中庸通卷三

<经部,四书类,四书通__论语通>

钦定四库全书

论语通巻一　　　　　　元　胡炳文　撰

朱子集注

学而第一

【语録学两篇名取篇首两字初无意义这是孔门弟子编集只把这个作第一件所谓学者何学今之学有三词章之学也训诂之学也儒者之学也欲识道则舍儒者之学不可学者学为人也学而至于圣人亦不过尽为人之道而已尔】

此为书之首篇故所记多务本之意乃入道之门积徳之基学者之先务也凡十六章

子曰学而时习之不亦説乎【説悦同】

学之为言效也【熊氏曰按説文学字本作斆字从文○或问以己之未知效夫知者以求其知以己之未能而效夫能者以求其能皆学之事也】人性皆善而觉有先后后觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也【语録有问学而时习者曰今且理防学是学个甚底然后理防时习葢人只有一个心天下之皆聚于此是所以主张自家一身者学有多少事孟子只説学问之道求其放心而已矣○莆田黄氏曰人虽由气以成形而气原于理故曰人性皆善然气无定形升降上下徃来消息交互错搡易于昬杂而难得清明故人之受是气也亦通者少蔽者多通则谓之先觉故曰觉有先后也理寓气中则未尝变惟理不变故学可胜气虽昬蔽之极者得先觉觉之则亦觉焉○陈氏曰所谓明善而复其初者其中极有涵蓄乃兼知行而言非止知之便是复初也○通曰秦汉而后所谓学者记诵词章而已无有説到性善者惟程夫子作顔子所好何学论必先从性善上説故朱子从之人性皆善天命之性也觉冇先后气质之性也后觉者必效先觉之所为或以所为为所行殊不知汝为周南召南集注曰为犹学也论语曰为之不厌孟子记夫子之言曰学不厌是以学字代为字集注于十五志学下曰念念在此而为之不厌是以为字释学字此曰效先觉之所为犹曰学先觉之所学也大学章句释明明徳曰学者当因其所发而遂明之以复其初此曰明善而复其初是包大学许多工夫説物格知至即是明善意意诚心正身修即是复其初】习鸟数【音朔下同】飞也学之不已如鸟数飞也【或问説文习字从羽从白月令所谓鹰乃学习是也○语録只是这一般习只是飞了又飞○胡氏曰学之不已者学与习非二事也○冯氏曰习鸟鶵欲离巢而学飞之称学谓学之于已习谓习其所学时时而习恐其忘也几曰而者上下二义学一意也习一义也】説喜意也既学而又时时习之则所学者熟而中心喜悦其进自不能已矣【或问学矣而不习则表里扞格而无以致其学之之道习矣而不时则功夫间断而无以成其习之之功是其胷中虽欲勉焉以自进亦且枯燥生澁而无可嗜之味危殆杌而无可即之安矣故既学矣又必以时习之则其心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固从容于朝夕俯仰之中几其所学而知且能者必有自得于心而不能以语人者是以中心油然悦怿之味虽刍豢之悦于口不足以论其美矣此学之始也○语録学到説时已自是进了一步只説后便自住不得○陈氏曰时时习之而无间断则所学者熟趣味源源而出中心不期悦怿而进进自不能止○通曰熟则自然悦如兊正秋也万物之所悦也物到秋熟时自然有悦意论语掲此五字于一书之首以见圣贤之所以为圣贤只是学之不已学之不已则熟熟则其进自不能己夫子之吾弗能己顔子之欲罢不能皆是自不能已此则学之始也故集注下一进字其进自不能已是学之方长进处】程子曰习重【平声】习也时复思绎【音亦】浃【音节】洽【音狭】于中则説也又曰学者将以行之也时习之则所学者在我故説【饶氏曰习字训重故重险谓之习坎○王氏曰前节是知上习后节是行上习○通曰浃洽于中则是自得之深所学在我则是自守之固学必如是乃可尔】谢氏曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立如斋【庄皆反】立时习也【谢氏名良佐字显道上蔡人○熊氏曰坐如尸立如斋出记曲礼如尸注曰视貌正如齐注曰磬耳听谓祭祀时】

有朋自逺方来不亦乐乎【乐音洛】

朋同类也自逺方来则近者可知程子曰以善及人而信从者众故可乐【或问理义人心所同然非有我之得私也吾独得之虽足以説矣然告人而人莫信率人而人莫从是独擅此理而人不得与于吾心之所同也如十人同食一人既饱而九人不下咽吾之所悦虽深亦曷能达于外邪今吾之学足以及人而信从者又众则将皆有以得其心之所同然者而吾之所得不独为一己之私矣吾之所知彼亦知之吾之所能彼亦能之则其欢欣宣畅虽宫商相宣律吕谐和何足以方其乐哉此学之中也又曰近者既至逺者毕来以学于吾之所学而求以复其初凡吾之所得而悦于心者彼亦将有以得而悦之则可以见夫性者万物之一原信乎其立必俱立成不独成矣○节初齐氏曰乐非幸人之信从于我也君子洞见天地万物为一体况其同类之朋乎孔子曰仁者已欲立而立人已欲达而达人物我之间天理流行葢方于此乐见之】又曰説在心乐主发散在外【或问非以乐为在外也以为积满乎中而发越乎外尔説则方得于内而未能达于外也○饶氏曰説与乐皆是在中底今此乐字对上文説字而言则是主发散在外言之○通曰人性之善同一初也我既明善而复其初人亦皆明善而复其初岂不大可乐程子曰乐主发散在外圣贤无在外之乐説即乐之蕴于中乐即説之发于外者尔】

人不知而不愠不亦君子乎【愠纡问反】

愠含怒意君子成徳之名尹氏曰学在己知不知在人何愠之有程子曰虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子【尹氏名焞字彦明河南人○语录但心里畧有些子不平意便愠了非勃然而怒之谓○有朋自逺方来而乐者天下之公也人不知而愠者一己之私也以善及人而信从者众则乐不已知则不愠乐愠在物不在已至公而不私也君子有公共之乐无私己之愠惟乐后方能进这一步不乐则何以为君子○饶氏曰朋是専指同类人是兼指众人如上而君大夫亦是○少蕴叶氏曰喜怒均出于性发之不中节皆足以害性而怒尤甚悦生于喜愠生于怒知悦乐之正而未知愠之正犹未能不失其性也○通曰悦是喜意愠是含怒意喜怒乐三者皆情也皆性之发也能复其性之善而情亦无不善学习之功大矣】愚谓及人而乐者顺而易【去声】不知而不愠者逆而难故惟成徳者能之然徳之所以成亦由学之正习之熟悦之深而不已焉耳○程子曰乐由説而后得非乐不足以语君子【或问人不见知而处之泰然畧无纎芥不平之意非成徳之君子孰能之此学之终也○语录论语首云学而时习之至不亦君子乎终云不知命无以为君子也此深有意葢学者所以学为君子若不知命则做君子不成○饶氏曰此章六句其工夫只在第一句上其余五句皆是效验○通曰按集注旧本逆而难以下曰非信之笃养之厚而得之深不足以与此故惟成徳者能之似重在不亦君子乎一句今定本徳之所以成以下云云则又重在学而时习之一句故引程子之言曰非乐不足以语君子则重在第二节曰乐由悦而后得则又重在第一节朱子之言即程子之意也然第一句时习二字最重故上文释习字曰学之不已此曰学之正习之熟説之深而又曰不已于此见子朱子吃教人处】

○有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不犯犯上而好作乱者未之有也【弟好皆去声鲜上声下同】

有子孔子弟子名若【鲁人】善事父母为孝善事兄长【上声】为弟犯上谓干犯在上之人鲜少也作乱则为悖逆争鬭之事矣此言人能孝弟则其心和顺少好犯上必不好作乱也【语录只是少有拂意便是犯不必至陵犯乃为犯也○永嘉陈氏曰孝弟之人资质粹美虽未尝学问自是无世俗一等麄暴气象纵是有之终是罕见到得麄恶大过可保其必无葢孝弟之人占得好处多不好处少○饶氏曰孝弟顺徳也犯上是小不顺底事作乱是大不顺底事○冯氏曰心之和顺或以义争犯上恐亦有之而非其好为之也不好犯上则必无作乱之事矣○通曰一也字两者字皆句絶葢下文者字即是上文人字世间有一等人喜好犯上者又有一等人喜好作乱者惟孝弟之人自然不喜好作此等人也○语孟开巻便见得是春秋战国之时犯上作乱是春秋时气象然未有孝弟者好为此争夺弑君是战国时气象然未有仁义者肯为此】

君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与【与平声】务専力也本犹根也仁者爱之理心之徳也为仁犹曰行仁【语录务本道生是泛言以起下句之实○仁便是本仁更无本了若説孝弟是仁之本则头上安头伊川所以将为字属仁字读葢孝弟是仁里面发出来底乃推行仁道之本自此始尔仁字则流通该贯不専主于孝弟之一事也仁就性上説孝弟从事上説仁如水之原孝弟是水流底第一坎仁民是第二坎爱物则第三坎也问为仁只是推行仁爱以及物否曰只是推仁爱以及物不是就这上求仁○仁者爱之理是偏言则一事心之徳是専言则包四者故合而言之则四者心之徳而仁为之主分而言之则仁是爱之理义是冝之理礼是恭敬辞让之理智是分别是非之理也仁者爱之理理是根爱是苗仁之爱犹糖之甜醋之酸爱是那滋味爱虽是情爱之理是仁也仁者爱之理爱者仁之事仁者爱之体爱者仁之用爱之理自仁出也然亦不可离了爱去説仁昌黎博爱之谓仁是指情为性了周子説德爱曰仁犹曰恻隠之心仁之端也是就爱处指出仁若博爱之谓仁之谓便是把博爱做仁了○黄氏曰义礼智者徳之一端而仁者徳之全体以仁包四者故心徳之名独仁足以当之○诸葛泰曰溺爱字则不知仁之体舍爱字则不知仁之用故即理以明体于以见理具于爱之所未发即爱以明用于以见爱本于仁之所发见无体何以见用无仁何以能爱因夫爱心之形而指夫在中之理故曰爱之理于孟子首章又倒置其语曰仁者心之徳爱之理何也论语言为仁是以偏言者言之故以爱之理在先孟子兼言仁义则以専言者言之故以心之徳在先然亦互相发明而非有二也○通曰朱子是以心性情三字释仁之一字仁是性爱是情爱之理情根于性也心之徳心统夫性也】与者疑辞谦退不敢质言也言君子凡事専用力于根本根本既立则其道自生若上文所谓孝弟乃是为仁之本学者务此则仁道自此而生也【通曰上文是泛言为人此则専言君子本立而道生又是泛言君子凡事皆用力于根本孝弟为为仁之本又専言君子之行仁孝弟为之本】程子曰孝弟顺徳也故不好犯上岂复有逆理乱常之事徳有本本立则其道充大孝弟行于家然后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本或问孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可葢仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义礼智四者而已曷尝有孝弟来然仁主于爱爱莫大于爱亲故曰孝弟也者其为仁之本与【语录为仁以孝弟为本事之本守之本之类是也论性则以仁为孝弟之本天下之大本之类是也为仁以孝弟为本仁字是指其周徧及物者言之以仁为孝弟之本仁字是指其本体发用处言之二程子释经非诸儒所能及伯子曰孝弟本其所以生乃为仁之本此语最深切葢推原孝弟之理本于父母之所以生所以为行仁之本也叔子曰孝弟顺徳也顺徳二字又足以尽孝弟之义而不好犯上作乱之意已具乎其中矣读者不可以不深思也性中只有仁义礼智四者曷尝有孝弟来此语亦要体防得是葢天下无性外之物岂性外别有一物名孝弟乎但方在性中则但见仁义礼智四者而己仁便包摄了孝弟凡慈爱恻隠之心皆在所包固不止孝弟也犹天地一元之气只有水火木金土言水而不曰江淮河济言木而不曰梧槚樲棘非有彼而无此也○通曰有子以孝弟为行仁之本而程子以仁为孝弟之本譬之木马有子就枝叶发端处説程子訧根本上説程子之言所以补有子之所不及也集注备述之有意哉】

○子曰巧言令色鲜矣仁

巧好令善也好其言善其色致饰于外务以悦人则人欲肆而本心之徳亡矣圣人辞不迫切専言鲜则絶无可知学者所当深戒也○程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣【语录只是心在时便是仁若巧言令色之人一向逐外则心便不在安得谓之仁○或问圣门之学必以求仁为要语其所以行之者必以孝弟为先论其所以贼之者则必以巧言令色为甚记语者所以引二者于首章之次而其序又如此欲学者知仁之为急而识其所当务与其所可戒也○永嘉陈氏曰辞色未尝温和柔顺但务巧令以媚人者必非诚实之士既下此等种子在心将来狐媚蛊毒皆此种子为之故圣门深戒○通曰刚毅木讷之质近仁巧言令色之心不仁葢在外者惟务致饰以悦人在内者固己自失其所以为人矣上文好犯上作乱是刚恶此是柔恶圣贤深恶焉上文鲜与未之有是以少对絶无此専言鲜则絶无矣非少也】

○曽子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎【省悉井反为去声传平声】

曽子孔子弟子名参字子舆【南武城人】尽己之谓忠以实之谓信【勿齐程氏曰程伯子曰发己自尽为忠循物无违为信程叔子曰尽己之谓忠以实之谓信叔子之言为切故集注从之○陈氏曰尽已是尽自家心里面以所存主者而言以实是就言上据此实説忠信非判然二物从内面发出无一之不尽是忠发出外来皆以实是信】传谓受之于师习谓熟之于已曽子以此三者日省其身有则改之无则加勉其自治【平声按孟子奚暇治礼义哉下注云凡治字为理物之义者平声为己理之义者去声后仿此】诚切如此可谓得为学之本矣而三者之序则又以忠信为传习之本也【语录谋不忠则欺于人言不信则欺于友传不习则欺于师○黄氏曰为人谋则必欲实尽其心交朋友则必欲实践其言讲习之际则必欲实用其力葢曽子天资醇厚志学恳笃其于大学既推明诚意之防而传之子思又断以诚身之义至其自省又皆一本乎诚葢不极乎诚则凡所作为无非苟简灭裂是岂可以尽人事之当然而合天理之本然也哉○郑舜举曰凡与物接必省诸身合内外之道也】○尹氏曰曽子守约故动必求诸身谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈逺而愈失其真独曾子之学专用心于内故传之无观于子思孟子可见矣惜乎其嘉言善行【去声】不尽传于世也其幸存而未泯者学者其可不尽心乎【语录守约不是守那约言所守者约尔三省固非圣人事然是曽子晚年进徳工夫在学者则当随事省察非但此三者而已○冯氏曰曽子之于圣门最为晚出而卒传夫子之道以其所守者约也夫子一贯之学所谓忠恕者如此曽子既领其防故日三省之此门人序其言先于诸弟子欤○通曰曽子早悟一贯之防晚加三省之功愈可见其至诚不已之学葢其所省者无非推己及人因人反己之事即其所谓忠恕者也或以为一唯在三省之后非矣按门人记曽子之言与首章夫子之言相似首章人不知指泛然之人而言此为人之人亦泛言之首章言朋此亦言朋友首章言学习此亦言传习圣贤之所以为圣贤皆贵于学之不已曽子独得夫子之传于此亦可见○饶氏曰士莫急于学故首章即以学言学莫大于求仁故二章三章皆以仁言为仁必以孝弟忠信为今故二章以孝弟言四章以忠信言修身之要尽于此矣故下章以治人之事继之此为一书开巻之首记言之意亦畧有序后此不必皆然】

○子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时【道乘皆去声】

道治也【或问道者治之理也治者政教法令之为治之事也夫子以为政者之心而言非事也】千乘诸侯之国其地可出兵车千乘者也敬者主一无适之谓【语录自秦以来无人识敬字至程子方説得亲切曰主一之谓敬无适之谓一故此合而言之身在是则其心在是而无一息之离其事在是则其心在是而无一念之杂○黄氏曰师説又以敬字惟畏字近之葢敬者此心肃然有所畏之名畏则心主于一也○觉轩蔡氏曰敬该动静主一亦该动静畏字亦当兼动静此章敬字乃是主动而言】敬事而信者敬其事而信于民也时谓农隙【乞逆切】之时言治国之要在此五者亦务本之意也【语录敬事而信是节用爱人使民以时之本敬又是信之本要之本根都在敬上若能敬则下而许多事方照管得到自古圣贤自尧舜以来便説这个敬字孔子修己以敬是最要处○辅氏曰左传农隙杜氏注谓各随时事之间是也○前四章是为学之本此五者是治国之本也】○程子曰此言至浅然当时诸侯果能此亦足以治其国矣圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近则浅近而已矣杨氏曰上不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民葢侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用然使之不以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特论其所存而已未及为政也苟无是心则虽有政不行焉【杨氏名时字中立号山先生延平人○齐氏曰敬事而信以身先之此道之説也古人未施敬而民敬未施信而民信以其平日所行有以表率于事之先也不伤财不害民以释节与爱葢欲道之以俭与慈也道之以俭则不轻于用其财道之以慈则不轻于用其力○永嘉陈氏曰治国有刑政礼乐纪纲文章万目皆当开张此数条且论他存心处乃为政之本其他未暇及】胡氏曰凡此数者又皆以敬为主【胡氏名寅字明仲号致堂先生建安人】愚谓五者反覆相因各有次第读者宜细推之【语录此章须看有能如此方能如此之意又看有能如此后又不可不如此之意反覆推之乃见曲折○通曰敬者圣学之本故下因乎上惟敬为最要不达农时者王道之本故上因乎下惟使民以时为最要上下相因皆有　务本之意存焉敬者一心之主万事之本根故又皆当以敬为主】

○子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文【弟子之弟上声则弟之弟去声】

谨者行【去声】之有常也信者言之有实也泛广也众谓众人亲近也仁谓仁者余力犹言暇日以用也文谓诗书六艺之文○程子曰为弟子之职力有余则学文不修其职而先文非为【去声】已之学也尹氏曰徳行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入徳矣洪氏曰未有余力而学文则文灭其质有余力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出于私意非但失之于野而已【洪氏名兴祖字庆善丹阳人○语录人须是考诗书及前言往行知得古人之法方做不错若不学文任意自做安得不错○饶氏曰集注三説不同尹氏説得文字全轻洪氏説得文字差重朱子説得文字极重三者互相发明若但知文之为轻而不知其为重则将有废学之弊故不得不交致抑扬之意○通曰学文以六事为先六事以孝弟为先葢孔子为人弟子者言也然必欲尽行此六事而后学文行之不给则恐终无学文之时矣行有余力者亦谓六事之中每行一事有暇则便学文非谓每日尽行此六事毕然后学文也又按熊氏谓此章是小学自孝弟忠信入故先行而后文子以四教是大学自格物致知入故先文而后行葢以弟子二字专为小学之事然则十五入大学者独非为人弟为人子者乎大抵圣人教人力行必以学文为先故为弟子之职者力有余则便当以学文为重集注若不学文以下政自该子以四教章之意在其中】

○子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

子夏孔子弟子姓卜名商【卫人】贤人之贤而易其好【去声下同】色之心好善有诚也致犹委也委致其身谓不有其身也四者皆人伦之大者而行之必尽其诚学求如是而已故子夏言有能如是之人苟非生质之美必其务学之至虽或以为未尝为学我必谓之已学也【语录问伊川云见贤而变易顔色集注何故取范氏好色之説曰孔子两言未见好徳如好色而中庸亦以逺色为劝贤之事则古人之言其以徳色相为消长也旧矣故范氏之説为长○饶氏曰贤贤亦朋友之伦也尊贤取友虽均属朋友之伦而贤贤尤重】○游氏曰三代之学皆所以明人伦也能是四者则于人伦厚矣学之为道何以加此子夏以文学名而其言如此则古人之所谓学者可知矣故学而一篇大抵皆在于务本【游氏名酢字定夫建安人】呉氏曰子夏之言其意善矣然词气之间抑扬太过其流之将或至于废学必若上章夫子之言然后为无也【吴氏名棫字才老建安人○胡氏曰以未学为生质之美者人固有得气之清而所为与理暗合然质之美有限而学之益无穷故呉氏又虑其抑扬之有偏也○黄氏曰子夏此语与曽子三省是皆心存乎诚求造其极者也然子夏専用力于人之所重曽子尤致意于人之所轻子夏务实行而抑文学曽子务实行而兼习则曾子之用功愈宻而用心愈是则子夏之所不能及矣○通曰此篇以学为先故言学者凡五第一章学字是兼知行而言上章则以学文是以行为重而知未尝轻此章虽曰未学是以行为重而知则全轻矣所以集注曰必若上章夫子之言然后为无也】

○子曰君子不重则不威学则不固

重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也【语録问既曰君子何故有不重不威曰此是説君子之道大槩如此○圣贤所言为学之序须先自外面分明有形象处把捉扶竪起来】

主忠信

人不忠信则事皆无实为恶则易【去声】为善则难故学者必以是为主焉○程子曰人道唯在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎【陈氏曰主与賔对宾是外人出入不常主常在屋里主忠信是以忠信常为吾心之主心所主者忠信则其中许多道理都实无忠信则一切道理都虚了主字极有力○真氏曰论语止言忠信子思孟子始言诚程子于此乃合忠信与诚言之葢诚指全体言忠信指人用力处言尽得忠信即是诚孔子教人只就行处説行到尽处自然识得本原子思孟子则并本原发以示人其义一也○冯氏曰忠主于存心信主于接物忠信则重厚威严而所学固矣】

无友不如己者

无毋通禁止辞也友所以辅仁不如己则无益而有损【语录问必择胜己者为友则胜己者必以我为不如己而不吾友矣曰但不可求不如己者及其来也又焉得而却之我去求胜己者为友则不如己者又来求我】

过则勿惮改

勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长【上声】故有过则当速改不可畏难而苟安也程子曰学问之道无他也知其不善则速改以从善而已【语录最要在速字上着力凡有过若今日不便改过愈深则善愈微若从今便改则善可自此而积今人多是畏难过了日子○通曰此过也而集注以为恶日长者无心失理为过有心悖理为恶自治勇则过可反而为善自治不勇则过必流而为恶】○程子曰君子自修之道当如是也游氏曰君子之道以威重为质而学以成之学之道必以忠信为主而以胜己者辅之然或吝于改过则终无以入徳而贤者亦未必乐【音洛】告以善道故以过勿惮改终焉【黄氏曰外重厚而内忠信则其本立友胜已而速改过则其徳进○通曰习俗之薄而重厚者少学问之疎而能友胜己速改过者尤少此学者之深病也首三不字是直指其病后毋字勿字是欲禁止其病中间主忠信三字所以药之也未有诚于中而薄于外者未有其学欲实有诸已而于友不求胜己者未有存心不自欺而有过肯自恕者故学者之心当以是为主焉屋无主人屋所有皆虚人不主忠信人所为皆虚】

○曾子曰慎终追逺民徳归厚矣

慎终者防尽其礼追逺者祭尽其诚民徳归厚谓下民化之其徳亦归于厚葢终者人之所易【去声下同】忽也而能谨之逺者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自为则已之徳厚下民化之则其徳亦归于厚也【语录只是専主防祭而言若把得防祭事重时亦自不易只是防祭上推亦是多少事○齐氏曰既没曰死既曰亡事死如事生事亡如事存厚之至也朱子曰忽畧遗忘薄俗之常吾不与以俱靡而慎之追之以尽吾诚敬则人亦孰无是心哉其感化也吾以身率彼以心感而不自知其孚之速也○通曰古注云慎终者防尽其哀追逺者祭尽其敬集注依伊川説以礼与诚易之葢防罕有不哀者而未必皆尽礼祭罕有不敬者而未必皆尽诚薄俗往往多如此也惟民生厚氏徳本厚也归厚不过复其本然者尔非有増益之也上章曰重此章曰厚门人类记曽子之言有似于夫子也】

○子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与【之与之与平声下同】

子禽姓陈名亢【音冈陈人】子贡姓端木名赐【卫人】皆孔子弟子或曰亢子贡弟子未知孰是抑反语辞

子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与

温和厚也【真氏曰只一字不足以尽温之义必兼二字和如春风和气之和厚如坤厚载物之厚和不暴也厚不刻薄也】良易直也【语录易如平易之易直如白直之直】恭庄敬也【真氏曰庄主容貌而言敬主内心而言】俭节制也【真氏曰节者自然之界限制者用力而裁制】让谦逊也【真氏曰谦谓不矜已之善逊谓推善以及人】五者夫子之盛徳光辉接于人者也【少颖林氏曰形容圣人之盛徳必推其着见者言之尧曰钦明文思舜曰濬哲文明温恭允塞汤曰斋圣广渊文王曰徽柔懿恭夫子曰温良恭俭让皆以其徳之著者言之】其诸语辞也人他人也言夫子未尝求之但其徳容如是故时君敬信自以其政就而问之耳非若他人必求之而后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观则其徳盛礼恭而不愿乎外亦可见矣学者所当潜心而勉学也【语录圣人之徳无所不备非是只有此五者但此五者皆谨厚谦退不自圣贤底意故人皆亲信乐告之最要防此五字是如何气象体之于我则见得圣人有不求人而人自来就问底意今人却无非是求学者且去理防不求底道理乃好○或问子贡谓夫子之求之是就子禽之言借其求字而反言之以明夫子之未尝求如孟子言伊尹以尧舜之道要汤也】○谢氏曰学者观于圣人威仪之间亦可以进徳矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善言徳行【去声】矣今去圣人千五百年以此五者想见其形容尚能使人兴起而况于亲炙之者乎【通曰温而厉威而不猛恭而安此夫子中和气象也子贡言温而不言厉言恭而不言安言良俭让则见不猛而不见所谓威皆未足以尽盛徳之形容不过以其得闻国政姑以其光辉接物者言尔必如绥来动和等语乃足以见夫子过化存神之妙异时子贡非此时之子贡矣按饶氏谓此即圣人中和气象又曰集注过化存神未易窥测之语与谢説三亦字皆微寓抑扬之意夫苟是中和气象则谢氏不当下亦字以谢氏为微寓抑扬之意则其不足以尽中和之气象明矣饶氏前后二説自相反不可不辨也】张敬夫曰夫子至于是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者葢见圣人之仪刑而乐【音洛】告之者秉彛好【去声】徳之良心也而私欲害之是以终不能用耳【敬夫名栻号南轩先生广汉人○冯氏曰是时政在大夫陪臣盘据日久岂容夫子之进也时君知爱其徳而不得用事世亦可知矣】

○子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣【行去声】

父在子不得自専而志则可知父没然后其行可见故观此足以知人之善恶然又必能三年无改于父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得为孝矣○尹氏曰如其道虽终身无改可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以未改者耳【语录父在观其志此一句己自有处变意思必有为而言观其文意便是父在时其子志行己自有与父不同者道犹事也言道者尊父之辞三年无改是半上落下底事虽在所当改但遽改之则有死其亲之心有扬亲之意须三年之后徐改之便不觉若大故不好底事则不在此限矣其不可改者则终身不改固不待言其不可以待三年者则又非常之变亦不可以预言善读者推类而求之或终身不改或三年而改或甚不得己则不待三年而改顾其所遇之如何但不忍之心则不可无耳存得不忍之心则虽或不得已而改亦不害其为孝尹氏説得孝子之心未説得事游氏则于事理上説得圣人语意出○通曰所当改以事言可未改以时言不忍改以心言按朱子曰此帝是言父有不善子不忍改乃见其孝若孟献子自是贤者庄子能不改其所行所以为难先儒以为庄子之贤不反献子疑其不能守父之政用父之臣而庄子乃能不改此其所以难能也饶氏熊氏引庄子之孝以释此章误矣】

○有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之礼者天理之节文人事之仪则也【陈氏曰天理只是人事中之理而具于心者也天理在中而着于事人事在外而根于中天理其体而人事其用也节文仪则四字相对説节则无太过文则无不及仪在外有可观则在内有可守仪谓容仪有粲然可象底意与文字相应则是个骨子有确然不易底意与节字相应○胡氏曰天理其体故先节而后文人事其用故先仪而后则】和者从【七容反】容不迫之意葢礼之为体虽严然皆出于自然之理故其为用必从容而不迫乃为可贵先王之道此其所以为美而小事大事无不由之也【语录至严之中便是至和处不可分做两截看须知道吾心安处便是和如入公门鞠躬如也须是如此吾心乃安不如此便不安不安便是不和以此见得礼中本来有个和不是外面物事行得自然如此不教有牵强底意思便是从容不迫○觉轩蔡氏曰有子専以礼之用言朱子兼以礼之体言论礼之用固以和为贵论礼之体则礼中本有自然之和若谓知和而和不以礼节之则礼与和成二物矣朱子所以因有子言礼之用而以礼之体发其所未发可谓有功于圣经矣○饶氏曰有子论仁论礼皆只説得下面一截上面一截须待程子朱子为发明之】

有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也

承上文而言如此而复有所不行者以其徒知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然矣所以流荡忘反而亦不可行也【语录礼之用和是礼中之和知和而和是放教和才放教和便是离却礼了】○程子曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯为美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不以礼节之亦不可行【语録胜只是争此子礼才胜些子便是离了乐才胜些子便是流了○辅氏曰旧以有所不行一句承上文説至程子方截得分明只以乐记礼胜则离乐胜则流两句观之便自可见】范氏曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓达礼乐之本矣【范氏名祖禹字淳夫成都人○语录自心而言则心为体敬和为用以敬对和而言则敬为体和为用大抵体用无尽时只管恁地推将去○和固不可便指为乐是礼中之乐如天子八佾诸侯六大夫四士二是乐之有节处乐中之礼也便见礼乐不相离】愚谓严而泰和而节此理之自然礼之全体也豪厘有差则失其中正而各倚于一偏其不可行均矣【熊氏曰程范兼言礼乐朱子只言礼之全体葢礼乐无二本礼之和处即乐也○通曰须要看集注前一节分体用后一节独説全体是如何葢有子但言礼之用集注则谓礼之用所以从容不迫者其体之严出于自然之理故其用也人心安之亦自然从容而不迫是因有子之言用而推原其体也后总説礼之全体则包前所谓体用者在其中矣如天髙地下合同而化便是严而泰如四时阴阳冲和有节气有中气此便是和而节此固自然之理而礼之全体如此也然礼之全体严者未尝不泰人则有严而失其中者矣未免倚于严之一偏不可行矣礼之全体和者未尝不节人则有和而失其正者矣未免倚于和之一偏亦不可行矣一偏字与全体字相反夫其体之全也本如此而人之偏也乃如此人之于礼有毫厘之差则失之故也】

○有子曰信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也【近逺皆去声】

信约信也义者事之宜也复践言也恭致敬也礼节文也【黄氏曰以实之谓信事之已见而以其实也约信与人期约而求其实者也○胡氏曰信为约信恭为致敬皆指人之行此而言非信恭之本体也○通曰义者心之制事之宜此独曰事之宜礼者天理之节文此独曰节文葢所谓信恭者非信恭之本体故所谓义礼者亦非指本体而言集注葢未尝轻下一字也】因犹依也宗犹主也言约信而合其宜则言必可践矣致恭而中其节则能逺耻辱矣【语录如见尊长而拜礼也我却不拜被诘问则无以答便是为人所耻辱有般人不当拜而拜之便是谄谀这则可耻可辱者在我矣】所依者不失其可亲之人则亦可以宗而主之矣【或问因之为依势之敌而交之浅若诸葛之依刘表是也宗之为主彼尊我贱而以之为归如孔子之于司城贞子蘧伯玉顔雠由是也所依而失其亲若未甚害也所宗而失其亲则其为害大矣然今日依之则后日有时而宗之是以君子之有所因也必求不失其亲焉则异日所宗无失所亲之患矣】此言人之言行【去声】交际皆当谨之于始而虑其所终【语録问恐言是约信行是致敬交际是依人曰大纲如此皆交际也言可复便是行○此一节须用两截看上面一截信近于义恭近于礼因不失其亲是交际之初合下便自量到底下面一截言可复也逺耻辱亦可宗乃是久后到底无之效○定宇陈氏曰谨之于始説上三句虑其所终説下三句】不然则因仍苟且之间将有不胜其自失之悔者矣【通曰有子言近于礼义而集注言必合其宜必中其节是补有子之所不及先儒谓亲近也因其所以为信而不失其近于义因其所以为恭而不失其近于礼集注初本从之今改本如此正先儒之所未及因仍苟且四字只是一且字所谓不胜其自失之悔者才与人约便有失信之防才致敬于人便有失礼之防才以我依人便有失我之几三者皆不可着且之一字其始曰且如此则其后也之失有不可胜悔者矣与其悔于终孰若谨之于始】

