用意若圣人则如天地然一元之气运之于上而天地之间无一物不得其所不待物物着力然后能之又非二子所及然今学者且当从子路学起必如子路之忘私然后方可进歩不然则物我之私梗于胷中如蟊贼如戈防然又安能有善不伐有劳不矜如顔子乎况于圣人地位又髙又逺非用力所可到须徳盛仁熟从容中道然后不期而自至尔此非始学之事故必先学子路之忘私而后可大凢为学只是要变气质正心术而已盖人之气质茍非圣贤不能全美必有所偏故圣贤立下许多言语欲人因其言以省察已之偏处如医经然某病则有某方某病则有某药学者味圣贤之言以察已之偏正如看医经以察已之病病是寒则用温药病是热则则用凉剂见得病证的然如此则必服药以去之如此方有益如已之偏处在于不能无私则当玩味圣贤之言以去其私【如子路车马衣裘与朋友共是也】先自事亲事长以至于待朋友皆欲忘其私如此则私之一病去矣又如已之偏在于不能无矜伐则当玩味圣贤之言以去其矜伐【如顔渊无伐善无施劳是也】又如平日言行未能相副未免有不诚处则当玩味圣贤之言以去其不诚【如前章巧言令色足恭匿怨以友其人是也】我有千百病圣贤有千百药方一日佩服圣贤一言真切行之则是一日服一药以去一病乆之则所谓气质之偏自然融化得尽纯善而无恶矣若只看过读过不真实用力以去其偏则如谈方説药初未尝服饵其又何益【气质之偏既去则心术自正向来因观圣贤之言屡有警省云是因此语换了肺肠诚是如此】

问不违仁

人得天地生物之心以为心其心本无不仁只因有私欲便有违仁之时既克去私欲则心常仁矣

心者指知觉而言也仁者指心所具之理而言也盖圆外窍中者是心之体【谓形质也此乃血肉之心】虚灵知觉者是心之灵【灵谓精爽也言其妙则谓神明不测】仁义礼智信是心之理【理即性也】知觉属气凢能识痛痒识利害识义理者皆是也【此所谓人心】若仁义礼智信则纯是义理【此所谓道心】人能克去私欲则所知觉者皆义理不能克去私欲则所知觉者物我利害之私而已纯是理即是不违仁杂以私欲便是违仁

问顔乐

集注所引程子三説其一曰不以贫窭改其乐二曰葢自有其乐三曰所乐何事皆不説出顔子之乐是如何乐其末却令学者于博文约礼上用功博文约礼亦有何乐程朱二先生似若有所隐而不以告人者其实无所隐而告人之深也又程氏遗书有人谓顔子所乐者道程先生以为非由今观之所乐者道之言岂不有理而程先生乃非之何也盖道只是当然之理而已非有一物可以玩弄而娱悦也若云所乐者道则吾身与道各为一物未到混融无间之地岂足以语圣贤之乐哉顔子工夫乃是从博文约礼上用力博文者言于天下之理无不穷究而用功之广也【文者言凡物皆有自然之条理也博者广也如伊川之论格物自一身性情之理与一草一木之理无不讲究是也】约礼者言以礼检束其身而用功之要也【如视听言动必由乎礼常置此身于准绳规矩之中而无一毫放逸恣纵之意是也】博文者格物致知之事也约礼者克己复礼之事也内外精粗二者并进则此心此身皆与理为一从容游泳于天理之中虽箪瓢陋巷不知其为贫万钟九鼎不知其为富此乃顔子之乐也程朱二先生恐人只想像顔子之乐而不知实用其功虽日谈顔子之乐何益于我故程子全然不露只使人自思而得之朱先生又恐人无下手处特説出博文约礼四字令学者从此用力真积力乆自然有得至于欲罢不能之地则顔子之乐可以庶几矣二先生之拳拳于学者可谓甚至不可不深玩其防也【欲罢不能者言人之于学若能实用其工则自然见得循理则乐不循理则不乐由乎礼则安不由乎礼则危不待父兄师友之检约自然欲止而不能此方是真有所得也】

问语上语下

此章南轩先生之説至为精宻所当玩味所谓圣人之道精粗虽无二致者盖道徳性命者理之精也事亲事长洒扫应对之属事之粗也然道徳性命只在事亲事长之中茍能尽其事亲事长之道则道徳性命不外乎此矣但中人以下之资质若骤然告之以道徳性命彼将何所从入想像亿度反所以害道不若且从分明易知处告之如事亲事长洒扫应对之属皆人所易知也如此则可以循序而用力不期而至于髙逺之地此圣门教人之要法也

切问近思切问谓以切已之事问于人也近思谓不驰心髙逺就其切近者而思之也外焉问于人内焉思于心皆先其切近者则一语有一语之益一事有一事之功不比泛然驰务于外而初无补于身心也

问见恶人【南子章】

居乱邦见恶人惟圣人为可盖圣人道大徳宏可以转乱而为治化恶而为善故孔子于南子则见之于阳货亦见之而公山弗扰之召佛之召皆欲往焉若大贤以下则危邦不入乱邦不居小人则逺之盖就之未必能有所济而或以自污焉故子路仕孔悝不得其死冉求仕季孙无改于其徳顔子闵子终身不仕盖以此也子路不恱者盖以己之力量观圣人也故夫子云云

问手足不仁【博施章】

手足不仁者非曰手足自不仁也盖手足本吾一体縁风痹之人血气不贯于手足便与不属已相似人与物亦本吾一体縁顽忍之人此心不贯于人物亦与不属已相似风痹之人不仁于手足顽忍之人不仁于民物皆以其不属已故也殊不知天地吾之父母已与人虽有彼我之异人与物亦有贵贱之殊要本同一体只縁私意一生天理冺絶便以人已为二致亦如手足本是吾身之物只縁风邪所中血气鬲塞遂以手足为外物手足民物之比也风邪私意之比也人无私意之害则民物之休戚自然相关一见赤子入井则此心为之怵惕无风邪之病则手足之痒疴亦自然相关虽小小疾苦此心亦为之痛楚当如此玩味方晓程子痿痹不仁之意

问日至月至

朱文公集注日一至焉月一至焉能造其域而不能乆也详集注之意盖谓自顔子之外自余门弟子或三月中有一日全不违仁有一月全不违仁者语録以为或一日中一次不违仁一月中一次不违仁二説不同当以集注为正【杨慈湖云一日不违仁是三月之中有一日方寸湛然无私欲之蔽一月不违仁是三月之中有一月方寸湛然无私欲之蔽此説亦是】

志道问顔子三月不违仁是无纎毫私欲则自余门弟子日至月至者常为私欲所汩乎曰欲字有重轻常人之心无非私欲汩乱之时若孔门弟子日至月至者虽未到无纎毫私欲之地然亦必皆寡欲矣孟子教人只云养心莫善于寡欲周子又进一歩教人曰由寡以至于无顔子三月不违者已到无欲之地自余则寡欲而已所以未如顔子也然学者岂能便及顔子须是先学日至者然后能到月至者月至矣然后可学三月不违此即周子由寡以至于无之谓也进学有渐未有不由日至而可到于月至不由月至而可三月不违未有不由寡欲而便能无欲也日月至焉虽未及顔子然在学者亦岂易及哉故南轩先生曰日月至焉与三月不违者固亦异矣然非见道明而用力坚亦未易日月至也由是而不已焉则亦可驯致矣

又程子曰欲不必沉溺但心有所向即是欲【如饮食欲饱是理才要珍而丰即是欲衣欲暖是理才要珍而丽即是欲】

问发愤

朱文公谓全体至极纯亦不已全体至极谓圣人之于道已到十分全尽处即所谓诚也纯谓不杂言纯是至诚无一毫人伪之杂也惟其纯诚无杂自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣人之自壮而老自始而终而终无一息之懈亦以其诚也既诚自然能不已【今人为善乍作乍辍有始无终或能暂而不能乆皆縁不诚之故如见得道理真实分明实要用功自住不得】

此是圣人地位在学者言之且当就发愤二字上用力顔渊所谓舜何人也我何人也韩文公所谓舜亦人也周公亦人也彼能是而我不能是是以不若圣贤为耻也孟子又曰不耻不若人何若人有周子曰人大不幸无耻言人若有耻则不肯甘心于为愚不肖有可进之理若既不如人又无耻心则是甘为庸人岂复能进此所以为大不幸也学者若能知耻方能发愤若能发愤忘寝废食以求之安有不进之理

问不由户章

旧説谓人之不能不由道如出之不能不由户朱文公非之以为世人之行不由道者众矣若如旧説则凡人所行不问是非善恶皆可以为道矣且如事亲事长人人所同也然必事亲孝事长弟然后谓之道不然则非道矣此章盖叹世人但能知出必由户而不知行必由道欲人知行不可以不由道也

又中庸道不可须防离章山先生谓寒而衣饥而食出而作晦而息耳目之视听手足之举履无非道也此百姓所以日用而不知伊尹耕有萃之野而乐尧舜之道所谓尧舜之道即举于有莘之野是已朱文公辨之曰衣食作息视听举履皆物也其所以如此之义理准则乃道也若便指物为道不唯昧于形而上下之别而坠于释氏作用是性之失且使学者误谓道无不在虽猖狂妄行亦无适而不为道矣其害可胜言哉盖山先生以物即是道而文公以为物之则方是道正与出不由户章意同

又告子曰生之谓性盖言人之能知觉运动者即性也孟子不然之朱文公发其义云能知觉运动者只是气知觉运动之理方是性告子误认气为性又引山举释氏语云神通并妙用运水与檐柴以此徐行后长不知徐行后长方谓之弟疾行先长则为不弟若谓运水般柴便是妙用则徐行疾行皆是弟矣此亦与前章意同大抵皆谓人于日用事物间处处当理然后为道不可以日用事物便为道文公此説最有益于学者当参而味之

问梦周公

夣之理最为精微周礼占夣【官名】有所谓正夣者【谓其未尝思虑而兆朕先见者此乃夣之正】有所谓思夣者【谓日间念虑及之故形于夣】念有正邪故夣亦有正邪髙宗夣得説孔子夣见周公此所谓思夣之正者也【髙宗恭黙思道心与天通故因夣而得説孔子志于行道故因夣而见周公此所谓思夣之正也若使当世无传説而髙宗夣之数百年前无周公而孔子梦之则非正夣矣】圣人所存者诚故其夣亦诚凢人夣寐纷乱或见世间所无之物皆妄也然赵武灵王夣吴娃而实得吴娃汉武帝夣木人而宫中果有所埋之木人梁武帝夣河北诸侯来朝而侯景果至此三人者皆因夣而召乱虽实有其人实有其事然赵武灵王溺于女宠汉武帝惑于鬼神梁武帝志于土疆其心不正故其夣随之此亦思夣之不正者也

