explications. D’après eux l’institution des _Imrhad_ ou
vassaux date de l’époque où le Sahara méridional était
encore exposé aux invasions des rois noirs. C’est alors que des
familles faibles auraient réclamé la protection des guerriers
berbères, en se constituant leurs sujets. D’autres _Imrhad_,
ceux de couleur, tirent leur origine d’esclaves noires, et comme,
d’après la coutume targuie, l’enfant suit la condition de
sa mère, la condition d’imrhad aurait été pour lui une sorte
d’affranchissement. Enfin, les Touareg avouent que certaines tribus
d’Imrhad blancs sont simplement des congénères asservis par la
force des armes. (Duveyrier, _les Touareg du Nord_, p. 336-337.)]
[Note 204 : Barth cite la tribu des Kel-Aguelal, sans savoir qu’elle
se confond avec celle des Kel-Rhazar (I, p. 380).]
[Note 205 : Il y a d’autres exemples de tribus arabes établies au
milieu des Touareg, dont elles deviennent alors les vassales. C’est
ainsi que les Sekakna et les Mazil, qui fournissent des chameaux aux
caravanes entre le Touât et Tombouctou, sont des Arabes vivant sous
la protection des Touareg Taïtoq (Bissuel, _les Touareg de l’Ouest_,
p. 24.)]
[Note 206 : Nous avons supprimé ici et aux pages suivantes une série
d’indications de route et d’informations sur l’Adamaoua, qui
n’ont plus d’intérêt aujourd’hui.]
[Note 207 : _Calotropis procera_.]
[Note 208 : C’est la première fois qu’il est fait mention par un
voyageur de razzias d’esclaves exécutées sur des populations de
race blanche. On sait que le Koran défend formellement de réduire
en esclavage les musulmans. Les serfs de cette partie reculée du
Sahara seraient-ils encore regardés comme à demi païens ? Il n’y
en aurait pas moins là une violation flagrante des coutumes touareg ;
les _Imrhad_, dit Duveyrier, se transmettent par héritage ou donation,
mais ne se vendent pas, c’est ce qui les distingue de l’esclave.]
[Note 209 : Cette occupation n’a jamais été réalisée. Lorsqu’en
1892 le colonel Monteil a passé à Bilma, l’oasis était toujours
encore gouvernée par un chef Tibbou, sous la dépendance des Kel-Ouï
d’Aïr.]
[Note 210 : Voir Barth, _Reisen_, I, p. 599. La coutume d’engraisser
les femmes par une nourriture appropriée est un trait de mœurs
nègres, et non berbères.]
[Note 211 : Cette information est certainement plus vraisemblable
que celle relatée plus haut, p. 142.]
[Note 212 : Ceci semble indiquer que les phénomènes diluviens de
ruissellement, qui ont été si intenses dans le Sahara septentrional,
n’ont pas non plus fait défaut dans le Sahara méridional. Voir
plus loin une observation analogue.]
[Note 213 : Il s’agit ici d’une fraction des Ifoghas, les
N’Iguedadh, restée campée aux environs de son lieu d’origine
Tadmekket ou Es-Souk, une des plus anciennes places de commerce du
Sahara, aujourd’hui en ruines. Il est curieux de constater que ces
Touareg restés en place sont de ceux qui ont gardé l’usage de la
tresse berbère. (Voir plus haut, p. 157.)]
[Note 214 : Taxe de protection.]