○子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已【好去声】

不求安饱者志有在而不暇及也【通曰上文子贡之答子禽只为不合下一求字士才有所求于外则志便不立故必无所求于彼然后有所好于此】敏于事者勉其所不足慎于言者不敢尽其所有余也【冯氏曰事所从事谓学也未事于学不以外虑移其心既事于学不使言语浮其行然后见其好学之实○饶氏曰敏于事之事非特指行事而言凡学问思辨穷理之事皆事也】然犹不敢自是必就有道之人以正其是非则可谓好学矣【语録不求安饱是其存心处敏事谨言是其用工处然须就正方得有许多工夫不能就有道以正其是非也不得无许多工夫虽欲就正有道亦徒然】凡言道者皆谓事物当然之理人之所共由者也【通曰学而篇言道者三前两道字泛此一道字切父之道是父之所由先王之道是先王之所由故集注独于此释之曰人之所共由道犹路然人所由者谓之非路不可不若人之所共由者则大路也】○尹氏曰君子之学能是四者可谓笃志力行者矣然不取正于有道未免有差如杨墨学仁义而差者也其流至于无父无君谓之好学可乎【语録杨氏以世人营营于名利埋没其身而不自知故独洁其身以自髙然不知义者制事之宜处人伦事物各当其所乃合于义今但知有已而已使人皆如此洁身自为则天下事教谁理防此便是无君墨氏见世人自私自利不能及人故欲兼天下而尽爱之然不知仁者心无不溥遍而施则差等心皆漙遍者仁也其理一施有差等者仁中义也其分殊今亲亲与仁民同是待亲犹他人也此便是无父此学者所以必求正于有道也○通曰夫子自谓好学门弟子中独谓顔回好学葢必无求然后见其有好之之志必敏事然后见其有好之之实然必取正有道然后不差夫好之之路此所以见好学者之甚难得也】

○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也【乐音洛好去声】

谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所以自守故必有二者之病【辅氏曰为贫所胜则气随以歉而为卑屈故多求而谄为富所胜则气随以盈而为矜肆故有恃而骄】无谄无骄则知自守矣而未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有所未尽之辞也乐则心广体胖【步丹反】而忘其贫好礼则安处【上声】善乐循理而亦不自知其富矣【安处善乐循理出董仲舒策】子贡货殖葢先贫而后富而常用力于自守者故以此为问而夫子答之如此葢许其所已能而勉其所未至也【语録子贡幼年也是把贫富煞当事了○又曰子贡于此煞是用工夫圣人更推他上面一节以见义理不止于此然亦不止于就贫富上説凡讲学皆如此天下道理更濶在○冯氏曰无谄无骄则贫富知自守矣然犹有所用力焉力少不逮则谄骄复形乐且好礼则贫富两忘矣葢知乐天循理而无复事于人为也】

子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与【磋七多反兴平声】

诗卫风淇澳之篇言治骨角者既切之而复磋之治玉石者既琢之而复磨之治之已精而益求其精也子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之言又知义理之无穷虽有得焉而未可遽自足也故引是诗以明之【语録所谓义理无穷不是説乐与好礼自是説切磋琢磨精而益精尔○或问大学传引此诗以道学自修释之与此不同何也曰古人引诗断章取义姑以发已之志或疎或宻或同或异葢不能齐也○黄氏曰若谓无谄无骄为如切如琢乐好礼为如磋如磨则告往知来一句便説不得子贡言无谄骄夫子言未若乐与好礼子贡便知义理无穷人须就学问上做工夫不可少有得而遽止诗所谓如切磋琢磨治之已精而益致其精者其此之谓欤】

子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者

往者其所己言者来者其所未言者○愚按此章问答其浅深髙下固不待辨説而明矣然不切则磋无所施不琢则磨无所措故学虽不可安于小成而不求造【七到反】道之极致亦不可鹜【音务】于虚逺而不察切已之实病也【语录告以所已言谓处贫富之道知其所未言谓学问之功○黄氏曰此章须是见得切磋琢磨在无谄无骄乐与好礼之外方晓得所已言所未言前之问答葢言徳之浅深今之引诗乃言学之疎宻○冯氏曰子贡自以无谄无骄为至闻夫子之言又引是诗以明之古者自六籍之外无书可以据援然易精深书大礼乐局于名数春秋隠于褒贬鲜可引用惟诗切于人情又多比兴旁通伦类故从政专对兴观羣怨皆取诸此此士君子以能言诗为贵也然则不通类者不足以言诗矣○又曰一闻夫子之言遂悟卫风之防所以为赐也达○通曰既切而复磋既琢而复磨学者不可安于小成而不求造道之极致子贡引诗是发夫子言外之意也不切则磋无所施不琢则磨无所措学者不可鹜于虚逺而不察切已之实病集注又因子贡之引诗而发言外之意也常人二者之病与学者切已之实病当看两病字若只就贫富上説贫者病谄富者病骄必除谄骄之病然后可到乐与好礼地步若就义理学问上説则学者之病固多必先除切已之实病然后可求造道之极致也】

○子曰不患人之不已知患不知人也

尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人则是非邪正或不能辨故以此为患也【饶氏曰不患人之不已知即首章人不知而不愠之意皆是要人为己○熊氏曰知人亦致知之事不求人知犹首章之意此类凡四出里仁篇不患人之不已知求为可知也宪问篇不患人之不已知患其不能也卫灵篇君子病无能焉不病人之不已知也○通曰始之以人不知而不愠终之以不患人之不已知此学而一篇终始也始之以不亦君子乎终之以无以为君子也始则结之以患不知人终则结之以不知言无以知人论语一书终始也门人纪之岂无意欤】

为政第二

凡二十四章【冯氏曰篇目次第亦畧有意义前论学学然后从政故因论为政以徳篇而次焉】

子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之【共音拱亦作拱】政之为言正也所以正人之不正也徳之为言得也得于心而不失也【通曰按集注初改本云行道而有得于心后定本云得于心而不失门人胡泳尝侍坐武夷亭文公手执扇一柄谓泳曰便如此扇既得之而复失之如无此扇一般所以解徳字用不失字愚窃谓此五字有二意一则是得于有生之初不可失之于有生之后二则得于昨日者不可失之于今日葢不失二字自有工夫在焉集注改本之精也如此】北辰北极天之枢也居其所不动也共向也言众星四面旋绕而归向之也【或问天形半覆地上半绕地下而左旋不息其枢纽不动之处则在南北之端焉谓之极者如屋脊谓之厔极也南极入地三十六度故周回七十二度常隠不见北极出地三十六度故周回七十二度常见不隠北极之星正在常见不隠七十二度之中常居其所而不动其旁则经星随天左旋日月五纬更迭隠见若绕而归向之也○语录北辰是那中间些子不动处縁人要取此为极不可无个记认所以就其旁取一小星谓之极星问北极动不动曰也动只动得不觉如射糖盘子北辰便是中央椿子极星便是近桩防子虽也随盘转缘近桩子便转得不觉沈存中谓始以管窥极星不入管后方见极星在管上转史记载北辰有五星太乙常居其中是极星也辰非星只是中间界分极星各微动惟辰不动乃天之中犹磨之心也○邵子曰地无石之处皆土也天无星之处皆辰也】为政以徳则无为而天下归之其象如此【饶氏曰北辰居其所是无为之象众星共之是天下归之之象】○程子曰为政以徳然后无为【语録为政以徳不是欲以徳去为政只如为政有徳相似亦不是块然全无所作为以徳则自然感化不见其有为之迹耳○辅氏曰为政以徳非不为也循天下之理而行其所无事也不能以徳为政而遽欲无为则是怠惰废弛而已】范氏曰为政以徳则不动而化不言而信无为而成所守者至简而能御烦所处者至静而能制动所务者至寡而能服众【通曰大学齐家治国平天下皆所以正人之不正格物致知诚意正心修身皆所以得于心而不失也古之为政者皆自正心诚意推出来故无为而天自化后之为政者不知以修身为本而欲家齐国治天下年难矣故所为愈劳而效愈邈也】

○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪

诗三百十一篇言三百者举大数也蔽犹葢也【冯氏曰蔽断也读如官占子先蔽志之蔽】思无邪鲁颂駉【音扃】篇之辞凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而已【语录性情是贴思正是贴无邪与做时文相似武问思无邪莫是作诗者发于性情之正否曰若关雎鹿鸣文王大明等诗固是性情之正若桑中防蝀等诗谓之性情之正可乎只是要读诗者思无邪尔○饶氏曰诸家之説皆谓作诗者如此独集注以为诗之功用能使学者如此夫子恐人但知诗之有邪正而不知诗之用皆欲使人之归于正故于其中掲此一句以示人学者知此则有以识读诗之意矣○通曰须看此一用字凡六经中无一字一句不切于人之日用者诗于人情为易入也葢本出于人之情性故其用能使人得其情性之正也】然其言微婉且或各因一事而发求其直指全体则未有若此之明且尽者故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽葢其义其示人之意亦深切矣【黄氏曰直指者非微婉全体者非一事直指故明全体故尽○洪氏曰不以文害辞不以辞害志孟子观诗之法取诗之一言以蔽三百篇之义夫子观诗之法】○程子曰思无邪者诚也【语录行无邪未是诚思无邪乃可为诚世人有修饰于外而其中未必能正惟至于思无邪斯可谓诚○通曰每读集注至此不能无疑程子曰思无邪者诚也又曰哲人知防诚之于思此是圣人言诗之用不应遽以圣人望人集注所以引此者葢谓所思自然无邪诚也圣人事也读诗而可使之思无邪诚之也学者事也集注引程子之言即继之以学必务知要益可见也】范氏曰学者必务知要知要则能守约守约则足以尽博矣经礼三百曲礼三千亦可以一言蔽之曰毋不敬【通曰思无邪是诗三百篇之要毋不敬是礼三百三十之要执中二字是书五十八篇之要时之一字是易三百八十四爻之要皆不可不知】

○子曰道之以政齐之以刑民免而无耻【道音导下同】道犹引导谓先之也政谓法制禁令也齐所以一之也道之而不从者有刑以一之也免而无耻谓苟免刑罚而无所羞愧葢虽不敢为恶而为恶之心未尝忘也

道之以徳齐之以礼有耻且格

礼谓制度品节也【胡氏曰品谓尊卑髙下之差节谓界限等级之分】格至也言躬行以率之则民固有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一者又有礼以一之则民耻于不善而又有以至于善也【语录浅深厚薄之不一谓其间资禀信向之不齐虽是感之以徳自有太过不及底故齐一以礼礼者吉凶宾军嘉五礼须令他一齐如此所谓贤者俯而就之不肖者企而及也】一説格正也书曰格其非心○愚谓政者为治之具刑者辅治之法徳礼则所以出治之本而徳又礼之本也此其相为终始虽不可以偏废然政刑能使民逺【去声】罪而已徳礼之效则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末又当深探【平声】其本也【语录有徳礼则政刑在其中不可专道政刑做不好底但不得专用政刑尔圣人之意只为当时用政刑治民不用徳礼所以有此言圣人为天下何曽废刑政来集注后面余意是説圣人谓不可专恃政刑然有徳礼而无刑政又做不得圣人説话无一字无意味如説霁之以徳道之以礼便不是了○冯氏曰古之治民者以徳礼示之于先其或有违者以刑政防之于后后之治民者以政刑检制其民而徳礼之不修苟极其效不过使民逺罪而已欲其迁善而不自知难哉礼缁衣篇亦记之曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政齐之以刑则民有遯心其指未大异也而精宻则有间矣○通曰此篇第一章曰为政以徳政与徳为一此章分政与徳为二前章専言古之为政者皆自躬行中流出此章则言后之为政者但知导之以法制禁令而不能躬行以率之也故言政刑不如徳礼之效如此而集注以相为终始合言于先又以本末分言于后也】

○子曰吾十有五而志于学

古者十五而入大学心之所之谓之志此所谓学即大学之道也志乎此则念念在此而为之不厌矣【语录孔子只十五嵗时便断然以圣人为志矣今学者谁不为学只是不可谓之志于学果能志于学则自住不得志字最有力要如饥渇之于饮食才有悠悠便是志不立】

三十而立

有以自立则守之固而无所事志矣【语録立谓把捉得定世问事物皆动摇不得如富贵贫贱威武是也志方是趋向恁去求讨未得至此则得而守之无用志矣】

四十而不惑

于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守矣【语录孟子四十不动心与四十而不惑相似○或问既立矣加以十年玩索涵养之功知见明彻无所滞碍也葢于事物之理防防之际毫厘之辨无不判然于胷中○陈氏曰至此则豁然如大明中覩万象所知者益明而无所事守矣】

五十而知天命

天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣【语录不惑是随事物上见这道理合是如此知天命便是知这道理所以然如父子之亲须是知其所以亲事事物物须知他本源处譬如一溪先知得溪中有水后知水发源处○或问天道流行赋予万物莫非至善无妄之理而不已焉是则所谓天命也物之所得为性性之所具为理名殊而实一也学至不惑而又进焉则理无不穷性无不尽而有以知此矣理以事别性以人殊命则天道之全而性之所以为性理之所以为理者也自天命观之则理性云者小徳之川流也自理性观之则天命云者大徳之敦化也】

六十而耳顺

声入心通无所违逆知之之至不思而得也【语録聴最是人所不着力处今圣人凡耳中所闻者便皆是道理而无凝滞是于所去至极而精熟彻表彻里故声才入心便通是非判然其贯通神速之妙更不待少致思而自得其理才容少思而后得则是内外自相扞格不得谓之顺矣如夫子闻沧浪之歌即悟自取之义是耳顺之证也】

七十而从心所欲不逾矩

从随也矩法度之器所以为方者也随其心之所欲而自不过于法度安而行之不勉而中【去声下同】也【语録圣人表里精粗无不昭彻其体虽是人其实只是一罔天理所谓从心所欲不逾矩左来右去尽是天理也】○程子曰孔子生而知之者亦言由学而至所以勉进后人也立能自立于斯道也不惑则无所疑矣知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也从心所欲不逾矩则不勉而中矣又曰孔子自言其进徳之序如此者圣人未必然但为学者立法使之盈科而后进成章而后逹耳【语录立是物格知至而意诚心正之效不止是用工处不惑知天命是意诚心正而所知日进不已之騐至耳顺则所知又至极而精熟圣人亦大约将平生为学进徳处分许多段説十五志学此学自是彻始彻终到四十不惑已自有耳顺从心所欲不逾矩意思但久而益熟尔年止七十若更加数十嵗也只是这个路不是到七十嵗便画住了伊川做设説圣人不到十年方一进亦不解悬空説这一段大槩圣人元是个圣人了他自恁地实做将去他底志学立不惑异乎众人底】胡氏曰圣人之教亦多术然其要使人不失其本心而已欲得此心者惟志乎圣人所示之学循其序而进焉至于一疵不存万理明尽之后则其日用之间本心莹然随所意欲莫非至理葢心即体欲即用体即道用即义声为律而身为度矣【语録圣人千言万语只是要人收拾得个本心日用之间着力屏去私欲扶持此心出来理是心所当知事是心所当为不要埋没了他如修齐治平皆要此心为之此心皆自有许多道理不待逐旋安排入来圣人立许多节目只要人剔刮将自家心里许多道理出来而已○陈氏曰从心所欲不逾矩谓道心常为一身之主而人心毎聴命焉即中庸所谓不勉而中地位○饶氏曰致知是要知此矩力行是要践此矩立是守得此矩定不惑是见得此矩明知命是又识得此矩之所自来耳顺则见得此矩十分透彻从心不逾是行得此矩十分纯熟矩者何此心之天则也规矩皆法度之器规圎善于旋转而无界限之可守矩方则有亷隅界限截然一定而不易智欲其圎行欲其方故以矩言之矩即义以方外是也胡氏云体即道用即义义字正为矩字而发】又曰圣人言此一以示学者当优游涵泳不可躐等而进二以示学者当日就月将不可半涂而废也【辅氏曰亟者则躐等而进怠者则半涂而废亟心亡则能优游涵泳逐级而进怠心亡则能日就月将不极不止○通曰朱子曰循循然而无敢怠汲汲然而无欲速正将此二者互説】愚谓圣人生知安行固无积累之渐然其心未尝自谓已至此也是其日用之间必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名欲学者以是为则而自勉非心实自圣而姑为是退托也后凡言谦辞之属意皆放【上声】此【语録圣人此语固是为学者立法然当初亦必是有这般意思圣人自觉有进处故如此説人窥测他不得也○冯氏曰此夫子自述其终身进徳之序如此非若他人之想像亿度也不以血气之盛衰为消长不以外物之得防为作辍所谓死而后已者此夫子之所以为圣也○通曰论语仅言心者三无所用心愚不肖之心也其心三月不违仁贤人之心也此所谓心圣人之心也自尧舜以至夫子圣圣相传只传此心夫子年十五时其心已自期于圣人到七十时其心犹不敢自谓是圣人若心实自圣而姑为是退托岂圣人之心哉要之志学者此心所向之力立者此心所守之定不惑者此心所见之明知天命者心与理融而洞其所以然耳顺者理与心防其顺也自然而然不逾矩者此心此理浑乎为一而有莫测其然者矣十年一进圣人之心圣人自知之故即其近似以语学者欲学者皆心夫圣人之心也忘者不用其心如何到圣处助者亟用其心亦如何便到圣处】

○孟懿子问孝子曰无违

孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌无违谓不背于理

樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违

樊迟孔子弟子名须【鲁人】御为【去声】孔子御车也孟孙即仲孙也【胡氏曰三家皆鲁桓公庶子初以仲叔季为氏其后加以孙字公子之子称公孙也仲改为孟者庶子自为长少不敢与庄公为伯仲叔季公孙不敢祖诸侯也故自以庶长为孟杜预作公子谱云仲庆父弑君故改为孟】夫子以懿子未达而不能问恐其失指而以从亲之令为孝故语【去声】樊迟以发之

樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死之以礼祭之以礼

生事祭事亲之始终具矣礼即理之节文也【辅氏曰此理字即指前不背于理之理字言也礼是先王据事物之理品节之以成文者】人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣是时三家僭礼故夫子以是警之然语意浑然又若不専为【去声】三家发者所以为圣人之言也【陈氏曰须熟究以礼事亲之正意始终一以礼事亲则为敬亲之至矣然若何而能一于礼其中节文织悉委曲是多少事皆不可不讲也○莆田黄氏曰若不以礼便是不以君子之道待其亲便是违背于理】胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷而分【去声】则有限得为而不为与不得为而为之均于不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣【语録为所得为只是合做底大夫以大夫之礼事亲诸侯以诸侯之礼事亲便是合做底孔子当初就三家僣礼上説未有胡氏説底意思然就今论之有一般人因陋就简不能以礼事其亲又有一般人牵于私意却不合礼大抵圣人之言皆人所通行得底生事祭一于礼此是人人皆如此然其间却是警孟氏胡氏此条意亦全警不得为而为之者尔○通曰夫子曰礼与其奢也寜俭又曰奢则不逊俭则固胡氏所谓得为而不为俭而固也所谓不得为而为之奢而不逊也礼者理之节文节所以节其太过文所以文其不及春秋之时过于文而失于节往往皆不得为而为之者此夫子所以拳拳告懿子以礼而顔渊之厚则又深以责门人也○齐氏曰説与何忌孟僖子之子昭七年僖子从昭公如楚病不能相礼乃讲学之苟能礼者从之二十四年僖子将卒属説与何忌于夫子使事之而学礼焉时孔子年三十四哀十一年孟孺子泄帅右师冉求帅左师樊迟为右以与齐战季孙曰须也弱注谓其年少则为孔子御者必在十三年鲁以币召还孔子后时孔子年七十僖子殁且三十六年而懿子犹问孝可谓贤矣僖子尝令二子学礼孔子不过即其垂殁所命以教其子尔礼者天理之节鲁因周公以大勲劳得赐天子礼乐而习于僣殡而设拨祭而雍彻事生之僣可想矣非不欲以尊亲也而不知适以陷其亲于恶使懿子不违其亲之命而悉以孔子所教生事而死祭之则凡其所用皆亲所得为而僖子之心慰矣而奈之何其不然也圣人言不迫切而意深到学者所宜细玩○通曰按集注以为夫子语意浑然若不専为三家发者如齐氏之説则若専为孟懿子言矣愚窃谓无违二字含蓄不露未便谓无违于礼亦未便谓无违乎亲之令姑以发懿子之问尔而懿子不能问于是以生事祭无违乎礼者言之僖子遗命使懿子学礼于夫子夫子以礼告之固切于懿子然亦未尝不切于夫人之子也】

○孟武伯问孝子曰父母惟其疾之忧

武伯懿子之子名彘言父母爱子之心无所不至惟恐其有疾病常以为忧也人子体此而以父母之心为心则凡所以守其身者自不容于不谨矣岂不可以为孝乎旧説人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧乃可谓孝亦通【冯氏曰説文疾加曰病夫子告之以疾而不及病其训严矣○饶氏曰集注曰凡所以守其身者自不容于不谨当防凡字不独谨疾而已○定宇陈氏曰谨疾固是守身不失其身又守身之大者也○通曰人子之身即父母之身也人子独不能父母之心者何哉父母之于子无疾则忧其有以致疾疾则忧其成病人子体此而不贻父母之忧亦庶乎孝矣夫子圣人也于疾且慎况凡为人子者乎】

○子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎【养去声别彼列反】

子游孔子弟子姓言名偃【吴人】养谓饮食供奉也犬马待人而食亦若养然言人畜【许六反】犬马皆能有以养之若能养其亲而敬不至则与养犬马者何异甚言不敬之罪所以深警之也○胡氏曰世俗事亲能养足矣狎恩恃爱而不知其渐流于不敬则非小失也子游圣门髙弟未必至此圣人直恐其爱逾于敬故以是深警发之也【语録子游是个简易人如洒扫应对便忽畧了如防致乎哀而止便见于节文有未至○饶氏曰集注养大马者何异者字即是人字是谓能养皆能有养看两能字便见是説养亲之人与养犬马之人言养亲不能敬则与养犬马之人无分别非谓父母与犬马无别也○辅氏曰能养未必能敬能敬则不至于不能养也记曰仁人之事亲如事天可徒爱而不知敬乎○通曰孟子曰食而不爱豕交之也爱而不敬兽畜之也是泛言人之于人孔子此言是専言子之于父母人之于人爱而不敬是以兽畜人子于父母爱而不敬则其能爱亲者与爱犬马者无别其言固有等差也子游问孝而夫子独指今之孝者言之葢谓今之孝者如此以见古之孝者不如此也古之孝者爱敬尽于事亲今之孝者往往爱逾于敬故甚言以伤之也】

○子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎【食音嗣】

色难谓事亲之际惟色为难也食饭也先生父兄也馔饮食之也曾犹尝也葢孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容故事亲之际惟色为难耳服劳奉养【去声】未足为孝也旧説承顺父母之色为难亦通【语录人子胷中才有些子不爱其亲之意便有不顺气象此所以为爱亲之际色为难也○齐氏曰色难谓其不可以勉强而至縁饰而能尔】○程子曰告懿子告众人者也对武伯者以其人多可忧之事子游能养而或失于敬子夏能直义而或少温润之色各因其材之髙下与其所失而教之故不同也【语録告懿子无违意思涵阔若其他所告却就其人所患説然圣人虽告众人若就孟孙身上看又自是切虽専就一人身上説若把众人身上看亦未尝无益子夏之病乃子游之药子游见处髙明而工夫则疎故必用敬子夏守法度依本子做故必用爱观洒扫应对之论与博学笃志之説可见若以色难告子游以敬告子夏是以水济水以火济火故圣人之药各济其病或问威严俨恪非所以事亲乎曰太庄太严厉了问如何见子夏直义曰观其言可者与之不可者拒之可见孟子亦曰北宫黝似子夏○通曰此章当与上章通看时俗自谓能养为孝而此则曰养可能也敬为难时俗以服劳奉养为孝而此则曰色难其言皆为今之人发而因以厉游夏也通四章看又见圣人之言如化工随物赋形如此也】

○子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚

回孔子弟子姓顔字子渊【鲁人】不违者意不相背有聴受而无问难【去声】也私谓燕居独处非进见请问之时发谓发明所言之理愚闻之师曰顔子深潜淳粹其于圣人体段已具其闻夫子之言黙识心融触处洞然自有条理故终日言但见不违如愚人而已及退省其私则见其日用动静语黙之间皆足以发明夫子之道坦然由之而无疑然后知其不愚也【师姓李讳侗字愿中号延平先生○语录黙识心融固是他功深力到亦是天资髙顔子乃生知之次比之圣人已具九分九厘所争只一厘孔子只防他这些便与他相凑他所以深领其言而不再问也融字如消融相似如雪在汤中若不融一句只是一句如何发得出来退省其私私者他人所不知而回独知之者夫子能察之如心之所安燕居独处之所为见识之所独皆是与中庸慎独之独同○张氏曰亦足以发其请事斯语之验与黙识心融此于圣人耳顺地位虽未防及而已同是一般趣味矣○冯氏曰夫子之于顔子知之深矣岂待退而察之后知其非愚曰吾与回言终日葢以此语诸弟子也意顔子之不违必有疑其愚者夫子故以解之○致堂胡氏曰夫子久已知顔子之不愚必曰退省其私者以见非无证之空言且以明进徳之功必由内外相符隠显一致欲学者之证其独也夫子与言终日则言多矣今存者防惜哉○齐氏曰孔子无行而不与二三子顔子亦无行而非孔子之所与者○通曰顔子之资邻于生知故无难疑答问而自有以知夫子所言之理顔子之学勇于力行故虽燕居独处而亦足以行夫子所言之理不曰行而曰发此一发字最有力夫子尝曰语之而不惰者其回也与惰则不发发则不惰孟子曰时雨化之先儒以顔子当之物经时雨便发顔子一闻夫子之言便足以发故周子曰发圣人之蕴教万世无穷者顔子也且不徒发之于人所共见之时而且能发之于已所独知之地顔子葢能发夫子约礼之教而为慎独之学者也】

○子曰视其所以

以为也为善者为君子为恶者为小人【语録大纲且看这一个是为善底人是为恶底人】

观其所由

观比视为详矣由从也事虽为善而意之所从来者有未善焉则亦不得为君子矣【语録为善底人又须观其意之所从来若本意以为己事所当然无所为而为之乃是为己若以为可以求知于人而为之是意所从来已不善了如齐桓伐固义也然其从来乃因怒蔡姬而伐蔡蔡溃遂伐楚则所为虽是而所由未是也】或曰由行也谓所以行其所为者也【语録后説不如前説行其所为只是就事上仔细看不如意所从来就他心上看】

察其所安

察则又加详矣【冯氏曰按谷梁子传常事曰视非常曰观观详于视也易传曰仰以观于天文俯以察于地理察宻于观矣】安所乐【音洛】也所由虽善而心之所乐者不在于是则亦伪耳岂能久而不变哉【语録中心乐于为善自无厌倦之意则有日进之益中心所乐不在是便或作或辍未免于伪安是大率平日存主习熟处他本心爱如此虽所由偶不如此终是勉强次第依旧又从熟处去其心方安只为不是他心肯意肯必不防有终○通曰视其所以兼君子小人视之观其所由则前之为小人者不复观之矣所观者君子也察其所安则君子所由之未善者亦不复察之矣察者审其所由之善而欲知其安不安也葢所以既为小人何必复观其所由所由既未善何必复察其所安○熊氏曰所由言意之所来所安言心之所安意是发端处心是全体处】

人焉廋哉人焉廋哉【焉于防反廋所留反】

焉何也廋匿也重【平声】言以深明之○程子曰在己者能知言穷理则能以此察人如圣人也【张氏曰在我者不明则亦何以察人朱子引程子之言以补本文之意也知言如孟子所谓我知言能知人言之是非穷尽事物之理则心如明镜方能如圣人观人之法以察人也○洪氏曰此夫子观人之法聴其言观眸子人焉廋哉此孟子观人之法孟子之法非有过人之聪明者不能夫子之法人皆可用亦可以自考○通曰观人如观玉视其所以视其孰为玉孰为石也石则不复观其所从来矣惟玉则非特观其所由而且察其所安者如烧之七日而色泽不变方为良玉也】

○子曰温故而知新可以为师矣

温寻绎也故者旧所闻新者今所得言学能时习旧闻而又每有新得则所学在我而其应不穷故可以为人师若夫记问之学则无得于心而所知有限故学记讥其不足以为人师正与此意互相发也【语录记问之学温故而不知新只记得硬本子更不去里面搜寻得道理记得十件只是十件记得百件只是百件这个便死杀了知新则就温故中见得这道理愈精胜似旧时引而伸之触类而长之则常活不死杀中庸温故而知新乃是温故重此却是知新重○或问寻绎其所已然而毎有有得于其所未得譬之观人昨日识其面今日识其心可云者明未至者不足以为师非以为能如是而为是有余也程子晚年言吾二十解经义与今无异然其意味则今视昔不同矣此温故知新之大者学者以是为得而深求之则见义理之无穷亦将不暇于为师矣○范氏曰温故者月无忘其所能知新者日知其所亡○通曰无得于心而所知有限口耳之学也如无源之死水一索而竭矣所学在我而其应不穷心得之学也源头活水愈汲愈新足以应无穷之求然夫子曰可以为师尔可者仅可之辞也师岂易为哉】

○子曰君子不器

器者各适其用而不能相通成徳之士体无不具故用无不周非特为一才一艺而已【语録君子对小人言底是小底君子得见君子斯可已是大底君子便是圣人之次者此章是才徳出众之君子徳体也才用也亦具圣人之体用但其体不如圣人之大用不如圣人之妙耳○或问人之才具局于气禀有能不能如何勉强得曰所贵乎成徳之君子以其能化其气质之性尔中庸虽愚必明虽柔必强正此意○子贡瑚琏只庙中可用别处却用不得夷清恵和亦只做得一件○黄氏曰各适其用不能相通以物言舟之不可为车之类也以人言优为赵魏老不可为滕薛大夫是也用无不周见君子之不器体无不具原君子之所以不器也○通曰集注释君子不特曰成徳而且曰成徳之士是当自其学问推之心之虚有以具众理是其体本无不具也心之灵足以应万事是其用无不周也为士者格物致知有以充此心之体诚正修齐治平有以扩此心之用所以不器故凡局于器者气质之用小而士君子之不器者学问之功大也】

○子贡问君子子曰先行其言而后从之

周氏曰先行其言者行之于未言之前而后从之者言之于既行之后○范氏曰子贡之患非言之艰而行之艰故告之以此【张氏曰君子主于行而非以言为先也故其言之所发乃其力行所至而言随之也夫主于行而后言者为君子则夫易于言而行不践者是小人之归矣○饶氏曰君子者成徳人也成徳之人凡其所言皆是言其平日所实践之事非虚言也○通曰言之必行行在言后入徳之事也言其所行行在言前成徳之事也子贡以成徳为问故夫子以成徳告之】

○子曰君子周而不比小人比而不周

周普徧也比偏党也皆与人亲厚之意但周公而比私尔【语録周比相去不逺须分别得大相逺处周则徧及天下比则昵于亲爱周是公底比是私底周无一人使之不得其所便是周但见同于已者与之不同于已者恶之便是比君子好善恶恶皆出于公用一善人于国于天下则一国天下享其治去一恶人于一乡一邑则一乡一邑受其安岂不是周若小人于恶人则喜其合己必亲爱之善人与已异必伤害之此小人比而不周也】○君子小人所为不同如阴阳昼夜每每相反然究其所以分则在公私之际毫厘之差耳故圣人于周比和同骄泰之属对举而互言之欲学者察乎两间而审其取舍【上声】之防【平声】也【语录问取舍之防当在思虑方萌之初与人交际之始决之否曰致察于思虑固是但事上亦须照管觉得思处失了便着去事上看便是舍彼取此○定宇陈氏曰通书曰防善恶防者善恶所由分之微眇处也上文公私之际即所谓两间毫厘之差即所谓防○通曰古语忠信为周阿党为比説文两人为从反从为厸君子小人公私之分昼夜相反而圣人歴举周比和同骄泰之相似者言之葢相反者其情易知相似者其防未易察也故拳拳欲学者致审焉】

○子曰学而不思则罔思而不学则殆

不求诸心故昬而无得不习其事故危而不安○程子曰博学审问慎思明辨笃行五者废其一非学也【语録学是学其事如读书是学须精思其中义理方得如做此事是学须思此事道理如何不思这道理则昧而无得只空思索不傍事体察则终不安穏须是学与思互相发明凡学字便兼行字意思如讲明义理学也才学其所为便有行意○熊氏曰思亦学也但后章言以思无益不如学也则思自思学自学学在事思在心合内外之道也○通曰朱子释中庸学问思辨属择善知之事也以力行属固执行之事也此则以学为习其事是行之事思为求诸心是知之事至若学而时习之又引程子之言曰时复思绎洽洽于中则思又是学习之事若有不同者要之専言学则学兼知与行则绎思亦是学分学与思则思字属知学字属行中庸五者则学与行是学之终始问与辨是思之终始】