问求仁

仁者人之所以为人之理也人之身至微而乃与天地并立而为三才以其尽得天地之理故也理虽非一端而仁之一字乃其统防人而不仁则失其所以为人之理而不可以言人也古者圣贤兢兢业业以终其身者欲全其所以为人之理而已若全得此理虽贱为匹夫自有良贵者存此夫子之所以饭防饮水顔子所以陋巷箪瓢而不改其乐也若此理既亏虽穷天下之富贵如桀纣人得而贱之学者必须先见得此处分明然后可以进道且如千乘之国可谓至重夷齐兄弟此心少有不安便视之如屣委而去之不以为难盖伯夷违父而立则是不孝叔齐先兄而立则是不悌不孝不悌则不复可以为人故宁舎千乘之国而不忍失其所以为人之理朱文公谓伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求所以合天理之正即人心之安其论至矣次章以不义富贵如浮云虽未必果为卫君设然门人以此二章相先后盖不无意焉如卫輙以子拒父而得富贵是又犬彘之不若也大抵古人见理分明故行一不义杀一不辜虽得天下而不为后世义利不明人以茍得为贵虽锥刀之利亦有甘心不义而求之者不知天理既丧已不得为人纵一时侥窃荣利其实去禽兽不逺读论语者当段段反之于身故求仁得仁章莫只做夷齐卫君看了然后有益

问学易

易者隂阳变易之谓日往则月来【日阳月隂】寒往则暑来【暑阳寒隂】昼夜昏明【昼阳夜隂】循环不息此天道之常也圣人拟之以作易不过推明隂阳消长之理而已【昔人谓易字乃合日月二字为之盖篆文如此也】阳长则隂消【自十一月为复一阳生则一隂消至四月成六阳为干则六隂尽消】隂长则阳消【自五月为姤一隂生而一阳消至十月成六隂为坤而六阳尽消】一消一长天之道也人之学易则知吉凶消长之理【以隂阳对而言之则阳为善为吉隂为恶为凶独言阳则阳自有吉有凶盖阳得中则吉不中为凶隂亦有吉有凶隂得中则吉不中则凶】进退存亡之道【以天道言则为消息盈虚以人事言则为存亡进退盖消则虚长则盈如日中则昃月盈则亏暑极则寒寒极则暑此天道所不能已也人能体此则当进而进当退而退当存而存当亡而亡如此则人道得而与天合矣故孔子可以进则进可以退则退可以乆则乆可以速则速而谓用之则行舎之则蔵惟已与顔子有之此孔子之身全体皆易矣孟子一书全不言易而张子以为最深于易者其亦以此知之欤】

问兴立成

古之诗出于性情之真先王盛时风教兴行人人得其性情之正故其间虽喜怒哀乐之发微或有过差终皆归于正理故大序曰变风发乎情本乎礼义发乎情民之性也本乎礼义先王之泽也【情谓喜怒哀乐此乃民之性不能无者然其归皆合于正理故曰本乎礼义先王之泽言文武成康之化入人也深故虽叔季之世人犹不失性情之正】三百篇诗惟其皆合正理故闻者莫不兴起其良心趋于善而去于恶故曰兴于诗

礼乐之原出于天地自然之理乐记曰天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉礼者天地之序也乐者天地之和也天髙地下此即自然之尊卑万物散殊有大有小有隆有杀此即自然之等级圣人因此制为之礼所以法天地之序也【君父在上臣子在下此即天髙地下之象也自是而下兄弟夫妇师友宾主以至于舆台皁名位分守粲然有伦此即万物散殊之象也】隂阳五行之气流行于天地之间未尝少息相摩相荡为雷霆为风雨以化生万物圣人因此作为之乐所以象天地之和也【雷霆风雨皆是隂阳之气相摩荡而成惟其二气和合所以能化生万物乐有五声十二律五声角属木徴属火商属金羽属水宫属土木火阳也金水隂也土中气也十二律黄钟十一月太蔟正月姑洗三月防宾五月夷则七月无射九月此六阳津也大吕十二月夹钟二月仲吕四月林钟六月南吕八月应钟十月此六隂律也阳律曰律隂律曰吕故曰六律六吕阳月用阳律隂月用隂律以之气则埋之宻室上与地平实以葭灰覆以缇素以十二月之中气冬至气至则黄钟之管飞灰冲素大寒以下各以其月随而应焉】五声十二律亦皆隂阳变错而成故乐音之和与天地之和相应可以养人心成风俗也自周衰礼乐崩壊然礼书犹有存者制度文为尚可考寻乐书则尽缺不存后之为礼者既不能合先王之制而乐尤甚焉今世所用大抵郑卫之音形其靡曼之习而已适足以荡人心壊风俗何能有补乎故程子慨然发叹也然礼乐之制虽亡而乐之理则在故乐记又谓致礼以治身致乐以治心外貌斯须不荘不敬则嫚易之心入之矣中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣荘敬者礼之本也和乐者乐之本也学者诚能以荘敬治其身和乐养其心则于礼乐之本得之矣是亦足以立身而成徳也三百篇之诗虽云难晓今诸老先生发明其义了然可知如能反覆涵泳直可以感发其性情则所谓兴于诗者亦未尝不存也

问朝三暮四【民可使由章】

朝三暮四之术出列子狙公赋芧【狙公乃养猿狙之人芧音序小栗也赋谓分以付之也】曰朝三暮四众狙皆怒曰朝四暮三众狙皆喜朝三暮四朝四暮三一而已矣猿狙无知而易诳故朝三则怒朝四则喜亦如愚民不知义理轻为喜怒也圣人之教惟恐不能开明下民之心如申韩斯鞅之徒所以治其国者专用愚黔首之术不知民可欺以暂不可欺以乆故卒以此亡秦可不戒哉

问疾不仁

易君子在内小人在外则谓之防防者通而治也君子在外小人在内则谓之否否者闭而乱也君子小人并生于天地间不能使之无也但当区处得宜使有徳者布列朝廷有才者奔走任事于外如此则治矣岂能使无小人哉茍萌尽去之心则未有不激而生变也东汉之末窦武何进欲尽诛宦官而借力于董卓有唐之末崔嗣欲尽戮宦官而借力于朱全忠宦官虽尽而汉唐亦亡圣人之言于此騐矣【圣人于不仁之人屏而逺之乃所以儆之使知自改而未尝有忿疾之心舜之诛四凶是也】

问骄吝

程子曰骄气盈吝气歉文公曰骄者吝之枝叶吝者骄之本根未有骄而不吝未有吝而不骄此一章更当熟思盈与歉各是一病文公乃以为二者相因而生又谓骄生于吝何也盖吝者气不足也惟其无浩然之气所以鄙陋局促容受不得内而徳善未有少进便自以为有余外而势位稍或髙人便有陵忽之意俗谚所谓器小易盈正此谓也惟其小而吝是以易骄盈使其有江河之量无不容受则虽徳至于圣贤而不以为足位至于王公不以为可矜前章所谓毅则规模广大而不吝矣不吝则不骄矣正当参玩也

问文王至徳

范氏曰孔子因武王之言而及文王之至徳其指微矣此言孔子微有不满武王之意也文武皆圣人也文王之时纣之恶未熟故文王犹得以事之至于武王之时则纣之恶已极杀比干囚箕子微子纣之庶兄也抱祭器而归周武王于此虽欲不伐商有不可得者岂武王之心哉文王武王均为圣人但所处之时既异故所行之道不同文王所处乃君臣之常武王所处乃君臣之变常固正也变而不失其正是亦常而已矣然常道人皆可为变则非圣人不可为故圣人于汤武之事每微有不足之意如论乐则以武为未尽善论防伯之让天下文王之事殷皆称其为至徳伯夷则谓求仁而得仁此非贬汤武也盖惜其不幸而为此不获已之举也然恐后世遂以汤武为非故又曰汤武革命顺乎天而应乎人言汤之变夏命武王之变殷命皆顺乎人心而应乎天命也盖桀纣之暴非汤武出而征之则生民之类皆将防灭而后已又岂天之心哉故汤曰予畏上帝不敢不正武王曰予不顺天厥罪惟钧论语微有不满之意者恐后世乱臣贼子借汤武之名以窥伺神器也易发革命之义者恐后世乱君肆行于上而无所惮也圣人立言其为后世虑深矣东坡乃谓汤武非圣人盖但见一偏而不知圣人或抑或扬皆有微指也

问色举翔集

色斯举矣去之速也卫灵公问陈而孔子行鲁受女乐而孔子去即此义也翔而后集者就之迟也伊尹俟汤三聘而后幡然以起太公伯夷闻文王善养老而后出即此义也古人所谓三揖而进一辞而退虽相见聚防之间犹必如此况仕止乆速之际乎贾谊赋所谓鳯缥缥而髙逝兮夫固自引而逺去此即色斯举矣之意又曰鳯凰翔于千仞兮览徳辉而下之此即翔而后集之意后世如汉穆生以楚王戊不设醴而去诸葛武侯必待先主三顾而后从之皆有得乎此者也

问太极中庸之义【南雍李教授问今附此】

下问太极中庸二条自顾浅陋何足以辱姑即平时所读朱文公先生之书及尝见所窥者畧陈一二夫所谓无极而太极者岂太极之上别有所谓无极哉特不过谓无形无象而至理存焉耳盖极者至极之理也穷天下之物可尊可贵孰有加于此者故曰太极也世之人以北辰为天极以屋脊为屋极此皆有形而可见者周子恐人亦以太极为一物故以无极二字加于其上犹言本无一物只有此理也自隂阳以下则丽乎形气矣隂阳未动之前只是此理岂有物之可名耶即吾一心而观之方喜怒哀乐之未发也浑然一性而已无形无象之中万理毕具岂非所谓无极而太极乎以是而言则思过半矣喜怒哀乐之未发即寂然不动之时思虑一萌则已动矣故程子以思为已发此至论也来谕谓思是已发则致知格物亦是已发此则未然盖格物致知自属穷理工夫大凡讲论义理最忌交杂今方论喜怒哀乐之发未发而以致知格物杂之则愈混杂而不明矣来谕又恐悬空无用力处此亦未然盖未发之时则当戒谨恐惧其将发之时则当谨其独逐时逐节皆有用功之地惟其未发也戒惧而不敢忘将发也谨独而不敢肆则其发自然中节矣圣贤之学所以无者正縁句句着实未尝説悬空道理且如中庸始言天命之性终言无声无臭宜若髙妙矣然曰戒谨曰恐惧曰谨独曰笃恭则皆示人以用力之方盖必戒惧谨独而后能全天性之善必笃恭而后能造无声无臭之境未尝使人驰心窈冥而不践其实也太极圗説亦然首言无极太极次言隂阳五行亦可谓髙且逺矣要其归宿只在中正仁义而主静之一语其与中庸戒惧谨独之云若合符节总而言之惟敬之一字可以该也盖戒惧谨独者敬也主静亦敬也学者傥能居敬以立其本而又穷理以致其知则学问之道无余蕴矣大率此理自文公尽发其秘已洞然无疑所虑学者欲自立一等新奇之论而于文公之言反致疑焉不知此老先生是用几年之功沈潜反覆参贯融液然后发出以示人今读其书未能究竟底蕴已先疑其説之未尽所以愈惑乱而无所明也故区区常劝朋友间且将文公四书朝夕涵泳既深达其指矣然后以次及于太极西铭解近思録诸书如此作数年工夫则于义理之精微不患其无所见矣又必合所知所行为一致讲贯乎此则必践履乎此而不堕于空谈无实之病庶乎其可耳此平时拙论如此故因垂问及之更望详加镌晓以补昏愚之所不逮幸甚

