[Illustration]
lxxxix Texte
Se tu as grant guerre ou essoine
En la force de babiloine
Ne t’y fie/ car par ninus
Fut prinse nel peult nyer nulx
lxxxix Glose
Babiloine la grant qui fut fondee par nambrot le geant fut la plus forte
cité qui oncques fut faite mais nonobstant ce fut elle prinse par le roy
ninus. pour ce dit au bon chevalier que il ne se doit mie tant fier en
la force de sa cité ou chastel en temps de guerre que il ne soit tout
pourveu de gens & de tant qu’il convient pour couvenable deffense. Et
dit platon/ qui se fie seulement en sa force est souvent vaincu.
lxxxix Allegorie
En la force de babyloine on ne se doibt fier c’est que le bon esperit ne
se doibt fier ne avoir attente a chose que le monde promette. Et de ce
dit saint augustin au livre de la singularité des clercz que c’est trop
sote fiance de reputer sa vie seure contre les perilz de ce monde et
folle esperance est cuider estre sauf entre les morsures de peché. peu
certaine est encore la victoire tant comme on est entre les dars des
ennemis/ et qui est avironné des flammes n’est pas delivré legierement
sans ardoir/ croy a celluy qui a l’experience/ se le monde te rit n’y
ayes fiance en dieu soit assise ton esperance/ pour ce dit david.
Bonum est confidere in domino quam confidere in homine.
[Illustration]
xc Texte.
Hector noncer me fault ta mort
Dont grant douleur au cueur me mort
Ce sera quant le roy priant
Ne croiras/ qui t’ira priant
xc Glose
Le jour que hector fut occis en la bataille Andromaca sa femme vint
prier au roy priam a moult grans plains & pleurs que il ne laissast
hector aler en la bataille. Car sans faille occis seroit se il y aloit
ce luy avoit certainement anoncé mars le dieu de bataille qui en dormant
a elle s’estoit apparu. Priam s’entremist tant comme il peult de
destourner que il ne se combatist icelluy jour mais hector s’embla de
son pere et saillit de la cité par une soubzterraine et s’en ala en la
bataille ou il fut occis/ et pour ce que oncques n’avoit desobeÿ a son
pere fors celuy jour pouoit dire que le jour que il desobeÿroit a son
pere adonc mourroit/ & peult estre entendu que nul ne doibt desobeÿr ses
bons amys quant ilz sont sages. Et pour ce dit aristote a alixandre.
Tant que tu croiras le conseil de ceulx qui usent de sapience et qui
loyaument t’ayment tu regneras victorieusement.
xc Allegorie
Ou elle dit a hector que sa mort luy couvient noncier c’est que le bon
esperit doit avoir en continuelle memoire l’heure de la mort. de ce dit
saint bernard que on ne trouve riens es choses humaines plus certain que
la mort ne moins certain que l’heure de la mort/ car la mort n’a point
mercy de povreté/ ne porte point d’honneur a richesse/ elle n’espargne
point sapience ne meurs ne aage. De la mort n’a on point aultre
certaineté/ mais que aux anciens elle est a l’huis et aux jeunes elle
est en espie. A ce propos dit le sage.
Memor esto quoniam mors non tardabit Ecclesiastici. xiiii. ca.
[Illustration]
xci Texte
Encor te vueil je faire sage
Qu’en bataille n’ayes usage
De tes armes toy descouvrir
Car ce fera ta mort ouvrir
xci Glose
Hector en la bataille fut trouvé descouvert de ses armes et lors fut
occis. Et pour ce dit au bon chevalier que de ses armes en la bataille
ne se doit descouvrir/ et dit hermes. La mort est ainsi comme le coup
d’une saiette/ & la vie est ainsi comme la sayette qui met a venir.
xci Allegorie
Ce que il est dit que il se doit tenir couvert de ses armes c’est a
entendre que le bon esperit doibt tenir ses sens clos non mie vagues/ de
ce dit saint gregoire es moralles que la personne qui despart ses sens
est semblable au jengleur qui ne trouve pire hostel que le sien pour ce
est tousjours hors de son hostel ainsi l’homme qui ne tient ses sens
clos est tousjours vague hors de sa maison de sa conscience/ et ainsi
comme la hale ouverte ou on peult entrer de tous les costez. Pour ce dit
nostreseigneur en l’evangille.
Clauso hostio ora patrem tuum in abscondito. Mathei. vi. ca.