[Note 215 : Cette déférence des nobles pour l’hôte du marabout
est très digne de remarque. En somme, E. de Bary a eu affaire dans
l’Aïr à trois sortes de pouvoirs différents :
1o Le _serki-n-touraoua_, représentant du sultan d’Agadès,
homme peu estimé, dont le seul rôle était de percevoir la taxe
des caravanes pour son maître, et qui, à l’égard du voyageur,
s’est conduit en simple brigand ; le chef touareg dont il avait
violé l’hospitalité lui aurait certainement fait rendre gorge,
si le rusé compère n’avait quitté Agadès pour faire un tour au
Soudan ;
2o Le cheikh Bilkhou, sans fonction officielle, mais qui, dans ce
monde du désert, où la fonction n’est rien, et où l’ascendant
personnel est tout, est devenu, en 1877, le chef le plus influent des
Kel-Ouï d’Aïr ; c’est lui qui, en des circonstances critiques,
les a menés à la guerre contre les Aouélimiden et les Ouled-Sliman
(voir p. 127). Quant à l’_amenokal_ ou sultan légal des Kel-Ouï,
qui déjà du temps de Barth n’était que l’ombre d’un prince
(« _das Schattenbild eines Fürsten_ »), son rôle, en 1877, est
tellement effacé, que de Bary ne le nomme pas une seule fois dans son
journal de voyage ; c’est seulement par une de ses lettres que nous
apprenons qu’il s’appelle Anastafidet et qu’il réside à Asodi
(_Verhandl. der Gesellsch. für Erdkunde_, 1877, IV, p. 251) ;
3o Les marabouts Kel-Rhezer de Tintarhodé et de Tin-Telloust,
qui semblent, en 1877, les personnages les plus influents de tout
l’Aïr. C’est chez eux (p. 121) qu’on délibère, après le
scandale causé par le _serki-n-touraoua_ ; chez eux qu’on trouve le
bien-être et la richesse ; ce sont eux qui, de leur propre mouvement,
vont négocier la paix entre Kel-Ouï et Hoggar, et même entre Hoggar
et Azdjer. Il serait imprudent de juger la situation politique actuelle
d’après ce qui s’est passé il y a vingt et un ans, mais il est
probable qu’une mission transsaharienne aura à compter avant tout
avec ces marabouts de l’Aïr.]
[Note 216 : Ce qui indique combien ces pillards invétérés attachent
d’importance à rester en bons termes avec le Touât, qui est leur
lieu de ravitaillement.]
[Note 217 : Les Azdjer de leur côté ne faisaient pas preuve
de moins d’audace. En décembre 1876, une bande d’Oraghen et
d’Imanghasaten alliés s’était avancée jusqu’aux portes
d’Insalah, avait attaqué une caravane de Hoggar qui en revenait
avec des vivres, tué 15 hommes et enlevé 400 chameaux. Le même
mois, une autre bande avait pénétré par Dider dans l’Ahaggar,
enlevé 200 chameaux des Taïtoq, et tué 5 hommes, dont un frère
de Sidi-eg-Guerradji. Ces 5 hommes s’étaient trouvés en face de
150 Azdjer : ils n’en furent pas moins tués. Dans ces razzias,
les vainqueurs ne font pas de prisonniers. (E. de Bary, lettre
adressée au président de la Soc. de Géog. de Berlin, _Verhandl. der
Gesellsch. für Erdkunde_, 1877, IV, p. 250.)]
[Note 218 : Allusion à une information recueillie par Duveyrier au
sujet de cette ancienne route de Djerma à l’Aïr : « A Anaï,
dit-il, la voie, _avec ses anciennes ornières_, est encore assez
caractérisée pour que des Tébous, mes informateurs, qui en
arrivaient, n’aient laissé dans mon esprit aucun doute à ce
sujet. D’ailleurs, ajoutaient-ils, les anciens ont pris la peine
de buriner dans le roc, sur une des berges de la voie, des tableaux
représentant un convoi de chars, avec des roues, traînés par des
bœufs à bosse et conduits par des hommes » (_Les Touareg du Nord_,
p. 458.) Duveyrier en concluait que c’était la route carrossable
suivie par l’armée romaine lorsqu’elle était allée de Garama à
l’Agisymba. Malheureusement, la déclaration du cheikh des Ihadanaren
ne permet pas de conclure d’une façon aussi nette. Les Tébous sont
des informateurs sujets à caution, et il n’est pas impossible que,
pressés de question, ils n’en aient dit plus qu’ils n’avaient
vu. De Bary, pas plus que Richardson et Barth, n’a vu de trace du
passage des Romains dans l’Aïr. En tout cas, l’exploration de
cette route d’Anaï constitue un des plus intéressants desiderata
de la géographie ancienne de l’Afrique.]