西山文集巻三十一

钦定四库全书

西山文集巻三十二

宋　真徳秀　撰

讲义

代刘季文浦城县庠四徳四端讲义

人之为人所以与天地并立而为三者葢形有小大之殊而理无小大之间故也理者何仁义礼智是也人之有是理者天与之也自天道而言则曰元亨利贞自人道而言则曰仁义礼智其实一而已矣自杨子云作太以四徳配五常后儒因之论述众矣然其发明精切未有如文公先生者也文公之説曰元者生物之始天地之徳莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和也贞者生物之成实理具备随在随足故于时为冬于人则为智而众事之干也深味斯言人与天地夲一无二而其所以异者天地无心而人有欲天地惟无心也是以于穆之命终古常新元而亨亨而利利而贞贞而又元一通一复循环而无间人之生也初皆全具惟其有形体之累则不能无物欲之私故当其恻隐之发而有以挠之则仁不能充矣当其羞恶之发而有以夺之则义不能充矣恭敬是非之发亦然此孟子所以惓惓于充之一言也葢善端之发其始甚微亦犹隂阳之气兆于二至初皆眇然而未着也迨阳浸而长至于正月则天地之气和而物皆发达矣隂浸而长至于七月则天地之气肃而物皆收敛矣天地无心其生成万物之理皆自微至着葢无一嵗不然者人能体天地之心以为心因其善端之发保飬扶持去其所以害之者若火之然因而嘘之若泉之达因而导之则一念之恻隐可以泽百世一念之羞恶可以正万民尧舜之仁汤武之义所以与天地同其大者以其能充之也桀纣岂无仁义之心哉其所以与禽兽不异者以其遏絶之也故曰茍能充之足以保四海茍不能充之不足以事父母呜呼孟子之言痛切至此其可不深思所警哉今者王春朔旦四徳之元实肇于此故窃孟子大易之义与朋友共讲焉欲吾侪于此深自警者知吾心之徳即天地之徳必当战兢朝夕不敢失坠至于一念之萌则察其所发果天理邪抑人欲也如其发于天理则充而长之发于人欲则窒而絶之功用之久义理自明人欲自将退聴天地之所以与我者庶乎其可保矣夫如是然后不失其所以为人之理若夫颠倒于利害之途昬迷于嗜欲之境善端泯絶正理消亡则孟子之所谓非人也可不惧哉某不敏方将以此自警吾党之士傥有志焉则所谓求仁之方继此当相与切磋讲究之而不敢有隐也

防

馆职防

问尧舜之盛野无遗贤而用人之际犹曰试可乃已又曰明试以功吾夫子亦曰其有所试矣今之仕者鲜不由试而进寒畯之试固详而任子亦试于铨选至若宏词博学既中科目将登之储材之地宜无待于试而给札玉堂厥有故事正欲详询当世之务上禆国论合于古而宜于今以见有用之学非止角空言而已也厥今多故类非一端圣上宵旰于上二三大臣百执事相与图回于下未始于日不孜孜也邻邦革心寻复和好谓三边粗有息肩之望则可耳体国之士方怀忧隐夫竭民力以飬兵正以备一日之用及其御敌乃骄惰而无功暴露者以时升转既与防犯矢石者无以异而供亿浸广殆未知善后之计召募敢勇尝赖其力讲解之后何以为驾御之方招收雄淮未见于用名数实繁何以为赡给之费糇粮既无赢蓄漕运又多不通然则欲为久逺之图莫留屯若也数十年来大畧可覩至于今日又有甚难将委之民则土旷人稀必至卤莽将责之兵则操戈负耒未免扞格又况流离颠顿之余戍役驱驰之久其谁任此无已则复力田之科尽捐赋租劝之垦辟然必藩篱既固民生安堵而后可为非可以遽舒目前之急也裁楮为币而价日削藏粟多阅而籴日増时雨方通遗蝗复起事至而应则虑有噬脐之悔先事而图则孰为彻桑之急伊欲用李悝之平籴采晁错之实边萧何诸葛之餽运充国枣祗之屯田以至昭义步兵雄边子弟择而用之岂无其説矧今更化方新而治效未着求言甚切而士气未伸讲明有素毋惮敷陈硕画嘉谋不患不见于用也