[Illustration]
xcii Texte
De pollibetes ne couvoites
Les armes/ ilz soyent maloites
Car au despouiller s’ensuyvira
Ta mort/ par cil qui te suyvira
xcii Glose
Pollibetes fut ung roy moult puissant que Hector avoit occis en la
bataille apres maintz aultres grans faitz que il avoit faitz la journee
& pour ce que moult estoit armé de belles armes & riches Hector les
couvoita et s’abaissa sur le col de son destrier pour le col
despouiller. Et adonc Achiles qui par derriere le suivoit tout de gré
pour le prendre a descouvert le ferit par dessoubz en la faulte de ses
armes & a ung coup le getta mort/ dont fut grant dommaige/ car plus
vaillant chevalier jamais ne saingnit espee dont hystoires facent
mencion. Et que telle couvoitise peult estre nuysible en tel place
appert par ledit cas. Pour ce dit le philosophe. Couvoitise desordonnee
maine l’homme a mort.
xcii Alegorie
Que de polibetes ne couvoite les armes/ pouons noter que couvoitise de
quelconque chose mondaine ne doibt avoir le bon esperit/ car comme elle
maine l’ame a mort dit innocent au livre de la vilité de condicion
humaine que couvoitise est ung feu que on ne peult rassasier/ car le
couvoiteux n’est jamais content de avoir ce que il desire/ car quant il
a ce que il desiroit il desire tousjours oultre tousjours establist il
sa fin en ce que il attend a avoir & nonpas en ce que il a. Avarice &
couvoitise sont deux sanssues qui ne cessent de dire apporte apporte/ &
a la value que l’argent croist/ l’amour de l’argent croist. Couvoitise
est la voye de la mort espirituelle & souventesfois de la mort
temporelle. Pour ce dit sainct pol l’apostre.
Radix omnium malorum cupiditas est. i. ad thimotheum. vi. capitulo.
[Illustration]
xciii Texte
D’amour estrange ne t’assotes
Le fait achilles pense et notes
Qui follement cuida s’amie
Faire/ de sa plus ennemie
xciii. Glose
Achilles s’assota de l’amour polixene la belle pucelle qui fut seur
hector/ et comme il eust veue a l’aniversaire des obseques hector au
temps de treves ou plusieurs grecz alerent a troye ou il fut tant
surprins de s’amour que nullement durer ne pouoit. Pour ce manda a la
royne hecuba que le mariage voulsist faire traicter et il feroit cesser
la guerre & partir le siege et a tousjours seroient amys/ longtemps fut
achilles sans soy armer contre les troyens pour icelle amour et grant
peine mist a faire partir l’ost ce que il ne peut faire/ pour ce ne fut
fait le mariage/ et apres ce occist achilles troylus qui tant estoit
plain de valeur que bien estoit pareil a hector son frere selon son
jeune aage mais de ce fut tant doulente la royne hecuba que elle luy
manda que a luy alast a troye pour icelluy mariage traicter sy y ala et
fut occis. Pour ce dit au bon chevalier que d’amour estrange ne se doit
assoter/ car par amours lointaines sont maintz maulx venus. Et pour ce
dit ung sage/ quant tes ennemis ne se pourront venger/ adonc as tu
mestier de toy guetter.
xciii Allegorie
D’amour estrange ne se doit assoter le bon esperit/ c’est a entendre que
il ne doit aimer nulle chose qui ne soit toute venant de dieu &
terminant en luy/ & toute chose estrange/ c’est que le monde doibt fuyr
et que le monde doit haÿr/ dit saint augustin en exposant l’epistre
saint jehan le monde passe et sa concupiscence. O donques homme
raisonnable lequel aymes tu mieulx ou aimer le monde temporel et passer
avecques le temps ou aimer jesuchrist & vivre perpetuellement avecques
luy. A ce propos dit saint jehan en sa premiere epistre.
Nolite diligere mundum neque ea que in mundo sunt. i. johannis. ii.
ca.
[Illustration]
xciiii Texte
N’entreprens mye foles armes
C’est peril pour corps & pour ames
Ung bras nud/ ou sans escu prendre
Par ayaulz le peulz tu apprendre
xciiii Glose
Ayaulz fut ung chevalier gregoys moult orgueilleux et oultrecuydé mais
bon chevalier fut de sa main & par orgueil et fierté entreprint armes
ung bras nud & descouvert de son escu/ si fut percé d’oultre en oultre &
mort abatu.