○子曰攻乎异端斯害也已

范氏曰攻専治也故治木石金玉之工曰攻异端非圣人之道而别为一端如杨墨是也其率天下至于无父无君専治而欲精之为害甚矣【或问有以攻为攻击之攻言异端不必深排者如何曰正道异端如水火之相胜彼盛则此衰此强则彼弱熟视异端之害而不一言以正之亦何以祛习俗之蔽哉观孟子所以答公都子好辨之问则可见矣○辅氏曰物端为始末为终单言端则可以观其末矣常言一事一件皆为一端异端非圣人之道而别自为一件道理也杨氏以为我为义而非圣人所谓义墨氏以兼爱为仁而非圣人所谓仁所以为异端○饶氏曰异端不可便谓之邪道只是他一偏之説与圣人大中至正之道不同既是有偏则其末流必须有害乃邪道也故不可攻之攻之愈工则其害愈甚如杨氏为我近于义墨氏兼爱近于仁其初也各是一面道理后来为杨氏之学者只管于为我上求工虽防一毛而利天下不为为墨氏之学者只管于兼爱上求工虽摩顶放踵利天下为之故其害遂至于无父无君○真氏曰孔子所指未知为谁窃谓老耼杨朱墨翟皆与孔子同时特以洙泗之教方明故其説未得肆尔孔子此言必有为而发○胡氏曰杨朱即庄周所谓杨子居者与老耼同时墨翟又在杨朱之前宗师大禹而晏婴学之者也○齐氏曰昔者帝王共説一般话共行一般事此天下所以一家中国所以一人也而后世乃敢以其説自叛于千古圣人之外三代盛时异言异服犹有禁况异端乎其所以坏世教蠧人伦不其甚乎○通曰孔子所谓异端者虽非専指杨墨而言是时杨墨之道未盛行然曰不爱其亲而爱他人者谓之悖徳则已有防于兼爱者矣如微生亩之固荷蒉之徒已有防于为我者矣曽不百年而杨墨盛行孟子辞而辟之然则夫子之言其为学者虑也深矣】○程子曰佛氏之言比之杨墨尤为近理所以其害为尤甚学者当如淫声美色以逺【去声】之不尔则骎骎【音侵】然入于其中矣【语録杨墨只是硬恁地做为我兼爱做得来也淡不能惑人佛氏最有精微动人处初见他説出自有理从他説愈深欲害人○熊氏曰韩愈云佛者狄之一法自后汉时流入中国其初不过论縁业以诱愚民而已后来却説心説性虽聪明之士亦为之惑但他起初便错只如天命之谓性佛氏都做空説了吾儒见得都实所以其言近理其害尤甚不可不力察而明辨也】

○子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也【女音汝】

由孔子弟子姓仲字子路【鲁卞之野人】子路好【去声】勇葢有彊【上声】其所不知以为知者故夫子告之曰我教女以知之之道乎但所知者则以为知所不知者则以为不知如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽亦不害其为知矣况由此而求之又有可知之理乎【语録子路粗暴见事便自説晓防得如正名一节便以为迂和那个知处也不知了知之为知之不知为不知则无自欺之蔽其知固自明矣若不説出求其知是使人安于所不知也故程子説出此意经意方完既不失于自欺又不忘于自勉○黄氏曰是知也之语正与是礼也相类每事问疑不知礼也而以为是礼不知为不知疑不知也而以为是知○冯氏曰子路尝迂子之正名子曰君子于其所不知葢阙如也则子路葢有知之不至而自以为知者夫子所以提而诲之荀卿曰君子知之曰知之不知曰不知言之要也葢出于此○通曰毋自欺是诚意工夫此致知之事也而亦曰毋自欺者固是知至而后意可得而诚然致知亦自不可不诚故程子曰格物穷理但立诚意以格之也由此而求之亦本程子意程子曰耻其不知而不求是终不知也然则内不自欺于心而外又能求于人岂非知之之道乎】

○子张学干禄

子张孔子弟子姓颛孙名师【陈人】干求也禄仕者之俸也【通曰本文无问字意编次者因夫子救子张之失故先之以此五字以见夫子为子张干禄发】

子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣【行寡之行去声】

吕氏曰疑者所未信殆者所未安程子曰尤罪自外至者也悔理自内出者也愚谓多闻见者学之博阙疑殆者择之精慎言行【去声下同】者守之约【吕氏名大临字与叔蓝田人○语録闻是闻人之言见是见人之行然亦有闻而行者有见而言者不可泥看闻亦属自家言处见亦属自家行处闻见当阙其疑殆然又勿易言易行大凡言不谨则见尤于人人既见尤则自安得无悔行不谨则已必先觉故有悔己既有悔人安得不见尤只是各将较重较多处对説○定宇陈氏曰学不博则无可择学博矣必须精以择之则非泛然厖杂之博择之既精而后所守方可约约字与博字对约字又自精来不精则其约也非切约之约而苟简之约尔】凡言在其中者皆不求而自至之辞言此以救子张之失而进之也【语録此章重处只在言行圣人只教他谨言行因带着禄説圣人不教他干但云得禄之道在其中正是欲抹杀了干字如曰仁乐直馁在其中皆本为此而反得彼之辞】○程子曰修天爵则人爵至君子言行能谨得禄之道也子张学干禄故告之以此使定其心而不为利禄动若顔闵则无此问矣或疑如此亦有不得禄者孔子葢曰耕也馁在其中惟理可为者为之而已矣【通曰夫子之求之子禽之问失在一求字此则子张之失在一干字学而干禄即孟子所谓修其天爵以要人爵者也富贵在天无可求之理言行在我有反求之道学者惟当求其在我者而已禄将有不求而自至者故在其中三字政为千之一字发也】

○哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服

哀公鲁君名蒋凡君问皆称孔子对曰者尊君也错舍置也诸众也程子曰举错得义则人心服○谢氏曰好【去声】直而恶【去声】枉天下之至情也顺之则服逆之则去必然之理也然或无道以照之则以直为枉以枉为直者多矣是以君子大居敬而贵穷理也【语録若不居敬如何穷理如何识人为举直错枉之本○致堂胡氏曰当时三家専鲁公安得擅举错之权哉使公问孰为枉直而付举错之柄于夫子夫子必有所处矣民心既服公室自张何至乞师于越而卒以旅死哉○吴氏曰左传哀十一年鲁人以币召夫子于卫乃归是时三家四分公家君命葢不行矣哀公岂为是问邪○通曰居敬穷理是发夫子言外之意譬之于镜非明不能照物姸丑故以穷理为贵然先有一物在中则又不能照物故必以居敬为大】

○季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝

季康子鲁大夫季孙氏名肥庄谓容貌端严也临民以庄则民敬于已孝于亲慈于众则民忠于已善者举之而不能者教之则民有所劝而乐【音洛】于为善【语録庄只是一个字孝慈是两件事孝是以躬率之慈是以恩结之如此人方忠善者举之不能者便弃之民不能便劝惟举其善者而教其不能者所以皆劝○呉氏曰康子窃君之柄而専其国废父之命而杀其嫡可谓不孝于君亲矣问政而欲杀无道以就有道可谓不慈于国人矣在己者事上恤下皆不尽道乃欲人尽其道于已难矣夫子告之或以是欤】○张敬夫曰此皆在我所当为非为【去声】欲使民敬忠以劝而为之也然能如是则其应葢有不期然而然者矣【辅氏曰圣人所言与事凡若此者皆当以此説例之虽大学诚意正心以至治平亦不过如此而已岂有谋利计功之心于其先哉○通曰观前章何为则民服之问可见哀公之弱观此章使之一事可见季氏之强夫子答之之意葢谓举错之权在工而又不失其宜如此何患乎弱人心天理有以触之自然而应何假之使而后然哉如此则何假乎强】

○或谓孔子曰子奚不为政

定公初年孔子不仕故或人疑其不为政也【吴氏曰夫子在鲁不仕其故有三待贾而沽一也季氏逐君二也阳货作乱三也史记云季氏强僣离于正道阳货専政作乱故孔子不仕集注因以为定公初年事然夫子不仕季氏葢以平子逐君若谓强离于正道则季氏数世皆然而夫子何以又仕桓子乎定五年季平子卒桓子嗣立家臣阳货作乱则定五年以前夫子不仕者以平子而定五年以后不仕者以阳货也】

子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政

书周书君陈篇书云孝乎者言书之言孝如此也善兄弟曰友书言君陈能孝于亲友于兄弟又能推广此心以为一家之政孔子引之言如此则是亦为政矣何必居位乃为为政乎葢孔子之不仕有难以语或人者故托此以告之要【平声】之至理亦不外是【语録縁下面有是亦为政故知不是国政在我者孝则人皆知孝在我者弟则人皆知弟岂不行于一家○张氏曰孝于亲则必友于兄弟孝友笃于家则施于有政亦是心而已虽不为政而为政之道固在是矣或人勉夫子以为政之事夫子告之以为政之道也○通曰按书君陈本文克施有政但谓施之于国而集注以为施之于家葢不以为一家之政则下文是亦为政一句説不去要之穷则为家之政达则为国与天下之政至理亦不外是】

○子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉【輗五兮反軏音月】

大车谓平地任载之车輗辕端横木缚轭【音厄】以驾牛者小车谓田车兵车乘车軏辕端上曲钩衡以驾马者车无此二者则不可以行人而无信亦犹是也【语录信是言行相顾之谓人若无信如何行得○齐氏曰孔子尝曰言忠信则蛮貊之邦行矣言不忠信虽州里行乎哉立则见忠信之在前行则见忠信之在輗軏葢无须臾离也○通曰此言人而无信不可行又言民无信不立玩立行二字人可须臾毫厘不以其实哉】

○子张问十世可知也

陆氏曰也一作乎【陆氏名元朗唐苏州人】○王者易姓受命为一世子张问自此以后十世之事可前知乎

子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也

马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统愚按三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓夏尚忠商尚质周尚文【马氏名融东汉扶风人○语録忠是朴实头做将去质则渐有形质制度而未有文采文则就制度上事事加文采天下之势自有此三者非圣人欲尚忠尚质尚文也彼时亦无此名后来人见得如此故命此名也】三统谓夏正建寅为人统商正建丑为地统周正建子为天统【语録康节分十二防言天开于子地辟于丑人生于寅是天地人之始于此故三代即其始处以为正】三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之间而其已然之迹今皆可见则自今以往或有继周而王者虽百世之逺所因所革亦不过此岂但十世而已乎圣人所以知来者葢如此非若后世防纬术数之学也【语録此章因字最重所损益亦只是要扶持三纲五常而已如泰继周虽损益有所不当然三纲五常终变不得了】胡氏曰子张之问葢欲知来而圣人言其既往者以明之也夫自修身以至于为天下不可一日而无礼天叙天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损或不足则当益益之损之与时宜之而所因者不坏是古今之通义也因往推来虽百世之逺不过如此而已矣【齐氏曰所因者出于天所损益者非出于人出于天者天髙地下之常也其相为对待者千万世不能改非出于人者寒暑往来之变也而其相为流转者千万世而不穷所谓可知者岂特十世而已哉○通曰此章须要见得所损益不在所因之外三纲五常之内自有许多文章制度所因如衡之平锱铢不可易所损益如权之随时轻重不过欲适夫衡之平而已权固不在衡之外也】

○子曰非其鬼而祭之谄也

非其鬼谓非其所当祭之鬼【语録天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶祭其先上得兼下下不得兼乎上士庶而祭五祀大夫而祭山川诸侯而祭天地皆所谓非其鬼土地之神人家可祭礼云庶人立一祀或户或灶亦可祭也今人祭甚麽庙神都是非其鬼○冯氏曰天曰神地曰示人曰鬼其指祭者而言谓非已所当祭者葢精诚神气之不属也但欲谄之以希福耳】谄求媚也

见义不为无勇也

知而不为是无勇也【语録此处要两下并看见义不为固是知之而不能为亦是知之未至所以为之不力○通曰谄是邪佞无勇即是无断通书所谓柔恶者是也】

论语通巻一

<经部,四书类,四书通__论语通>

钦定四库全书

论语通巻二　　　　　　元　胡炳文　撰

朱子集注

八佾第三

凡二十六章通前篇二章皆论礼乐之事【冯氏曰前篇论政政莫先于礼乐故通前篇末二章皆记礼乐之事也】

孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸】季氏鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子八诸侯六大夫四士二每佾人数如其佾数或曰每佾八人未详孰是【胡氏曰每佾人数本春秋左氏传人如佾数本杜预注文每佾八人疏所引服防之説也】季氏以大夫而僣用天子之礼乐孔子言其此事尚忍为之则何事不可忍为或曰忍容忍也葢深疾之之辞【饶氏曰忍字有二义有敢忍之忍有容忍之忍二义皆通而敢忍之义为长故集注以容忍之忍居后○赵氏曰敢忍之忍春秋传所谓忍人是也容忍之忍春秋传所谓君其忍之是也○通曰前一忍字是指乱臣贼子之心而言后一忍字是指春秋诛乱臣贼子之法而言】○范氏曰乐舞之数自上而下降杀【去声】以两而已故两之间不可以豪髪僣差也孔子为政先正礼乐则季氏之罪不容诛矣谢氏曰君子于其所不当为不敢须臾处不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与君亦何所惮而不为乎【黄氏曰范氏説忍字义似主后説而反在谢氏正説之前岂以范氏所言降杀以两乃全章之意而谢氏特为是可忍也一句发邪】

○三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂【彻直列反相去声】

三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周颂篇名彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻是时三家僭而用之相助也辟公诸侯也穆穆深逺之意天子之容也此雍诗之词孔子引之言三家之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作以取僭窃之罪【语録八佾只是添人数未有明文故只就其事责之雍彻则分明歌天子之诗故引诗以晓之曰汝之祭亦有辟公之相助乎亦有天子之穆穆乎既无此义焉取此诗○饶氏曰上章是罪其僣此章是讥其无知惟其无知所以率意妄作以取僣窃之罪上章是可忍也是言其不仁此章无知妄作是言其不知惟其不仁不知是以无礼无义】○程子曰周公之功固大矣皆臣子之分【去声】所当为【真氏曰子无父母则无此身已因父母而有此身则事亲自合尽孝臣无君工则无此爵位已因君而有此爵位则事君自合尽忠此只是尽其本分当为之事非分外也】鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也其因袭【音习】之弊遂使季氏僣八佾三家僣雍彻故仲尼讥之【胡氏曰按礼记明堂位篇云成王以周公有大勲劳于天下命鲁公世世祀周公以天子之礼乐祭统云成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也礼运曰鲁之郊禘非礼也周公其衰矣鲁僣天子之制三家僣鲁遂至于僣天子程子所以追咎赐受皆非也周公立为经制辨名分于豪厘闲将行之万世而身没犯之将行之天下而子孙违之岂非周公之衰乎○冯氏曰吕不韦春秋记周自平王从鲁恵之请以周公有大勲劳于天下命世世祀周公以天子之礼乐皮弁素积而舞大夏此八佾之舞也其后羣公之庙习而用之故子家驹谓昭公曰朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之礼也则鲁以诸侯僣用天子之乐久矣大夫不得祖诸侯公庙之设于私家非礼也由三桓始也唯三家皆祖桓公而立庙故得以习用鲁庙之礼乐而僣天子矣夫天子之礼乐作于前安然不以动其心则凡不臣之事皆忍为之矣○通曰礼乐重事也周书载成王周公事甚详成王以秬鬯二卣命周公且书之岂有以礼乐祭周公而不书者哉若曰平王之赐在鲁恵时然其赐晋文以秬鬯一卣且书之亦岂有礼乐而不书者哉姑存以俟知者】

○子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何

游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不为之用也【语録人既不仁自与那礼乐不相管摄心既不仁便是都不省了自与礼乐不相干礼乐须中和温厚底便行得不仁之人浑是一团私意便不奈他何○黄氏曰仁者心之徳心之全徳即仁也游氏人心亡矣于仁之义最亲切○辅氏曰仁者心之徳不仁则心无其徳虽谓之心亡可也】○程子曰仁者天下之正理失正理则无序而不和【呉氏曰先儒皆以和言乐而言礼不周周子云理程子朱子云敬云序】李氏曰礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟皷铿【丘耕反】锵【千羊反】亦将如之何哉然记者序此于八佾雍彻之后疑其为僭礼乐者发也【李氏名郁字光祖昭武人○语録游氏言心程子言理李氏言人此苟非其人道不虚行之意葢心其是理所以存是心则在人也仁者本心之全徳人若本然之良心存而不失则所作为自有序而和若此心一放只是人欲私心做得出来安得有序而和仁只是正当道理将正理须在人心里面方説得个仁字全○饶氏曰游氏説得仁字亲切而礼乐二字不分明程子説得礼乐二字有意义而仁字不亲切必合二説而一之然后仁与礼乐之义方备程子无序不和是説无礼乐之实李氏钟皷王帛是説有礼乐之文亦必合二説而一之然后如礼乐何之义方尽集注用意精深要人仔细防○熊氏曰游氏兼礼乐之体用言程子専指礼乐之体李氏専指礼乐之用○通曰仁者天地生物之心而人得之以为心者也天高地下是天地自然之礼合同而化是天地自然之乐天地之礼乐皆天地之仁心流行发见者也人而失其所得于天地之心则是失其所以为礼乐之本矣虽有礼乐之具将如之何哉】

○林放问礼之本

林放鲁人见世之为礼者専事繁文而疑其本之不在是也故以为问【黄氏曰本之説有二其一曰仁义礼智根于心则性者礼之本也故曰中者天下之大本其一曰礼之本礼之初也凡物有本末初为本终为末所谓夫礼始诸饮食者是也二説不同集注乃取后説曰俭者物之质戚者心之诚则便以俭戚为本又引杨氏礼始诸饮食以证之】

子曰大哉问

孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问葢得其本则礼之全体无不在其中矣【语録礼之全体兼文质本末言之○黄氏曰得其本则节文华实皆在其中有本则有末末固其于本矣譬之木之有根则枝叶华实皆在其中也○通曰须防在其中三字集注于首篇有子所谓礼与和处则兼本末而曰礼之全体此亦曰礼之全体者葢得礼之本则虽不便是礼之全体而全体无不在其中也】

礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚【易去声】

易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也戚则一于哀而文不足耳【语録治田者须是经犂经耙治得无窒碍方可言熟若居防而习熟于礼文行得皆无窒碍则哀戚必不能尽】礼贵得中奢易则过于中俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之理必先有质而后有文则质乃礼之本也【语録礼不过吉凶二者上句泛以吉礼言下句专以凶礼言俭戚只是礼之本而已及其用也有当文时不可一向以俭戚为是故曰品节斯之谓礼葢自有个得中恰好处礼初头只是俭防初头只是戚然亦未有俭名俭是对后来奢名之葢追説尔东坡説忠质文谓初亦未有那质只因后来文便称为质○冯氏曰过犹不及俭与奢均非中制也然俭而后奢俭犹近本而奢则末流也以防之易戚明礼之奢俭也圣人之言借一明一大抵如此或曰问礼而答及防礼无大于防故也○叶氏曰论礼之中虽以奢为不逊俭为固然与其失之奢不若失之固犹为近本也是以用过乎俭防过乎衰易以为小过谓过者小而得者大也○黄氏曰圣人因俗之感放之意而为是言本非以俭戚为可尚特与其流于文则宁如此尔其言之抑扬得其中正如此】○范氏曰夫祭与其敬不足而礼有余也不若礼不足而敬有余也防与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也礼失之奢防失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也防易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故为礼之本杨氏曰礼始诸饮食故污【乌瓜反】尊而抔【蒲侯反】饮为之簠【音甫】簋【音轨】笾豆罍【音雷】爵之饰所以文之也则其本俭而已防不可以径情而直行为之衰【音催】麻哭踊之数所以节之也则其本戚而已周衰世方以文灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此【通曰本有二其末亦不同本根之本其末为枝叶枝叶出于本根而亦能芘其本根可相有而不可相无本始之本其末流也必有失礼始于俭而末也则奢防始于戚而末也则易故曰与曰寜孔子因其末流之失不得已而为反本之论也】

○子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也

呉氏曰亡古无字通用程子曰夷狄且有君长不如诸夏之僭乱反无上下之分【去声】也【冯氏曰诸夏诸侯之称诸夏大也中国曰夏大之也】○尹氏曰孔子伤时之乱而叹之也无非实无也虽有之不能尽其道尔【定宇陈氏曰程子贵在下之无君正説也尹氏贵在上之不君余意也诸夏所以异于夷狄以有君臣上下之分尔今居中国去人伦夷狄之不如春秋所以作也○郑氏曰八佾一篇无非伤权臣之僣窃痛名分之紊乱其言与春秋相表里有疾之之辞有鄙之之辞有斥之之辞有痛之之辞孰不可忍疾之也奚取于三家之堂斥之也人而不仁如礼乐何鄙之也夷狄之有君不如诸夏之无痛之也百世之下诵其言遡其心犹见其凛凛乎不可犯也○通曰尊君之志人孰无之今于夷狄曰冇于中国曰亡痛矣哉上文曰忍曰不忍是无人心矣无人心所以无人君天理其殆灭矣乎】

○季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎【女音汝与平声】

旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山川季氏祭之僭也冉有孔子弟子名求【鲁人】时为季氏宰救谓救其陷于僣窃之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也【语録天子祭天地诸侯祭其国之山川只縁是他属我故我祭得他若不属我则气便不与之相感如何祭得他】○范氏曰冉有从季氏夫子岂不知其不可告也然而圣人不轻絶人尽已之心安知冉有之不能救季氏之不可谏也既不能正则美林放以明泰山之不可诬是亦教诲之道也【冯氏曰此因林放问礼之时故其言如此此章当移置林放问礼之下葢夫子尝以其臣称冉有之从季氏矣又以非我徒责其为季氏聚敛矣伐颛臾又不能谏矣泰山之旅固知其不能救八佾而可忍旅泰山其可諌乎然冉有而不能救孰能救之人事之不可救则又喻之以神理深明是理之不可诬也○通曰林放一鲁男子尔犹知厌其礼之末者泰山之神独不恶其礼之僣者乎夫子为是言岂林放请问之时正季氏旅泰山之时与抑林放因季氏之旅而有是问也】

○子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子【饮去声】

揖逊而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也【胡氏曰大射之礼司射作三耦射三耦出次西面揖当阶北面揖及阶揖所谓三揖而后升堂也】下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯【音置】立饮也【胡氏曰卒射北面揖揖如升射适次反位三耦卒射亦如之所谓射毕揖降以俟众耦皆降也司射命设丰于西楹西胜者之弟子洗觯酌奠于上胜者袒决遂执张弓不胜者袭决拾郤左手右加弛弓于其上遂以执弣揖如始升射及阶胜者先升堂少右不胜者进北面坐取丰上之觯兴立饮卒觯坐奠于丰下兴揖先降所谓胜者乃揖不胜者升取觯立饮也○冯氏曰升升堂下去声降已也饮胜之者揖不胜者升　堂而饮之所谓下也非下堂也】言君子恭逊不与人争惟于射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若小人之争矣【冯氏曰此犹夫子之求之也其诸异乎人之求之与夫子实未尝求闻其政而得闻其政借曰是亦求也则亦异乎人之求之矣君子实未尝争射而以胜负为饮借曰是亦争也则亦异乎人之争之矣○通曰夫子尝曰射有似乎君子此则射之争也君子葢君子于射若不能不较胜负然不胜者未尝少有怨胜己之心胜者亦畧无一防喜胜之心但惟见其相与雍容揖让而已是故欲观君子雍容之气象当先观其心】

○子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也【倩七练反盼普苋反绚呼县反】

此逸诗也【或问或谓即卫风硕人所云素以为绚兮一句夫子所删也曰此句最有意义夫子方有取焉而反见删何哉且硕人四章章皆七句不应此章独多一句而见删必别自一诗而今逸矣】倩好口辅也盼目黒白分也素粉地画之质也绚采色画之饰也言人有此倩盼之美质而又加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反谓以素为饰故问之

子曰绘事后素【绘胡对反】

绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之事后素功谓先以粉地为质而后施五采犹人有美质然后可加文饰

曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣

礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为先起犹发也起予言能起发我之志意【语录圣人岂必待学者之言而后有所起发然圣人胷中虽包藏许多道理若无人叩击则终无以发挥于外一番説起则一番精神也】谢氏曰子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗○杨氏曰甘受和白受采忠信之人可以学礼【见记礼器篇】苟无其质礼不虚行此绘事后素之説也孔子曰绘事后素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣非得之言意之表者能之乎商赐可与言诗者以此若夫玩心于章句之末则其为诗也固而已矣所谓起予则亦相长【上声】之义也【通曰集注释礼字有极重者有极轻者三纲之常礼之大体此礼字极重礼文为后此礼字极轻】

○子曰夏礼吾能言之不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣

夏之后宋殷之后徴证也文典籍也献贤也言二代之礼我能言之而二国不足取以为证以其文献不足故也文献若足则我能取之以证吾言矣【胡氏曰文献不足非全不可考特有阙尔○通曰夫子既能言之岂不可笔之于书犹曰无征不信其谨重如此此凡三见礼运以为之杞得夏时之宋得坤干中庸则以为不足征有宋存焉合而观之葢虽得夏时坤干之文虽于宋畧有存焉者然其为文献要皆缺畧而不完也故夫子谨之】

○子曰禘自既灌而徃者吾不欲观之矣【禘大计反】

赵伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也成王以周公有大勲劳赐鲁重祭故得禘于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之然非礼矣灌者方祭之始用郁【纡勿反】鬯【丑亮反】之酒灌地以降神也【伯循名匡唐河东人○或问郁鬯礼家以为酿秬为酒煮郁金香草和之气芬而条达也】鲁之臣当此之时诚意未散犹有可观自此以后则寖以懈怠而无足观矣葢鲁祭非礼孔子本不欲观至此而失礼之中又失礼焉故发此叹也【辅氏曰僣祭之罪虽大而其来已久且国恶当讳懈怠之失虽小然却是当时主祭者切已之实病不可不有以箴之圣人于人既往之失常有覆防之意方起之病常有拯救之心此天地之心也○通曰圣人不以为不足观又不曰吾不观但曰吾不欲观读者当于是得圣人之心焉】○谢氏曰夫子尝曰我欲观夏道是故之杞而不足证也我欲观商道是故之宋而不足证也又曰我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣考之宋已如彼考之当今又如此孔子所以深叹也【辅氏曰谢氏葢并前章通释之以见此二章或夫子一时之言或记者以类次之也】

○或问禘之説子曰不知也知其説者之于天下也其如示诸斯乎指其掌

先王报本追逺之意莫深乎禘非仁孝诚敬之至不足以与【去声】此非或人之所及也而不王不禘之法又鲁之所当讳者故以不知答之示与视同指其掌弟子记夫子言此而自指其掌言其明且易【去声】也葢知禘之説则理无不明诚无不格而治天下不难矣圣人于此岂真有所不知也哉【语録禘之意最深长如祖考与自家身心未相辽絶祭礼亦自易理防至如郊天祀地犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其祖亦自大段阔逺难尽感格之道今又推始祖所自出而祀之夫自祖宗以来千数百年只是这一气相传徳厚者流光徳薄者流卑但法有止处所以天子只是七庙诸侯五大夫三此是法当如此然圣人心犹不满故又推始祖所自出之帝而祀之然惟天子得如此诸侯以下不与焉故近者易感逺者难格苟非察理之精微尽诚之极至安能与于此故知此则治天下不难也非是将这事去推那事只是知得此説时则其人见得道理极髙此尚明得感得何况其他以之处他事自然沛然也○冯氏曰凡称或人者有所隠避不欲着其名氏不然则微者也中庸云明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎葢夫子尝为郊社禘尝发此语至此复指其掌以示或人也○饶氏曰中庸之义详而易见不若只以中庸解论语则辞不费而义明○通曰于禘而洞幽明之理者理当无不明矣于禘而极感格之诚者诚当无所不格矣始曰仁孝诚敬之至末独曰诚仁孝敬皆不可不诚而诚之至者仁孝敬当无不至也集注论之精矣】

○祭如在祭神如神在

程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭神主于敬愚谓此门人记孔子祭祀之诚意【语録孔子祭先祖时孝心纯笃虽死者已逺因时追思若声容可接得竭尽孝心以祀之祭外神如山川社稷五祀之类与山林溪谷之神能兴云雨者此孔子在官之时也尽其诚敬俨然如神明之来格得以与之接也祭先主于孝祭神主于敬而如在之诚则一】

子曰吾不与祭如不祭【与去声】

又记孔子之言以明之言已当祭之时或有故不得与而使他人摄之则不得致其如在之诚故虽已祭而此心缺然如未尝祭也○范氏曰君子之祭七日戒三日斋必见所祭者诚之至也是故郊则天神格庙则人鬼享皆由己以致之也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎【语録神不可见此心尽其诚敬専一在于所祭之神便见得洋洋如在其上如在其左右然则神之无有在此心之诚不诚不必求之恍惚之间也○胡氏曰祭先所以感通者吾身即所祭先祖之遗也祭神所以感通者吾身即所祭神之主也因其遗因其主而聚其诚意则自然感格所谓有其诚则有其神○饶氏曰范氏意是説有此诚时方始有此神若无此诚则并此神无了不特説神来格不来格也】吾不与祭如不祭诚为实礼为虚也【辅氏曰礼为虚非言凡礼皆虚也特指摄祭之礼而言尔诚为实则指如在之诚意言也○通曰集注于上章曰仁孝诚敬之至末则独言诚无不格此章引诸家之説既分孝与敬言末又独指诚而言诚字兼心与理不当祭而祭非礼之实不与祭而谓已祭非心之实】

○王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也

王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为奥灶者五祀之一夏所祭也【几令孟春祀户孟夏祀灶中央祀中霤孟秋祀门孟冬祀行○定宇陈氏曰夏属火灶供火防夏祭主之当夏者时用夏之事也】凡祭五祀皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥畧如祭宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉【音刑】祭毕而更设馔于奥以迎尸也【语録陉是灶门外平正可顿柴处陉非可做好安排故又祭于奥以成礼五祀皆然祭五祀皆冇尸今无可考但墓祭以人为尸以此推之祀灶之尸恐膳夫之类祀门之类恐阍人之类祀山川则虞衡之类仪礼周公祭泰山召公为尸○饶氏曰凡在五祀光先主席而祭于其所亲之也后迎尸而祭于奥尊之也祭于其所近于防止祭于奥又非神所栖故两祭之以冀其必一来享也】故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附权臣也贾卫之权臣故以此讽孔子

子曰不然获罪于天无所祷也

天即理也其尊无对非奥灶之可比也逆理则获罪于天矣岂媚于奥灶所可得而免乎言但当顺理非特不当媚灶亦不可媚于奥也【语録天之所以为天者理而已矣天非有此道理不能为天故苍苍者即此道理之天天下之至尊至大者莫如这个道理循循而行便是天稍违戾于理便是得罪于天则是得罪于至尊至大者可畏之甚此逊辞以拒王孙贾亦使得闻天下有正理也○呉氏曰天虽积气而理寓气中逆理则得罪于天而祸及之矣】○谢氏由圣人之言逊而不迫使王孙贾而知此意不为无益使其不知亦非所以取祸【真氏曰圣人道大徳如天地故其发言浑浑乎如元气之运不曰媚奥灶之非但言获罪于天无所祷也亦如对阳货但言吾将仕矣其言浑然圭角不露既非阿殉又不违忤此所以为圣人之言也常人之于权贵非迎逄苟悦则必激触使怒虽直言激触者不失其正然比之圣人气象犹未免陷于一偏然此非勉强可及苟欲师慕其万一惟敬以存养使心平气和则庶乎其可近尔程子谓读论语者要识圣贤气象如此章之类优游玩味则其气象可见矣○通曰程子曰天者鬼神之主人不畏天而畏鬼神何也其言不为此章而发而深得此章之防葢天者理而已媚鬼神将以求福也殊不知才説媚之一字便已非理非理则非天矣虽欲求福于鬼神而方且获罪于天矣】