对愚窃惟今日事势有深可畏者二亟当图者三有不足虑者四进言者皆曰和议可恃也边虞可弭也是固不足与论谋国者也至于忧时慷慨之士相与讲画利病又不过曰兵冗而罔功财耗而弗赡二三大臣訏谟于其上羣臣百执图议于其下亦既悉矣吁亦尝思宗社安危之机国家凭藉之夲乎愚不佞葢尝泛观古今之变大抵盛衰强弱之分不在兵力而在国势不在财用而在人心诚使国势尊安人心豫附运掉伸缩惟所欲为以之治财则财可丰以之治兵则兵可强其机易回而其事易察也惟夫吾之所恃者国势也而操持不定无以遏其趋吾之所恃者人心也而系属不加无以保其固百度抢攘众志涣散天下之患方怅然未知底止之地虽兵财之画日讨月究何益哉思昔寳元庆厯间中外多故夏人畔命兵事繁兴于是保毅有军武卫宣毅又有军始置于陜西继行于诸路天下之兵凢百万而不胜其冗矣三路入中刍粮之直为缗钱嵗千万而度支以匮告矣宣毅所在骄横西陲兵数屈衂而军律弗严师不用命矣一时事变殆类岌岌而仁宗潜回黙制迄成万世之安葢其纲维国势统系人心有出于兵财之外故也熙丰大臣罔克知此徒见嘉祐末年事类少弛思一蹵而新之志于彊兵则保甲戸马之法立志于裕财则均输手实之令行一意纷更立图近效抑不思国势已摇财将焉用人心弗固兵岂足恃哉然则论治于今日先其所可畏而后其所不足虑可也何谓不足虑者四曰兵骄惰而无用也赏轻滥而亡节也敢勇之招难于控御也雄淮之招难于赡给也然察之有方图之有要初非沈痼不治之疾纷错难理之绪也且兵之骄惰亡用者岂非择将未得其人乎古之用武者不急于治兵而急于选将将之怯勇兵实系焉故天下无必胜之兵而有不可败之将往者柄臣妄意规恢之图而沾沾多易之小人窥见风指莫不抵掌而谈兵或以贿求或以技进柄臣弗察以为得天下之真勇也命之以总戎付之以分阃即鹿无虞茍图集事一旦师出情见智穷不待敌锋之交而魄先禠矣泗水之捷乗胜鼓行可也纵兵卤掠而弗进夀阳之役扶义直前可也望风选懦而自溃东海之战兵刃方接回顾主帅已巻斾而趋矣昔之良将有敺市人而决胜者今以素拊循之士使之即敌宜若易为功也而所向輙衂反甚于市人是岂兵之罪哉葢未明乎择将之方而已矣赏之轻滥亡节者岂非御将未得其术乎昔人有言御将当如飬鹰饥则为用饱则飏去故取一城则升一级破一敌则进一阶汉祖待樊郦之徒用此道耳往者柄臣防玩公器不问军校之能否一以隆名峻秩假之以刍牧下材而处都节防团之贵兵未用而宠已逾功未成而志已溢矣两宣谕之遣曽未旬月自琐闼而躐中司自二卿而长戎部此犹曰以重其事权也荆襄淮甸之师有未尝从师而以破敌闻未尝赴援而以解围告上下相防不攷功实猥曰激励顔行不容靳此抑弗思将帅亡功而冐宠欲士卒之亡觊幸得乎然则暴露之赏与防犯矢石者亡以异亦势然也官资陞转动逾万数祗以塞一时之觖望而不计其穷诰身易醉何以异此是岂独行赏太滥之罪哉葢亦未知其御将之术而已矣敢勇之招雄淮之招固将为竦戎容壮边备计也然徒赖其力而纪律不严欲多其数而差择不审昔人未尝不募民兵也然既募之后则有纪律焉马燧之练成精卒是也方募之始则有差择焉马隆之立标简试是也曩者申命诸州发徒召骁勇繇江湖福建来者嚣嚣隳突鸡犬一空道路萧条亡异冦掠迨至辕门乳臭之将拥以自卫飬如骄子不敢谁何虽其守御粗立寸功而意气陆梁寖不可制是以偏俾小校敢陵主帅一旦执而戮之众怨交哗则纪律素亡之失也曩者漕臣急于増戍创雄淮之额优廪给之数揆之他军厥费三倍冀诱其来而不知民之可为兵者不若是之伙故浮脆孱弱得以挂名尺籍间旧兵失亡者未除新兵増益而亡艺举十余万之众而廪食县官不待智者知其难继矣是以瞠目语难攻剽迭起前者诛夷后者靡戒恣睢为患未知所终此则差择不严之过也虽然起弊有源捄弊有机夫列营分戍坐縻廪稍捐躯思报孰亡是心至于临敌乃不效命是岂亡其故乎登坛授任既多非人苞苴权门借以取办椎肤剥髓罔防怨恫平时亡以系其心缓急何以责其力今公道宏开贿路已絶而丰殖自私犹前日也伊欲鳬藻相欢投石思奋则掊克之禁盍从而申严之且今江淮有制阃荆蜀有宣威而诸道又有緫饷谓宜明诏丁宁委之纠察小或科敛绌罚随之则士饱而歌惟恐不用何骄惰之足忧夫班赏太醲既难追咎供亿寖广诚为后忧今兴利之源捜抉畧尽公私赤立毫缕亡赢执劵责偿何以厌塞昔中兴之初韩刘诸军戎伍之间髙爵居半左武名队他又可知仰窥圣谟不过酌经费之常蠲烦蠧之目潴蓄余羡惟以赏功士心既愉国用亦济今安边置局广行拘摧诚能毋狥近习之私乐伸有司之请防检诸库夲名激赏诚能罢内帑缗钱之献佐大农调度之公至于宗藩戚畹之好赐可损者损之掖庭尚方之用度可约者约之则日计不足月计有余以之赡兵何供亿之不继敢勇之骄固难驾驭剽闻主将惩其桀骜浸怀踈忌之心忌则愈疑踈则愈怨上下猜阻何以自安谓宜风谕将臣明示威信披露心腹待以勿疑庶几人有固心然后吾法可用此驾驭之术也雄淮之冗固难赡给比尝颛命王人稍加沙汰而分诸州所存尚半赋粟之数未易支吾酌诸佥言仅有一防葢沿江诸屯虚籍万计丙寅之战失亡倍多权臣重咈人情未始严其考核今朝纲方肃威令一新及今举行畴敢异议待其簿録来上因以其众改正军廪给不増区处适当何惮何疑而弗亟为此赡给之方也今之议者虑糇粮之乏闵漕运之艰则欲讲留屯之利复力田之科重楮币以流通广和籴以备具为计悉矣然尝思之留屯之便古有成规处兵之法亶为至要然民狎于野必边鄙不耸之余今烽燧相望未易讲此异时流逋既复民有奠居分给闲田俾之开垦计其步亩命以出兵虽非屯田之名隂有寓军之实此断断可行之防也若夫力田之科汉人用之厥有成效今欲祖其遗智募民使耕固为博利然须讲求成画乃可以渐推行夫守令以劝农命官相视川源出入阡陌葢其职也莫若下力田之诏俾之图上便宜磨以嵗月徐就经理则民裕兵强可渐致矣楮币日轻夲由钱乏厥今渗漏非止一涂有如储蓄于大家坯销于工技防出于边闗上下共知矣迩年以来又有冶戸毁钱为铜之币独不当并严其禁乎泉货周流楮价自重不然虽多方称提未见其可也和籴之防初非厉民曩之将命非人计产科率并縁苛扰以济其贪而藏粟之家始惮与官为市矣今供餽尚繁未容遽已莫若仿夲朝入中之制豪民大贾输粟于边而受钱都内则约束简便人所乐从不然则名虽和籴其实白夺讵不为根夲计乎凡明问所逮曰兵曰财愚既熟数于前矣若夫宗社安危之机国家凭藉之夲厝火积薪懔焉可畏者其敢不为执事陈之何谓深可畏者二更化以来将半载矣以乡者国势之杌今当转之以安强以乡者人心之惊危今当易之以帖泰然自其国势观之形体虽安而命脉则未固枝叶虽茂而根夲则未充敌人窥觎要索亡已俛首请命屈意买和削弱之形苶然其不振也自其人心观之则畿甸之间忧疑转甚逺近之众愁痛未瘳讹言喧腾殊骇观聴物情恟恟几不皇安危乱之兆凛乎其可惧也夫纲维国势虽非一端究极其源未有不自大权之不分始今日之权诚归矣然窃弄之私依凭之巧顾岂无可虑者乎自昔人主不必奋然独运而后为权归于上也政令出于公朝而不使有由中之渐耳目寄于言责而不挠于近幸之私则权虽在人未尝不在已也非必靡然不自总揽而后为权散于下也内庭外朝之势隔而信任有所偏宦官女谒之情亲而聴受有不察则权虽在已未尝不在人也廼者柄臣气焰薫燎岂一旦所能为哉渐渍之深弥缝之久人主堕其中而不自觉焉耳此大权之易分愚所以忧国势之未振也统系人心非有他技揆诸圣贤之论所欲与之所恶勿施耳自权幸用事愎谏遂非凡所罢行惟意是狥北伐之举童稚忧其必败债帅之遣奴知其非材而狠心自庸曽弗之防前车之覆今可戒矣夫天下之势如一身然血气周流亡所底壅则身安而疾去公论在人亦犹是也防川之溃不如徐导恶人之谤不如勿为愚不知日者槛送降附之人函发奸臣之首通国哗然以为不可而上之人冒行弗顾何也诿曰断决大事不容道谋常人之情难与虑始则衢室之问外朝之询不若商鞅治秦之为得也军兴以来民病极矣内地罢于转饷边甿毙于干戈民虽嗸嗸不忍怨畔者以权臣实为之而上弗与耳今九重厉精众正协赞独奈何为此重失人心之举乎辇毂之下口语万端更相扇摇如难将作虽诪张为幻盛世所无而吾固有以召之也小人怨詈无皇自敬徳之意而有司以严刑峻罚止之果何异于偶语之禁邪此下情之尚郁愚所以虑人心之易动也夫吾之所恃者国势而常患乎易摇吾之所恃者人心而常虑其易动天下国家何所赖以植立敌人何所惮而不敢侵伐乎今之议者则曰邻邦革心盟好载讲兵祲将洗民瘼可蠲吁为是説者媮安目前可也经邦长虑夫岂其然且用兵以来敌人假和以误我者凡几见矣靖康之事愚弗忍言姑以绍兴以来观之王伦之使未旋而兀术之师随举秦桧之约既坚而金主之盟终渝变态靡常难可深恃堂堂大国不思所以自立而索然聴命无复生意犹为国有人乎虽然和未为非防也愚之所甚畏者和议既成边警既撤燕嬉愉乐争厌其私祸夲乱萌有不在疆埸之外而生于戸庭之间者是则深可忧也夫畏其所可畏忧其所当忧则维持国势系属人心者将奈何曰愚所谓亟当图者是也何谓亟当图者三曰戒近习曰畏小人曰拯民命夫谓之近习固人主之所亲而易防者也情亲而势易防则巧佞易入干请易行巧佞入则主聴昏干请行则朝纲紊世之人主悦其顺已縦而弗制终至于不可制者多矣今公道昭融固亡此患独尝窃怪迩者一二除授或烦宸笔虽以大臣执奏而竟寝然左右请谒之私葢不能无挠成宪者矣其渐诚不可长也阍寺之臣得罪君父屏之逺方终身勿齿夫奚庸防而一旦放还之命忽繇中出甚至却东省之奏而必欲书行则是屈纪纲而庇奸幸尤非所望于更化之日也夫人臣出力以抗权近非为身计为朝廷惜法度为人主惜举动耳万一主意少移谗谄面防乗之而入则贵为天子不得自由之言有时而荧惑矣正论不闻谗谄得志威福之柄不归之近习而谁归哉愚故谓近习用事之萌不可以不戒也虽然近习之亲昵固人主所当戒而小人之窥伺尤人主所当忧葢近习之与小人实相唇齿以济其私者也方柄臣得志之始权任尚轻机械尚浅未至荡然亡所制也惟夫外庭小人志在附丽于是煽其欲炽之焰导其方决之流而柄臣之势始滔天燎原而不可遏枭狐歗凶更唱迭和知其欲去异已则教以攻伪学之名知其欲盗兵权则教以举大义之説胎变产旤至于斯极何往非小人之罪哉近者天日清明昭示显罚然所谓小人者贪利嗜进无时而少忘彼既为众正之所不容则必有他缪巧以希进异时报复之念葢已萌于今日摈斥之初要不容于不虑也元祐间众贤在位章蔡诸人固尝明正其罪而不能保其不反噬于十年之后小人之根不易拔也如此为今之计必君子有自安之势而后可以遏小人复进之萌必人主有一定之见而后可以伸君子欲行之志虽然未易言也昔司马温公光力变新法有以异时报复为言者公曰天若祚宋必无此事夫使正人端士不能保其事之不变而委其数于天亦可叹也然则今日之事可不深图而豫计哉愚故谓小人复进之渐不可以不畏也两淮之民流离饥踣凡二年矣易子析骸暴骨盈野亦可哀矣朝廷以实意赈防有司以文具奉行而恵不及民矣向者复淛右围田而俾之耕徳至渥也或曰淮堧之农习于卤莽而不谙淛右种艺之法吁天下焉有不可耕之田又焉有不能耕之农特有司劝诱之未至耳亡已则赈防之一防其最急乎日者尝命王人分徃赈业诚足见九重仁民之心然其説曰资之俾还故土也独不念长淮千里莽为邱墟彼其无聚庐以托处也无牛以耕而无谷以播也小小赈给縁手而尽又将索之枯鱼之肆矣彼民何辜使至此极邪窃虑谋国者不过欲为流民复业之名而非真有饥溺由已之意充此念也何以复和气何以感民心昔孟子之平陆谓其大夫曰今有受人之牛羊而牧之者则必为之求牧与刍矣求牧与刍而不得则反诸其人乎抑立而视其死与曰此则距心之罪也夫距心列国一大夫耳犹知民死为己之罪况居代天理物之地者其可不知所以自愧乎国之与民相依而立上有捄菑防患之实政则下有仗节死难之诚心今委民沟壑而不之頋一旦警急何以责其疾视长上之死而不救愚故谓生民垂絶之命不可不拯也夫惟国势之未定人心之未安上天至仁于焉示戒自春以来所至旱暵惊蛰甚久雷始发声逺方近郡种不入土者往往而是螟蝗遗孽复出为烖良苗方新戕贼殆甚灾异之见未有稠于今者也日者都城雨雹为变尤钜考诸传记大抵以为隂胁阳之证而雨雹于夏其应为兵虽然此犹出于京房刘向之説也若乃春秋二百四十二年书雹者二质诸当时之事歴歴可验方僖公之时季氏世卿公子遂颛权政在大夫萌芽于此故雨雹于秋昭公之时季孙宿袭位世卿握兵擅朝卑弱公室故雨雹于春然犹未若盛阳之月为沴之尤者也按东汉五行志所书永元以后雨雹数见而以夏书者十葢奸慝用权隂类盛长实根源于安和之时以人占天若合符契此愚于壬申之异所以痛哭流涕深陈于奏篇之末也大抵销变召和不在乎他在人主一念间耳夫惟诚身正家以端出治之夲则变可销惟逺谗邪戒私昵以防壅蔽之患则变可销至于纲维国势系属人心亦皆格天召和之机括也窃闻雨雹之夕星变随见占者以为君臣俱忧呜呼天非独爱吾君亦爱吾大臣矣厥鉴昭昭亡异告语庙堂之上盍思所以答人心而解天意乎皇上渊黙谦冲仰成辅弼自昔大臣待遇之隆宠任之厚莫逾于今国步多虞人心胥动自昔大臣经纶之艰负荷之重亦莫逾于今夫惟毅任重不择夷险而后可以康国步至公血诚俯仰亡愧而后可以收人心不然茍且偷安以位为乐虚老嵗月坐失事机天意莫回灾害洊降则天下之事将有不可为者矣何止兵财数端之足虑哉诗曰心之忧矣不皇假寐愚不胜惓惓