[Note 219 : Ce ne serait donc pas le léopard, qui est bien connu
dans les pays du Soudan, et qui porte le nom de _damousa_ (pluriel
_damissa_ chez les Haoussa du Sokoto). (Staudinger, _Im Herzen der
Haussaländer_, p. 693.)]
[Note 220 : Sultan du Gober.]
[Note 221 : Il est impossible de rien déduire de cette description,
qui rappelle par certains traits l’hyène, et par d’autres la
panthère ou le serval. Staudinger dit qu’en dehors des peaux de
léopard les Touareg d’Aïr apportent au Soudan des dépouilles
d’autres félins, dont il n’a pas pu déterminer l’espèce :
« Quelques-unes m’ont semblé avoir appartenu au lynx du désert,
d’autres à une sorte de serval ou de guépard. » (Ouv. cité,
p. 693.)]
[Note 222 : Overweg distinguait toutefois, entre l’oued El-Hassi
et l’oued Châti, des grès bruns ferrugineux et des grès à
cassure blanche, seulement revêtus d’une mince carapace noire,
ferrugineuse, dans les parties exposées à l’air. (Geognostische
Bemerkungen auf der Reise von Philippeville über Tunis nach Tripoli,
und von hier nach Marzuk in Fezzan, _Zeitsch. der d. Geol. Gesellsch._
1851, III, p. 101).]
[Note 223 : Il y en a de semblables au milieu de la large vallée
d’érosion de l’oued Châti (Overweg, art. cité, p. 102).]
[Note 224 : Publiée par ce dernier dans la _Zeitsch. der
Gesellsch. für Erdk._, 1878, XIII, p. 350. Cette lettre est en quelque
sorte la conclusion des observations botaniques faites par l’auteur
jusqu’au 11 avril. La netteté de ces vues donne la mesure de ce
qu’il aurait pu faire, s’il avait eu le temps de mettre en œuvre
ses autres matériaux. Le professeur Ascherson a enrichi le texte de
quelques remarques précieuses, que nous reproduisons en les signalant
par la lettre A.]
[Note 225 : D’après Duveyrier (_les Touareg du Nord_, p. 225) et
R. Hartmann (_Zeitsch. der Gesellsch. für Erdk._, 1868, III, p. 56),
_fehed_, _fehad_ est le nom arabe des guépards (_Felis jubata_). (A.)]
[Note 226 : Probablement un _Hyrax_. Klunzinger (_Bilder aus
Oberägypten_, p. 241) et Schweinfurth ont signalé une espèce de
ce genre (_Hyrax syriacus_ Schreb.) dans le désert arabique. (A.)]
[Note 227 : Je puis certifier la même chose. Jamais je n’ai été
incommodé par cet insecte dans les oasis du désert libyque, tandis
que c’était trop souvent le cas dans les demeures de la vallée
du Nil. (A.)]
[Note 228 : Le sédra de la Tripolitaine et celui de l’Aïr
représentent certainement deux espèces différentes du genre
_Zizyphus_ : 1o _Zizyphus Lotus_ Lmk. ; 2o _Z. Spina Christi_ L.,
déjà connu au Fezzan sous le nom kanori de _korna_. (A.)]
[Note 229 : Probablement une _Boscia_ (_Boscia senegalensis_
Lmk. ?) _Cf._, Schweinfurth, _Zeitsch. für allg. Erdk._, 1865, XIX,
p. 389 et suiv. (A.)]