Et pour ce dit au bon chevalier que telles armes faire sont de nul
honneur/ ains sont reputees folies & orgueil & trop sont perilleuses. Si
dit Aristote. Plusieurs errent par ignorance et faulte de sçavoir/ & ne
scevent que est a faire ne a laisser/ & aultres faillent par orgueil &
arrogance.
xciiii Alegorie
Que folles armes ne doye entreprendre c’est que le bon esperit ne doibt
soy fier en sa propre fragilité comme dit sainct Augustin en ung sermon
que nul de son cueur ne doit presumer quant il prononce parolle/ ne nul
en sa force ne se doit fier quant il seuffre temptation/ car se nous
parlons sagement bonnes paroles de dieu vient nonpas de nostre sapience/
& se nous endurons fermement les adversitez de dieu vient nonpas de
nostre pacience. A ce propos dit sainct pol.
Fiduciam talem habemus per christum ad deum non quod sumus
sufficientes aliquid cogitare ex nobis tanquam ex nobis. secunde ad
corinthios. iii. capitulo.
[Illustration]
xcv Texte
Anthenor exille & chace
Qui contre son pays pourchace
Trahyson faulse & desloyale
Sy luy en rendz souldee male
xcv Glose
Anthenor fut ung baron de troye quant vint a la fin des griefves
batailles troyennes les grecz qui le long siege avoient tenu devant la
cité ne sçavoient comment venir a chief de prendre la cité/ car elle
estoit de grant force/ mais par l’endittement de anthenor par couroux
qu’il avoit au roy Priam leur enhorta & dist comment ilz feignissent
faire paix au roy et par celle voye les mettroit luymesmes en la cité &
si leur donroit passage. Ainsi le fist parquoy troye fut trahye.
Et pour ce que trop grande fut la trahyson & maulvaistie de cestuy dit
au bon chevalier que tous ses semblables ou il les sçaira doibt chacer &
exciller/ car trop sont icelle gent a haÿr/ dit Platon. Barat est le
capitaine et gouverneur des maulvais.
xcv Alegorie
Anthenor qui doibt estre chacé/ pouons entendre que le bon esperit doit
chacer de soy toute chose dont inconvenient luy peult venir. De ce dit
sainct Augustin que celuy qui n’est soigneux de eschever les
inconveniens est semblable au papillon qui tournye tant entour le feu de
la lampe que ses esles se brulent & puis est noyé en l’huyle/ & a
l’oyseau qui tant volette entour le gluau que il y pert ses plumes.
Exemple de sainct Pierre qui demoura tant en la court au prince de la
loy que il encheut en celuy inconvenient de regnier son maistre. Et dit
Salomon.
Fuge a via malorum ne transeas per eam. Proverbiorum. iiii. capitulo.
[Illustration]
xcvi Texte.
Au temple minerve souffrir
Ne doibs tes ennemis offrir
Mire toy au cheval de fust
Encore fust/ troye s’il ne fust
xcvi. Glose.
Les gregois firent paix par faintise aux troyens par la traïson Anthenor
ilz dirent que ilz avoient voué ung don a minerve/ la deesse qu’ilz
vouloient offrir: et avoient fait faire ung cheval de fust de
merveilleuse grandeur lequel estoit plain de chevaliers armez & tant fut
grant que la porte de la cité convint rompre pour eulx entrer & sur roes
estoit assis le cheval que ilz trainerent jusques au temple/ et quant la
nuit fut venue adoncques saillirent hors les chevaliers qui ceulx de
dehors mirent en la ville qui toute la gent occirent et ardirent &
destruirent la cité. Pour ce dit au bon chevalier qu’en tel faintise ne
en tel offrende ne doit fyer. Ad ce propos dit le sage. On doit doubter
les soubtillitez et les engins de son ennemy s’il est sage/ et s’il est
fol sa mauvaitie.
xcvi Allegorie
Le temple minerve pouons entendre l’eglise sainte ou ne doit avoir
offert fors oraison. & dit saint augustin au livre de la foy que sans la
compaignie de sainte eglise quelque bien ne peult a nully prouffiter ne
les oeuvres de misericorde ne pevent valoir ne vie pardurable avoir ne
hors le giron de l’eglise ne peult estre salut. Pour ce dit david en son
psaultier.
Apud te laus mea in ecclesia magna.
[Illustration]
xcvii Texte.
Ne cuides avoir leur chastel
Car ylion le fort chastel
Fut prins et ars/ aussi fut thune
Tout est entre les mains fortune
xcvii Glose.