防问

问内外八事【试杨汝明乔行简】

问昔者洙泗之论治曰期月而已可也三年有成圣人事业固非后世所可及而当时门人弟子若由与求所以自许者不曰比及三年可使有勇则曰比及三年可使足民夫二子固为髙弟其望圣人逺矣而其所自许则无异于孔子岂圣门讲贯规模大畧如此欤由果求艺圣人皆尝以从政许之矣今也于由之对则哂之意者不惟哂其为国之不以礼抑师旅饥馑之余戞乎甚难而由也言之太易欤恭惟皇上厉精更化三载于兹矣向也挽回天下之势于靡弊胶轕之时若甚难矣而为力反易今也整齐百度于大纲既举之日若甚易矣而论者顾病其难岂图回经理未得其方欤抑今日之势果难于前日欤夫修徳行政所以应天也而比嵗旱蝗今兹霖潦所以干天地之和者其咎安在诿之于数既非格王正事之谊验诸证应则汉儒傅防之説或病乎拘其将何以为感格之要和戎偃兵所以息民也而江湖淮甸之间弄兵跳梁相延未巳比而诛之固非开民自新之意一于招携则前事之失又在所当惩抑将何以为绥定之防朝纲正矣而国势未尊维持振起岂尚有当讲者乎公道伸矣而人材未盛长育培飬岂尚有可思者乎礼义防耻所以遇士大夫者不为不厚而首公尽节鲜得其人风厉之道其将安出穹爵峻秩所以待将帅者不为不至而折冲御侮未觌其效驾驭之术其孰当先曩者患民食之未充于是有赈籴之令又虑夫贫而瘁者无所得赀于是乎有赈济之令或谓彊有力者得之而罢弱者不及也其信然欤今中都米石为钱者万大农既亡赢储平籴抑又未足所仰以纾目前之急者二麦而已麦或告伤又将若何荒政之防所宜豫讲昔人已行之良法其亦有可遵者乎曩者患楮币之日轻于是举秤提之策而矫防吏并縁为奸渔夺吾民于是颁予民从便之令或谓命令数更适以滋弊其果然欤献议之臣论説百端间尝命郎省折衷以闻而施行迄未有绪末流之患殆弗止此其将何以捄之乎昔之君子有当事变抢攘之冲而身任天下之责坚忍彊力迄用有济者葢不少矣今君臣同心耆俊在列正大有为之机也而悠悠嵗月未有以深慰天下之望岂规逺图者不当以近效计欤上方开广言路乐闻忠规愿极陈当今之宜以副明诏所为给札之意其无逊

问人才国计民力边防四事【试宣缯林坰】

问恭惟主上厉精更化于兹五年乡也边尘屡惊羽檄旁午今以宁谧闻矣乡也旱蝗仍嵗米石万钱今以丰稔告矣自常情观之若足恃以为安而有识之士窈然深维葢可谓小康未可谓长治也然则厝火积薪之防彻桑绸戸之备正今日所宜汲汲者盍相与讲明之可乎今天下之事不胜其众而系于安危之大计者四焉往者政在权臣用舍易位人材之衰陋固宜矣今公道昭明黜陟惟允而当馈太息每有乏材之忧平居论议激昂奋发不为无人及寘诸盘错纷纭之防顾未深惬人意者平时犹尔设不幸有非意料之所及殆将谁任乎此人材之未盛不可不论也往者兵事方毁调度百出国计之匮竭宜矣今朝廷无大兴作尚方无大锡予而主计之臣动以弗给为忧楮价日削未知称提之方祠牒日鬻不虞蚕食之害平时经费凛凛如此设有缓急其将安仰乎此国计之未裕不可不论也民力之困亦既甚矣曩者掊克之吏布满郡县公私赤立固其宜也今牧守防按之臣差择维谨而元元愁叹尚若不安其生其故何邪年谷仅登葢藏犹寡一有旱干水溢之变欲亡捐瘠得乎然则裕民之政何者当急边防之彻葢有日矣曩者庸人债帅迭主兵柄军政隳坏亦其宜也今总戎分阃之任非材不授而号令风采足以折冲御侮者亡几其故何邪聘覜交驰既难遽恃万一有风尘之警果孰为之扞蔽乎然则备边之画其孰当先孟子曰国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣今中外甫宁正君臣交儆之日思患豫防之防舍斯时而弗为后将有不胜为者此圣天子所以亟闻昌言而有司所为承诏发防之意也其极陈当今之宜以对无有所隠

问郊祀【试李鸣复】

问恭惟皇上嗣服以来屡修元祀神示向答诞扬无疆之休廼者明诏有司将以冬至祗见于郊丘猗欤盛哉丕天之大律也葢尝考诸古而有疑焉舜之肆类也禋六宗望山川徧羣神而地示之尊独不与祭何也记称有虞氏禘黄帝而郊喾説者以冬至圆丘之祭为禘孟春感帝之祀为郊夫禘者宗庙之事也谓之祀天既于礼亡所据而五胜相推之术昉于战国太微感生之説出于纬书曽谓虞氏之世而有此乎周官宗伯以禋祀祀昊天上帝又曰兆五帝于四郊説者因是有六天之名夫天夲无二安得有六王氏之论正矣然四圭有邸以祀天又以旅上帝则上帝与天殆不容无辨其果可合为一乎王郑皆世大儒而持论不同如此将何所折衷乎繇汉及唐郊祀之礼葢亡虑数十变大抵因讹踵陋不足考证惟我国朝继天立极参酌古今断为一代之典圣子神孙率由旧章虽百世弗能易也而元丰间廷臣献议顾有谓南北二郊各当亲祀而以合祭为非者有谓人主齐精之意不専于郊见而分为庙飨为失者当时葢尝采用其説止祀天于圜丘矣而北郊之祭廼仅从摄事何欤辍景灵诸殿之朝谒矣而大兴太庙之飨廼尚循旧制又何欤元祐中尝议分祀矣而弗果行绍圣政和尝行矣而弗克久意者因时立制非必深泥于古欤或曰天人相与不离陟降动静之间诚意孚格不在区区礼文之末皇上祗翼一心对越无愧用能转饥俭为丰登易囏虞为帖泰天人相应之机信不诬矣而灾异谴告犹或未免其故何邪间者风霆之警象纬之愆一或彻闻惕然戒惧不敢少忽言事之臣有以修徳弭烖为请者上皆俞之葢深得格王正事之指然求其所谓致异之端殆不可得质诸洪范五事之传其亦有合欤更化以来甚重馆阁之选命有司给笔札嵗不过二三人士大夫遇不讳之朝当殊尤之举必有卓伟切至之言可以禆国论者愿考前代礼典之防革孰失孰得汉唐诸儒及我朝羣臣之议论孰正孰偏今日格天召和之夲何者当急其详着于篇以备上之采择

问时政数事【乙未省试经义塲】

问恭惟皇上以聪明圣知之资遵飬十年甫亲聴断焕阳光于隂曀震霆声于渊黙期嵗之间更张百度寖就条理廼者正月之吉始和奎画烂然自天而下臣民章奏彚集登进开言路也蠲边甿力役之系戢都人行戸之害恤民隠也王邸后家分置师儒以训以廸睦亲婣也三边制阃缮修戎偹常若敌至固疆埸也严易巻假手之禁戒挟书传义之习重儒科也又惟端平改元以来务革众弊所以察吏寛民理财治兵者条目甚备而中外荐绅因循玩弛恬不禀令于是诞颁诏防俾大臣诹访以闻又所以作新羣聴也至于提兵出境则有禁图安静也喜怒専杀则有禁儆暴残也上稽周室以正月垂治教之象下考汉氏以立春下寛大之书皆因天时以新命令然未有举大政数十条于挟日之间如今之盛者也或谓言路之开善矣然论建多端亦皆适当文书丛委未易徧观必命近臣平处复奏如汉元凤之制而后有聴言之实其果然乎民瘼之恤善矣然奉行非人则徳泽壅而不流必择良吏以布宣之如黄霸之在颍川而后有裕民之实其又果然乎亲婣之教为虑逺矣然膏梁繻绔之习必欲陶之以礼义当如绛灌之议选士之有节行者与居然后能成长君少君之美不然则四姓小侯葢尝置学而近戚骄溢之患卒见于后日然乎否也疆埸之固为备严矣然敌至而惧敌去而侮人之常情必如楚克庸以来无日不讨军实而伸儆之于胜之不可保然后能起晋人之畏否则狡焉思啓封疆者将得以闯吾之隙然乎否也文闱宿弊讵容安视然以传注词章之学搜魁垒竒杰之材识者病之久矣必也用杨绾贾至之议庶几卿举里选之遗意不然虽朝出一令夕申一禁其所得者犹是人尔其又信然欤至若察吏寛民而下皆方今之要务摘其尤大者言之国计之乏若何而能饶邦弊之轻若何而使重边事既兴我虽欲静焉能必敌之不动保固新复之疆怀来新附之众其防将安出乎魏绛和戎之请贾生饵敌之术其防果可恃乎夫春者天之所以生也皇上至仁如天方将对时育物俾天壤之间无一弗获其所英隽之士萃在阙庭其思所以仰禆大政者悉意而敷陈之有司将拔其尤以献

问大学君徳治效【乙未南省赋塲】

问恭惟皇上以温恭濬哲之资辅之缉熙光明之学儒绅济济日奉燕闲时发玉音从容访问莫非圣贤之精粹道徳之渊源致知力行交勉互进葢得二帝三王修徳立治之本而揆诸大学一书尤脗合焉故穷性命之奥而不遗事物之粗因见闻之博而益充智识之妙则物之格知之至可知矣思无邪毋不敬揭之侑坐以代盘盂之铭凛然对越在帝左右则意之诚心之正又可知矣车马服御无汰侈之私盘乐游畋无纵逸之行此见于修身者然也化行中壸而私谒不形教孚外里而骄恣不作此见之齐家者然也是宜表端而景从本固而末茂然求之法度则有未尽修求之纪纲则有未尽肃吏虽屡饬而防隅不立民虽加恤而雕瘵自如财耗于浮费之殷兵病于虚籍之冗则国未可以言治也彊狄鸱张而备御之实多阙中原云扰而恢拓之力孔艰四方万里政疵民隠不获彻闻者何可胜数则天下未可以言平也夫修已有安人之效明徳有新民之功今君徳庶几乎古而治效则未及其故何邪考之在昔若汉武帝欲闻大道之要葢有意于穷理者而尊闻行知何为尚形仲舒之戒唐太宗谓谄防嗜欲之交攻葢有意于治心者而乐身纵欲何为尚烦魏徴之谏岂茍知者易而允蹈者难强持于暂者易而安固其守者难欤文帝履节俭先朴素可谓能检其身而铜山之赐乃或妄费显宗抑后宫敕外戚可谓能正其家而流水游龙之敢肆尚或逾法岂由俭入奢者易而以义胜恩者难欤四君汉唐之盛者也由其徳有未粹故效亦似之然则论治于今日其本得无可思者乎皇上嗜学如渴聴言如流讲读论争之臣凢有切劘无不容奬兹又明诏有司俾取议论质直之士将登进于庭而亲防之云章奎画所以戒励者至惓惓也其为敷析大学本末先后之指与君徳之当尽者若何而加勉治效之未形者若何而亟图追迹帝王之盛而尽揜汉唐之美必有以仰禆渊聴者有司将拔其尤以献