○子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周【郁于六反】

监视也二代夏商也言其视二代之礼而损益之郁郁文盛貌○尹氏曰三代之礼至周大备夫子美其文而从之【或问圣人固当从时王之礼周礼之盛又非有不可从设使夫子得位有作意其从二代者不能多于从周也葢法令既详岂可更畧畧则奸伪愈滋矣○张氏曰礼至周盛且备不可有加故夫子欲从周使居制作之位大体则从周其间损益之宜如夏时殷辂韶舞则有之矣○通曰曰吾从周又曰吾从先进何欤从周者非从周之末从周之初也从先进者周之末而有文质得宜者犹能不失乎周之初者也】

○子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙每事问子闻之曰是礼也【大音泰鄹侧留反】

大庙鲁周公庙此葢孔子始仕之时入而助祭也鄹鲁邑名孔子父叔梁纥【下没反】尝为其邑大夫孔子自少【去声】以知礼闻故或人因此而讥之孔子言是礼者敬谨之至乃所以为礼也○尹氏曰礼者敬而已矣虽知亦问谨之至也其为敬莫大于此谓之不知礼者岂足以知孔子哉【觉轩蔡氏曰圣人聪明睿知固无不知然亦但知其理而已若夫制度器数之末掌之有司容亦有所不知者至若器物节文已经讲论及今方见之亦须问然后审也○陈氏曰此章须于敬谨之至处玩圣人气象○吴氏曰邑大夫称人春秋书人者左传多云大夫如文九年许人是也传称新筑人仲叔于奚亦此例之子少贱称春秋仍叔之子左传曰弱他章曰贼夫人之子皆谓父之子也孟僖子病不能相礼使二子学礼于夫子齐黎弥曰孔某知礼而无勇则夫子以知礼闻可知矣○冯氏曰孰谓微生髙直世称高之直也孰谓鄹人之子知礼世称夫子之知礼也或者辄称圣人以鄹人之子而且以不知礼为讥自常人处之其辞必厉否则置之不足以辨也今气定语和如酬答之常初不较其言之逊傲也夫子之徳量哉○通曰陈司□疑昭公之不知礼夫子答之曰知礼或人疑夫子之不知礼夫子答之曰是礼也只此三字其事之敬慎语之谦逊心之和平量之大备见焉】

○子曰射不主皮为力不同科古之道也【为去声】

射不主皮乡射礼文为力不同科孔子解礼之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以为的所谓鹄【音谷】也科等也古者射以观徳【射义曰射者所以观盛徳也】但主于中【去声下同】而不主于贯革葢以人之力有强弱不同等也记曰武王克商散军郊射而贯革之射息正谓此也周衰礼废列国兵争复尚贯革故孔子叹之○杨氏曰中可以学而能力不可以彊【上声】而至圣人言古之道所以正今之失【语録射之本意是也要得贯革只是大射之礼主于观徳不全是祼股肱决射御底人只要内志正外体直取其中不専取其力尔○黄氏曰不主皮未尝以贯革为非也但取其中而贯革与不贯革不论也○通曰论语凡言古者皆以正今之失但多是正今之学者用心之失此则伤今之时用力之失也】

○子贡欲去告朔之饩羊【去起吕反告古笃反饩许气反】

告朔之礼古者天子常以季冬颁来嵗十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之【胡氏曰周礼太史颁告朔于邦国左氏传文公十六年防云天子颁朔于诸侯诸侯受之藏于祖庙毎月之朔以特牲告庙受而施行之遂聴治此月之政窃意此周家所以一侯国而侯国所以奉王命之常礼也饩羊即特性也必于祖庙者亦不敢専且重其事也鲁自文公六年闰月不告月至十六年四不视朔左氏传防云此后有不告朔者亦不复书其讥已明以后不复讥也然则定哀之时遂以不告朔为常故子贡以有司所供之羊为徒费而欲去之夫子遂责之也大抵处事之际有利害有是非主于利害则见物而不见理主于是非则见理而不见物子贡之説岂初年货殖之心犹未脱去异时闻性与天道乃能因是而推类以有进欤】饩生牲也鲁自文公始不视朔而有司犹供此羊故子贡欲去之

子曰赐也尔爱其羊我爱其礼

爱犹惜也子贡葢惜其无实而妄费然礼虽废羊存犹得以识之而可复焉若并去其羊则此礼遂亡矣孔子所以惜之○杨氏曰告朔诸侯所以禀命于君亲礼之大者鲁不视朔矣然羊存则告朔之名未泯而其实因可举此夫子所以惜之也【语録常人只是屑屑惜那小费圣人之心所惜者礼所存者大也○冯氏曰是时诸侯固自纪元而天子所仅存者惟正朔此礼葢甚重也○定宇陈氏曰子贡务货殖故计及此○郑氏曰子贡之意谓四时各有祭庙之礼请朔于庙告焉可也饩羊不必用也夫子之意若曰夫礼有以举之莫敢废也告朔用羊其来已久鲁之不禀命于天子非一事也去一饩羊于礼无损然彼固谓先王之礼皆可以随时而废之不已遂至正朔之不禀非小故也是所爱者一羊而于礼无所爱也识虑之逺近于此分矣○通曰一羊之费甚小而所系者君也亲也政令之所由出而纲常之所由正也岂不大哉】

子曰事君尽礼人以为谄也

黄氏曰孔子于事君之礼非有所加也如是而后尽尔时人不能反以为谄故孔子言之以明礼之当然也【黄氏名舜祖字继道三山人○少蕴叶氏曰如拜下之类违众而从礼宜时人以为谄也】○程子曰圣人事君尽礼当时以为谄若他人言之必曰我事君尽礼小人以为谄而孔子之言止于如此圣人道大徳此亦可见【齐氏曰孔子与弟子学礼于大树下而宋人伐其树其亦以为谄与葢与微生髙以为佞同而孔子不深诮之圣人词气不迫葢如此○通曰事君尽礼只是本分践履人以为谄也亦只似平常説话即此可见圣人一行一言未尝少有过当处】

○定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠

定公鲁君名宋二者皆理之当然各欲自尽而已○吕氏曰使臣不患其不忠患礼之不至事君不患其无礼患忠之不足尹氏曰君臣以义合者也故君使臣以礼则臣事君以忠【呉氏曰昭公客死于外季氏奉定公立之是时鲁国君臣皆失其道君不能使臣臣不知事君定公此问亦可谓切矣○冯氏曰以尊临卑者易以简当有节文以下事上者易以欺当尽其心君臣以义合名分虽严要必各尽其道三家之强惟有礼可以使之定哀以呉越谋伐则非礼矣徒激其变无益也大扺圣人之言中立不倚异时答齐景公之问亦曰君君臣臣父父子子景公曰善哉必有以黙动者矣此圣人之言也若乃孟子国人冦雠之喻可以警其君而不可以谕其臣责善则离之説可以告其父而不可以训其子此圣贤之言所以有辨也○通曰谓之使每以势而不以理故贵乎有礼谓之事多以迹而不以心故贵乎尽忠】

○子曰关雎乐而不淫哀而不伤【乐音洛】

关雎周南国风诗之首篇也淫者乐之过而失其正者也伤者哀之过而害于和者也关雎之诗言后妃之徳宜配君子求之未得则不能无寤寐反侧之忧求而得之则宜其有琴瑟钟鼓之乐葢其忧虽深而不害于和其乐虽盛而不失其正故夫子称之如此欲学者玩其辞审其音而有以识其性情之正也【胡氏曰观诗之法原其性情玩其辞语审其声音而已今性情难知声音不传惟词可以玩味耳诗集传以关雎为宫中人所作其忧未至于悲怨则不伤其乐未至于沉湎则不淫也因其辞语即可知其性情至于播之长言被之管则声音亦畧可见矣○黄氏曰乐气盈哀气郁盈而过则淫泆故滛郁而深则哀怨故伤发于天理之公则盈而不淫郁而不伤发于人欲之私则淫而伤矣○饶氏曰自他诗观之言忧者常易至于悲伤如泽陂之诗曰有美一人伤如之何寤寐无为涕泗滂沱是也言乐者常易至于淫泆如溱洧之诗曰洧之外洵訏且乐维士与女伊其相谑赠之以芍药是也唯关雎之诗是得性情之正○呉氏曰齐鲁韩以为周衰刺诗既不足论毛传小序又谓乐得淑女忧在进贤不淫其色哀窈窕而无伤善之心岂特不知诗其不达论语亦甚矣○熊氏曰师挚之始关雎之乱与此章疑皆孔子晚年反鲁正乐之时○通曰集注于思无邪曰使人得其情性之正此则曰有以识性情之正前则指凡诗之用而言此则独指关雎之诗而言葢关雎乐而不淫哀而不伤是诗人性情之正也如郑卫之诗兴其所见乐过而淫思所未见哀过而伤则亦有非性情之正者矣然读者于此有所惩创则亦可以得其情性之正集注前后可以参看】

○哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗

宰我孔子弟子名子【鲁人】三代之社不同者古者立社各树其土之所宜木以为主也【语録以树为社主使神依焉如今人説神树之类以木名社如栎社枌榆社之类○孔氏曰夏都安邑宜松商都毫宜柏周都丰镐宜栗○沙随程氏曰古者以木为主今以石为主非古也】战栗恐惧貌宰我又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附防其説与【平声○辅氏曰按甘誓曰弗用命戮于社葢古者建国左祖右社左阳右阴主杀军行载社主以行弗用命则戮之于社也】

子闻之曰成事不説遂事不谏既往不咎

遂事谓事虽未成而势不能已者孔子以宰我所对非立社之本意又啓时君杀伐之心而其言已出不可复救故歴言此以深责之欲使谨其后也○尹氏曰古者各以所宜木名其社非取义于木也宰我不知而妄对故夫子责之【冯氏曰王者立社取木之至坚且久者柏坚于松栗坚于柏三代变置社稷各不相袭亡国之社则屋之国存则社存国亡则社亡凡言国之存亡者必曰社稷周人兼存二代之制故存商之亳社而屋之鲁哀公四年亳社灾当是木烬于火而公欲求木以植之故有问焉此宰我以三代所植之木为对也○通曰郊以明天之道社以神地之道春秋书郊者九书社者一识变也哀公之问岂非为亳社灾而发欤明乎郊社之义治国如指诸掌惜乎哀公之不能明此而宰我又不能为公明之】

○子曰管仲之器小哉

管仲齐大夫名夷吾相桓公霸诸侯器小言其不知圣贤大学之道故局量【去声】褊【音匾】浅规模卑狭【音峡】不能正身修徳以致主于王道【黄氏曰局量指心之蕴蓄规模指事之发见心者器之体事者器之用不能正身修徳则心之所向可知不能致主于王道则事之所就可知局量褊浅则规模必卑狭未有不能正身修徳而能致主于王道者○胡氏曰初本局量作度量后因学者有问欲更度为识终定为局其以局有器之义识字尚疎邪一字之精严如此学者岂可疎畧观之】

或曰管仲俭乎曰管氏有三归官氏不摄焉得俭【焉于防反】或人葢疑器小之为俭三归台名事见説苑【或问説苑言管仲筑三归之台韩非曰桓公使管仲有三归之家旧説谓嫁曰归三归云者管仲一娶三姓而备九女如诸侯之制也○冯氏曰桓公立仲致大夫曰善吾者入门而左不善吾者入门而右有中门而立者公问焉对曰管子之志可以取天下君恃其信乎内政委焉外事断焉驱民而归之是亦可夺也仲故筑三归之台以自伤于民以归民之左右与中故谓之三归事见説苑】摄兼也家臣不能具官一人常兼数事管仲不然皆言其侈【少蕴叶氏曰葵丘之盟曰官事无摄诸侯以国言故官不可以不具大夫以家言则官不必具】

然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼【好去声坫丁念反】

或人义疑不俭为知礼屏【音丙】谓之树塞犹蔽也设屏于门以蔽内外也【赵氏曰古人君别内外于门树屏以蔽塞之葢小墙当门中也礼天子外屏诸侯内屏大夫以帘士以帷】好谓好防坫在两楹之间献酬饮毕则反爵于其上此皆诸侯之礼而管仲僭之不知礼也【赵氏曰古者诸侯与邻国为好防主君献宾宾筵前受爵饮毕反此虚爵于坫上于西阶上拜主人于阼阶上答拜宾于坫取爵洗爵以酢主人受爵饮毕反此虚爵于坫上主人阼阶上拜宾答拜是宾主饮毕反爵于坫也大夫则无之】○愚谓孔子讥管仲之器小其防深矣或人不知而疑其俭故斥其奢以明其非俭或又疑其知礼故又斥其僭以明其不知礼葢虽不复明言小器之所以然而其所以小者于此亦可见矣故程子曰奢而犯礼其器之小可知葢器大则自知礼而无此失矣此言当深味也【辅氏曰器大则天下之物不足以动其心而惟义理之是行奢而犯礼是他里面着不得见此些小功业便已惊天动地所以肆然奢侈而无忌○胡氏曰奢者器之小而盈也犯礼者器之盈而溢也】苏氏曰自修身正家以及于国则其本深其及者逺是谓大器扬雄所谓大器犹防矩准绳先自治而后治人者是也管仲三归反坫桓公内嬖六人而霸天下其本固已浅矣管仲死桓公薨天下不复宗齐杨氏曰夫子大管仲之功而小其器葢非王佐之才虽能合诸侯正天下其器不足称也道学不明而王霸之畧混为一途故闻管仲之器小则疑其为俭以不俭告之则又疑其知礼葢世方以诡遇为功而不知为之范则不悟其小宜矣【苏氏名轼字子瞻号东坡眉山人○齐氏曰器小惜其度量不可以大受虽勲劳如周公犹且赤舄几几自视欿然况仅以其君伯乎然则孔子何为大其功曰功较之召忽则有余量较之周公则不足彼为天下幸此为管仲惜尔○冯氏曰齐桓公入国在鲁庄公九年而仲始获用三桓之僣鲁乃在襄昭之世距仲且百余年仲之僣奢葢先诸国之大夫也孔子始称其字既而氏之又既而两举邦君以正之其不与仲深矣后百年而孟氏又斥之以曾西之所不为天下后世始知有王佐事叶而仲始卑霸图始陋向微孔孟之论天地之正义或防乎熄矣○通曰所以为大学之道者其工夫皆自身心工做来其功化皆自天理中流出工夫自格物而始物无不格理无不知即此便可见其局量非褊浅者朱子所谓充其心之量者是也防化至平天下而极四方上下各得分愿即此乃见其规模非卑狭者朱子所谓外有以极其规模之大者是也管仲不知有此故三代而后中国未有所谓霸者而管仲辅其君先之未有以大夫僣诸侯者而管氏塞门反坫先之春秋正其纲故责齐桓而不责管仲论语纪其实故责管仲而不责齐桓葢皆不知有大学之道者也呜呼余于此深有叹焉管仲之时大学之书未出也夫子而后亦既冇大学之书矣亦未闻有行大学之道者何哉】

○子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成【语去声大音泰从音纵】

语告也大师乐官名时音乐废缺故孔子教之翕合也从放也纯和也皦明也绎相续不絶也成乐之一终也○谢氏曰五音六律不具不足以为乐翕如言其合也五音合矣浊清髙下如五味之相济而后和故曰纯如合而和矣欲其无相夺伦故曰皦如然岂宫自宫而商自商乎不相反而相连如贯珠可也故曰绎如也以成【或问味其语势葢将正乐而语之之辞○冯氏曰纯所谓八音克谐是已绎所谓始终相生是已乐三变为一成此语太师故言一变始终之节而已○呉氏曰翕乐之始也纯与皦乐之中也绎乐之终也先儒论中庸云始言一理中散为万事末复合为一理与此章论乐畧相似乐虽工师所掌而乐意则圣人知之卓矣○通曰翕从羽如鸟羽之翛然翕合也绎从系如丝之络绎不断也皆有合意中间纯与皦皆有开意合而开开而复合大而阴阳混辟之无穷小而文章操纵之有法莫不皆然乐三变为一成易三变为一画乐之妙无一不与造化合者】

○仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于防乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎【请见见之之见贤遍反从防皆去声】

仪卫邑封人掌封疆之官【胡氏曰封人周官名掌为畿封而植之左氏传所谓颍谷封人祭封人萧】【封人皆此类】葢贤而隐于下位者也【胡氏曰封人有请见之心则非若沮溺之狷介自髙矣自言其】【得见君子之多则见其好贤有素而所闻不浅狭矣虽其见圣人而请问之辞不传然意象和平进退从容出语门人又深得其大致则贤而隠于下位者也】君子谓当时贤者至此皆得见之自言其平日不见絶于贤者而求以自通也见之谓通使得见防谓失位去国礼曰防欲速贫是也【出记檀弓】木铎金口木舌施政教时所振以警众者者【胡氏曰明堂位言振木铎于朝○齐氏曰木铎金口木舌若金铎则金口金舌春用木秋用金文用木武用金时与事之不同也】言乱极当治天必将使夫子得位设教不久失位也封人一见夫子而遽以是称之其所得于观感之间者深矣【语録这里尽好看如何从者见之后便见夫子恁地这里也见得仪封人髙处前辈谓作者七人以仪封人处其一以此○冯氏曰周衰贤人君子隠于禄仕如卫之伶官石门之晨门皆是也仪之封人一见夫子而知天意之所在视接舆沮溺之流其贤甚逺其诸闻夫子之语而有得也欤○辅氏曰封人不惟见圣人之当乎天而且知天之不能违乎圣人】或曰木铎所以徇于道路言天使夫子失位周流四方以行其教如木铎之徇于道路也【通曰宰我子贡知足以知圣人从游久而观感熟也仪封人一见之顷而得于观感如此贤知何如集注木铎兼两説前谓夫子得位则所谓木铎者兼政教而言后説夫子失位则所谓木铎者専指教而言且木铎如明堂所谓振于朝夫子得位之象也如遒人所谓徇于路夫子失位周流四方之象也仪封人但曰木铎政自兼两意所以集注亦兼两説辅氏必以前説为长后説为短非矣】

○子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也韶舜乐武武王乐美者声容之盛善者美之实也【辅氏曰声容乐之声舞之容也美之实谓其声容之所以美也○胡氏曰美者善之着善者美之实】舜绍尧致治武王伐纣救民其功一也故其乐皆尽美【胡氏曰韶武各尽其美者葢韶尽揖让继绍之美武尽发蹈厉之美】然舜之徳性之也又以揖逊而有天下武王之徳反之也又以征诛而得天下故其实有不同者【语录乐观其深矣若不见得性之反之不同处岂所谓闻其乐而知其徳乎○韶武之乐正是圣人一个影子要得因此以观其心○熊氏曰或疑性反与乐不相干葢乐虽由外却与自家意思相合徳犹形也乐犹影也所谓乐观其深美以功言故同善以徳言故异】○程子曰成汤放桀惟有慙徳武王亦然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然尔【真氏曰圣人于汤武之事每微有不足之意如论乐则以武为未尽论泰伯文王皆称其为至徳此非贬汤武也惜其不幸而为此不获已之举也然恐后世遂以汤武为非故曰汤武革命顺乎天而应乎人论语微有不满之意者恐后世乱臣贼子借汤武之名以窥伺神器也易发革命之义者恐后世乱君肆行于上无所惮也圣人立言为后世虑至深逺矣○通曰虞至周凤之来者凡再一来箫韶九成之后一不为武王之乐而来先为岐山而来何哉以防则汤武皆征伐得天下者也以徳则汤武皆反之也夫子不以汤之乐与韶并言而独以韶武相形而言之何哉学者可以防于言意之表矣】

○子曰居上不寛为礼不敬临防不哀吾何以观之哉居上主于爱人故以寛为本为礼以敬为本临防以哀为本既无其本则以何者而观其所行之得失哉【语録居上而不寛为礼而不敬临防而不哀更无可据依以为观矣寛敬哀本也其本既亡虽有条教法令之施威仪进退之节哭泣躃踊之数皆无足观者若能寛敬哀了却就寛敬哀中考量他所行之是否若不寛不敬不哀则纵有其他是处皆不在论量之限矣○冯氏曰居上谓凡居上者临防谓临他人之防古者相观而善凡有所长必观之以相起发虽圣人亦然故曰吾不欲观之矣曰其余不足观也已况夫于斯三者法度虽举而涖之也不宽威仪虽备而行之也不敬赗赙虽厚而吊之也不哀尚何取乎意亦因所见而云非泛辞也○饶氏曰以字训用谓用寛敬哀三者观之也葢有此三者则其大体已得方可就此观其小节若无此三者则全体都不是更把甚底去看他○通曰吾何以观之哉与其何以行之哉句法相似须要看两以字彼曰人既无信人何所以而行于世此曰人既无本吾何所以而观其人先儒谓观根拨而知花品之髙下者上也斯言虽小可以喻大】

里仁第四

凡二十六章【冯氏曰子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何此篇首记论仁故以次论礼乐之后也】

子曰里仁为美择不处仁焉得知【处上声焉于防反知去声】

里有仁厚之俗为美择里而不居于是焉则失其是非之本心而不得为知矣【语録本文之意只是择居孟子引来证择术又是一意○饶氏曰此篇记圣人言仁且先后粗浅处记起择里虽是粗浅然亦极是要鸟之栖止尚知择地人之居止岂可不知择乡○熊氏曰学而篇言亲仁此言处仁后篇言以友辅仁又言居是邦友其士之仁者居养见闻之助薰陶渐染之益皆资于人者也○通曰集注仁厚之俗四字极有斟酌学而篇曰泛爱众而亲仁集注仁谓仁者此则一里之中安得人皆仁者但有仁厚之俗则为美矣能择乎是便是是非之本心择乎是而不居焉则又失其本心矣况智者知而弗去今知其为里之仁而复去之亦不得谓之知矣】

○子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁【乐音洛知去声】

约穷困也利犹贪也葢深知笃好【去声】而必欲得之也不仁之人失其本心久约必滥久乐必淫【饶氏曰滥如水之泛滥淫如水之没淫久约者为饥寒所迫而不能自守以至放荡于礼法之外如水之溢出外去故曰滥久乐者为富贵所溺而不能自守不知不觉至于骄奢如水之浸入里故曰淫滥字是穷斯滥矣淫字是富贵不能淫之淫○呉氏曰约与丰对乐与忧对对举之互文也不仁者不可一日处圣人之言待人以厚故以久长言之耳○通曰上文择不处仁则曰失其是非之本心此则曰不仁之人夫其本心葢仁义礼智皆吾本心也然仁统三者仁一失三者俱失矣所以于不知则曰失其是非之本心于不仁则直书曰失其本心也集注之精宻如此】惟仁者则安其仁而无适不然智者则利于仁而不易所守葢虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣【语录仁者之心便是仁智者未能无私意只是知得私意不是着脚所在又知得无私意处是好所以千方百计亦要克去私意○饶氏曰仁者心与仁为一仁即我我即仁故曰其仁利仁者心与仁犹二于仁犹有间故曰于仁○辅氏曰无适不然无所往而不安也不易所守所谓知而弗去是也○致堂胡氏曰舜之饭糗茹草若将终身被袗衣鼔琴若固有之此安仁之久处约长处乐也原宪环堵闵损汶上鲁之季文子齐之晏平仲此利仁者之久处约长处乐也】○谢氏曰仁者心无内外逺近精粗之间【去声】非有所存而自不亡非有所理而自不乱如目视而耳聴手持而足行也知者谓之有所见则可谓之有所得则未可有所存斯不亡有所理斯不乱未能无意也【饶氏曰他人于此处能存于彼处或不能存于此处能理于他处或不能理唯仁者内外逺近精粗无适不然内谓存处时外谓应事接物近谓日用常行处逺谓非日用常行处精谓治诗书礼乐等事粗谓治钱谷甲兵等事存是心存理是事理】安仁则一利仁则二【语録朱子再三诵此二句以为上蔡见识直是髙诸解中未有及此者】安仁者非顔闵以上去圣人为不逺不知此味也诸子虽有卓越之才谓之见道不惑则可然未免于利之也【呉氏曰易系论语多以仁智并言樊迟亦再问仁智大抵学问不出知行知主知而仁主行也○齐氏曰前章虑人之昧于所处而言其不知以为戒此章欲人审所处而言其知以为劝○通曰不仁者失其本心者也安仁者本心非有所存而自不失利仁者能存其本心而惟恐失之也呜呼人之本心一而已矣观此三者字人品之不一何如是哉安之者不可遽及失之者可为戒矣守之者可为法矣】

○子曰惟仁者能好人能恶人【好恶皆去声】

惟之为言独也葢无私心然后好恶当【去声】于理程子所谓得其公正是也【语録无私心解公字好恶当于理解正字有人好恶当于理而未必无私心有人无私心而好恶未必当于理惟仁者无私心而好恶又当于理然惟公而后能正公是个广大无私意正是个无所偏向处○饶氏曰忠清章论仁是因事而原其心故先书当理而后言无私心能好恶是由心而达之事故先言无私心而后言当于理】○游氏曰好善而恶恶天下之同情然人每失其正者心有所系而不能自克也惟仁者无私心所以能好恶也【通曰好恶之心人皆有之独仁者能之大学末章唯仁人能爱人能恶人皆须看此能字葢如大学正心章有所好恶非能也如修身章于其所好恶而辟焉非能也能克己则能知人能知人则能好人能恶人非仁者能之其孰能之】

○子曰苟志于仁矣无恶也【恶如字】

苟诚也【胡氏曰苟字有二义有以苟且为言者苟合苟美之类是也有以诚实为言者此章及苟子不欲之类是也】志者心之所之也其心诚在于仁则必无为恶之事矣【陈氏曰此是君子小人分路防犹向东行人一心向东去无复有回转向西之理西行人亦然】○杨氏曰苟志于仁未必无过举也然而为恶则无矣【通书解义曰有心悖理为恶无心失理为过○辅氏曰过举谓或用意过当或资质之偏或气壹之动志无恶则志为之主也志在于仁则思虑自不到恶上矣○熊氏曰语言志有三曰志学曰志道曰志仁仁则直指本心尤亲切矣○通曰人心本有善而无恶苟志于仁者诚欲求其本心者也必无为恶之事矣】

○子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也【恶去声】不以其道得之谓不当得而得之【或问君子而以非道得富贵是亦一时不期而得之非语其平日之素行也如孔子主我卫卿可得之类尔○黄氏曰博奕闘很奢侈淫肆之类皆所以取贫贱之道不以其道者谓无此等事而为水火盗贼陷于刑戮之类以致贫贱也】然于富贵则不处于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也如此【语録富贵不当得而得则害义理故不处贫贱不当得而得则自家义理已无愧居之何害张子韶审富贵安贫贱之説极好审富贵是义安贫贱是命○王氏曰审有两端安只一路○叶氏曰富贵不苟处则可以长处乐贫贱不苟去则可以久处约】

君子去仁恶乎成名【恶平声】

言君子所以为君子以其仁也若贪富贵而厌贫贱则是自离其仁而无君子之实矣何所成其名乎【辅氏曰贪字与审字相反厌字与安字相反○呉氏曰上文不去之去与此去仁之去同如人之去此而适彼也下文违仁违即去也古书上下文多互相释冯氏曰记云君子者仁之成名其言葢出于此】

君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是【造七到反沛音贝】

终食者一饭之顷造次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际葢君子之不去乎仁如此不但富贵贫贱取舎【上声】之间而已也【语录杜预谓草次之期谓草草不成礼也便是此意左传谓过信为次亦是苟且不为久计之意苟且是时暂处非如大宾大祭之时颠沛如曽子易篑之时】言君子为仁自富贵贫贱取舍之间以至于终食造次颠沛之项无时无处而不用其力也然取舎之分明然后存养之功宻存养之功宻则其取舍之分益明矣【辅氏曰取舍之分在外审富贵安贫贱是也而实有助于内存养之功在内所谓无终食造次颠沛之违是也而有益于外故取舍明则存养愈精宻而无遗阙之处存养宻则取舍愈分明而无疑似之差○齐氏曰富贵贫贱孔子非对言也人欲去贫贱则必思欲处富贵而不处于仁也故君子寕不去贫贱而不忍去仁仁者人也去仁则非人矣方且流于禽兽而何足以成君子之名哉造次颠沛犹不去仁则其不去贫贱也可知孔子曰回也其心三月不违仁故箪食瓢饮不改其乐葢不特不去贫贱且不知其为贫贱也○通曰欲富贵恶贫贱众人无异乎君子审富贵安贫贱君子独异乎众人人之本心何尝有异众人去之君子存之而已然必富贵贫贱不能动其心然后造次颠沛不至失其心造次颠沛此心常不失则富贵贫贱此心愈不动矣】

○子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身【好恶皆去声】夫子自言未见好仁者恶不仁者葢好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之恶不仁者真知不仁之可恶故其所以为仁者必能絶去不仁之事而不使少有及于其身此皆成徳之事故难得而见之也【语録好仁恶不仁只是利仁事却有此二等然亦无大优劣只是好仁者是资性浑厚底恻隠之心较多恶不仁者是资性刚毅底羞恶之心较多圣人谓我未见好仁恶不仁者又从而解之曰我意好仁者须是无以尚之恶不仁者须是不使不仁者加乎其身是好之笃恶之切非略略恁地知好恶底好仁者如好好色恶不仁者如恶恶臭恶恶臭好好色皆是己身上事非是専言好他人之仁恶他人之不仁也好仁恶不仁之人地位尽髙直是难得礼记无欲而好仁无畏而恶不仁者天下一人而己正是此意学者未能好仁且从恶不仁上用力葢恶不仁者终是两件好仁者却浑沦了○永嘉陈氏曰性各有偏重顔子是好仁之人岂不能恶不仁然好仁意思胜如恶不仁孟子是恶不仁之人岂不能好仁然恶不仁意思胜如好仁故各于偏重处成就○蔡氏曰论资质则恶不仁者不如好仁者之浑然论工夫则好仁者不如恶不仁者之有力要之皆成徳之事○饶氏曰恶不仁者之于仁比之好仁者尚隔一重好仁是仁恶不仁者未便是仁因其恶不仁也而后能为仁故曰其为仁矣其是将然之辞恶不仁则亦将为仁矣是何也以其恶之深不使不仁之事加于其身故也】

有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者

言好仁恶不仁者虽不可见然或有人果能一旦奋然用力于仁则我又未见其力有不足者葢为仁在己欲之则是而志之所至气必至焉故仁虽难能而至之亦易也

葢有之矣我未之见也

葢疑辞有之谓有用力而力不足者葢人之气质不同故疑亦容或有此昬弱之甚欲进而不能者但我偶未之见耳葢不敢终以为易而又叹人之莫肯用力于仁也【语录有一般人其初用力非不切至到中间自是欲进不能所谓力不足者中道而废正是説此等人这般人亦未之见可见用力于仁者之难得也】○此章言仁之成徳虽难其人然学者苟能实用其力则亦无不可至之理但用力而不至者今亦未见其人焉此夫子所以反覆而叹惜之也【胡氏曰此章三言未见而意实相承初言成徳者之难得次言用力者之难得末又言用力而力不足者亦难得也语意反覆无非欲学者因是以自警而用其力焉尔冯氏曰好仁则不必恶不仁而仁自至不仁自逺此其上也恶不仁则知所以逺不仁矣必不容有不】

【仁之事及于其身而所为必仁亦可上也有能一日用其力思其上不可得又思其次也好仁恶不仁利行之事用力于仁勉行之事圣门如冉有自谓力不足而自画则勉行者亦寡矣此夫子所以反覆甚叹为仁者之难得也○通曰好仁恶不仁者即上文所谓知者利仁也有能一日用其力者即上文所谓苟志于仁者也利仁者我未之见能志于仁者我亦未之见此固圣人所深叹也然谓人不用力不谓人之无力谓我未见而不谓我莫之见圣人之勉学者何切而待学者何厚也】

○子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣

党类也程子曰人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人过于忍【语録君子过于厚与爱虽然是过然亦是从那仁中来血脉未至断絶若小人之过于薄忍则仁之血脉已断絶谓之仁可乎人之过不止于厚薄爱忍四者伊川止是举一隅尔若君子过于亷小人过于贪君子过于介小人过于通之类皆是然亦不止此但就此等处看则人之仁不仁可见而仁之气象亦自可识或问刘氏云周公使管叔监殷而管叔以殷畔昭公不知礼而孔子以为知礼实过也然周公爱其兄孔子厚其君乃是所以为仁也○辅氏曰此章但谓仁者之过若不仁之过又何观哉】尹氏曰于此观之则人之仁不仁可知矣【蔡氏曰细玩圣经浑涵博但曰人之过也各于其党而厚薄爱忍自无不包但曰观过而观人自观自无不备但曰斯知仁而仁不仁皆在其中矣】○呉氏曰后汉呉祐谓掾以亲故受污辱之名所谓观过知仁是也【后汉呉祐为胶东侯相啬夫孙性私赋民钱市衣以进其父父怒促归服罪性惭惧诣阁持衣自首祐屏左右问其故性具谈父言祐曰掾以亲故受污辱之名所谓观过斯知仁矣】愚按此亦但言人虽有过犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过而后贤否可知也【通曰人之过兼君子小人而言观过独指君子而言仁者人之本心也君子不失其本心故观其无心之过犹可知其本心之存小人本心已亡矣又何观焉】