Ylion fut le maistre donjon de troye et le plus fort & le plus bel qui
oncques fut fait dont les hystoires facent mencion mais nonobstant ce
fut il prins & ars et vint a neant/ & aussi fut la cité de thune/ qui
jadis fut grant chose/ & pour ce que telz cas adviennent par la muableté
de fortune veult dire que le bon chevalier ne se doit en orgueillir ne
soy tenir seur pour nulle force. Pour ce dit ptholomee/ de tant comme
une seigneurie est plus hault de tant en est la ruine plus perilleuse.
xcvii Allegorie
Qu’il ne cuide avoir seur chastel/ pouons entendre que le bon esperit ne
doibt avoir regard ne regret a delices quelconques/ car comme delices
soient passables non seures et mainnent a damnacion dit sainct hierome
que c’est impossible que une personne passe de delices a delices que
elle saille des delices de ce monde aux delices de paradis que icy
remplisse son ventre et y la son ame. Car la condicion d’ame sy est
delice ne elle n’est point donnee a ceulx qui cuident avoir le monde
perpetuel en delices. A ce propos est escript en l’apocalipse.
Quantum glorificavit se et in deliciis fuit tantum date ei tormentum
et luctum. Apocalipsis. xviii. ca.
[Illustration]
xcviii Texte
Le port escheves de circés
Ou les chevaliers ulixés
Furent tous en porcz convertis
Souvienne toy de ses partis
xcviii Glose
Circés fut une royne qui avoit son royaulme sur la mer d’ytalie & fut
moult grant enchanteresse & trop sceut de sors & de annoncemens/ & quant
ulixés qui par mer alloit apres la destruction de troye sicomme il
cuydoit retourner en son pays par maintz grans tormentz & perilleux
qu’il avoit euz fut arivé au port de celle terre/ il manda a la royne
par ses chevaliers se il pourroit seurement prendre port sur sa terre.
Circés moult beau accueillyt les messagiers & par semblant de courtoisie
leur fist tendre bruvaige moult delicieux a boire mais telle vertu avoit
par poison que soubdainement furent les chevaliers muez en porcz.
Circés peult estre entendue en plusieurs manieres/ & peult estre
entendue pour une terre ou une contree ou les chevaliers furent mys en
orde ou villaine prison. Et peult estre aussi une dame pleine de vagueté
& que par elle plusieurs chevaliers errans/ c’est a entendre suyvans les
armes qui mesmes estoient de la gent ulixés/ c’estassavoir malicieux &
avisez furent tenuz a sejour comme porcz.
Et pource dit au bon chevalier que a tel sejour ne se doibt arrester. Et
dit Aristote. Celuy qui est du tout enclin a fornicacion ne peult en la
fin estre loué.
xcviii Alegorie
Le port circés pouons entendre pour ypocrisie que le bon esperit doibt
eschever sur toute riens/ & contre les ypocrites parle sainct Gregoire
es morales que la vie des ypocrites n’est nonplus que une avision
fantasticque & une fantasie ymaginaire qui monstre par dehors en
semblance de ymage qui n’est mye dedens en realle verité. A ce propos
dit nostreseigneur en l’evangile.
Ve vobis ypocrite qui similes estis sepulcris dealbatis que a foris
apparent hominibus speciosa/ intus vero plena sunt ossibus mortuorum.
Matthei xxiii. capitulo.
[Illustration]
xcix Texte
Tu ne doibs belles raisons tendre
A qui bien ne le scet entendre
Yno qui sema le bled cuyt
Le te note assez com je cuid
xcix Glose
Yno fut une roine laquelle fist semer le bled cuyt qui ne revint point.
Et pour ce veult dire au bon chevalier que belles raisons bien ordonnees
& sages auctoritez ne doibvent estre dictes a gens de rude entendement &
qui ne les scevent entendre/ car elles sont perdues. Et pour ce dit
Aristote.
Ainsi que la pluye ne prouffite point au bled semé sur la pierre. Aussi
ne font bons argumens a l’insapient.
xcix Alegorie
Que belles raisons ne soyent dictes aux ignorans qui ne sçairoient
entendre comme ce seroit chose perdue/ mais que ignorance soyt a blasmer
dit sainct Bernard en ung livre des quinze degrez de humilité/ que pour
neant excusent de fragilité ou de ignorance ce qui a ce que ilz pechent
plus franchement sont voulentiers fraisles ou ignorans & plusieurs
choses qui debveroient estre aulcunesfois sceues sont ignorees
aulcunesfois ou par negligence de les sçavoir ou par paresse de les
demander/ ou par honte de les enquerir/ et toute telle ignorance n’a
nulle excusation. Et pour ce dit sainct pol l’apostre.
Si quis ignorat/ ignorabitur. Prima ad corinthios xiiii. capitulo.
[Illustration]