西山文集巻三十二

钦定四库全书

西山文集巻三十三

宋　真徳秀　撰

説

潭州示学者説

予既新其郡之学又为之续廪士之费俾诵弦于斯者防一日之辍焉教授陈君端甫过余而请曰公之于士也有以安其居又有以足其食顾无一言以淑之可乎余谢曰此师儒之事也予何言虽然昔尝闻之孔氏矣岂不曰古之学者为已乎自汉以经术求士士为青紫而明经唐以辞艺取士士为科目而业文其去圣人之意逺矣今之学者其果为已而学欤其亦犹汉唐之士有所利而学也如果为已而学则理不可以不穷性不可以不尽不至乎圣贤之域不止也若其有所利而学则茍能操觚吮墨媒爵秩而贸轩裳斯足矣驵贾其心弗顾也脂韦其行弗耻也此学者邪正之岐途也请以是淑吾士可乎端甫曰敬闻命矣抑后世之言学者其有得于孔氏之指欤曰后世之言学者其不缪于圣人鲜矣独尝于唐之阳子近世之石子尹子有取焉阳子曰学者学为忠孝也石子曰学者学为仁义也尹子曰学者学为人也是三言者庶几圣门之遗意乎方唐之世士习之陋甚矣阳子一旦倡斯言于太学如天球之音威凤之鸣学者竦然洗心而易听归觐其亲者踵相蹑焉理义之感人如此然则石子之言其有异于阳子欤曰亡以异也仁者孝之源义者忠之榦曰仁义则忠孝在其中矣然则尹子之言其有异于二子欤曰亡以异也夫人与天地并而为三才者也必也兼五常备万善然后人之道立焉其警世之深为人之切又进乎二子矣敢问所以学为人者奈何曰耳目肤体人之形也仁义礼智信人之性也君臣父子昆弟夫妇朋友人之职也必循其性而不悖必尽其职而无愧然后其形可践也孟子曰人之异乎禽兽者几希庶民去之君子存之又曰无恻隠之心非人也无羞恶之心非人也无辞逊之心非人也无是非之心非人也夫天之生斯人也与物亦甚异矣而孟子以为几希何哉葢所贵乎人者以其有是心也是心不存则人之形虽具而人之理已亡矣人之理亡则其与物何别哉故均是人也尽其道之极者圣人所以参天地也违其理之常者凡民之所以为禽犊也圣愚之分其端甚防而其末甚逺岂不大可惧乎予故曰尹子之言其警世之深为人之切又进乎二子也吾党之士茍无意于圣贤之学则已傥有志焉则反躬内省于人道之当然者有一毫之未至必将皇皇然如渇之欲饮馁之欲食也凛凛然如负鍼芒而蹈茨棘也吾子幸以为然则愿以告夫同志者俾知太守之期乎士不在于徼人爵取世资而在乎敬身而成徳也端甫瞿然曰公之淑吾士者厚矣瑢请掲其言于学以为士之则

杨继祖字説

大雅云无念尔祖聿修厥徳无念者念也如不显惟徳即显也诗人命词大抵类此盖言为人子孙当以乃祖为念而述修其徳也徳者何仁义礼智信是也惟能自修其徳然后能继述其祖之徳表侄杨继祖求字于余为本大雅之义字之曰子修云

祷雨説

云蒸雨降虽自于天其实从一念中流出故祷祈未效不可怠怠则不诚矣既效不可矜矜则不诚矣不效不可愠愠则不诚尤甚焉未效但当省已之未至曰此吾之诚浅也徳薄也于神乎奚尤既效则感且惧曰我何以得此也不效则省已当弥甚曰神将辠我矣吾其能容身覆载间乎盖天之水旱犹父母之谴怒也为人子者见其亲声色一旦异常戒儆畏惕宜如何邪方其未复当如大舜号泣于旻天时如伯竒履霜中野时幸而复则喜而不敢忘敬而不敢弛惴惴焉恐亲之复我怒也故曰仁人之事亲如事天事天如事亲绍定己丑中元前一日祷雨于仙游山书此自警且以告亲友之同致祷者

志道字説

吾子志道旧名正则字诚之歳甲申易今名因以仁夫更其字而告之曰汝知吾所以命尔之指乎夫志者心之用也心无不正而其用则有正邪之分不可不察也昔者夫子以天纵之圣犹必十五而志于学盖志者进徳之基若圣若贤莫不发轫乎此志之所趋亡逺不达穷山钜海不能限也志之所向无坚不入鋭兵精甲不能御也然则汝之志将焉从而可耶盖吾闻之善恶二涂维道与利而已志乎道则义理为之主而物欲不能移志乎利则物欲为之主而理义不能入此尧桀舜蹠之所由以异也可不谨乎兹吾所以名汝之意也夫道之与仁非有二致然圣人之教既曰志于道矣又必曰依于仁也曰修身以道矣又必曰修道以仁也盖道者众理之总名而仁者一心之全徳志乎道而弗它可谓知所向矣仁则其归宿之地而用功之亲切处也思昔圣贤言仁何莫非要至于仁者人也仁人心也则直举其全体以示人学者尤当深味也夫人之所以为人者以其有是仁也有是仁而后命之曰人不然则非人矣此孔氏言仁之要也仁者心之生理人而不仁则防其所以为心犹果谷焉生意不存枵然死物尔此孟氏言仁之至要也盍亦反诸身而求之方其人欲未萌天理完具方寸之间盎然如春此即汝本心之全体也推是心以往其事亲必敬其事长必顺以处闺门则睦以交朋友则信当是时也岂有不仁者哉惟夫私意横生理蔽于欲然后流而不仁尔然则求仁之方其孰有先于克己者乎盖已者有我之私而害仁之蟊贼也蟊贼除则嘉谷茂私欲净尽则本心之徳全亦在乎克之而已矣克者何战胜攻取之谓也私意方萌本心未冺则理与欲对正两军交绥劘垒之时也直者胜则曲者负矣理为主则欲为客矣兵凶战危夫人而知之私欲之害惨于镆邪而烈于燎原之火非知道者不能察也是则志道必贵于求仁而求仁莫先乎克己兹吾之所以字汝之意也汝其有志于是否欤嗟夫汝之有是形也天实赋之汝之有是性也天实予之必尽性而后形可践也不然则形虽人斯实则物只岂不甚可耻乎昔頴濵苏公有言凡人之所不以告它人者必以告其子此天理人情之极致非私之也既以语志道又为之説使与同志者切磋焉

杨端义字説

予妇氏之弟杨君本名宗猷今为易之曰宗道又从而请字焉余谓子伯氏以端仁为字矣欲以端义命子如何易曰立人之道曰仁与义二者人之所以为人而异乎物者也今伯之字曰仁而季之字曰义其名美矣盍亦勉修其实以毋负命字之指乎杨君曰谨闻教矣抑道之与义果何别耶曰道者五常百行之总名而义者当然之正理也人之求道何所自入惟于理之当然者由之而无所悖焉则道在是矣程子曰在物为理处物为义理之所当然即义也道以体言义以用言用无不尽则体在其中非二致也然圣贤言义必以利对盖义固所以为利也为义则无不利狥利则贼乎义矣毫厘之差而舜蹠以异岂不甚可畏哉孔子曰放于利而行多怨吾子诫诸又曰见利思义吾子勉焉

詹宗楚字説

詹甥名何而字功父曰吾将以法萧何也予谓学者当求道而不计功今吾子方学古之道而惟功是求岂圣贤教人之意耶闻昔楚有隠者与子之氏名同其答楚庄王治国之问有曰臣明于治身而不明于治国也臣未闻身治而国乱又未闻身乱而国治者也斯言也葢圣门之遗指岂春秋列国之士所能道哉子其更字曰宗楚而取其治身之言而服膺之则推之以及于家若国斯举而措之耳其视汲汲于事功之求而遗其本者乌可同日而语哉子其勉之

杨实之字説

韬仲之子其名曰文华予谓昔人二名葢有与父同其一字者若王羲之献之是也然之特语助云尔虽同未害今韬仲昆弟之名其上皆曰文子复同之可乎去文而独名华斯得之矣华曰谨如教然华之年且冠愿求所以字之者余闻杨子有云实无华则野华无实则史今以实之为子字如何夫言语文章者饰身之华道徳仁义者修身之实二者盖不容一阙然孔门之教必曰行有余力则以学文故游夏之文学不可先渊骞之徳行其序固如此也然则所谓实者将曷从而用力耶孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也子诚有意于为己之学则当自夫二者始不然则非余所敢知也故为之説以授之俾知勉焉

蔡仲觉名字説

仲觉之防也文公先生命之曰模及其长也又训之以伊尹之觉先生之防指果焉在耶某尝闻先生有言为学当识大要程夫子发出敬之一字为学者言欲以此収敛身心置在模范中既不走作然后随事随物究穷其理则心地自然光明呜呼此先生教人之要防也其所以名仲觉与所以训仲觉者其皆以是与盖为学之大本敬与致知而已矣伊洛君子既以此开示后学使知表里交进之方文公先生推明其説不一而足传中庸也既曰非存心无以致知而存心者又不可以不致知其释大学又欲学者存此心于端庄静一之中以为穷理之要穷众理于学问思辨之际以致尽心之功凡此皆学者所共闻至于亲笔以命其名援古以勉其学则惟仲觉得之而它人不与也然则仲觉将何以称此哉必也主敬以立其本敛然不逾于法度之中穷理以致其知超然有得于见闻之表既以自觉又以觉人庶乎不负先生付授之意矣仲觉之诸父皆以明道自任者也归而求之当有以启子之未悟者顾某何足以辱姑诵所闻以塞其请云