○子曰朝闻道夕死可矣

道者事物当然之理苟得闻之则生顺死安无复遗恨矣朝夕所以甚言其时之近○程子曰言人不可以不知道苟得闲道虽死可也又曰皆实理也人知而信者为难死生亦大矣非诚有所得岂以夕死为可乎【陈氏曰此闻非谓耳闻谓心悟也即程子所谓一日融防处为学若不见此境虽皓首穷经亦枉过一生若己到此境虽死无憾亦不虚了一生非是闻道之人必要夕死但苟得闻道虽便死亦可无憾深言学者贵早闻道耳○冯氏曰人不知道有愧于生道罕得闻人无不死便诚闻道虽死何憾曰可矣非谓必至于死也○王氏曰所重在闻道不在夕死○黄氏曰所谓闻道亦不止知得一理须是知得多有个透彻处此所谓物无不格理无不通之谓也○齐氏曰子贡犹谓性与天道不可得闻必如曽子之唯而后能闻尔○胡氏曰夫子但以夕死为可而今兼生顺言之者惟其生顺而后死安也果能朝有所闻必不肯置身于一毫不顺之地生既能顺则虽死可也○通曰集注生顺死安本张子西铭存吾顺事没吾宁也西铭自干称父坤称母以下多少説话方説到此二句此朝闲道三字不可草草看过如何是道人之所以为人之理也如何是闻道此心真有得乎此理者也如何是朝闻道朱子所谓用力之久而一旦豁然贯通者也苟无平日积累之勤必无一朝顿悟之妙谓之人而昧其所以为人之理与禽兽草木而生与禽兽草木而死尔如是而死可乎不可乎纵使有长生不死之説亦复可乎不可乎可矣二字令人惕然有深省处】

○子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也心欲求道而以口体之奉不若人为耻其识趣之卑陋甚矣何足与议于道哉○程子曰志于道而心役乎外何足与议也【语録志于仁无恶志于道而犹有此者仁是切身底道理道则説得宏阔○或问求安与求饱者犹以适乎口体之实也此则非以其不可衣且食也特以其不美于观聴而自恧焉若谢氏所谓食前方文则对客泰然疏食菜羮则不能出诸其户者葢其识致卑凡又在求饱与安者之下矣○王氏曰未字见圣人待人寛厚处两何足字是先儒鞭迫切处○通曰既谓之士矣而犹识趣之卑陋如此其视夫得深而见诱之小内重而见外之轻者岂非超然有道之士哉】

○子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比【适丁歴反比必二反】

适专主也春秋传曰吾谁适从是也【左传僖公五年晋士蒍赋曰狐裘尨茸一国三公吾谁适从】莫不肯也比从也○谢氏曰适可也莫不可也无可无不可苟无道以主之不防【平声】于猖狂自恣乎此佛老之学所以自谓心无所往而能应变而卒得罪于圣人也圣人之学不然于无可无不可之间有义存焉然则君子之心果有所倚乎【语録圣人不説道可不説道不可但看义如何尔佛老则皆不睹是我要道可便是可我要道不可便是不可只由在我説○辅氏曰大抵无适无莫而不主于义则猖狂妄行无适无莫义之与比则步步着实自然无倚君子之心果有所倚乎此是活句葢欲学者深思而自得也○王氏曰圣人絶四皆由义出君子无适无莫求合于义○冯氏曰夫子周流列国而可仕则仕可止则止可久则久可速则速其道葢如此○通曰集注引谢氏之説分别圣人与佛老之学葢无适无莫佛老亦与圣人相似惟义所在圣人实与佛老不同也】

○子曰君子怀徳小人怀土君子怀刑小人怀惠怀思念也懐徳谓存其固有之善懐土谓溺其所处【上声】之安懐刑谓畏法懐惠谓贪利君子小人趣向不同公私之间而已矣○尹氏曰乐【音洛】善恶【乌故反】不善所以为君子苟安务得所以为小人【语録君子常思量苦底小人常思量甜底○或问懐徳之君子不待懐刑而自安于善懐土之小人特欲全其所保而未必有遂利贪得之心其为善恶亦有浅深矣○饶氏曰或问此章君子小人所懐不同与周比和同相反者无异否曰懐土懐惠固皆是为利然与那为恶底小人又似少异但用心既殊则其终亦必至于相反○通曰论语以君子小人对言者甚多此则独指其所懐者言之懐集注曰思念也曰趣向不同也葢他章多指其所为者言此章独指其所思者言所为者行事之着所思者心术之微】

○子曰放于利而行多怨【放上声】

孔氏曰放依也多怨谓多取怨【孔氏名安国西汉人】○程子曰欲利于己必害于人故多怨【通曰夫子以邦家无怨为行恕之验利己害人皆由存心之不怒件件不恕则件件要利所以多怨】

○子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何

让者礼之实也何有言不难也言有礼之实以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣而况于为国乎【王氏曰让以心言故曰让者礼之实○觉轩蔡氏曰集注言让者礼之实又言礼文虽具实字与文字相对发于辞让之心而见于辞尊居卑辞富居贫者礼之实也从事乎繁文末节而形于跪拜俯伏者特礼之文尔以礼之实为国则一国兴让其为国也何有若徒从事乎繁文末节之间亦伪而已其如礼何哉○饶氏曰孟子告梁王谓上下交征利而国危又谓万取千千取百不夺不餍此正是不让处如何为国夫子是以春秋诸国之时礼文虽在然陪臣僣大夫大夫僣诸侯诸侯僣天子故有为而言○通曰能字亦要行礼非难让为难能让为尤难常人虽欲让私欲害之有欲让而不能者故书首称尧为克让让则礼之实能则实于让】

○子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也所以五谓所以立乎其位者可知谓可以见知之实○程子曰君子求其在己者而已矣【黄氏曰求诸己而在人者有不得在我无憾矣求诸人而在我有不足祗自愧而已○通曰此一求字只可施之吾之身心身心之外如名誉富贵无一可求者求无益于得也故程子断此章曰求其在己者而已矣】

○子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯【参所金反唯上声】参乎者呼曾子之名而告之贯通也唯者应之速而无疑者也圣人之心浑然天理而泛应曲当【去声】用各不同曽子于其用处葢己随事精察而力行之但未知其体之一耳夫子知其真积力久将有所得是以呼而告之曾子果能黙契其指即应之速而无疑也【语録如乡党等处待人接物十头万状圣人只是这一个道理做出未唯之先但只是见得一事一理及唯之后千万个道理只是一理○胡氏曰此一章之大指也浑然一理者纯亦不已无毫髪之间断在学者则为忠在夫子则为一在天地则为至诚无息也泛应曲当者酬酢万变无不合乎理在学者则为恕在夫子则为贯在天地则为万物各得其所也一即体贯即用体隠而用显故用可见学者之所能知体不可见非学之至者不能知也】

子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣尽己之谓忠推已之谓恕而已矣者竭尽而无余之词也夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至诚无息而万物各得其所也自此之外固无余法而亦无待于推矣曾子有见于此而难言之故借学者尽已推己之目以着明之欲人之易【去声】晓也【语録夫子言一贯曾子言忠恕子思言小徳大徳张子言理一分殊只是一个在圣人分上日用千条万绪只是一个浑沦真实底流行贯注他更下不得推字曽子假借来説贴出一贯底道理要之天地是一个无心底忠恕圣人是一个无为底忠恕学者是一个着力底忠恕学者之忠恕乃是忠恕正名正位忠在圣人是诚恕在圣人是仁仁与诚则説开了惟忠恕二字相粘少一个不得】葢至诚无息者道之体也万殊之所以一本也万物各得其所者道之用也一本之所以万殊也以此观之一以贯之之实可见矣【语録一本是统防处万殊是流行处在天道言之一本则是元气之于万物有日月星辰昆虫草本之不同而只是一气之所生万殊则是日月星辰昆虫草木之所得而生一个自是一个模様在人事言之则一理之于万事有君臣父子兄弟朋友动息洒扫应对之不同而只是此理之所贯万殊则是君臣父子兄弟朋友之所当于道者一个自是一个道理】或曰中心为忠如心为恕于义亦通【出周礼注防○通曰此章集注当分作六节看朱子之言分三节程子之言亦分三节朱子第一节发明一贯圣人之心浑然一理是一泛应曲当用各不同是贯第二节发明忠恕浑然一理譬则天地之至诚无息泛应曲当譬则万物之各得其所不言忠而言至诚无息即天地之忠不言恕而言万物各得其所即天地之恕虽曽子借学者尽已推己之目以着明之而其无待于尽无待于推者固如此也第三节发明忠恕与一贯至诚无息是忠万殊之所以一本是一万物各得其所是恕一本之所以万殊是贯其曰至诚无息万殊一本即下文程子所谓维天之命于穆不已忠也而此则不露出一忠字其曰万物各得其所一本万殊即下文程子所谓乾道变化各正性命恕也而此则不露出一恕字在夫子为一在曽子为忠而集注以为诚集注意谓曾子姑借忠恕以形容一贯而其一以贯之实必即天地万物而可见也朱子之用意深矣又恐学者失之髙逺故引程子之説于后详焉】○程子曰以己及物仁也推己及物恕也违道不逺是也【语录以己是自然流出乾道变化各正性命是太极自然流出老者安之朋友信之少者懐之是圣人心上自然流出与天地一般推己便有转折如已所不欲勿施于人之类】忠恕一以贯之忠者天道恕者人道【语录忠是未感而存诸中者所以谓之天道恕是已感而见诸事物者所以谓之人道忠是自然恕是随事应接略假人为所以有天人之辨此天却是与人对之天若言动以天天即理之自然○永嘉陈氏曰忠恕以体用言其体无妄故言天其用推行故言人】忠者无妄恕者所以行乎忠也【语録只是一个忠做出千百个恕忠在一心上恕在贯乎事物之间只是一个一分着便各有一个一老者安之是这一个一少者懐之亦是这一个一莫非忠也恕则自忠而出所以贯之者也○永嘉陈氏曰如木根上一个生意是忠只是这一个生意流行贯注于千枝万叶便是恕】忠者体恕者用大本违道也【陈氏曰中庸中之为大本是専指未发处言之此以忠为大本则是就心之存主真实无妄处言彻首彻尾无间于未发己发程子只是借四字言之其意自不同】此与违道不逺异者动以天尔【黄氏曰既以天人分忠恕此独言动以天者忠天道恕人道学者之忠恕皆人圣人之忠恕皆天○语录天道是体人道是用以天之天皆是自然曾子虽借学者之事而言其所以异者只是动以天尔葢于忠上全尽了不待推而自然及物如所谓以己及物仁也程子第一段数句乃动以天尔推己及物违道不逺则动以人尔】又曰维天之命于【音乌】穆不已忠也乾道变化各正性命恕也【语録此不待尽而忠不待推而恕也陈氏曰曾子借忠恕以明一贯是将一贯放下説程子借天地以明忠恕是将一贯提起説】又曰圣人教人各因其才吾道一以贯之唯曾子为能达此孔子所以告之也曾子告门人曰夫子之道忠恕而已矣亦犹夫子之告曾子也中庸所谓忠恕违道不逺斯乃下学上达之义【语録忠恕名义自合依违道不逺乃掠下教人之意欲学者下学乎忠恕而上违乎道也曾子却是移上一阶説圣人之忠恕到程子又移上一阶説天地之忠恕其实只是一个忠恕须自看教有许多等级分明　饶氏曰程子先言仁恕之别且教人识得恕字之本义然后言一以贯之之忠恕与违道不逺之忠恕不同○王氏曰朱子之説是言一贯而忠恕在其中程子之説是言忠恕而一贯在其中朱子于夫子之意详程子于曾子之意详程子言以己及物一句上应无待于推下应动以天尔○通曰程子之言亦当分作三节看第一节是论圣人之忠恕然此一节中又自要分作两节一节是専言恕一节是兼言忠恕専言恕则以己及物仁也言圣人之仁即所以为圣人之恕不待于推者也推己及物恕也却是学者之恕必待于推者也上文提出一诚字以见圣人之忠此又提出一仁字以见圣人之恕兼言忠恕忠是天道真实无妄恕是人道所以行乎忠忠是体大本也恕是用违道也皆自然而然者也前举中庸违道不逺言中庸之恕是推己及物非是以己及物后又言与违道不逺异者言中庸之忠恕是动以人而非动以天分明是説论语忠恕与中庸忠恕不同也第二节是论天地之忠恕曾子是借学者之忠恕以明夫子一贯之似程子则即天地之忠恕以明夫子一贯之真第三节论学者之忠恕葢中庸所谓违道不逺専为学者言也本只是下学之事未説到上达因论语之一贯而及中庸之忠恕则中庸之言乃下学上违之义葢下学忠所以上达圣人之一下学恕所以上违圣人之贯也大抵不説出天地之忠恕则人以一贯为浅近而忽圣人之道以为易不説归学者之忠恕则人以一贯为髙虚而畏圣人之道以为难此程子朱子教人之深意也】

○子曰君子喻于义小人喻于利

喻犹晓也义者天理之所宜利者人情之所欲【陈氏曰天理所宜者只是当然而然无所为而然也人情所欲者只是不当然而然有所为而然也】○程子曰君子之于义犹小人之于利也唯其深喻是以笃好【去声○语录君子之于义见得委曲透彻故自乐为小人之于利亦是于曲折纎悉间都理防得故深好之○陆氏曰学者于己当辨其志人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习者必在于义斯喻于义矣志乎利则所习者必在于利斯喻于利矣○王氏曰程子説笃好在喻后象山説志习在喻先】杨氏曰君子有舎【上声】生而取义者以利言之则人之所欲无甚于生所恶【去声】无甚于死孰肯舎生而取义哉其所喻者义而已不知利之为利故也小人反是【通曰上文懐字以君子小人所思而言此喻字以君子小人所见而言君子于义上见得熟故其所见日进乎髙明而谓之上达小人于利上见得熟故其所见日究乎污下而谓之下达】

○子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也

思齐者冀已亦有是善内自省者恐己亦有是恶○胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身者则不徒羡人而甘自弃不徒责人而忘自责矣【南升郑氏曰见人之贤者知其徳行可尊可贵则必思我亦有是善天之所赋未尝亏欠我何以不若人必须猛勇精进求其必至于可尊可贵之地见不贤者则知彼是情欲汩没所以至此必须惕惕省察恐己亦有是恶潜伏于内不自知觉将为小人之归○通曰学者要知人又要反己知人则善恶都要审过反己只从善一路去惧当如其善而惧不可如其不善也】

○子曰事父母防谏见志不从又敬不违劳而不怨此章与内则之言相表里防微也微谏【坊记曰微谏不倦】所谓父母有过下气怡色柔声以谏也【胡氏曰子之事亲主于爱虽父母有过不容不谏然必由爱心以发乃可故下气怡色柔声皆深爱之形见者也所以谓防微而谏不敢显然直遂其己意也】见志不从又敬不违所谓諌若不入起敬起孝悦则复谏也【语录又敬不违敬已是顺了又须委曲作道理以諌上不违微谏之意恐唐突以触父母之怒下不违欲谏之心务欲致父母于无过之地见父母之不从恐触其怒遂止而不谏者非也务欲必谏遂至触其怒者亦非也】劳而不怨所谓与其得罪于乡党州闾宁孰谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝也【语录劳所谓父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨○通曰为政篇四章连説孝此章正义亦曰并下四章亦皆明孝也前后政好参看前曰色难此曰防谏亦色难也葢必孝子之有深爱者虽谏之际亦有愉色婉容也前章説不敬此章説又敬敬一也而微有不同前就养上説敬此就谏上説敬谏而谕之于道又敬之大者也】

○子曰父母在不逺游游必有方

逺游则去亲逺而为日久定省旷而音问疎不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方如己告云之东则不敢更适西欲亲必知己之所在而无忧召已则必至而无失也范氏曰子能以父母之心为心则孝矣【胡氏曰逺游特事之至近者尔惟能即是而推之则凡可以贻亲之忧者皆不敢为矣范氏之説深得其防○呉氏曰玉藻云亲老出不易方复不过时礼记此类或古有是语或放论语言之○通曰此章当与孟武伯问孝章参看两章皆曰以父母之心为心夫人子之游当以父母之心为心而况于疾疾且当以父母之心为心而况凡所以守其身者】

○子曰三年无改于父之道可谓孝矣

胡氏曰己见首篇此葢复出而逸其半也

○子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧知犹记忆也【胡氏曰谓念念在此而不忘也】常知父母之年则既喜其夀又惧其衰而于爱日之诚自有不能己者【语録只是这一事上既喜其夀又惧其来日之无多注中引既喜其寿又惧其衰微差些却是两事○王氏曰爱日之诚四字于惧字防意深切○通曰人生百年曰期而能百年者防何人哉姑以其期言之如年八十可喜也而期者仅二十年可惧也年九十尤可喜也而期者仅十年尤可惧也故可喜之中政自有可惧者存焉扬子云曰不可得而久者事亲之谓也故孝子孝日】

○子曰古者言之不出耻躬之不逮也

言古者以见今之不然逮及也行不及言可耻之甚古者所以不出其言为【去声】此故也○范氏曰君子之于言也不得已而后出之非言之难而行之难也人唯其不行也是以轻言之言之如其所行行之如其所言则出诸其口必不易【去声】矣【语録此章要在耻字上若是无耻底人未曽做得一分便説十分矣范氏説最好只縁胡乱轻易説了便把行不当事非践履到底乌能及此○冯氏曰古人言之必行不能行而徒言是所耻也后之学者直讲説而已义理非不髙逺而吾躬自在一所不知耻之○齐氏曰出于口易有余行于身易不足故圣门教人以忠信忠则尽己而不患于不及信则以实而不患其太深○通曰古人躬行如其议论今人议论浮于躬行无他古人有耻今人无耻尔】

○子曰以约失之者鲜矣【鲜上声】

谢氏曰不侈然以自放之谓约尹氏曰凡事约则鲜失非止谓俭约也【语録约有收敛着实近里之意非徒简而已○辅氏曰约与放正相反约则收于规矩之中放则逸乎规矩之外天理有则而不流人欲横流而不止故以约失之者少○呉氏曰天下之理奢不如俭烦不如简放肆不如检制○通曰不侈然以自放先要此心不放则言与行皆不敢放】

○子曰君子欲讷于言而敏于行【行去声】

谢氏曰放言易【去声】故欲讷力行难故欲敏【冯氏曰讷于言言之不出也敏于行耻躬之不逮也○呉氏曰欲犹言其用意也有徳者用意能如此学者用意当如此○饶氏曰此即矫轻警惰之法○通曰学者行与言每不相顾君子之于言行敏与讷特相反矫学者之过也】○胡氏曰自吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也

○子曰徳不孤必有邻

邻犹亲也徳不孤立必以类应故有徳者必以其类从之如居之有邻也【语録徳不孤与易不同此但言有徳者声气相求自不孤立故必有邻易中説内直外方皆是徳故不孤○通曰徳者人心冋得之理故有徳必有邻决无独立之理】

○子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣【数色角反】

程子曰数烦数也胡氏曰事君谏不行则当去导友善不纳则当止至于烦渎则言者轻而听者厌矣是以求荣而反辱求亲而反疏也范氏曰君臣朋友皆以义合故其事同也【熊氏曰后篇言以道事君不可则止忠告而善道之不可则止皆此意○通曰集注所引烦渎本易渎则不告凟蒙也葢蒙而不能信受告之而为烦渎亦徒取彼之慢渎而已】

论语通卷二

<经部,四书类,四书通__论语通>

钦定全书四库

论语通卷三　　　　　　元　胡炳文　撰

朱子集注

公冶长第五

此篇皆论古今人物贤否得失葢格物穷理之一端也凡二十七章胡氏以为疑多子贡之徒所记云

子谓公冶长可妻也虽在缧絏之中非其罪也以其子妻之【妻去声下同缧力追反絏息列反】

公冶长孔子弟子【鲁人一云齐人】妻为之妻也缧黑索也絏挛也古者狱中以黒索拘挛罪人长之为人无所考而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧絏之中而非其罪则固无害于可妻也夫有罪无罪在我而已岂以自外至者为荣辱哉【辅氏曰在我无得罪之道而不幸有罪自外至何足以为辱在我有得罪之道虽或幸免其罪于外何足以为荣故君子有隠微之过于暗室屋漏之中则其心愧耻若挞于市不幸而过旡妄之灾则虽市朝之刑裔夷之窜皆安之而无恧也○饶氏曰可妻以其素行取之也在缧絏而非其罪以其一事而言之也○齐氏曰匡章非孟子遂为不孝之子公冶长非夫子真为有罪之人天下之不遇圣贤者众矣】

子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之

南容孔子弟子居南宫名縚【音滔】又名适字子容諡敬叔孟懿子之兄也【鲁人】不废言必见用也以其谨于言行故能见用于治【去声】朝【音潮】免祸于乱世也事又见第十一篇○或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容葢厚于兄而薄于己也程子曰此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也若孔子之事则其年之长幼时之先后皆不可知唯以为避嫌则大不可避嫌之事贤者且不为况圣人乎【冯氏曰免于刑戮非必免于缧絏也缧絏之不免圣人所不能计也特计其能保首领耳葢世乱而刑戮易于陷之也唯谨身免祸庶保其妻子耳○通曰公冶长不免于缧絏南容得免于刑戮罪自外至者多旡妄之灾而言行之出于身者固自己求之之祸福也】

○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯【焉于防反】子贱孔子弟子姓宓【音伏】名不齐【鲁人】上斯斯此人下斯斯此徳子贱葢能尊贤取友以成其徳者故夫子既叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此徳乎因以见鲁之多贤也○苏氏曰称人之善必本其父兄师友厚之至也【语録论语中説君子有説最髙者有大槩説者如言贤者之类圣人以子贱为君子哉若人亦是大槩説如南宫适出子曰君子哉若人一般○通曰按朱子所谓最髙者如君子不器之类是也所谓大槩説如言贤者之类此章是也】

○子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也【女音汝瑚音胡琏力展反】

器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋皆宗庙盛【平声】黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也子贡见孔子以君子许子贱故以己为问而孔子告之以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤【语録子贡是器之贵者可为贵用与贱者之器不同然毕竟只是器非不器也○胡氏曰器者各适其用而不能相通此以为有用之成材者因下文瑚琏而加重其词尔○饶氏曰在宗庙故曰贵盛黍稷故曰重饰以金玉故曰华美子贡之材可使从政为卿大夫是贵重也而又有言语文章之可观是华美也○通曰读集注者毎至此章以子贡未至于不器便是未至于子贱殊不知子贱之君子亦未便是君子不器之君子特子贱能有所取以成徳可充之以至于不器子贡虽有用之成材有所局而未至于不器也】

○或曰雍也仁而不佞

雍孔子弟子姓冉字仲弓【鲁人】佞口才也【语録佞不是谄佞是个口快底人却未问是不是一时言语便抵当得去】仲弓为人重厚简黙而时人以佞为贤故美其优于徳而病其短其才也

子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞【焉于防反】

御当也犹应答也给办也憎恶【去声】也言何用佞乎佞人所以应答人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶尔我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之【冯氏曰左氏传云寡人不佞葢以佞为才卫以柷鮀之佞治宗庙然顔子为邦之问夫子则告之以逺佞人者木讷者近仁多言者数穷佞多失言不佞不害其为贤也】○或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之【真氏曰仁者兼该万善无所不备如人之头目手足皆具然后谓之人也○蔡氏曰爱之理心之徳六字所以训仁之义为甚切全体不息四字所以尽仁之道为甚大只此十字之约不惟诸儒累千百言莫能尽而前后圣贤所论仁字溥博精深千条万绪莫不总防于此十字之中吁妙矣哉○黄氏曰当理而无私心据所闻于师者而言此章即己之所见而言全体二字已足以该后章五字未尽之防葢亦因其所已闻而发其所独得欤故后章虽引师説以为据而或问中乃曰仁者心之徳而天之理也自非至诚尽性通贯全体无少间息不足以明之则亦引前章之説以释后章之防亦足以见前説之义为详且宻也○陈氏曰仁惟此心纯是天理之公无一毫人欲之私以间之乃可以当其名集注所谓全体云者非指仁之全体而言乃所以全体之也○饶氏曰此体字当作活字看即君子体仁之体仁之体本全故体此仁者不可以不全○通曰全体而不息五字如真蔡之説则仁之体本自浑全如陈饶之説则以人全体之愚玩朱子之意仁道至大是説仁全体而不息者是説仁者之人故着一者字葢仁只是人之本心所贵乎仁者于此心本体无一毫之亏欠又无一息之间断也】如顔子亚圣犹不能无违于三月之后况仲弓虽贤未及顔子圣人固不得而轻许之也

○子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説【説音悦】漆雕开孔子弟子字子若【鲁人】斯指此理而言【语録斯之一字甚大漆雕开能自言吾斯之未能信则其所见已髙矣】信谓真知其如此而无毫髪之疑也开自言未能如此未可以治人故夫子悦其笃志○程子曰漆雕开已见大意故夫子悦之【语録大意便是本初处若不曾见得大意如何下手作工夫若已见得大意而不下手作工夫亦不可斯者非大意而何若推其极只是性葢帝之降衷便是吾斯之未能信他是不肯便做小底所谓有天民者达可行于天下而后行之者也○陈氏曰开于心体上未到昭晰融释处所以未敢出仕其所见处已自髙于世俗诸儒但其下工夫不到头故止于见大意耳曾防亦然】又曰古人见道分明故其言如此谢氏曰开之学无可考然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心术之微则一毫不自得不害其为未信此圣人所不能知而开自知之其材可以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子所以説之也【饶氏曰集注释悦字有三朱子谓悦其笃志程子谓悦其己见大意谢氏谓悦其不安于小成其实相贯惟其见大意故不安于小成惟其不安于小成故笃志○通曰他章曰子乐此章曰子悦悦深于乐矣己见大意程子亦为曾防言之此章或问语録中发得己字极有意味葢漆雕开已见大意而未析其微曾防已见大意而易略其细使二子之学各有所进则其已然者固如此而其未然者当不止于此也如此看两己字皆有味】

○子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材【桴音孚从好并去声与平声材与裁同古字借用】

桴筏【房越反】也程子曰浮海之叹伤天下之无贤君也子路勇于义故谓其能从己皆假设之言耳子路以为实然而喜夫子之与已故夫子美其勇而讥其不能裁度【音铎】事理以适于义也【辅氏曰圣人欲浮海岂有愤世长徃之意其忧时闵道之心葢有不得已者故程子下一叹字又下一伤字且断以为假设之辞则圣人哀矜恻怛之仁蔼然见于言意之表子路不惟今日遂以夫子为必行而喜其与己其平日之所为多伤于刚果而不能裁度以适义如率尔之对迂也之言皆是也夫子所以教之○熊氏曰后章子欲居九夷亦此意○通曰此假设之辞也而圣人之时中存焉果哉末之难如荷蒉则非中矣子路以为实非中矣夫子之于子路扬而抑之教之以中也】

○孟武伯问子路仁乎子曰不知也

子路之于仁葢日月至焉者或在或亡不能必其有无故以不知告之

又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也【乘去声】

赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋春秋传所谓悉索【所白反】敝赋是也【见襄公八年三十一年】言子路之才可见者如此仁则不能知也

求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也

千室大邑百乘卿大夫之家宰邑长家臣之通号

赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也【朝音潮】

赤孔子弟子姓公西字子华【鲁人○语録浑然天理便是仁有一毫私意便是不仁三子之心不是都不仁但是不纯○张氏曰仁难言也而孟武伯遽问子路之仁若以为未仁则子路葢进于此者若以为仁则其全非圣人不居故告以不知也武伯可以深思而自省矣○熊氏曰与后篇由可使有勇求可使足民赤愿为小相章互见兵财礼乐乃国之大政而三子之才皆足以当之见圣门有用之学然治事之才易见本心之徳难全故夫子皆不许其仁○通曰仲弓重厚简黙在徳行之科夫子尚以为不知其仁则于由求以为不知其仁宜矣朱子于仲弓章或间独提出全体而不息五字葢谓仲弓地步未及乎此也集注以此为或在或亡不能必其有无则其去仲弓又何如哉】

○子谓子贡曰女与回也孰愈【女音汝下同】

愈胜也

对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二

一数之始十数之终二者一之对也【胡氏曰十者数之终以其究极之所至而言二者一之对以其彼此之相形而言】顔子明睿所照即始而见终子贡推测而知因此而识彼无所不説告往知来是其验矣【语録明睿所照如个明镜在此物来必照推测而知者如将些子火逐些子照去辅氏曰闻一知十不是知一件限定知得十件只是知得周遍始终无遗闻一知二亦不是闻一件限定知得二件只是知得通达无所执滞然思与睿亦非两事但有生熟之异始则思而通久则明睿生而物无遗照矣】

子曰弗如也吾与女弗如也

与许也○胡氏曰子贡方人夫子既语以不暇又问其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之之才也子贡平日以己方回见其不可企及故喻之如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知二而已也【熊氏曰顔子以下敏悟莫如子贡圣人多以回赐并称如告之以一贯告之以无言告之以性与天道非其他诸弟子所及也○通曰人之弗如人者多矣非自知者不能真知夫已之弗如非自屈者不能真言夫已之弗如此赐也之弗如夫子之所以深许之也】

○宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于子与何诛【朽许久反杇音汚与平声下同】

昼寝谓当昼而寐【冯氏曰或云寝内寝也读如渊骞在寝之寝齐氏曰昼不居于由】朽腐也雕刻画也杇镘也言其志气昏惰教无所施也与语辞诛责也言不足责乃所以深责之

子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是【行去声】

宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此失亦以重警之也【辅氏曰宰予以言语称于圣门而孟子亦以为善为説辞然论防则欲其短论仁则病其愚对社则失其义问五帝徳则夫子以为非其人至此则又深责之且自言于予之事而改此失则能言而行不逮可见矣】胡氏曰子曰疑衍文不然则非一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而后己惟恐其不及也宰予昼寝自弃孰甚焉故夫子责之胡氏曰宰予不能以志帅气居然而倦是宴安之气胜儆戒之志惰也【真氏曰志谓心志气谓血气学者若能立志以自强则气从之不至于怠惰如将帅之有卒有纪律有号令则士卒虽欲惰而不可得苟心志不立则未免为血气所使孟子曰志者气之帅也学者欲去昬惰之病必以立志为先】古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧勤励不息自彊此孔子所以深责宰予也听言观行圣人不待是而后能亦非縁此而尽疑学者特因此立教以警羣弟子使谨于言而敏于行耳【通曰子贡宰予皆在言语之科上章深许子贡能自知此章深责宰予不能自立言语足多尚哉葢志气当分将与卒志命于气则无将矣言行当分主与宾言浮于行则无主矣此固夫子所深责也】

○子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚【焉于防反】

刚坚强不屈之意最人所难能者故夫子叹其未见申枨弟子姓名【鲁人】欲多嗜欲也多嗜欲则不得为刚矣○程子曰人有欲则无刚刚则不屈于欲谢氏曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物揜之谓欲故常屈于万物之下自古有志者少无志者多宜夫子之未见也枨之欲不可知其为人得非悻悻自好者乎故或者疑以为刚然不知此其所以为欲耳【语録刚者外面退然自守而其中不屈于欲所以为刚悻悻者外面有崛强之貌便是有计较胜负之意此便是欲圣人观人直从里面看出见得他中无所主只是色庄要人道好便是欲也安得为刚○胡氏曰刚则己大物小欲则己小物大○冯氏曰有血气之刚有理义之刚枨之刚血气之刚也夫子所谓义理之刚也血气之刚物欲得以屈之闻之曰物之至神者莫如龙古之人有扰龙氏豢龙氏夫龙之神焉得豢而扰之有欲故也○通曰孟子论浩气曰至大至刚刚自是气之本体悻悻自好客气也非复本来所谓天之气也故或人于申枨惑其刚之似而夫子识其不刚之真】

○子曰曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也

子贡言我所不欲人加于我之事我亦不欲以此加之于人此仁者之事不待勉强故夫子以为非子贡所及○程子曰我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸己而不愿亦勿施于人恕也恕则子贡或能勉之仁则非所及矣愚谓无者自然而然勿者禁止之谓此所以为仁恕之别【语録此是程子晚年看得如此分晓説出来如此明白此两句所以分仁恕者只是生熟难易之间耳○通曰本文无字自是子贡説勿字自是夫子説程子是借失子説恕之事以见子贡所言自是仁之事朱子谓程子晚年方看得如此分晓葢以今之学者多造次看了】