[Note 230 : Sans aucun doute le palmier-doum (_Hyphaene Thebaïca_
Mart) dont Barth mentionne la présence dans l’Aïr (I, p. 349,
419). Ce voyageur remarque qu’il n’a pu savoir le nom indigène
de l’arbre. Ce nom de _Faraoun_, qui rappelle d’une façon si
évidente (tout au moins dans l’esprit des indigènes) l’origine
égyptienne de la plante, est très digne d’attention. (A.)
Si l’on se rappelle, en effet, une autre tradition recueillie par
Barth au coude de Bourroum sur le Niger, et d’après laquelle un
Pharaon d’Egypte serait venu jusque-là (_Reisen_ V, p. 194), si
d’autre part on considère, qu’à la différence des autres peuples
nègres, les Sonrhaï établis dans ce coude du Niger embaumaient
leurs morts à la manière égyptienne, avant d’être convertis
à l’Islam (Ahmed-Baba, Tarikh-es-Soudan, _Zeitsch. der deutschen
morgenländ, Gesellsch._, IX, p. 532) ; que le nom des Atarantes,
connus des anciens Égyptiens pour habiter dans le désert à
dix journées de marche des Garamantes, rappelle le terme haoussa
_atara_ signifiant les « hommes assemblés » (Barth, _Sammlung
und Bearbeitung central-Afrikanischer Vokabularien_, p. c-c II), et
que d’après une ancienne tradition le peuple du Gober, premier
occupant de l’Aïr, doit son origine à des Coptes d’Égypte
(Denham, _Voyages et découv._, III, p. 202) ; qu’enfin le nom de
Tagama, une des cités placées par Ptolémée sur le dix-septième
parallèle, se retrouve chez la tribu des Tagama, établie au sud
de l’Aïr, on ne peut s’empêcher de voir en ce nom de palmier
Faraoun un indice de plus en faveur de l’ancienneté des relations
de l’Egypte avec l’Aïr.]
[Note 231 : _Panicum turgidum_ Forsk., en arabe _bou-rekouba_ (Foureau,
_Catal._, p. 2).]
[Note 232 : Une _Bucerosia_ ? (A.)]
Note du transcripteur :
Page 24, note 20, " des chétifs du Touât " a été remplacé par
" chérifs "
Page 25, " hauteur d’envion " a été remplacé par " d’environ "
Page 84, " _19 déc._ " a été remplacé par " _10 déc._ "
Page 92, note 94, " _Reisen und Entdeckungen in Nord- und
Central-Africa_ " a été remplacé par " _Central-Afrika_ "
Page 95, " _5 janvier 1897._ " a été remplacé par " _1877_ "
Page 98, " par de souadi sableux " a été remplacé par " des ouadi "
Page 105, note 115, " _Pflanzen des mittern Nord-Africa_ " a été
remplacé par " _mittlern Nord-Afrika_ "
Page 106, " ou dirait qu’une zone " a été remplacé par " on dirait "
Page 141, " l’air moins satifait " a été remplacé par " satisfait "
Page 147, " bordées de de rouge " a été remplacé par
" bordées de rouge "
Page 180, " _9 juil._ " a été remplacé par " _19 juil._ "
Page 186, " au nord de l’Aghelal " a été remplacé par " l’Aguelal "
Page 188-189 note 215, " » « (_das Schattenbild eines Fürsten_) "
a été remplacé par " (« _das Schattenbild eines Fürsten_ ») "
Page 193, la référence à la note 220, après " très dangereux "
à été changé à la note 219.
Page 202, la référence absente à la note 225, à été placé après
" _fehed_ ".
Page 207, " Le _talba_ et le _sedra_ " a été remplacé par
" _talha_ "
Page 219, " Aghelal, 181. " a été remplacé par " Aguelal "
Page 218, " Solanum sodomacum " a été remplacé par " sodomaeum "
De plus, quelques changements mineurs de ponctuation et
d’orthographe ont été apportés.