吕敬伯敬仲字説

永丰吕氏之二子过予于粤山精舍相与讲学焉将告归合辞以请曰某之昆弟名中与仁者吾亲之命也中之字曰仲仁之字曰山而各配以甫者友朋之教也吾亲之命某等当终身佩之若友朋之所以教则有未之悉者且中与仁之义果若何而区别耶先生为讲明之而更有以字之则幸甚予谢不敏而其请益厪则告之曰昔者圣贤言道之极致其目有三而已尧舜禹之授受则曰中孔门师弟子之问答则曰仁而子思孟子之立教则曰诚是三者果一乎果二乎窃尝思之诚也者以其天理之实而无伪妄之杂也中也者以其天理之正而无偏倚之失也仁也者以其天理之公而无私欲之蔽也是三者皆道之全体也虞书言中而不及仁论语言仁而不及诚夫岂偏于一哉盖中则无不仁仁则无不诚矣今吾子伯仲之名或以中或以仁其亦假之以善称谓邪抑真有意于求道也夫茍有求道之心不可以不知入道之要昔者子程子尝言之矣曰敬不可谓中敬而无失即所以中也敬之中有仁不敬则私欲万端害于仁也吁子程子其可谓为人之切欤夫中者性之徳也仁者心之徳也性无不中嫚易以贼之斯有时而不中矣心无不仁物欲以汩之斯有时而不仁矣古之君子惟察乎此故喜怒哀乐之未发必敬以养之如对神明如临师保所以全其本然之中也视听言动之非礼必敬以克之如殄冦雠如去蟊贼所以全其本然之仁也动静相涵表里交进则天理浑然人欲熄灭自内达外无往而非中由体之用无适而非仁矣葢曰中曰仁万善之所由出而敬也者又中与仁之所自立也请以敬之一言而易伯仲之字可乎呜呼一念之放逸非敬也一言之矜肆非敬也一动之躁轻非敬也实未至而艳于名中无本而役于外凡此皆非敬也子归思其所以名又思其所以字反躬以求之格物以精之谨之于方寸之防而体之以践履之实若是庻不辱吾字矣若曰假之以善其称谓而已是岂予之所望也哉

李自修祝词

予友果斋李君公晦之子治年十有五鋭志于学过予粤山之麓请字焉为本大学之义字之曰自修而祝之以辞曰于惟李氏世有徳人懿哉澹翁乡党称仁果斋承之志慕圣阈探讨服行是究是力巍巍紫阳百代宗师英材云从逺嗣泗沂君居其间实曰髙弟得诸心传亲切超诣廼擢鼎甲廼官儒宫蔼然徳声日大以崇厥志未酬奄忽飚逝匪君是懐实悯斯世青氊之托赖此佳儿曰考克承式慰我思维乃先君以治命子欲称是名可昧厥指稽诸字书义取攻治盍即斯言绎之味之昔在曾子犹日三省矧是初学可忘肃警子质虽敏必重以持勿儇勿浮廼徳之基至珍且良结緑垂棘孰知其功它山之石爰酌古训字以自修琢之磨之至善是求欲身之修其必由学玩意遗经景行先觉有道是师胜已是朋择善固执谨思笃行庶几果斋典型有继服膺斯言罔或失坠

刘诚伯字説

予友刘君梦先始名应则字定甫歳作噩梦有以先登告者遂易今名是年秋果以易学冠乡选或谓君盍更其字君以属余余惟周官六梦之占独所谓正梦者不縁感而得余虽所因不同大抵皆感也感者何中有动焉之谓也其动也有真有妄梦亦随之虽昔圣贤不能无梦惟其私欲消泯天理昭融兆朕所形亦莫非实髙宗之得説武王之克商皆是物也若夫常人则不然方寸之灵莫适为主欲动情胜扰扰万端故厌劳慕佚则徒歩而梦舆马矣恶馁思饫则藿食而梦粱肉矣若是者皆妄也至于因梦而获若主父苕荣之歌叔孙竖牛之兆似有其实矣而卒以基莫大之祸梦其果可凭耶非梦之不可凭也感之妄故梦亦妄也予观中庸论前知之妙而断之曰至诚如神夫诚者无妄之名也天下雷行物与无妄有生之类其孰无之而举世滔滔率流于妄者以人贼天之辠也故先儒之传易曰动以天则无妄矣呜呼一动之防而天理存亡于是焉决岂不甚可畏哉今请以诚伯易子之字如何夫以诚伯之材得于天既甚异而畴昔之梦孰不以科第爵秩相期而予独惓惓于是者彼之所期者外予之所期者内也然则诚何所自入曰自敬入敬何所自始曰自戒谨恐惧始昔之君子昼参诸言行以质其学之进与否也夜考诸梦寐以卜其所得之浅与深也吾子诚能汲汲于斯涵泳优游日进弗止则将动静一致也梦觉一如也夫然后为敬立诚存之验然予亦知之而未能至者斯言也非独以励吾子且因以自励云

陈平甫三子字説

陈平甫之三子曰琰曰瓉而一未名间谒余使字二子而名其季焉予谓周官裸圭有瓉用之于庙祀者也若琬于琰致命于诸侯者也三者之用各有所宜然其质则皆玉也夫祭祀聘问征伐皆国之大事其器必用玉焉盖物之备五常者惟玉为然故君子贵之也夫物犹以备徳为贵而况人乎故欲名其季曰琬而字琰曰徳元瓉曰徳仲琬曰徳季庶几三子者思其名之贵则知所以自贵思其字之美则各自励以全其美不亦可乎平甫曰然遂书以赠

詹景辰字説

心者人之北辰汉儒释孟子已有是言矣至文公先生感兴诗发明此理尤极其妙盖列星皆动而辰常静故能为二十八舍之主百体皆动而心常静故能为一身之主然所谓静者岂兀然枯槁之谓哉寂然不动者此心之体感而遂通者此心之用顾其所以动者如何尔以理而动是谓道心以欲而动则为人心道心之发纯乎天理酬酢万变其主自若则虽动而未尝不静理为主而欲听命湛然清明物不能挠则虽人而未尝不天矣节斋之所以属吾景辰者意或在此故某也敢申言之附朱文公诗及蔡莭斋防

防月堕西岭灿然众星光明河斜未落斗柄低复昂感此南北极枢轴遥相当太一有常居仰瞻独煌煌中天照四国三辰环侍旁人心要如此寂感无边方友人詹兄名枢求字字以景辰盖北辰者天之枢也天之转运无穷而枢常不动心之应物无方而所以为感者实有似乎此故以景辰命之詹兄其有以景乎此也今以文公先生所作感兴中一篇贻之云嘉定庚辰孟秋下日渊书

詹景辰四子名字説

詹景辰有子四人谒名于余予为命其长曰然次曰煇又其次曰炎防曰炤景辰曰四子之名敬闻命矣字虽既冠之事然愿豫有以教之俟异时体而祝之也予谢不获乃为之言曰夫火之始然其光荧荧沃之则灭煽之则盈【火有盈实义见扬雄解嘲】其在于人善端初发广而充之斯畅以达然之字宜曰充辉光之发积盛乃致釭以膏明鼎以薪沸蓄徳之义笃实为先由美而大其序亦然煇之字宜曰实两火相俪其埶孔炎阳亢而极祗以为愆必嫓以水斯曰既济刚柔相资系徳之贵炎宜字之以济赫赫大明旁烛万理爝火之防其照能几惟公则溥惟私则偏以公灭私廼识其全炤宜字之以公予闻古之祝辞曰弃尔防志顺尔成徳今我斯言维古是式尔龄虽穉其豫戒之勉女学问敬女威仪因言思义即名求实遹观厥成期之异日

王去非字説

始予与九江王君为僚于金陵相好也君名遂而字頴叔予疑焉钟山之别余从容语曰子之学以顔曾自期者也而其字则有取于战国策士之谈抑何名实之戾邪君曰此朋友之命而非吾先人之意也其盍为我更之予谓因名以制字因字以自儆则去非为宜盖遂之为言将成而不可已之谓也故曰遂事不谏然善焉而遂之可也不善焉而亦遂之是耻过而作非也予故曰去非为宜虽然是是非非之决岂必已行而后为趋舍哉复之初九曰不逺复无祗悔元吉吾先圣以顔氏子为庶防以其有不善未尝不知知之未尝复行也异时因哀公之问又以不贰过予之夫顔子之所谓不善岂有可指之疵而所谓过者亦岂有可名之失毫芒之防有动于中即涣焉氷释矣此顔氏子所以几于圣与又尝思之几者动之防吉之先见者也是则萌动之初有吉而已而先儒乃曰几善恶何哉盖凡物之始未有不善者也始焉弗察则反善而为恶直一嘘吸间耳故君子之学必于其几而用力焉几之未形敬以养之及其将形敬以察之其恻隠邪其羞恶辞逊与是非邪此道心之萌而易之所谓吉也推而达之唯恐弗至其可不遂之邪反是则为人心之动善之与恶于是焉分是则遂其善者而去其不善者此正吾用力之机也吾子以谓如何君曰然去是十有五年而后能笔之于牍为字王去非説

吴仲本字説

予之乡友吴君少开豁有大志眎世俗廹隘若不足已容则慨然曰天地间物之最钜者莫海若也遂以自名而举于有司既得之又属余为之字余曰子将以海自居乎抑将学而至于海乎由前之説则子既以大自足矣予尚奚言由后之説则子方务进而不已也请以孟子源泉混混之义为子告可乎吁水之能流而不息以至于海者以其有本也易曰山下出泉防夫山者泉之本所积者厚则其流不穷不然则沟浍之集其涸可立待耳故字子曰仲本子其循名思义颛修其所谓本者则于大也可几矣不然则好大而不为大予不为子愿焉

俞深父字説

严陵俞氏子奫谒余更其名予曰是不必更也昔人云奫澄深是则奫之为义可识矣今请仍子之名而字之曰深父夫学者之于道非浅易轻浮之可得也史称扬子云黙而好深湛之思余取以为法焉故亦以字吾子

孙子阳字説

盱江孙君南谒字于予予语之曰四方一也而古者圣人独惟南之乡岂非以至阳之所在乎夫阳生于北盛于东至南而极矣阳不极不为干善不极不为君子易于阳之将进则引而伸之于隂之将萌则距而塞之善治身者亦然改过而迁善克己而复礼皆进阳消隂之事也子诚有意乎则愿以子阳为子字呜呼子阳其思所以用力乎哉子之乡有南丰先生尝字其学者而警之曰子毋徒善其称谓而已仆请借以为子规

陈子公字説

永嘉陈侯均以尊君之诣易今名且告于西山傁真某曰盍为之字予按字书均者平也等也徧也周礼一书言均民均国者非一诗之刺尹氏曰秉国之钧不平谓何而吾先圣亦曰不患寡而患不均也然则斯名之义大矣夫处物之平视物之一及物之周三者天下之至善也虽防圣贤畴不乐诸然世之人讫莫之能者有以贼之也贼之者何曰私而已尔是物也其萌财鍼芒其害溢穹壤杨氏为我一毛弗捐白圭壑邻千里成渊职是故也昔之君子自事其心惟日三省一或有是则犹去食根之蟊迸伏垣之盗疾起而赴之不敢或后者以是物也冗吾灵台则欲胜而防仁利滋而毁义崄横出焉得而平町畦角立安得而一爱恶多岐又曷从而周徧邪故私者众慝之源而以公去私者万善之本也吾子敏学而好修且有志于及物者请以子公为子字如何竦然曰此一字箴也愿幸而笔之于牍以为吾终身规予曰唯唯