○子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也

文章徳之见乎外者威仪文辞皆是也性者人所受之天理天道者天理自然之本体其实一理也言夫子之文章日见乎外固学者所共闻至于性与天道则夫子罕言之而学者有不得闻者葢圣门教不躐等子贡至是始得闻之而叹其美也【陈氏曰文章固是性与天道之发然圣人教不躐等平时只是教人以文章到后来地位高方语以性与天道耳】○程子曰此子贡闻夫子之至论而叹美之言也【王氏曰此理在天未赋于物故曰天道此理具于人心未应于事故曰性即元亨利贞仁义礼知文章至显而易见此理至微而难言○通曰文章是夫子身上发见者固众人之所共闻生与天道是众人心中所禀受者而子贡反以为未得闻何也此不必为长逺之论但只是教不躐等四字圣人教人之序自有先后此不过子贡先受夫子文章之教以为可闻后得受夫子性与天道之教故始叹羙平日之所未闻耳】

○子路有闻未之能行唯恐有闻

前所闻者既未及行故恐复有所闻而行之不给也○范氏曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也故着之若子路可谓能用其勇矣【语録子路急于为善惟恐行之不彻譬如人之饮食珍羞异馔罗列在前须是吃得尽方好若吃不尽也徒然今人惟恐不闻既闻得冩在防子上便了不解自去着工夫○熊氏曰子路勇于力行而致知工夫不及所以有死于孔悝之难○通曰此即子路闻斯行之之勇门人以为弗及而着之夫子以为兼人而退之何也曰着之者门人弗及其行之勇也推敬之辞也退之者夫子恐其徒事乎行之勇也陶成之术也】

○子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也【好去声】

孔文子卫大夫名圉【音语】凡人性敏者多不好学位髙者多耻下问故諡法有以勤学好问为文者葢亦人所难也孔圉得諡为文以此而已○苏氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通于初妻之姊文子怒将攻之访于仲尼仲尼不对命驾而行疾奔宋文子使疾弟遗室孔姞【梁乙反】其为人如此而諡曰文【见左传哀公十一年】此子贡之所以疑而问也孔子不没其善言能如此亦足以为文矣非经天纬地之文也【见史记及昭公二十八年○语録古人諡法甚寛所谓节以一惠言只有一善亦取之节者节略而取其一善也孔文子固是不好只敏学下问亦是他好处周礼諡只有二十八字不成説孔文子与文王一般葢人有善多者则摘尤者一事以为諡亦有只有一善则只取其一善为諡而隠其恶如孔文子是也○冯氏曰諡法之为文者六而勤学好问居其一殆取诸此欤○通曰论语言文之諡者二孔文子以勤学好问为文公叔文子以锡民爵位为文文固不同也如唐昌黎宋杨大年王安石子朱子皆諡曰文而其所谓文者尤不同也】

○子谓子产有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义

子产郑大夫公孙侨【音乔○冯氏曰父公子发字子国公孙以王父为氏故亦谓国侨亦谓之子美】恭谦逊也敬谨恪也惠爱利也使民义如都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍之类【见左传襄公三十年○语録义字有刚断之意其养民则恵及使民则义恵字与义字相反便见得子产之政不専在于寛就都鄙有章处看见得义字在子产上不在民上有章是一都一鄙各有规矩有服是衣冠服用皆有等级高卑○辅氏曰田有封洫谓封疆也洫沟也庐井有伍谓庐舍也九夫为井使五家相保】○吴氏曰数【上声下同】其事而责之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知者三是也【见左传文公二年】数其事而称之者犹有所未至也子产有君子之道四焉是也今或以一言葢一人一事葢一时皆非也【冯氏曰自其立谤政作丘赋制参辟铸刑书言之其所未尽者诚多也自春秋之时言之知君子之道者诚寡也圣人之言褒不溢美贬不溢恶称其所长之多而所短自不能掩尔○通曰孔门言恭不言敬言敬不言恭惟答樊迟问仁以恭敬并言恭主容敬主事恭字气象宏阔敬字工夫细宻子产之恭敬未足以语此故集注不以寻常训释释之恭谦逊也敬谨恪也至若使民义则独指都鄙有章之类而言先儒云子产精神全在义字上窃意集注亦重在此一义字据子产之事实岂不可曰行己恭如礼于死者与夫让不失礼事上敬如所谓忠厚而无二心养民恵如所谓济人乘舆今于使民义独迹其实而言者子政为政三年舆人颂之曰我有子弟子产教之我有田畴子产植之及其卒也孔子闻之曰古之遗爱也恵不其深乎夫民之所以颂之夫子所以哭之皆在使民义上此集注所以独归重于此也大抵恵字与义字相反夫子所以取之者以其恵而能义孟子所谓恵而不知为政姑指济人一事而言耳】

○子曰晏平仲善与人交久而敬之

晏平仲齐大夫名婴程子曰人交久则敬衰久而能敬所以为善【叶氏曰夫子在齐与平仲处者八年故知其如此○通曰敬易勉于暂而不能持于久此夫子所以善之也】

○子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也【棁章悦反知去声】臧文仲鲁大夫臧孙氏名辰居犹藏也蔡大也【陈用之曰冀多良马天下命良马者因谓之骥泸水黑天下命黑者因谓之卢蔡出天下命者因谓之蔡】节柱头斗栱也藻水草名棁梁上短柱也葢为藏之室而刻山于节画藻于棁也当时以文仲为知孔子言其不务民义而谄渎鬼神如此安得为知春秋传所谓作虚器即此事也○张子曰山节藻棁为藏之室祀爰居之义同归于不知宜矣【张子名载字子厚号横渠先生长安人祀爰居事见国语鲁语海鸟曰爰居○语录此章最好看便见圣人微显阐幽处○通曰旧説山节藻棁天子宗庙之饰藏之室而如此僣天子也集注不从之葢以经文但言不知而不言其不仁也夫子尝以务民之义敬鬼神而逺之为知故集注以不务民义而谄渎鬼神者为不知也】

○子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三己之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【知如字焉于防反】

令尹官名楚上卿执政者也子文姓鬭名谷【奴口反】于【音乌】菟【音徒】其为人也喜怒不形物我无间知有其国而不知有其身其忠盛矣故子张疑其仁【黄氏曰喜怒不形释三仕三己物我无间释旧政告新知有其国而不知有其身通释上两节】然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆出于天理而无人欲之私也是以夫子但许其忠而未许其仁也

崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【乘去声】

崔子齐大夫名杼【直吕反】齐君庄公名光陈文子亦齐大夫名须无十乘四十匹也【冯氏曰大夫之富以马】违去也文子洁身去乱可谓清矣然未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私而犹未免于怨悔也故孔子特许其清而不许其仁○愚闻之师曰当理而无私心则仁矣今以是而观二子之事虽其制行之高若不可及然皆未有以见其必当于理而真无私心也子张未识仁体而悦于苟难遂以小者信其大者夫子之不许也宜哉读者于此更以上章不知其仁后篇仁则吾不知之语并与三仁夷齐之事观之则彼此交尽而仁之为义可识矣【语録二子地位亦甚髙后人因夫子不许他以仁便以二子之事为不足道此却不可须当思量二子所为如此高絶因如何而未足以尽仁就此处子细看便见得二子不易及而仁之体段不可容易看也○夷齐之忠清是有本底子文文子之忠清只唤做忠清○子文文子之忠清是就事上説若比干伯夷之忠清是就心上説若説心时伯夷比干虽无让国谏纣之事亦已是仁人葢二子忠清元自仁中出若子文文子夫子当时只见此两件事是忠与清不知其如何得仁也○陈氏曰仁者心徳之全其道甚大非可指一事而言若三仁夷齐之仁是于大变中做出见其当理而无私心之谓若子文文子但以一事之小者而欲信其大者则不可也○饶氏曰仁有以徳言者冇以事言者如雍也仁而不佞孟武伯问子路仁乎克伐怨欲不行可以为难皆是以徳言子文文子未知焉得仁伯夷叔齐求仁而得仁殷有三仁皆是以事言以徳言明非全体而不息者不足以当之以事言则当理而无私心者乃可以当之○通曰以事言则子文文子之事未必皆当理而无私心者也夷齐三仁之事皆能当理而无私心者也然集注释之又自有异于子文之忠则曰未知其皆出于天理之公而无人欲之私于文子之清则曰未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎于夷齐之仁则曰求以合乎天理之正而即乎人心之安于三仁之仁则曰不咈乎爱之理而有以全其心之徳其释仁字皆本当理而无私心之説然于诸子所以形容其心术之微者又自不同集注用意之精如此】今以他书考之子文之相楚所谋者无非僭王猾【户八反】夏之事文子之仕齐既失正君讨贼之义又不数嵗而复反于齐焉则其不仁亦可见矣【通曰子文知有楚而不知有周以春秋尊王之义责之不仁矣文子知有已而不知有齐以春秋讨贼之义责之不仁矣】

○季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣【再去声】季文子鲁大夫名行父每事必三思而后行若使【去声】晋而求遭防之礼以行亦其一事也【见左传文公七年】斯语辞程子曰为恶之人未尝知有思有思则为善矣然至于再则已审三则私意起而反惑矣故夫子讥之【或问天下之事以义理断之则是非当否再思而已审以私意揣之则利害得防万变而无穷思至于再者欲人之以义制事而不汨于利害之私也○陈氏曰大凡应事一思底己是再思则亲切三思则计较起私意反生若夫为学之道则不厌思此只为应事言之○语録周公仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦又不止三也横渠先生曰未知立心恶思多之致疑已知立心恶讲治之不精讲治之思莫非术内虽勤而何厌推此求之可见】○愚按季文子虑事如此可谓详审而宜无过举矣而宣公篡立文子乃不能讨反为之使齐而纳赂焉【见左传文公十一年】岂非程子所谓私意起而反惑之验欤是以君子务穷理而贵果断不徒多思之为尚【王氏曰未思之前当务穷理既思之后当贵果断○郑氏曰圣人无思感而遂通贤人谨思而力行之如其中无所见且无所守虽多思也奚益曰再斯可矣有不尽之深意】

○子曰武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也【知去声】

武子卫大夫名俞按春秋传武子仕卫当文公成公之时文公有道而武子无事可见此其知之可及也成公无道至于失国而武子周旋其间尽心竭力不避艰险凡其所处皆知巧之士所深避而不肯为者而能卒保其身以济其君此其愚之不可及也【语録成公无道失国若智巧之士必且去深僻处隠避不肯出来武子竭力其间至诚恳恻不避艰险却能摆脱去祸患卒得两全非他能沉晦何以致此比以智自免之士武子却似个愚底人伹其愚得来好若使别人处之纵免祸患不失于此则失于彼○武子九世公族与国同休戚却与寻常无干涉底人不同○饶氏曰他人沉晦以为愚不过求以免患决不能不避艰险纵不能避艰险亦未必能保身济君此武子所以为不可及也】○程子曰无道能沉晦以免患故曰不可及也亦有不当愚者比干是也【通曰武子于卫为公族比干于纣为父族皆与国存亡者也特卫成公之患在外欲免之非沉晦不可纣之恶在已不谏之而诿于沉晦不可程子亦有不当愚五字最见时中之义】

○子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之【与平声斐音匪】

此孔子周流四方道不行而思归之叹也吾党小子指门人之在鲁者狂简志大而略于事也斐文貌成章言其文理成就有可观者裁割正也夫子初心欲行其道于天下至是而知其终不用也于是始欲成就后学以道于来世又不得中行之士而思其次以为狂士志意高逺犹或可与进于道也但恐其过中失正而或陷于异端耳故欲归而裁之也【语録问不説狷者曰狂底却有躯殻可以驱防狷者只是自守得些便道是了所谓言必信行必果者是也○孟子所记本亦只是此説狂狷即简不忘其初即不知所以裁之当时随圣人在外底却可照管他至留鲁者却不见得其所至如何然己説得成章成章是有首有尾如异端亦然虽是狂简非中然却做得这个道理成个物事自有可观不是半上落下故圣人虽得其狂简而不知所裁然亦取其成一个道理大率孔门弟子随其资质各能成就如子路之勇真个成得一个勇冉求之艺真个成得一个艺言语德行之科一齐被他做得成了○通曰大中至正所以为圣道之凖过中失正便易为异端之归此夫子所以思鲁之狂士而裁之也然曾晳可谓狂矣斯道之传不在晳而在其子参何哉晳不过狂者而参所谓中行之士也】

○子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希

伯夷叔齐孤竹君之二子【史记列索隠孤竹君是殷汤所封相传至夷齐之父姓墨胎氏名初字子朝伯夷名允字公信叔齐名智字公达夷齐其諡也地理志云孤竹城在辽西令支县】孟子称其不立于恶人之朝不与恶人言与乡人立其冠不正望望然去之若将凂焉其介如此宜若无所容矣然其所恶之人能改即止故人亦不甚怨之也○程子曰不念旧恶此清者之量又曰二子之心非夫子孰能知之【语録此与顔子不迁怒意思柜似葢人之有恶我不是恶其人但是恶其恶尔到他既改其恶便自无可恶者○熊氏曰语言夷齐凡四见后篇求仁得仁章饿死首阳章逸民章皆清介之意独此言不念旧恶乃圣人明微处○通曰伯夷平日恶恶极重然恶其恶而不恶其旧日之恶此夫子所以之也大抵圣贤于人惟冀其方来之善不计其已徃之过】

○子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之【醯呼西反】

微生姓高名鲁人素有直名者醯醋也人来乞时其家无有故乞诸邻家以与之夫子言此讥其曲意徇物掠美市恩不得为直也○程子曰微生高所枉虽小害直为大范氏曰是曰是非曰非有谓有无谓无曰直圣人观人于其一介之取与而千驷万钟从可知焉故以微事断之所以教人不可不谨也【辅氏曰大凡平心顺理以应物则为直若有一毫计较作为则不得为直人心非天理即人欲非自然则计较有一毫计较便非自然便是私欲才出此便入彼无间可容息也故乞醯之事虽若微末然迹其曲意徇物掠美市恩为委曲计较故程子以为所枉虽小害直为大○王氏曰范氏之言害其所以养心者不在于大朱子谓此句尤痛切日用间不可不警也○冯氏曰人谓申枨刚夫子以欲知其非刚人谓文仲知夫子以居蔡知其不知人谓微生髙直夫子以乞醯知其非直夫子知人之道葢如此○熊氏曰此与后章皆论人心术之微文公谓记言者以类相从充微生高不直之心其流必至有此可耻之事○通曰正大而天地之情可见才有曲意徇物便非天地正大之情故事体甚小而有害于心术则不小也】

○子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之【足将树反】

足过也【语録足者谓本当如此我却以为未足而添足之故谓之足若本当如此则是自足了乃不是足几制字如此类者皆有两意】程子曰左丘明古之闻人也【或问左丘明非传春秋者邪曰未可知也啖赵陆氏辨之于纂例详矣先友邓著作名名世考之氏姓书曰此人葢左丘姓而明名传春秋者乃左氏尔○洪氏曰左丘明其古之贤人欤七十子有左人郢而无左丘明则明非弟子也传春秋者左氏非左丘氏也注以为鲁太史杜元凯之序春秋皆误矣】谢氏曰二者之可耻有甚于穿窬【音俞】也左丘明耻之其所养可知矣夫子自言丘亦耻之葢窃比老彭之意又以深戒学者使察乎此而立心以直也【黄氏曰巧言令色足恭谄人也其可耻者卑贱而已内藏其怨外为之友奸人也其为险谲尤所可耻圣人视人以为可耻学者所当深戒不但可耻而已○陈氏曰穿窬者之志不过阴取货财而止若过谄以事人匿怨而面友其所包藏岂止于取货财之谓邪故可耻有甚于穿窬也○饶氏曰此上二章皆是教学者立心以直但微生高是无心失理之过左丘明所耻是有心悖理之恶举微生高是要人微事亦谨举左丘明是要人表里如一书曰何忧乎巧言令色孔壬匿怨而友其人即所谓孔壬者也在虞廷则于政事忧有此等人在孔门则于心术耻如此等人】

○顔渊季路侍子曰盍各言尔志【盍音合】

盍何不也

子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾【衣去声】衣服之也裘皮服敝壊也憾恨也

顔渊曰愿无伐善无施劳

伐夸也善谓有能施亦张大之意劳谓有功易曰劳而不伐是也或曰劳劳事也劳事非己所欲故亦不欲施之于人亦通

子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之

老者养之以安朋友与之以信少者怀之以恩一説安之安我也信之信我也怀之怀我也亦通【黄氏曰前説是作用后説是效验后説与绥斯来动斯和意思相类自是圣人地位但前説却有仁心自然物各付物有大地发生气象况顔子子路皆是就作用上説故前説为胜】○程子曰夫子安仁顔渊不违仁子路求仁又曰子路顔渊孔子之志皆与物共者也但有小大之差尔【语録子路有济人利物之心顔子有平物我之心夫子有万物各得其所之心○子路顔子孔子皆是将己与物对説子路便是个舍己忘私底意思今若守定他这説谓此便是求仁不成子路每日都无事只是如此当时只因子路偶然如此説出故顔子孔子各就上面説去使子路若别説出一般事则顔子孔子又就他那一般事上説然意思却只如此】又曰子路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉亚于浴沂者也【辅氏曰子路虽有曽防气象而其实亦有不同曽防是知之事子路是行之事浴沂之知崇共敝之行实】顔子不自私已故无伐善知同于人故无施劳其志可谓大矣然未免出于有意也至于夫子则如天地之化工付与万物而已不劳焉此圣人之所为也今夫覊【音机】靮【音的】以御马而不以制牛人皆知覊靮之作在乎人而不知覊靮之生由于马圣人之化亦犹是也先观二子之言后观圣人之言分明天地气象凡看论语非但欲理防文字须要识得圣贤气象【胡氏曰以气象观之子路则发于意气者也顔子则循其性分者也夫子则浑然天理者也子路所以亚于浴沂者以其胷次洒落非势利所得而拘使无所滞碍即曽防之所至矣圣人固不可企及顔子地位亦高诚能先于货利之间思子路之勇决而袪其吝啬之心则于求仁之方亦庶防矣未可以其麄厉而忽之也○冯氏曰观此则知忠恕一贯之説矣顔季虽有小大之差然皆推己以及人者也○通曰子路是肯推己以及物顔子是不肯有己而无物夫子则如天地之无物不造而实聴夫物之自造者也其气象之不同如此哉】

○子曰己矣乎吾未见能见其过而内自讼者也已矣乎者恐其终不得见而叹之也内自讼者口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜【上声下同】矣知过而能内自讼者为尤鲜能内自讼则其悔悟深切而能改必矣夫子自恐终不得见而叹之其警学者深矣【黄氏曰自讼而见于言不若自责于心之为深切也○冯氏曰不曰不见而曰未见不敢絶天下于无人也圣门诸子或不贰过或告之以有过则喜其余日化于夫子未应举无自讼其过者也或者其有所为而发与○通曰讼者欲胜人内自讼则能胜已】

○子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也【焉如字属上句好去声】

十室小邑也忠信如圣人生质之美者也夫子生知而未尝不好学故言此以勉人言美质易得至道难闻学之至则可以为圣人不学则不免为乡人而已可不勉哉【胡氏曰十室之邑尚有忠信如孔子者况以天下之大万民之众千载之逺其可以学而入圣者宜亦多矣然自孟子至今读书学问者不絶于世而求如曾闵者不能以一二数则以其不知孔子所好之学而好之耳○黄氏曰所以好学者正以其生知而自然好之也学者所以一出一入而不加之意正以其不知义理之切于吾身也苟知之葢有不容不好者矣○冯氏曰生质之美人所不可及也夫子则推以同乎人好学人之所可为也夫子则以为人不如我所以切责学者也○齐氏曰忠信者行道之质非见道之资也学者不能深知则不能笃行洙泗好学惟孔惟顔以其知之审尔至如曾子则博审思辨而得之者也不然质虽笃实终不能以自进矣】

雍也第六

凡二十九章篇内第十四章以前大意与前篇同【胡氏曰此篇前有一半与上篇大意同而八佾论礼乐之事亦与为政末相接大抵记圣人之言多以其类而卷袠之分特以竹简之编既尽而止其篇目则聊举其首二字以为之别尔】

子曰雍也可使南面

南面者人君听治之位【冯氏曰人君聴治之位必体天地阴阳之向背南面向明也天子诸侯之通称也】言仲弓寛洪简重有人君之度也【洪庆善曰语顔渊以为邦王者之佐也仲弓南面诸侯之任也】

仲弓问子桑伯子子曰可也简

子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简者不烦之谓【语録仲弓为人简重见夫子许其可以南面故以子桑伯子亦是一个简人来问】

仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃大简乎【大音泰】

言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临民则事不烦而民不扰所以为可若先自处以简则中无主而自治疎矣而所行又简岂不失之大简而无法度之可守乎家语记伯子不衣冠而处夫子讥其欲同人道于牛马【详见説苑修文篇】然则伯子葢大简者而仲弓疑夫子之过许与【语録此段若不得仲弓下面更问一问人只认可也简便道了○居敬行简是有本领底简居简行简是无本领底简○黄氏曰以居对行则是以处身对行事明矣居敬而后可行简集注以敬则中有主而自治严程子以敬则心中无物或问以敬则心不放逸而义理着明则可以行简尤切实而有味也○王氏曰行简是于行事上简居简是于治已上简○业少蕴曰简者临下之道而非所以处己也书记舜之徳曰临下以简此仲弓所以可使南面也○通曰居敬是正心诚意修身事行简是齐家治国平天下事惟是平日心身所主者敬由是而行之家国天下皆自心身上推出来行之以简可也若夫心身上工夫既自疎略行之又复疎略则治己治人无非卤莽灭裂之为者矣可乎哉】

子曰雍之言然

仲弓葢未喻夫子可字之意而其所言之理有黙契焉者故夫子然之【语録简己是好资质较之烦苛琐细使人难事亦煞不同然须居敬以行之方好这亦见仲弓地歩煞高是有可使南面之基亦见得他深沉详宻处故夫子答之曰雍之言然○或问夫子之意但言其人之可而以其简者明其所以可虽不正言其居简之失而所谓可者固有未尽善之意仲弓乃能黙契圣人之微防而分别夫居敬居简之不同夫子所以深许之】○程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简则为疎略可谓得其防矣又曰居敬则心中无物故所行自简居简则先有心于简而多一简字矣故曰大简【语録程子谓敬则自然简只説得敬中有简底意亦有自处以敬而所行不简却説不及圣人所以曰居敬曰行简二者须是周尽○世间有那居敬而所行不简者如上蔡説吕进伯是个好人极至诚只是烦扰便是请客也须临时两三番换食次又有不能居敬而所行却简易者每事不能劳扰得只从简径处行如曹参之治齐专尚清静及至为相毎日酣饮不视事】

○哀公问弟子孰为好学【冯氏曰师友父兄之道故称受教者为弟子】孔子对曰有顔回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也【好去声亡与无同】

迁移也贰复也怒于甲者不移于乙过于前者不复于后顔子克己之功至于如此可谓真好学矣【语録不迁怒不贰过是顔子好学之符验如此却不是只学此二件事○非礼勿视聴言动是做工夫处此是成效处○怒与过皆自己上来不迁不贰皆自克己上来○黄氏曰存养之深省察之明克治之力持守之坚故其未怒之初鉴空衡平既怒之后冰消雾释方过之萌瑕纇莫逃既知之后根株悉拔此其所以为好学而集注以为克己之功○熊氏曰不贰过是诚意不迁怒是正心○通曰克己是好学之工夫不迁怒不贰过是克己之功效】短命者顔子三十二而卒也既云今也则亡又言未闻好学者葢深惜之又以见真好学者之难得也【冯氏曰当是时曽子尚少好学而可以传道者惟顔子一人而已曰今也则亡言好学无存者也不曰不闻而曰未闻不敢以一己之闻见厚诬天下之无人又焉知来者之不如今也】○程子曰顔子之怒在物不在己故不迁有不善未尝不知知之未尝复行不贰过也【通曰右程子兼不迁怒不贰过説】又曰喜怒在事则理之当喜怒者也不在血气则不迁若舜之诛四凶也可怒在彼已何与焉如鉴之照物妍媸在彼随物应之而已何迁之有【通曰右专説不迁怒怒毎自血气而发顔子之怒在理而不在血气故不迁】又曰如顔子地位岂有不善所谓不善只是微有差失便能知之才知之便更不萌作张子曰慊于己者不使萌于再【通曰右専説不贰过须看程子微有差失四字葢顔子之失如一片白璧浑全但微有纎毫之玷才磨去即不复见依旧是元来一片白璧】或曰诗书六艺七十子非不习而通也而夫子独称顔子为好学顔子之所好果何学欤【王氏曰此是胡安定试程子论全自周子来】程子曰学以至乎圣人之道也【饶氏曰道者方法之谓言顔子所学是学以至乎圣人底方法也下文言学之道与学之得其道皆是此意】学之道奈何曰天地储【音除】精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信【语録五性便是真未发便是静】形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲【陈氏曰喜爱欲三字有浅深喜方见于顔色爱则心中好之欲则贪意直注于彼必欲拏将来矣】情既炽而益荡其性凿矣故觉者约其情使合于中正其心养其性而已然必先明诸心知所往然后力行以求至焉【饶氏曰用工最要处在约其情使合于中约是工夫中是凖则四句便是约底工夫礼便是中底凖则能约其情使合于中则心得其正而不荡性得其养而不凿○通曰程子论顔子所好之学必自性善上説来秦汉以后诸儒未有及此者子朱子论学而时习之以为人性皆善而觉有先后正本于此程子此段议论又皆自周子太极圗説来天地储精此精字即是二五之精其本也真而静真字即是无极之真特周子自太极説来故先真而后精程子只自天地説起故先精而后真储字即自凝字自古言性未尝言五性圗説谓五行之生也各一其性故此曰五性具焉图説谓五性感动而善恶分万事出此则曰其中动而七情出焉葢五性感动之后有善有恶至于情既炽而益荡则全失其本来之善矣图説定之以中正仁义而主静圣人立人极之事此曰约其情使合于中学者克己之事又按本文又有尽其心则知其性之语今朱子节之也读者详焉则知朱子用意之精切矣】若顔子之非礼勿视听言动不迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道也然其未至于圣人者守之也非化之也假之以年则不日而化矣今人乃谓圣本生知非学可至而所以为学者不过记诵文辞之间其亦异乎顔子之学矣【许氏曰心过常小身过常大顔子虽有心过无身过无身过易无心过难要当制之于心而已○饶氏曰不迁不贰皆是守而未化之事若怒自然不迁心无过可贰则化而无事于守矣○通曰此论始则曰学以至乎圣人之道也末则结之曰其未至于圣人守之也非化之也然则顔子之学学为圣人也其学未尝不得其道而其未至于圣人者不得其年耳天假之以年则过自然无而怒自然不迁又岂不迁怒不贰过之可言哉此夫子所以深惜之也】

○子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釡请益曰与之庾冉子与之粟五秉【使为并去声】

子华公西赤也使为孔子使也【辅氏曰或使于他邑或使于外国不可知也大夫无私交此未必为大夫时事又孔子将之楚先之以子路申之以冉有皆使之类也又如蘧伯玉使人于孔子大夫虽无私交若此类则无害也】釡六斗四升庾十六斗秉十六斛

子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富【衣去声】

乘肥马衣轻裘言其富也急穷迫也周者补不足继者续有余

原思为之宰与之粟九百辞

原思孔子弟子名宪【宋人】孔子为鲁司防时以思为宰粟宰之禄也九百不言其量不可考

子曰毋以与尔邻里乡党乎

毋禁止辞五家为邻二十五家为里万二千五百家为乡五百家为党言常禄不当辞有余自可推之以周贫乏葢邻里乡党有相周之义○程子曰夫子之使子华子华之为夫子使义也而冉子乃为之请圣人寛容不欲直拒人故与之少所以示不当与也请益而与之亦少所以示不当益也求未逹而自与之多则己过矣故夫子非之葢赤苟至乏则夫子必自周之不待请矣原思为宰则有常禄思辞其多故又教以分诸邻里之贫者葢亦莫非义也张子曰于斯二者可见圣人之用财矣【语録这是见得圣人于小处也区处得恁地尽这便是一以贯之处○冯氏曰子华之使原思之宰非必同一时也记者以其辞受可互相发明故系于此耳子华在私以义使齐原思在公官有常禄圣人以子华之富故不继之以思之贫故多与之子华不继富原思周急也记者因圣人引周急不继富之语而系原思之为宰以明之○通曰常人之用财有合义有不合义圣人之用财即是圣人之义】

○子谓仲弓曰犂牛之子骍且角虽欲勿用山川其舎诸【犁利之反骍息营反舍上声】

犂杂文骍赤色周人尚赤牲用骍角角周正中牺牲也【永嘉陈氏曰以其角中程度也祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握社稷之牛角尺○冯氏曰犂服耕也古者养牲豢而不以犂凡牛之服耕者不用也郊用骍若乃其母虽犂其子乃色骍而始角不以犂而可中牺牲○通曰耕犂之説虽不与集注合然其説亦未为无理姑存之】用用以祭也山川山川之神也言人虽不用神必不舍也【饶氏曰山川诸侯所祭不言天地宗庙恐亦是可使南靣之意也】仲弓父贱而行恶故夫子以此譬之言父之恶不能废其子之善如仲弓之贤自当见用于世也然此论仲弓云尔非与仲弓言也○范氏曰以瞽叟为父而有舜以鲧为父而有禹古之圣贤不系于世类尚矣子能改父之过变恶以为美则可谓孝矣【陈用之曰卿大夫之子不修礼义则归之庶人庶人之子非不贱也能修礼义则可进为大夫智愚贵贱其可以类言哉○冯氏曰仲弓之父史传不着其恶但见夫子称犂牛之子以意逆之○通曰圣贤论子之不肖者则归之天至于子之胜其父者则毎喜谈而乐道之如于舜禹仲弓之类皆是也】

○子曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而己矣

三月言其久【语録三月只是言久尔非谓三月后必违也古人三月无君则吊去国三月则复诗人以一日不见如三月兮夫子闻韶三月不知肉味皆久之意】仁者心之徳心不违仁者无私欲而有其徳也日月至焉者或日一至焉或月一至焉能造其域而不能久也○程子曰三月天道小变之节言其久也过此则圣人矣不违仁只是无纎豪私欲少有私欲便是不仁尹氏曰此顔子于圣人未达一间者也若圣人则浑然无间断矣【冯氏曰或云过此将有时而违乎曰三月之久而不违则信不违矣但守之也非化之也】张子曰始学之要当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此防非在我者【语録循循勉勉便自住不得便自不由自身己只是这个难过才过得自要住不得○陈氏曰主则常在内时乎暂出而复入宾则常在外时乎一入而遽出又曰提出此语正欲学者扪心猛省若是为客乍入复出则为无家之人将来必大可哀○黄氏曰内外宾主之语语録有数条大略以屋为喻而在内者为主在外者为宾然有二説其一以仁为屋而心之出入为宾主其一以躯殻为屋而仁之存亡为宾主以文义言则前説胜以义理言则后説胜以文义言则心自是心仁自是仁以义理言则心即仁也仁即心也前説因孔子之言而为文后説则言心在便为仁不在便为不仁其防尤切当两存而并观之○通曰内外宾主四字观本文违字至字极分明违去也自内而去之外也至来也自外而来之内也不违仁如主人常在此屋之内而不暂去乎屋之外日月至焉者本亦自是主人但出外甚久自外时或来此故谓之客耳集注有其徳造其域六字已自带主客之意有其徳者如此屋吾所本有不违乎此屋则能有屋中之所有造其域者不过一入此屋之户限又复出去是为无家之人矣循循勉勉即是朱子所谓循循汲汲无欲速无敢怠也是学者用力于仁处】

○季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有【与平声】

从政谓为大夫【胡氏曰由求为季氏宰久矣此问从政谓可使为大夫否也葢宰有家事而已大夫则与闻国政也然康子卒不能与三子同升诸公此鲁之所以不竞也】果有决断达通事理艺多才能【饶氏曰求也旅泰山而不能救伐颛臾而不能止是不果也由也以正名为迂是不达也唯子贡达于事理占得地步却濶使其从政必不肯为季氏聚敛为卫辄死难】○程子曰季康子问三子之才可以从政乎夫子答以各有所长非惟三子人各有所长能取其长皆可用也【呉氏曰善用人者如医者之用药虽鸟喙甘遂马勃牛溲犹有所取况其才之美者乎　叶少蕴曰季路冉有皆尝为季氏宰而子贡又尝相康子以防呉是必将进之与共图国政故季子然以大臣问季冉二子其意可知也○齐氏曰季桓子垂没有遗言召孔子而康子止召冉求然则其先问由赐也意故在求而假之以发端耳○通曰三家自是以公族为大夫今以孔门之徒而可为大夫一则是圣门之学皆有用之才一以见圣人之于人能随人之所长而用其才】