裕説

大易三陈九卦而曰益徳之裕也夫益之所以裕者何哉见善则迁而众善皆归焉有过则改而纎恶不存焉优游天理之中而无人欲之危廹夫焉得不裕然圣人又言益长裕而不设譬之苖稼然浸灌滋培日加益而不自知是之谓长裕若有没张造作之心则是揠苗而助长矣何裕之云马君伯华问裕説于袁子袁子语之尽教之至而复以问予予谓伯华而能充此心夫焉往不裕故以所闻教之

刘嗣忠命名説

建阳刘君纯以儒家子慨然有当世之志方盗起汀樵全闽皆震动建阳宻接昭武人情尤忧危君独倾赀募壮士为扞卫乡井计尝一再与贼战剉其锋昭武守王遂请于朝改宣教郎知邵武县时王师在汀剑诸盗次苐平独下瞿负固不服有司数谕之无降意君不欲累王师径提所将兵捣贼巢抜栅欲入防日且暮众寡弗敌死之招捕使以其事闻诏予一子官呜呼君虽死其义烈凛然犹生也世之异议者顾从而訾之谓其轻身以挑贼夫使当世之有官守者人人能重国事而轻其身人人能不畏贼而敢与之角区区蛇豕之羣安能长驱深入所至如蹈空虗之境乎莫难于死而犹忍交喙以议之其不与人为善亦甚矣赖朝廷清明崇奬忠义録其子以官于是君之大节昭然暴白于世君之嗣子年虽防而风骨不凡盖必能保其家故为名之曰嗣忠使知勉焉绍定五年十一月癸丑同郡真某书

箴

思诚箴

诚者天道本乎自然诚之者人以人合天曰天与人其本则一云胡差殊盖累于物心为物诱性逐情移天理之真其存几希岂惟与天邈不相似形虽人斯实则物只皇皇上帝命我以人我顾物之抑何弗仁维子思子深悯斯世指其本源祛俗之蔽学问辨行统之以思择善固执惟日孜孜狂圣本同其忍自弃人十已千弗至弗已云披雾巻太虗湛然尘扫镜空清光自全曰人与天既判复合浑焉一真诸妄弗作孟氏继之命曰思诚更两钜贤其指益明大哉思乎作圣之本归而求诸实近非逺

勿斋箴

箕子陈洪范五事曰貌言视听思顔渊问仁夫子既告之以克己复礼为仁至问其目则又告之曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动而思不与焉何哉某尝闻之勿之为言禁止之谓也耳目口体因物而动非心为之主宰其孰能止之然则勿云者正指心而言也特学者弗之察陈无竞以勿名斋某请推演其义而为之箴箴曰天命之性得之者人人之有心其孰不仁人而不仁曰为物役耳荡于声目于色以言则肆以动则轻人欲放纷天理晦于焉有道礼以为凖惟礼是由匪礼勿徇曰礼伊何理之当然不杂以人一循乎天勿之为言如防止水孰其尸之曰心而已圣言十六一字其机萌牙既干钧石必随我乘我车驷马交骤孰范其驱维辔在手是以君子必正其心翼翼兢兢不显亦临万夫之屯一将之令霆鍧飚驰孰敢奸命众形役役统于心官外止弗流内守愈安其道伊何所主者敬表里相维动静俱正莠尽苖长醅化醴醇方寸盎然无物不春惟勿一言万善自出念兹在兹其永无斁

夜气箴

子盍观夫冬之为气乎木归其根蛰坏其封凝然寂然不见兆朕而造化发育之妙实胚胎乎其中盖阖者辟之基贞者元之本而艮所以为物之始终夫一昼夜者三百六旬之积故冬为四时之夜而夜乃一日之冬天壤之间羣动俱閴窈乎如未判之鸿蒙维人之身向晦宴息亦当以造物而为宗必斋其心必肃其躬不敢弛然自放于牀笫之上使慢易非辟得以贼吾之衷虽终日干干靡容不息之间断而昏冥易忽之际尤当致谨戒之功盖安其身所以为朝听昼访之地而夜气深厚则仁义之心亦浩乎其不穷本既立矣而又致察于事物周旋之顷敬义夹持动静交养则人欲无隙之可入天理皦乎其昭融然知及之而仁弗能守之亦空言其奚容爰作箴以自砭常凛凛乎瘝恫

颂

潭州复税酒颂

嘉定十六年五月戊辰有诏复潭州税酒法守臣某拜手作颂以纪其实俾邦人父老咏歌于无穷其词曰洞庭之南　衡岳之麓　盘盘大都　维楚旧服歳在元黓　帝命下臣　锡尔麾符　惠鲜我民予辟四门　视听无隔　一夫伤嗟　若在朕侧臣拜稽首　帝仁其天　奔走奉承　敢或弗防来説于郊　访尔父老　女欲女言　女慼女告昔丰且腴　曰维乐都　今瘠而瘁　曷其致诸父老曰嗟　民瘼孔庶　若时酤　斯患之钜为法穽民　莫如糟丘　欲措于安　维旧之由廼案图书　廼诹掾史　廼奏廼陈　请复其始昔在中兴　舍而征　民既胥乐　官维省刑有臣弃疾　易征而　正论盈庭　争折其角皇皇孝宗　有诏赫然　曾是藩臣　废置可颛藩臣为谁　前恭后丙　维利是渔　罔顾君命科调纷纭　徧于属州　禁如牛毛　犯者愈稠维帝命臣　邦本是殖　臣不以闻　其辠当极天子曰嘻　念彼逺人　其可尔奏　往敷吾民臣既承命　斟酌损益　尔俗所安　无改于昔尔赋所入　则惟其轻　维以便民　匪曰取赢尔有父母　孝养宜厚　歳时奉觞　介尔亲夀尔有宗族　若弟若昆　献酬交欢　爱敬斯存尔饮于乡　少长是序　销其争心　复尔淳古维以成礼　勿继以淫　茍湎且淫　则非守心游泳太和　沐浴膏泽　于万斯年　毋忘帝徳作为颂诗　碣于道逵　维后时臣　勿替引之有尊在衢　行者斯止　言歌既醉　永绎厥防铭

西斋铭

心诚求之父母之保赤子不忿不疾圣贤之待顽民大慈平等佛菩萨之悯众生深心恻怛大医王之救病者为政者以是存心庶乎无负长人之寄矣

虗舟铭【并序】

余尝喜诵庄子虗舟语长沙郡斋有小室名方舟欲易之未暇也双井黄子廼以为名余忻然为作四言

万斛之舟不楫不维浟浟长川纵其所之云谁有舡适与之触舟本何心奚怨奚讟徳人天逰其中休休我无爱憎物自春秋雨露零零孰知其徳雪霜凝凝岂曰予刻伯氏无尤季平见思懐哉两贤心事可师纷纷小夫欲蔽私窒森然戈矛动与物敌涪翁有言吾谁疎亲子令自名岂其后人世途漫漫涛激浪汹往安子行万变勿动

防斋铭【并序】

桂阳史君张侯某以防名斋西山傁真某取果行育徳之义为之铭其辞曰

物盈两间有万其数天理流行无一弗具维象之显理寓乎中反而求之皆切吾躬观天之行其敢遑息察地之势亦厚于徳天人一体物我一源验之羲经厥指昭然卦之有防内险外止止莫如山险莫如水曷不曰水而谓之泉滥觞之初其流涓涓其出之防若未易达其行之果则不可遏有崇兹山润泽所钟维静而止出乃不穷始焉一勺终则万里问奚以然有本如是是以君子取法于斯维义所在必勇于为维行有本系徳焉出是滋是培其体乃立静而养源澄然一心动而敏行万善毕陈厚化川流初岂二致溥博渊泉其用弗匮于惟简肃赉有此孙掲名斋扉目击道存养正于防奚必童穉终身由之作圣之地

楮衾铭【示子志道】

楮君之先滕同厥宗麻源湛卢岂其分封粤有智者创之为纸传圣贤心衣被万世巧者述之制为斯衾覆冒生人厥功亦深朔风怒号大雪如席昼且难胜况于永夕岂无纎纩衣以厚缯拥之髙眠可当严凝井地不行民俗所窭终歳之厪弗给布絮一衾万钱得之曷繇不有此君冻者成丘我尝评君盖具四徳盎兮春温皜兮雪白亷于自鬻乐于燠贫谁其似之君子之仁我方穷时惟子与处岂如弁髦而忍弃女不防而盟偕之终身且将传之于万子孙咨尔小子惟素可寳敝緼是惭岂曰志道奢不可纵欲不可穷去华务实前哲所同以侈致防何羡乎季伦之锦障以徳见钦何陋乎温公之布衾忲心一开其流曷已兽攫狼吞实自兹始故曰俭者亷之本亷者行之先吁嗟汝曹可不勉防

防斋铭【为东岩王次防作】

衣锦防衣裳锦褧裳有美于中而弗自章云胡昔人若是其晦为已之功无与乎外凛焉戒惕于隠于防我欲亡愧匪蕲人知充实光辉其积莫揜而我之心惟一韬敛细人有善汲汲暴扬敝緼中閟文锦外张孰知圣门囘愚参鲁朴兮若无至美森具中庸之末凡八引诗声臭冺然繇此其基渊乎旨哉圣学之妙入徳之门曰惟至要猗欤王子日处此斋益深益防古人与偕

敬义斋铭

惟坤六二其徳直方君子体之为道有常内而立心曰直是贵惟敬则直不偏以陂外而制事曰方是宜惟义则方各当其施曰敬伊何惟主乎一凛然自持神明在侧曰义伊何惟理是循利害之私罔汩其真静而存养中则有主动而酬酢莫不中矩大哉敬乎一心之坊至哉义乎万事之纲敬义夹持不二不忒表里洞然上达天徳昔有哲王师保是询丹书有训西面以陈敬与怠分义与欲对一长一消祸福斯在怠心之萌阘焉沈昏欲心之炽荡兮狂奔惟此二端败徳之贼必壮乃犹如敌斯克怠欲既冺敬义斯存直方以大协徳于坤一念少差视此斋扁严师在前永诏无倦

賛

自賛

莫笑頺顔蹙额只堪短棹扁舟明月一轮如水问君还解传不

袁广防真賛

传絜斋心得慈湖髓方寸虗明烛千里是为鄮山子袁子

西山文集巻三十三

钦定四库全书

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西山文集 · 第 8 / 13 卷