○季氏使闵子骞为费宰【冯氏曰南蒯公弗扰屡以费畔】　闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣【费音秘为去声汶音问】

闵子骞孔子弟子名损【鲁人】费季氏邑汶水名在齐南鲁北境上闵子不欲臣季氏令使者善为己辞言若再来召我则当去之齐【洪氏曰季氏方専鲁不从有祸故从容语其使者而中有自全之计所谓直而不倨曲而不屈者也○王氏曰善为我辞从容而不迫必在汶上坚守不可夺○通曰集注不欲臣季氏五字闵子之心事白矣】○程子曰仲尼之门能不仕大夫之家者闵子曾子数人而已谢氏曰学者能少知内外之分皆可以乐道而忘人之势况闵子得圣人为之依归彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘又从而臣之岂其心哉在圣人则有不然者葢居乱邦见恶人在圣人则可自圣人以下刚则必取祸柔则必取辱闵子岂不能早见而豫待之乎如由也不得其死求也为季氏附益夫岂其本心哉葢既无先见之知又无克乱之才故也然则闵子其贤乎【或问谢氏之説粗厉感奋若不近圣贤气象者亦以其足以立懦夫之志而已○辅氏曰刚者必取祸谓子路柔者必取辱谓冉求○曽氏曰孔子如万斛之舟蔽天之防故航海而无风涛之忧由求则敝舟也维檝未具而亦欲试焉其不覆溺也防希然则闵子之逃之也葢以栁下惠之不可学栁下惠之可者也】

○伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【夫音扶】

伯牛孔子弟子姓冉名耕【鲁人】有疾先儒以为癞【音赖】也【或问伯牛之癞以淮南子而言耳其信否不可知】牖南牖也礼病者居北牖下君视之则迁于南牖下使君得以南面视已【胡氏曰此説见乡党疏又按寝庙制无北牖然北方有小牖谓之厞因天光漏入而得屋漏之名恐北牖指此也室西南隅曰奥奥南有牖】时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当故不入其室而自牖执其手葢与之永诀也命谓天命言此人不应有此疾而今乃有之是乃天之所命也然则非其不能谨疾而有以致之亦可见矣【或问命者何也曰有生之初气质之禀葢有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○叶少蕴曰子罕言命而于顔渊伯牛之死再致意焉○范纯夫曰孟子谓知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也顔冉皆尽其道而死故曰命○通曰不能谨疾以至于死者不可以命言之矣】○侯氏曰伯牛以徳行称亚于顔闵故其将死也孔子尤痛惜之【侯氏名仲良字师圣河束人】

○子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也【食音嗣乐音洛】

箪竹器食饭也瓢瓠也顔子之贫如此而处之泰然不以害其乐故夫子再言贤哉回也以深叹美之○程子曰顔子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫寠【郡羽反】累其心而改其所乐也故夫子称其贤又曰箪瓢陋巷非可乐葢自有其乐尔其字当玩味自有深意【语録自有其乐自字对箪瓢陋巷言箪瓢陋卷非可乐葢自有其乐耳其字当玩味是元有此乐】又曰昔受学于周茂叔毎令寻仲尼顔子乐处所乐何事【语録要寻乐处只是自去寻寻到那极苦涩处这便是好消息来寻到那意思不好处便是乐底意来却无不做工夫自有乐底道理而今做工夫只是平常恁地理防不要把做差异了去做○郑舜举曰程正叔问学者子渊所乐者何也曰乐道也曰以道为乐而乐之则非子渊矣道在吾身曰由乎道则安而乐矣若以道为可乐而乐之则身与道为二矣非所谓乐之者也】愚按程子之言引而不发葢欲学者深思而自得之今亦不敢妄为之説学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庶乎有以得之矣【真氏曰博文者言以天下之理无不穷究而用功之广也约礼者言以礼检束其身而用功之要也内外精粗二者并进则此身皆与理为一从容游泳于天理之中虽箪瓢陋巷不知其为贫万钟九鼎不知其为富此乃顔子之乐也程子全然不露只使人自思而得之朱子又恐人无下手处特説出博文约礼四字令学者从此用力真积力久自然有得至于欲罢不能之地则顔子之乐可以庶几矣○通曰欲问顔子所乐何事当先问顔子所好何学葢学至夫子吾弗能己自知夫子之乐学至顔子欲罢不能自知顔子之乐也】

○冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而废令女画【説音悦女音汝】

力不足者欲进而不能画者能进而不欲【辅氏曰欲进而不能者心欲进而力有所不及也能进而不欲者力能进而心有所不肯也】谓之画者如画地以自限也【郑氏曰画犹画为界限非无余地不能辟而充之也】○胡氏曰夫子称顔回不改其乐冉求闻之故有是言然使求悦夫子之道诚如口之説刍豢【胡惯反】则必将尽力以求之何患力之不足哉画而不进则日退而已矣此冉求之所以局于艺也【饶氏曰冉求未尝用力便説力不足如季氏旅泰山且须救他便説不能此是尽处○通曰力从心上出未有心欲进而力不能进者也】

○子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒

儒学者之穪程子曰君子儒为【去声下同】已小人儒为人谢氏曰君子小人之分义与利之间而已然所谓利者岂必殖货财之谓以私灭公适已自便凡可以害天理者皆利也子夏文学虽有余然意其逺者大者或昧焉故夫子语之以此【语録圣人为万世立言岂専为子夏説此处正要见得义利分明人多于此含糊去了不分界限今自己防读书看义理做文字便道别人不防便谓强得人此便是小人儒毫厘间便分君子小人岂谓子夏决不如此○饶氏曰此是就儒身上説若殖货利则全是小人不得谓之儒矣○通曰学也者所以学为君子也既谓之学者矣而犹有小人之穪何哉其用心诚不可不谨于毫厘丝忽之间也】

○子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也【女音汝澹徒甘反】武城鲁下邑【胡氏曰言鲁下邑非大夫之采邑也】澹台姓灭明名字子羽径路之小而捷者公事如饮射读法之类【或问公事以士民之分言之则凡饮酒读法而羣至乎有司者公事也以邑宰之知己而访问焉则凡一邑之间利病休戚之所同而当以告于有司者亦公事也○胡氏曰饮谓乡饮周礼乡大夫宾贤能饮国中贤者能者州长习射党正蜡祭皆行乡饮酒礼射谓乡射周礼乡大夫以五物询众庶州长春秋以礼防民皆行乡射礼读法则州长于正月之吉党正于四时孟月吉日族师于月吉闾胥于既比皆行读法礼以是知为邑宰者亦然也其他则凡涉乎公事者皆是也】不由径则动必以正而无见小欲速之意可知非公事不见邑宰则其有以自守而无枉己徇人之私可见矣【胡氏曰言其动必以正则非但于行路而已言其有以自守则非但不私谒而已故又以可知可见总言之因小以明大因两端以见其全体也】○杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭明者观其二事之小而其正大之情可见矣后世有不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔氏之徒其孰能知而取之【语録问为政以人才为先如子游为武城宰纵得人将焉用之曰古者士人为吏更为政而得人讲论此亦为政之助】愚谓持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑【冯氏曰武城之邑尚武勇然而夫子尝曰十室之邑必有忠信未可以无人简之今一问而果得灭明则知虽衰世陋邑未尝无贤特上之人无有知之者则与草木俱腐者多矣○通曰苟贱之羞邪媚之惑八字与正大之情四字相反然非子游自持身正大者未必取人如灭明之正大也】

○子曰孟之反不伐奔而殿将入门防其马曰非敢后也马不进也【殿去声】

孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称孟子反者是也【或问孟之反曰庄周所谓孟子反葢闻老氏懦弱谦下之风而説之者也】伐夸功也【饶氏曰伐如伐木之伐凡人矜夸其能者乃所以自戕其能也故谓之伐】奔败走也军后曰殿防鞭也战败而还以后为功反奔而殿故以此言自揜其功也事在哀公十一年【冯氏曰防捶也葢抽夫以防其马齐国书帅师伐鲁孟孺子泄帅右师冉求帅左师及齐师战于郊右师奔之侧后入以为殿】○谢氏曰人能操无欲上人之心则人欲日消天理日明而凡可以矜己夸人者皆无足道矣然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反可以为法矣【语録欲上人之心便是私欲圣人四方八面提起向人説只要去得私欲孟之反其他事不可知只此一事便可为法也○通曰禹不伐顔渊无伐自是圣贤事而鲁之大夫能之此固夫子所深取也所以表而出之者为学者病根在此一字也】

○子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣【鮀徒河反】

祝宗庙之官鮀卫大夫字子鱼有口才朝宋公子有美色言衰世好谀悦色非此难免葢伤之也【饶氏曰世教明则人知善之可好而不好谀知徳之可悦而不悦色矣○齐氏曰世衰尚巧言虽有令色如朝亦必佞而后免于世葢深叹之也】

○子曰谁能出不由户何莫由斯道也

言人不能出不由户何故乃不由此道邪怪而叹之之辞【冯氏曰莫不肯也○饶氏曰何字中有深意】○洪氏曰人知出必由户而不知行必由道非道逺人人自逺尔【真氏曰旧説谓人之不能不由道如出之不能不由户朱子非之以为世人之行不由道者众矣若如旧説则凡人所行不问是非善恶皆可以为道矣此叹世人但知出必由户而不知行必由道欲人知行不可以不由道也○辅氏曰前章是伤而叹之之辞此章是怪而叹之之辞以类记之也】

○子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子野野人言鄙略也史掌文书多闻习事而诚或不足也【辅氏曰史如周官太史小史之属太史掌邦之六典小史掌邦国之志所谓多闻也太史小史皆掌防祭賔客会同朝觐军旅之事所谓习事也先王盛时虽多闻习事而诚实固无不足者世衰道微习于外者多遗其内故多闻习事之史或有诚实不足者下一或字其义备矣】彬彬犹班班物相杂而适均之貌言学者当损有余补不足至于成徳则不期然而然矣【通曰须看集注分学者与成徳而言损有余补不足而求适乎文质之中学者之事也不待损益而文质自然得其中成徳之事也】○杨氏曰文质不可以相胜然质之胜文犹之甘可以受和白可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与其史也宁野

○子曰人之生也直罔之生也幸而免

程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免尔【语録上一生字是始生之生下一生字是生存之生○如木方生被人折了便不直多应是死到得不死幸然如此○苏氏曰天之生物必直其曲必有故非生之理木之曲也或乙之水之曲也或碍之水不碍木不乙未尝不直也而况于人乎○陈氏曰只是秉彛中许多道理本甚坦直何尝有一亳迂折○杨中立曰古人于幼子尝视无诳所以养其直者有素矣○通曰须看人之生也四字直也者人之所以生之理也不直则去其所以为人矣】

○子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者【好去声乐音洛】

尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐之者有所得而乐之也○张敬夫曰譬之五谷知者知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于乐则是好之未至也此古之学者所以自强而不息者欤【辅氏曰好之而未能乐未能与之为一也才到乐处则无息无二○饶氏曰论地位则知不如好好不如乐论功夫则乐原于好好原于知南轩所谓知而不好四句正是发明此意○陈氏曰乐者极至之意是知好工夫到后自见此境尔若用一物以乐之即非所以为乐矣○通曰知不如好知之深自能好好不如乐好之深自能乐好在未有所得之先乐在既有所得之后自强不息者好之深至诚无息者乐之至】

○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也【以上之上上声语去声】

语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易入而无躐等之弊也○张敬夫曰圣人之道精粗虽无二致但其施教则必因其材而笃焉葢中人以下之质骤而语之太髙非惟不能以入且将妄意躐等而有不切于身之亦终于下而已矣故就其所及而语之是乃所以使之切问近思而渐进于髙逺也【真氏曰张氏説至精宻道徳性命者理之精也事亲事长洒扫应对之属事之粗也能尽其事亲事长之道则道徳性命不外乎此矣中人以下若骤然告之以道徳性命彼将何所从入想像亿度反所以害道不若且从易知处告之如事亲事长洒扫应对之属如此则可以循序而用力不期而至于高逺之地此圣门教人之要法也外焉问于人内焉思于心皆先其切近者则一语有一语之益一事有一事之功不比泛然驰骛于外而初无补于身心也○饶氏曰中人以下非是终不可以语上且使之切问近思由下以进于中则亦渐可以语上矣○通曰此非为人而言为教人者言因其才循其序使之有切问近思之益不使有不切于身之此善教人者也】

○樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣【知逺皆去声】

民亦人也获谓得也专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也【语録此鬼神指祀典合崇祀者且如宗庙山川是合祀底亦当敬而不可防近才泥着便不是○常人之所谓知多求知人所不知圣人之所谓知只知其所当知而已】先其事之所难而后其效之所得仁者之心也此必因樊迟之失而告之○程子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能逺可谓知矣【辅氏曰能敬则知人与鬼神二而一之不可斁能逺则知人与鬼神一而二之不可亵是可不谓之知乎】又曰先难克己也以所难为先而不计所获仁也【语録问既曰仁者则安得有己私而更须克己邪曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功而语意正如此仁者虽己无私然安敢自谓己无私乎】吕氏曰当务为急不求所难知力行所知不惮所难为【文集本欲只用吕説后见其后获意未备故别下语又惜其语非他説所及故存之于后○通曰集注言知者之事便见务民之义一句务字最重仁者之心便见先难二字先字最要务者事之所当为先者心之所当急○义人之所同有鬼神在有无之间务其所固有而不惑于有无之间知者之事也仁者之心纯乎天理不可有所为而为一有所为而为即非仁者之心矣】

○子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者夀【知去声乐上二字并五教反下一字音洛】

乐喜好也知者达于事理而周流无滞有似于水故乐水仁者安于义理而厚重不迁有似于山故乐山动静以体言【语録不是兼仁知而言是各就其一体而言如曾子之徒是仁者子贡之徒是知者此章亦是泛説天下有此两般人尔○仁者虽有动时其体只自静知者虽有静时其体只自动】乐夀以效言也动而不括故乐静而有常故夀○程子曰非体仁知之深者不能如此形容之【通曰集注不特以达字与周流无滞形容知之动以安字与重厚不迁形容仁之静只事理义理四字便可见理一而已一事各具一理故曰事理在物为理处物为义故曰义理事无定用含动意义有定则含静意○水之体动而其能鉴物也则静山之体静而其能生物也则动观山水之动静可见仁知之动静矣○非夫子体仁知之深不能如此形容夫子太极也动而无动静而无静又非仁知二字所能形容】

○子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道

孔子之时齐俗急功利喜夸诈乃霸政之余习鲁则重礼教崇信义犹有先王之遗风焉但人亡政息不能无废坠尔道则先王之道也言二国之政俗有美恶故其变而之道有难易【或问太公之盛时已必一变而后可以至于周公伯禽之王道齐俗益壊之后又必一变而后可以及鲁之衰○饶氏曰俗由于政桓公富国强兵故其俗急功利假仁借义故其俗喜夸诈鲁之周礼尽在其重礼法可知至汉初犹为项羽守城不下其崇信义可知○通曰先儒云王伯之辩莫如孟子不知夫子此章所以辩王伯者严矣道王道也当孔子之时齐有伯政之余习变而之王道极难变而仅可如孔子之时之鲁耳鲁则犹有先王之余风一变后可至于王道集注谓政俗有美恶美者先　王之余风恶者伯政之余习即此可见尊王贱伯之意】○程子曰夫子之时齐彊鲁弱孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制齐由桓公之霸为从简尚功之治太公之遗法变易尽矣故一变乃能至鲁鲁则修举废坠而已一变则至于先王之道也愚谓二国之俗惟夫子为能变之而不得试然因其言以考之则其施为缓急之序亦略可见矣【语録齐功利之习所当变鲁纪纲所当振便是急处○通曰天之变化万物固自有序使大子得变二国之俗必有缓急之序犹天之变化万物不无先后之序也】

○子曰觚不觚觚哉觚哉【觚音孤】

觚棱也或曰酒器【冯氏曰觚酒器一升曰爵二升曰觚觚物之冇棱者也○洪庆善曰古者献以爵而酬以觚此夫子因献酬之际有所感也】或曰木简【冯氏曰顔师古曰学书之牍或以记事削木为之其形或六面或八面皆可书孔子叹即此也窃谓觚为酒器见于礼经为木简见于汉急就章则谓为简属者秦汉以后之称非孔子所谓也木简之觚今文从防】皆器之有棱者也【语録古人之器多有觚如酒器便如今花瓶中间有八角者木简似界方而六面即汉所谓操觚之士者也古人所以恁地方时縁是顿得穏】不觚者葢当时失其制而不为棱也觚哉觚哉言不得为觚也○程子曰觚而失其形制则非觚也举一器而天下之物莫不皆然故君而失其君之道则为不君臣而失其臣之职则为虚位范氏曰人而不仁则非人国而不治则不国矣【通曰集注不得为觚四字可玩觚而失其所以为觚之制则不得为觚矣人而失其所以为人之则得为人乎所以下文引程子范氏之説以实之】

○宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也刘聘君曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井而救之也宰我信道不笃而忧为仁之陷害故有此问逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理之所有罔谓昧之以理之所无葢身在井上乃可以救井中之人若从之于井则不复能救之矣此理甚明人所易晓仁者虽切于救人而不私其身然不应如此之愚也【刘氏字致中名勉之建安人○语録可逝不可陷是就这一事説可欺不可罔是总説○通曰爱不足以尽仁仁者必能爱觉不可以名仁仁者必能觉然则仁者之爱也可欺之使之往救仁者之觉也不可罔之使陷于井也】

○子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【夫音扶】

约要也畔背也君子学欲其博故于文无不考守欲其要故其动必以礼如此则可以不背于道矣【语録博文所以验诸事约礼所以体诸身如此用功则博者可以择中而居之不偏约者可以应物而动皆有则内外相助而博不至于泛滥无归约不至于流遁失中矣○圣人之教学者之学不越博文约礼两事○博文是道问学之事于天下事物之理皆欲其知之约礼是尊德性之事于吾心固有之理无一息而不存○黄氏曰如仁字凡洙泗所言皆不可不讲是博学于文也及其反而束之以求其要则不过存此心而已能存此心即所谓礼也○陈氏曰博为约之资约为博之守○通曰文无不考是于事事物物而求其理动必以礼是束吾身心而归之理徒博非也径约亦非也】○程子曰博学于文而不约之以礼必至于汗漫博学矣又能守礼而由于规矩则亦可以不畔道矣【语録若博学而不约之以礼便无归宿处○王氏曰集注是两平説程子重在礼】

○子见南子子路不説夫子矢之曰子所否者天厌之天厌之【説音悦否方九反】

南子卫灵公之夫人有行孔子至卫南子请见孔子辞谢不得已而见之【冯氏曰孔子至卫南子使人谓孔子曰四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之夫人在絺帷中孔子入门北面稽首再拜环佩璆然子曰吾乡为不见见之礼答焉史之所记如此○齐氏曰南子尝以车声辚辚止而后作知其为蘧伯玉之贤况于孔子乎其欲见之也秉彜好徳之天也】葢古者仕于其国有见其小君之礼而子路以夫子见此乱之人为辱故不悦矢誓也【或问矢之为誓曰矢誓声相近盘庚所谓矢言亦愤激之言而近于誓者也】所誓辞也如云所不与崔庆者之类【见左传襄二十五年】否谓不合于礼不由其道也【饶氏口礼是先王之制道是天下事物常然之理】厌弃絶也圣人道大徳全无可不可其见恶人固谓在我有可见之礼则彼之不善我何与【去声】焉【真氏曰道大徳可以转乱而为治化恶而为善故孔子于南子阳货皆见之于公山不狃佛肸之召皆欲往焉若大贤以下则危邦不入乱邦不居小人则逺之飬就之而未必能有所济而或自以自污顔闵终身不仕葢以此也】然此岂子路所能测哉故重【平声】言以誓之欲其姑信此而深思以得之也【冯氏曰甚矣君子之于小人非礼不见故小人之欲见君子必依乎礼则君子虽欲辞焉而不可得已如阳货南子夫子固不得而絶之也○通曰佛肸弗扰之召南子之见子路皆不能无疑然夫子于佛肸弗扰之召欲往而卒不往者有生物之仁又有知人之知也于南子请见辞谢不得已而见之者有可谢之义又有可见之礼也葢于佛肸弗扰欲往而卒不往可也往则非时中矣在南子必欲见夫子则虽见之可也必不肯见之亦非时中矣】

○子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜久矣【鲜上声】中者无过无不及之名也【辅氏曰集注初本并不偏不倚言中后去之而専言无过不及者喜怒哀乐未发谓之中至子思而始着于书而程子因以发中一名而含二义之説若孔子之教只是即事以明理故集注只以无过不及言中又况己有程子不偏之説于后乎】庸平常也至极也鲜少也言民少此徳今已久矣○程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理自世教衰民不兴于行少有此徳久矣【饶氏曰此章与中庸之文大同小异此章上句有之为徳也四字以中庸之徳言也彼章无之为徳也四字以中庸之道言也以徳言则不消言能而能在其中故此章下句无能字以道言则有能知与不能知能行与不能行故彼章下句不可无能字此章言氏鲜此徳是以世教之衰民不兴行而然彼章言民鲜能此道是以气质之异有过不及而然意者此章是大子本语彼章是子思櫽括○通曰书言中不言庸后世以中为难行故夫子加以庸之一字然则庸者常行之理也而民固有鲜能行之者何哉】

○子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸【施去声】

博广也仁以理言通乎上下圣以地言则造【七到反】其极之名也【语録仁以理言是个彻头彻尾物事如一元之气圣以地言也不是离了仁而为圣圣只是行仁到那极处仁是这理圣便是充这理到极处不是仁上面更有个圣○仁是通上下而言有圣人之仁有贤人之仁有众人之仁一事之仁也是仁全体之仁也是仁】乎者疑而未定之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也【语録言博施济众之事何止于仁必是行仁极致之人亦有不能尽尧舜也做不了益仁者之心虽无穷而仁者之事则有限○或问必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能耳必也圣乎葢以起下文尧舜犹病之意犹必也射乎而后言射之有争也】以是求仁愈难而愈逺矣

夫仁者己欲立而立人已欲逹而达人【夫音扶】

以己及人仁者之心也于此观之可以见天理之周流而无间矣状仁之体莫切于此【语录立字达字之义皆兼内外而言谓如在此而住得稳便是立如行便要到便是达如身要成立亦是立学要通达亦是达事事皆然若必以博施而后为仁则有终身不得仁者矣○必博施而后为仁孔顔不得位不成做不得仁山林之壬更做仁不得欲立欲达即絜矩之义○蔡氏曰夫仁者只就已上发出】

能近取譬可谓仁之方也已

譬喻也方术也近取诸身以己所欲譬之他人知其所欲亦犹是也然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也于此勉焉则有以胜其人欲之私而全其天理之公矣【语録以己及人仁之体也推己及人仁之方也○欲立人欲达人即子贡所谓欲无加诸人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所谓勿施于人恕之事也○此章是三节前面説仁之功用中间説仁之体后面説仁之方】○程子曰医书以手足痿【于危反】痹【卑利反】为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非己也认得为已何所不至若不属己自与己不相干如手足之不仁气己不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体【黄氏曰或以为痿痹者不识痛痒之谓也如此则觉者为仁仁可以觉言乎曰所谓仁者当于气己不贯上求之○齐氏曰手足不属己气之不贯也天地万物不属己心之不负也身与手足一体也外邪间之故与气不相贯己与天也万物一体也人欲间之故与心不相贯通身与手足之间者医必有方通我与天也万物之间者圣亦必有方然则恕者圣人去间之方也】又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡耳此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及耳此病其济之不众也推此以求修己以安百姓则为病可知苟以吾治已足则便不是圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事高逺未知其方孔子教以于已取之庶近而可入是乃为仁之方虽博施济众亦由此进【语録子贡凡三问仁圣人凡三告之以推己度物想得子贡大段髙明于推己处犹有未尽○通曰子贡以仁之事言夫子以仁者之心言以事言则非尧舜不能尽其事而虽尧舜亦有不能尽其所难尽之事者以心言在尧舜者为以己及物之心而未至于尧舜者亦可以推己及物为心也】

论语通巻三

钦定四库全书

论语通卷四　　　　　　元　胡炳文　撰

朱子集注

述而第七

此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章

子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【好去声】

述传旧而已作则创始也故作非圣人不能而述则贤者可及窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见大戴礼【虞德篇】葢信古而传述者也【饶氏曰我老彭者老彭殷大夫而夫子亦殷人也故谓殷为我】孔子删诗书定礼乐賛周易修春秋皆传先王之旧而未尝有所作也故其自言如此葢不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人葢其德愈盛而其心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子葢集羣圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也【语録孔子贤于尧舜非老彭之所及自不须説但其谦退不居而反自比焉且其辞气极于谦逊而又出于诚实此言所以盛徳之至也学者反覆濳玩识得圣人气象○通曰德愈盛者其心自然愈下心愈下者其辞自然愈谦惟夫子能不自圣而亦惟夫子之圣能之也】

○子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志又如字】

识记也黙识谓不言而存诸心也【饶氏曰黙识与道聴涂説者相反道聴涂説更不复留为身心受用黙识则其所得者深而所存者固矣诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之易曰黙而成之不言而信存乎德行皆是此意】一説识知也不言而心解也前説近是何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也【语録此必因人称圣人有此圣人以谦辞承之后来记者失却上一截只做圣人自话○熊氏曰后章学而不厌诲人不倦亦此意先言黙而识之圣门之学以沉濳渊黙为本○通曰学贵自得故在黙识自得而不自以为得故学而不厌自得而必欲人之同得故诲人不倦】

○子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也

尹氏曰德必修而后成学必讲而后明见善能徙改过不吝此四者日新之要也苟未能之圣人犹忧况学者乎【黄氏曰修治也谓去其疵纇而全其善也○通曰德必修而后新学以讲而益新徙与改皆是自新故尹氏以为日新之要】

○子之燕居申申如也夭夭如也

燕居间暇无事之时【齐氏曰居设席于地两膝着地而以凥加趺也故孔子尝谓曽子曰居吾语女而下文言曽子避席】杨氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也【胡氏曰惟身可以言舒布故知以容言惟顔貌可以言愉悦故知以色言】○程子曰此弟子善形容圣人处也为申申字説不尽故更着夭夭字今人燕居之时不怠惰放肆必太严厉严厉时着此四字不得怠惰放肆时亦着此四字不得惟圣人便自有中和之气【语録亦须稍严厉方可不然无下手处但得身心收敛则自然和乐○只是燕居时如此在朝及接人时又不然○胡氏曰程子以怠惰放肆对严厉而言于严厉之上特加太字葢严厉亦不可无若太严厉则不可尔○洪氏曰易于形容所不能言者必曰如至乡党一言之不足则复言之与此义同○通曰此虽是形容夫子燕居时容色最可见夫子之心申申其容舒心广而体胖也夭夭其色愉仁义根心而生色之睟然者也】

○子曰甚矣吾衰也乆矣吾不复梦见周公【复扶又反】孔子盛时志欲行周公之道故梦寐之间如或见之至其老而不能行也则无复是心而亦无复是梦矣故因此而自叹其衰之甚也【语録夫子梦周公正是圣人至诚不息处然时止时行无所凝滞故及其衰则不复梦亦可见矣】○程子曰孔子盛时寤寐常存行周公之道及其老也则志虑衰而不可以有为矣葢存道者心无老少之异而行道者身老则衰也【语録戴少望谓顔渊死圣人观之人事鳯鸟不至河不出圈圣人察之天理不复梦见周公圣人验之吾身然后知斯道之果不可行而天之果无意于斯世也○张氏曰夫子梦见周公之心周公思兼三王之心也○或问胡氏曰圣人诚存则其梦治他人思虑纷扰则所梦亦乱或邪或正与旦画之所为等尔善学者既谨其言动而又必验诸梦寐之间也○熊氏曰或疑孔子之心常存行周公之道恐涉于心动否曰心是动物思亦动也但无邪思梦得其正何害○通曰只是孔子之梦亦见孔子无意必固我处大抵梦最可验人之心世之人有老而不能无功名之梦者其心有所执着而未化也倘无复是心则亦无复是梦矣】

○子曰志于道

志者心之所之之谓道则人伦日用之间所当行者是也知此而心必之焉则所适者正而无他岐之惑矣【语録这须知是个生死路头一边是死路一边是生路这去便善那去便恶知得此路是了只管向此路去念念不忘处己也在是接人也在是讲论也在是思索也在是】

据于德

据者执守之意德者得也得其道于心而不失之谓也得之于心而守之不失则终始惟一而有日新之功矣【语録德者得之心然既得之守不定亦失了须要照管不失了○旧作得于身而不失今作得其道于心而不失诸书皆未及改此是通例○饶氏曰德字之训前云得于心而不失此云行道而有得于心者前篇是泛释德字德是得之于天不失是不失于己合此二者方尽得德字之义此则从志道上来故云行道而有得○通曰饶氏是见未改本得又改作得其道于心而不失】

依于仁

依者不违之谓仁则私欲尽去而心德之全功也功夫至此而无终食之违则存养之熟无适而非天理之流行矣【语録依仁是此心常在不令少有走作○饶氏曰据如据案以手据之虽畧有凭藉犹未十分安稳依如靠背然全身靠在上靣方是有所倚赖】

防于艺

防者玩物适情之谓【胡氏曰玩物本非美辞然以六艺为物而玩之非丧志之物也○永嘉陈氏曰教之六艺小学之初事防于艺成德之余功小学之初习其文成德之防适其意生熟滋味逈别】艺则礼乐之文射御书数之法皆至理所寓而日用之不可阙者也朝夕防焉以博其义理之趣则应务有余而心亦无所放矣【胡氏曰艺亦日用之不可无者乃是理之妙散于日用间苟有未通亦可以为全体之累也】○此章言人之为学当如是也葢学莫先于立志志道则心存于正而不他据德则道得于心而不失依仁则德性常存而物欲不行防艺则小物不遗而动息有养学者于此有以不失其先后之序轻重之伦焉【王氏曰文中子曰志道据德依仁而后艺可防此所谓先后之序游艺若轻至于养一个不违仁亦不可谓轻矣】则本末兼该内外交养日用之间无少间【去声】隙而涵泳从容忽不自知其入于圣贤之域矣【语録志于道方要去做据于德则道方有归着犹是在事上依于仁则德方有本领然艺亦不可不理防以此知大则道无不包小则道无不入小大精粗皆无渗漏皆是做工夫处○自志道至依仁是从粗入精自依仁至防艺是自本兼末○或问以先后之序言之则志道而后德可据据德而后仁可依依仁而后艺可防以疎密之等言之则志道者未如德之可据据德者未如仁之可依依仁之密乎内又未若防艺之周于外也○胡氏曰道德仁所当先艺可以少后志据依所当重防可以少轻务本而不废其末事内而不忽乎其外以其先后轻重之伦序而言固无不差别以其本末兼该内外交养而言则又未尝不相资也○饶氏曰志道如人行路据德谓行路而有宿泊处依仁则又就宿泊处渐渐立得家计成却安居了防艺是出防之义如人居家有时出防也又曰须是防于艺防从别处去则出乎道德仁之外而为放心矣○通曰集注此章初本训德字亦曰行道而有得于心后改曰得其道于心而不失较之为政以德多其道二字葢此德承上文道字解下文仁字曰心德之全亦承德字解以见道德仁之名若有异实只是一理志道则趋向之正此心惟恐外乎此理据德则持守之坚此心不失乎此理依仁则存养之熟此心此理浑乎为一艺不过理之所当防亦足为养心之助尔内外交养不可以其外先其内本末兼该亦不可以其本遗其末】

○子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉

脩脯也十脡【他鼎反】为束古者相见必执贽以为礼束脩其至薄者葢人之有生同具此理故圣人之于人无不欲其入于善但不知来学则无往教之礼故苟以礼来则无不有以教之也【语録在礼无以束脩为贽惟记檀弓曰束脩之问不出境少仪曰其以乘壶酒束脩一犬谷梁传曰束脩之问不行境中则是亦有以此为礼不但妇人用枣脩矣然比羔鴈雉鸡为薄故云至薄○齐氏曰汉诸王致礼于其傅犹曰束脩盖古礼也】

○子曰不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也【愤房粉反悱芳匪反复扶又反】

愤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌【辅氏曰心求通而未得通则其意愤然而不能自己愤有鬰懑之意口欲言而未能言则其貌悱悱然而不能自伸悱者屈抑之貌】啓谓开其意发谓逹其辞【饶氏曰啓如啓户畧开之也发如弩之张而为之发其机】物之有四隅者举一可知其三反者还以相证之义复再告也上章已言圣人诲人不倦之意因并记此欲学者勉于用力以为受教之地也【王氏曰圣人虽急于教人亦不轻于教人】○程子曰愤悱诚意之见于辞色者也待其诚至而后告之既告之又必待其自得乃复告尔又曰不待愤悱而发则知之不能坚固待其愤悱而后发则沛然矣【语録学者至愤悱时其心已畧畧通晓但心已喻而未甚信口欲言而未能逹故圣人于此啓发举一隅其三隅须是学者自去理防举一隅而不能以三隅反是不能用力者夫子所以不再举也○通曰天未尝一息不以生物为事然生之必有其机培之必因其材圣人教人亦犹是也】

○子食于有丧者之侧未尝饱也

临丧哀不能甘也【冯氏曰檀弓记此葢古礼然也是书所记礼仪多合礼经葢举世不行而夫子举行之故门人以为记尔】

子于是日哭则不歌

哭谓吊哭一日之内余哀未忘自不能歌也【语録圣人不成哭了便骤去歌得如四时也须渐渐过去○通曰圣人之哀　未忘自不能遽改而乐犹造化隂之惨自不能遽改为阳之舒也】○谢氏曰学者于此二者可见圣人情性之正也能识圣人之情性然后可以学道

○子谓顔渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫【舍上声夫音扶】

尹氏曰用舎无与于己行藏安于所遇命不足道也顔子几于圣人故亦能之【语録用之则行舍之则藏八字极要人玩味若他人用之则无可行舍之则无可藏惟孔子与顔渊先有此事业在已分内若用之则见成将出来行舎之则藏了他人岂有是哉下文云惟我与尔有是夫有是二字当如是看○此节专在两则字如可以仕则仕可以止则止之类孔顔于用舎行藏之间如霁则行如潦则止○常人用之则行乃所愿舎之则藏非所欲舎之则藏是自家命恁地不得已不奈何圣人无不得已无不奈何底意何消更言命到得无可如何处始言命只为中人以下説如道之将行将废命也此为子服景伯説如曰有命焉是为弥子瑕説下一等人不知有命又一等人知有命犹自夫计较中人以上便安于命到圣人便不消言命矣又曰命只是尹氏添此一脚本文非有此意○胡氏曰用舍无与于己在人者不必过而问也行藏安于所遇在我者未尝不自得也　冯氏曰道本期于用非独善其身而已也然时不我用则有退藏而已用之而欲藏不仁也舎之而欲行不知也是时欲扶世立功名者知行而不知藏欲洁身遗世者知藏而不知行此夫子所以旁观一世惟子渊与己同也説者乃谓渊不愿仕是以其迹而不知其心也为邦之问概可见矣○通曰用行舍藏玩集注及语録一当就有字上看谓常人用之末必有可行舎之未必有可藏二当在则字上看圣人不必于行用之则行不必于藏舍之则藏用舎在人而不在己三当合两句互看狥物者用之则行舍之未必肯藏絶物者舍之则藏用之未必肯行】

子路曰子行三军则谁与

万二千五百人为军大国三军子路见夫子独美顔渊自负其勇意夫子若行三军必与己同【语録子路此问虽无私意然犹有固必之心】

子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也【冯皮氷反好去声】

暴虎徒抟冯河徒渉惧谓敬其事成谓成其谋言此皆以抑其勇而教之然行师之要实不外此子路葢不知也【饶氏曰子路未暴虎冯河夫子姑抑而教之】○谢氏曰圣人于行藏之间无意无必其行非贪位其藏非独善也若有欲心则不用而求行舎之而不藏矣【饶氏曰用之不行是好遯底舎之不藏是好进底人自有两様谢氏谓不用求行舎之不藏只説得一邉】是以惟顔子为可以与于此子路虽非有欲心者然未必能无固必也至以三军为问则其论益卑矣夫子之言葢因其失而救之夫不谋无成不惧必败小事尚然而况于行三军乎【冯氏曰子路葢以顔渊仁而无勇然子畏于匡顔渊后盖有大勇存焉曰子在回何敢死是亦临事而惧好谋而成者也】

○子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好【好去声】

执鞭贱者之事【胡氏曰周礼秋官条狼氏以下士为之王出入则趋走而辟去道路行者自王公以下至子男皆有职是者焉所以谓之贱役太史公谓假令晏子尚在愿为之执鞭者本此也○冯氏曰条狼氏王出入则八人夹道公六人侯伯四人子男二人】设言富若可求则虽身为贱役以求之亦所不辞然有命焉非求之可得也则安于义理而已矣何必徒取辱哉【通曰前章集注命不足道为圣人言也此章有命焉以圣人为学者言也】○苏氏曰圣人未尝有意于求富也岂问其可不可哉为此语者特以明其决不可求尔杨氏曰君子非恶【去声】富贵而不求以其在天无可求之道也【语録上句是假设之辞下句方是正意下句説从吾所好便见上句执鞭之士非所好矣更味而字虽字亦字可见文势重在下句也○郑氏曰圣人教人独于贫贱富贵之中申言而明告之恐其为心害也今告之以不求容有不信告之以必不可求则其心安矣】

○子之所慎齐战疾【齐侧皆反】

齐之为言齐【如字下同】也将祭而齐其思虑之不齐者以交于神明也诚之至与不至神之飨与不飨皆决于此战则众之死生国之存亡系焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不谨也【通曰齐是幽明交接之际战是国家存亡之际疾是吾身存亡之际慎也者于其际而谨其几也】○尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳【辅氏曰圣人之心不待操而常存岂容有不慎之时不慎之事哉特于此三事慎之又慎故弟子记之以埀教后世】

○子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也

史记三月上有学之二字不知肉味葢心一于是而不及乎他也曰不意舜之作乐至于如此之美则有以极其情文之备而不觉其叹息之深也盖非圣人不足以及此【辅氏曰声谓文也情谓实也】○范氏曰韶尽美又尽善乐之无以加此也故学之三月不知肉味而叹美之如此诚之至感之深也【语録三月大约只是言其乆不成是九十日至九十一日便知肉味此处须见得夫子之心与舜之心分明为一○冯氏曰舜之后封于陈为之后者得用先代之乐自陈敬仲奔齐而韶乐有传当是时鲁具四代之乐然恐不无差舛韶之来最逺而独得其传于今故夫子曰韶尽美矣又尽善也殆谓是欤岂非德盛源深固至此欤彼季札在鲁观韶虽极称賛未必如在齐之善夫子是以愿学而忘味之乆而不自知也○通曰夫子之心本自深契乎舜之心故其闻韶也亦一乎是而不他舜之韶舜之心所寄也诚之至感之六字最有意葢非特见夫子间韶乐而诚之至亦自于乐见圣之诚之至非特见夫子有感于韶之深亦见韶之所以感动夫子者深】

○冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之

为犹助也卫君出公辄也灵公逐其世之蒯【苦怪反】聩【胡对反】公薨而国人立蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而辄拒之时孔子居卫卫人以蒯聩得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之诺应辞也【吴氏曰辄之事子路以为是而冉有子贡疑以为非者也】

入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也

伯夷叔齐孤竹君之二子其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而谏武王灭商夷齐耻食周粟去隐于首阳山遂饿而死怨犹悔也君子居是邦不非其大夫况其君乎故子贡不斥卫君而以夷齐为问夫子告之如此则其不为卫君可知矣葢伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求所以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉则视弃其国犹敝蹝尔何怨之有若卫辄之据国拒父而惟恐失之其不可同年而语明矣【语録一个是父子争国一个是兄弟逊国此是则彼非可知○冯氏曰灵公命郢而郢以逊辄者以蒯聩尝为世子故也昔公仪仲子之丧舎其孙而立其子子防问诸夫子夫子曰否立孙然则世子亡而立孙礼也此冉有子贡之徒不能无疑也然辄之立非灵公命也今灵公卒而蒯聩入而辄者假以吾父不可复见先君于庙吾国不可以无主则岂无郢乎委而逃之则可以两全于君父之间矣○饶氏曰仁者天地生物之心人得之而为不忍之心若伯夷以父命为尊是不忍违其父叔齐以天伦为重是不忍先其兄若辄之拒蒯聩则是忍于抗其父矣所以集注既曰合乎天理之正而又曰即乎人心之安是可忍也孰不可忍也如何安得○通曰人心谁无天理能合乎天理之正方可即乎人心之安乃谓之仁伯夷以父命为重是伯夷之心合乎天理而后伯夷之心方安叔齐以天伦为重是叔齐之心合乎天理而后叔齐之心方安集注下一安字便见夷齐不怨安则不怨怨者不安辄之拒父全无人心天理矣辄之心安乎不　安乎】○程子曰伯夷叔齐逊国而逃谏伐而饿终无怨悔夫子以为贤故知其不与辄也【齐氏曰父子也兄弟也君臣也人之伦也而三才之所以立也二子之交让也所失者国而所得者父子兄弟之纪其非武王而饿以死也所失者身而所得者君臣之义是皆脱然有见于富贵贫贱死生之外而一毫私已不与焉谓非仁乎冉求有见于伯夷之仁必有见夫辄之不仁知夷齐于人纪为有功必知辄为名教之所不容】

○子曰饭防食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【饭符晚反食音嗣枕去声乐音洛】

饭食之也防食麤饭也圣人之心浑然天理虽处【上声】困极而乐亦无不在焉其视不义之富贵如浮云之无有漠然无所动于其中也【通曰欲识孔子之乐须看集注浑然天理四字惟其天也浑然故其乐也自然凡富贵皆视之漠然也而况于不义乎】○程子曰非乐防食饮水也虽防食饮水不能改其乐也不义之富贵视之轻如浮云然又曰须知所乐者何事【陈氏曰乐在其中与不改其乐诚有问但程子于此却用不改字主意全别其添一能字而又系于防食饮水之下者是虽防食饮水亦不能改圣人之乐便见本然浑然之乐元不曽动比之顔子不改系之回也之下是回不为箪瓢陋巷所改语意轻重自不同矣○饶氏曰乐是圣人之所固有富贵贫贱是时之适然人不处富贵则处贫贱圣人之乐处富贵则在富贵中处贫贱则在贫贱中然乐在富贵中见得不分晓在贫贱中方别出故多于贫贱处説】

○子曰加我数年五十以学易可以无大过矣

刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论加作假五十作卒盖加假声相近而误读卒与五十字相似而误分也愚按此章之言史记作假我数年若是我于易则彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几【平声】七十矣五十字误无疑也学易则明乎吉凶消长【上声】之理进退存亡之道【刘忠定名安世字器之大名人○胡氏曰吉凶消长以卦体言进退存亡以人事言】故可以无大过【语録圣人一生学问未尝自説无过至此境界方言无大过犹似有小过在虽是谦辞然道理真实无穷尽期説者当看此等为圣人气象】盖圣人深见易道无穷而言此以教人使知不可以不学而又不可以易而学也【胡氏曰使知不可以不学者欲人知圣人至老而犹学也不可以易而学者欲人知圣人虽老而犹卒学也○饶氏曰诗书礼乐皆是人做底若易则是性命之原天下义理皆从此出须是学到这里方始识得诗书礼乐之所以然而纵横泛应无毫厘之差可以无过○通曰先是皆谓夫子未作十翼如八索及左氏所述占辞支辞蔓説所谓大过也翼易以后易始无差缪故曰无大过独朱子谓夫子言此以教人使人知夫子老且学易未如夫子者当如何尔然夫子岂是少年不学易到七十方始学易但其为十翼也即是学伏义文王周公之易尔况所谓无大过非特翼易之后易可无过易占辞于吉凶悔吝之外屡屡以无咎言之大要只欲人无过悔则过能改而至于吉吝则过不改而　至于凶使人人皆知学易则皆可以无大过此　夫　子教人之深意也】

○子所雅言诗书执礼皆雅言也

雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之【冯氏曰易道精微春秋纪变乐在有司非所常言也诗可以兴观羣怨以事君父书乃齐家治国平天下之常道礼又朝夕之所从事者皆切于日用常行之实故常言之】礼独言执以人所执守而言非徒诵説而已也【饶氏曰礼有五礼夫子所常言者只是言人日用所常执之礼不可阙者尔若宗庙郊社朝觐防同非常所用者则讲之有时亦不常及之也○通曰诗书执礼如布帛之文菽粟之味有不可一日无者故常言之集注执守诵説四字诵説属知执守属行】○程子曰孔子雅素之言止于如此若性与天道则有不可得而闻者要在黙而识之也○谢氏曰此因学易之语而类记之【熊氏曰诗即乐也孔子言兴于诗立于礼成于乐语伯鱼学诗学礼二字可见平日常言不过如此前章学易则其晚年也】

○叶公问孔子于子路子路不对【叶舒涉反】

叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公也叶公不知孔子必有非所问而问者故子路不对抑亦以圣人之德实有未易名言者与

子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔

未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧【语録圣人未必有未得之事且如此説设若圣人便有这事他便发愤做将去○发愤忘食是始者着力去求之时乐以忘忧是后来有得而安之时也】以是二者俛焉孳孳而不知年数之不足但自言其好学之笃耳然深味之则见其全体至极纯亦不已之妙有非圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此学者冝致思焉【饶氏曰集注全体説愤乐至极説忘食忘忧纯亦不已説不知老之将至○通曰甚矣吾衰也是夫子自言行道之志至老而衰此亦自言好学之笃愈老而愈不衰顔子之好学只在不迁怒不贰过上只在四勿上夫子之好学其中自有全体至极纯亦不已之妙葢顔子好学学以至乎圣人夫子好学其纯亦不已即天命之于穆不已者也】

○子曰我非生而知之者好古敏以求之者也

生而知之者气质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也○尹氏曰孔子以生知之圣每云好学者非惟勉人也盖生而可知者义理尔若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其实也【语録圣人此等语皆是移向下以教人亦是圣人看得地歩濶自视犹有未满足处所以其言如此非全无事实而但为此设辞也○饶氏曰生知是合下知得此理好古敏以求之是又于事物参究此理○熊氏曰信而好古好古敏以求之信字敏字当玩○通曰或以圣人生知所以敏求余谓圣人生知而实未尝自以为生知使圣人而自以为生知非圣人矣惟不自圣故好古敏求所以益圣】

○子不语怪力乱神

怪异勇力悖乱之事非理之正固圣人所不语鬼神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也○谢氏曰圣人语常而不语怪语德而不语力语治而不语乱语人而不语神【或问孔子于春秋纪灾变战伐篡弑之事于礼论鬼神者尤详今曰不语四者何也曰圣人平日之常言葢不及是其不得而及之则于三者必有训戒焉于神则论其理以晓当世之惑非若世人之徒语而反以惑人也然其及之亦鲜矣○齐氏曰索隠行怪吾弗为之故不语怪好勇过我无所取裁故不语力身为不善君子不入故不语乱务民之义敬而逺之故不语神○熊氏曰子所常言罕言不言门人皆类记之门人学于夫子者亦至矣○通曰圣人只言片语无非天理不语怪力乱者以非理故不语不语神者以人非穷理不可轻易语之读者宜看集注两理字】

○子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之

三人同行其一我也彼二人者一善一恶则我从其善而改其恶焉是二人者皆我师也○尹氏曰见贤思齐见不贤而内自省则善恶皆我之师进善其有穷乎【语録人若以自修为心则举天下万物凡有感乎吾前者无非足以发吾义理之正善者固可师不善者便恐惧修省是皆吾师也圣人且如此况学者乎○冯氏曰古人之学无所往而不师不必道全德备而后师之必待其道全德备而后师之则所师者亦寡矣所谓德无常师主善惟师者也○通曰迁善改过易以为君子之益夫善益也过非益也而改过则为益然则彼之不善非吾师也改其不善则亦吾师矣】

○子曰天生德于予桓魋其如予何【魋徒雷反】

桓魋宋司马向【式亮反】魋也出于桓公故又称桓氏魋欲害孔子孔子言天既赋我以如是之德则桓魋其奈我何言必不能违天害巳【语録问圣人见其事势不可害巳还以理度其不可邪曰若以势论则害圣人甚易唯圣人自知其理有终不能害者○按史记孔子适宋与弟子习礼大树下桓魋欲杀孔子抜其树孔子去弟子曰可以速矣子曰天生德于予桓魋其如予何遂之郑○吴氏曰天地之性人为贵人之性圣人为贵德者人之所得于天者也自古天生圣人必命之以为亿兆之主夫子虽穷在下天盖使之主斯文岂虚生者天既生之桓魋乃欲杀之岂理也哉夫子平日未尝以圣自居及遭匡人桓魋之难则曰天生德于予文不在兹乎辞气毅然无复退托推让之意盖至是亦不能揜其圣矣一以德言一以道言有此德则能任此道其实一而巳矣○其如命何聴命于天也其如予何则天命在已而己与天为一矣故其论公伯竂也犹以废兴不可知之辞道之若匡人桓魋则为断断然自信之説○通曰此章当与子畏于匡章同看此以德言谓天付以将圣之资彼以文言谓天托以前圣之传也】

○子曰二三子以我为隠乎吾无隠乎尔吾无行而不与二三子者是丘也

诸弟子以夫子之道高深不可几及故疑其有隠而不知圣人作止语黙无非教也故夫子以此言晓之与犹示也○程子曰夫人之道犹天然门弟子亲炙而冀及之然后知其高且逺也使诚以为不可及则趋向之心不几于怠乎故圣人之教常俯而就之如此非独使资质庸下者勉思企及而才气高迈者亦不敢躐易而进也【辅氏曰资质庸下者多失之不及易得懈怠而止才气高迈者易失之过易得陵躐而进懈怠而止者固无可望矣陵躐而进者亦恶保其能终乎懈怠而止者病在苦其难陵躐而进者病在忽其易】吕氏曰圣人体道无隠与天象昭然无非至教常以示人而人自不察【饶氏曰如天何言哉四时行焉百物生焉天何尝説与人只四时行百物生处无非天理即此而观即天之所以为天者可识矣○通曰此一行字即四时行焉之行彼一行字可以见无言之天此一行字可以见予欲无言之夫子】

○子以四教文行忠信【行去声】

程子曰教人以学文修行而存忠信也忠信本也【语録问文行忠信是先文而后行行有余力是先行而后文曰文行忠信是从外做向内则以学文是从内做向外圣人之言此类者多要人逐处识得○陈氏曰学文所以穷理修行所以体是理于身存忠信所以萃是理于心○通曰教人以学文修行知与行当俱尽教人以存忠信表与里当俱实也】

○子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣圣人神明不测之号君子才德出众之名

子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣【恒胡登反】子曰字疑衍文恒常乆之名张子曰有常者不贰其心善人者志于仁而无恶【语録善人是资质好底人自然无恶者也】

亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣【亡读为无】三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其常也【语録此三病皆受于无常之前○曽氏曰无纯无也虚则末满之名尔二者兼内外学之所至事之所能而言约与泰则富贵贫贱之称尔为之云者作为如此之形作为如是之事者也】张敬夫曰圣人君子以学言善人有恒者以质言愚谓有恒者之与圣人高下固悬絶矣然未有不自有恒而能至于圣者也故章末申言有恒之义其示人入德之门可谓深切而着明矣【通曰集注既释圣曰神明不测君子曰才德出众又恐人以圣与君子终不可学也故引张敬夫之言曰圣人君子以学言又曰未有不自有恒而能至于圣者葢人能有恒未尝不可为善人为君子之人虽由是而至于圣人可也】

○子钓而不纲弋不射宿【射食亦反】

纲以大绳属网絶流而渔者也弋以生绳系矢而射也宿宿鸟○洪氏曰孔子少贫贱为养【并去声】与祭或不得已而钓弋如猎较是也然尽物取之出其不意亦不为也此可见仁人之本心矣待物如此待人可知小者如此大者可知【冯氏曰生道杀物与易之舍逆取顺汤网去三靣之事同○张氏曰使夫子之得邦家则王政行焉鸟兽鱼鼈咸若矣○辅氏曰不曰圣人之心而曰仁人之本心者据此事只可谓之仁然曰本心则虽圣人亦不能加毫末于此矣○通曰仁人之本心即天地生生之心也其于物有不得已而杀之者而天地生生之心未尝不存焉】

○子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也【识音志】

不知而作不知其理而妄作也【冯氏曰桑柔诗云予岂不知而作古有此语】孔子自言未尝妄作盖亦谦辞然亦可见其无所不知也识记也所从不可不择记则善恶皆当存之以备参考如此者虽未能实知其理亦可以次于知之者也【通曰圣人非有不知而亦非徒闻见之知】

○互乡难与言童子见门人惑【见贤遍反】

互乡乡名其人习于不善难与言善惑者疑夫子不当见之也

子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也

疑此章有错简人洁至往也十四字当在与其进也之前洁修治也与许也往前日也言人洁已而来但许其能自洁耳固不能保其前日所为之善恶也但许其进而来见耳非许其既退而为不善也葢不追其既往不逆其将来以是心至斯受之耳唯字上下疑又有阙文大抵亦不为已甚之意○程子曰圣人待物之洪如此【洪氏曰苟以是心至斯受之而已矣况童子年齿尚弱未至深染于其俗而不可转移者乎孟子不为已甚之意葢出于此○通曰人虽习于不善其来也自不可絶之而况童子之来圣人犹不忍遽絶之也】

○子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣

仁者心之德非在外也放而不求故有以为逺者反而求之则即此而在矣夫岂逺哉○程子曰为仁由已欲之则至何逺之有【语録欲有好底有不好底如我欲仁可欲之谓善欲不是情欲之欲○辅氏曰仁者心之徳我固有之如手之执足之履目之视耳之聴不假外求欲之则至何逺之有○通曰日月至焉之至自外而至也斯仁至矣之至非自外至也故集注曰即此而在其所谓反而求之者不过一念之间警觉而操存之尔】

○陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼

陈国名司败官名即司冦也【胡氏曰左传注陈楚名司冦为司败】昭公鲁君名稠习于威仪之节当时以为知礼故司败以为问而孔子答之如此

孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼【取七住反】

巫马姓期字孔子弟子名施【鲁人】司败揖而进之也相助匿非曰党礼不取同姓而鲁与吴皆姬姓谓之吴孟子者讳之使若宋女子姓者然【冯氏曰古者男子称氏辨其族也女子称姓厚其别也故制字姓从女百世而婚姻不通者周道也称孔子葢记于陈出○辅氏曰妇人称姓周女曰姬宋女曰子齐女曰姜楚女曰是也○吴氏曰谓者何人谓之春秋哀十二年孟子卒不书塟疑谓之孟子者鲁人讳之而谓之吴孟子者当时讥诵之语也○叶少蕴曰夫子之在陈昭夫人犹在也其曰吴孟子则鲁人固不知以同姓　为婚矣】

巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之

孔子不可自谓讳君之恶又不可以取同姓为知礼故受以为过而不辞○吴氏曰鲁盖夫子父母之国昭公鲁之先君也司败又未尝显言其事而遽以知礼为问其对之宜如此也及司败以为有党而夫子受以为过葢夫子之盛德无所不可也然其受以为过也亦不正言其所以过初若不知孟子之事者可以为万世之法矣【冯氏曰夫子之修春秋也于孟子之归不书夫人姬氏至自吴其死也不系之吴盖为昭公讳也况司败泛以为问夫子岂得专以为对使司败再问孰为知礼则夫子当举公之习于礼文者言之使问孟子之事则亦当有以处此矣惟其退子而进期竟以党君为説则只得受以为过也○吴氏曰夫子受以为过则昭公不得为知礼可知矣隐讳者臣子之私是非者天下之公夫子答司败与期可谓两尽其防矣叶公以证父之恶为直司败以隐君之恶为党彼葢知直之为公党之为私而于父子君臣之义蔑如也防夫子大道其隠乎○通曰可以为万世法者使夫子而直指其君之非则自无君臣之礼非所以为法也使夫子而不自引夫已之过遂无婚姻之礼非所以为法也】

○子与人歌而善必使反之而后和之【和去声】

反复也必使复歌者欲得其详而取其善也而后和之者喜得其详而与其善也此见圣人气象从容诚意恳至而其谦逊审密不掩人善又如此葢一事之防而众善之集有不可胜既者焉读者宜详味之【饶氏曰与是与之同歌反者使之自歌和则已之自歌也○通曰此不过歌之善者尔夫子所以取之与之者如此则凡所以取人之善与人之善者可知矣】

○子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得莫疑辞犹人言不能过人而尚可以及人未之有得则全未有得皆自谦之辞而足以见言行【去声】之难易缓急欲人之勉其实也○谢氏曰文虽圣人无不与人同故不逊能躬行君子斯可以入圣故不居犹言君子道者三我无能焉【通曰集注于莫字未字上见其皆自谦之辞然必曰言行之难易缓急见得此一文字甚轻不过着于言辞者尔】

○子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也

此亦夫子之谦辞也圣者大而化之仁则心德之全而人道之备也【胡氏曰心德内也人道外也全与备皆极至之谓也兼内外限量而极言之】为之谓为仁圣之道诲人亦谓以此教人也【语録他也不曾是仁圣但为之毕竟是个甚麽诲人是个甚麽】然不厌不倦非已有之则不能所以弟子不能学也【饶氏曰不厌不倦非至诚无息纯亦不已者不能所以难学○通曰集注已有之三字只是一诚字不厌不倦即是至诚不息圣之所以为圣仁之所以为仁诚而已矣是虽夫子不敢当夫圣与仁之名而愈见夫子自有夫圣与仁之实也】○晁氏曰当时有称夫子圣且仁者以故夫子辞之苟辞之而已焉则无以进天下之材率天下之善将使圣与仁为虚器而人终莫能至矣故孔子虽不居仁圣而必以为之不厌诲人不倦自处也可谓云尔已矣者无他之辞也公西华仰而叹之其亦深知夫子之意矣【晁氏名説之字以道清丰人○冯氏曰此章孟子葢尝述之子华之言对夫子言之也孟子所解则弟子他日闻而言之也孟子言夫子不居其圣故以知易圣尔○饶氏曰或问以学不厌诲不倦为何有于我此却以二者自任何也前章是泛説所以虽非圣人之极至而亦不敢当此章是见人以仁圣归之已既逊了第一等第二等只得且承当第三等底事所以勉人也】

○子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神祗子曰丘之祷乆矣【诔力轨反】

祷谓祷于鬼神有诸问有此理否诔者哀死而述其行之辞也【冯氏曰士有诔累生时德行以赐之命则诔周官六辞六曰诔是也祷疾亦诔其功德故谓之诔云】上下谓天地天曰神地曰祗【文集只是引此古语以明有祷之理非谓欲祷于皇天后土也】祷者悔过迁善以祈神之佑也无其理则不必祷既曰有之则圣人未尝有过无善可迁其素行固已合于神明故曰丘之祷乆矣【语録程洵问曰圣人与天地合其德与鬼神合其吉凶我即天地鬼神天地鬼神即我何祷之有曰自他人言之谓圣人如此可也圣人之心岂以此自居耶维味丘之祷乆矣一句语意深厚圣人气象与天人之分自求多福之意可见】又士丧礼疾病行祷五祀盖臣子迫切之至情有不能自己者初不请于病者而后祷也故孔子之于子路不直拒之而但告以无所事祷之意【或问祷者臣子迫切之所为非病者之所与闻也病而与闻乎祷则是不安其死而谄于鬼神以苟须臾之生君子岂为是哉又曰祈祷卜筮之属皆圣人之所作至于夫子而后教人一决诸理而不屑于冥漠不可知之间其所以建立人极之功于是而备○冯氏曰观夫子答媚灶之问以为获罪于天无所祷也然则行与天合祷何所用在子路为夫子祷则可请于夫子而后祷则夫子不为也○通曰祷自是臣子之至情无所事祷自是圣人之素行不必以夫子之言遂谓祷为无亦不必以子路之言直谓祷为有大抵鬼神之有无不可知而人之素行自不可失尔】

○子曰奢则不孙俭则固与其不逊也宁固【孙去声】孙顺也固陋也俭奢俱失中而奢之害大○晁氏曰不得已而救时之敝也【通曰前言与其奢也宁俭是言礼之敝也如此此言与其不孙也宁固是言敝之极也其终必至于此固是不近人情不孙是不循天理】

○子曰君子坦荡荡小人长戚戚

坦平也荡荡寛广貌程子曰君子循理故常舒泰小人役于物故多忧戚○程子曰君子坦荡荡心广体胖【胡氏曰循理则坦然而平不愧不怍所以舒泰为物所役则求名求利患得患失所以忧戚○冯氏曰荡荡曰坦其心无适而不寛广也戚戚曰长无时而不忧虑也○通曰君子此心是一片康庄之地小人此心无一息休逸之时均此心也何故自役于物以至此哉】

○子温而厉威而不猛恭而安

厉严肃也人之德性本无不备而气质所赋鲜【上声】有不偏惟圣人全体浑然隂阳合德故其中和之气见于容貌之间者如此门人熟察而详记之亦可见其用心之密矣抑非知【去声】足以知圣人而善言德行【去声】不能记故程子以为曽子之言学者所宜反覆而玩心也【陈氏曰自阳根隂而言则温者阳之和厉者隂之严威者阳之震不猛者隂之顺恭者阳之主安者隂之定自隂根阳而言则温者隂之柔厉者汤之刚威者隂之惨不猛者阳之舒恭者隂之肃安者阳之健葢浑然无适而非中和之极不可得而偏指也○通曰须看集注两全体字前章全体至极是就圣人之所存上看此章全体浑然是就圣人所禀上看夫子之太极也非朱子孰能形容之也】泰伯第八

凡二十一章

子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉

泰伯周太王之长【上声下同】子至德谓德之至极无以复加者也三让谓固逊也【或问古人辞让以三为节一辞为礼辞再辞为固辞三辞为终辞】无得而称其逊隐防无迹可见也盖大王三子长泰伯次仲雍次季歴大王之时商道寖衰而周日彊大季厯又生子昌有圣德大王因有翦商之志而泰伯不从【语录问诗云大王实始翦商恐是推本得天下之由如此曰若推本説不应下实始翦商翦商自是周人説若无此事他岂肯自诬其祖左氏分明説泰伯不从不知是不从甚事】大王遂欲传位季歴以及昌泰伯知之即与仲雍逃之荆蛮【语録父子君臣一也大王见商政日衰知其不乆是以有翦商之意至公之心也泰伯则惟君臣之义截然不可犯是以不从二者各行其心所安尔○洪氏曰仲雍之让一也何以独称泰伯泰伯当立者也】于是大王乃立季歴传国至昌而三分天下有其二是为文王文王崩子发立遂克商而有天下是为武王【冯氏曰一传至昌而遂有三分天下之二再传至昌子发遂克商而有天下则泰伯之让王季非以其国乃以天下也】夫以泰伯之德当商周之际固足以朝诸侯有天下矣乃弃而不取而又冺其迹焉则其德之至极为何如哉盖其心即夷齐扣马之心而事之难处有甚焉者【语録夷齐处君臣问道不合则去泰伯处父子之际又不可露形迹只得不分明且去某书谓大王有疾泰伯采药不返疑此时去也】宜夫子之叹息而賛美之也泰伯不从事见春秋传【文集至德论语中一为文王而发则是对武王誓师而言一为泰伯而发则是对大王翦商而言若论其志文王固髙于武王而泰伯所处又高于文王若论其事则泰伯王季文王武王皆处圣人之不得已○郑氏曰让言三又言天下大之也○陈氏曰泰伯让国处人得见其迹其让天下处人莫知其心所以圣人表而出之盖其处父子兄弟之变而欲全天性之恩处商周兴亡之际而欲全君臣之义其事皆类夷齐而泯其迹也○通曰让是美德然必其让无迹可见方谓德之至不特一让而至于三让其让也真不特以国让而以天下让其让也大天下之人无有知之者其非徳之至而何哉】

○子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞【葸丝里反绞古卯反】

葸畏惧貌绞急切也【语録绞如防两头绞得都不寛舒】无礼则无节文故有四者之【辅氏曰恭慎柔德也勇直刚德也四者虽皆美德然无礼以为之节则过而为四者之○饶氏曰恭而过则病于夏畦者有之是之谓劳谨而过则畏首畏尾者有之是之谓葸勇而过则犯上作乱者有之是之谓乱直而过则证父攘羊者有之是之谓绞○通曰劳与葸柔恶乱与绞刚恶】

君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷

君子谓在上之人也兴起也偷薄也【通曰君子不弛其亲故旧无大故则不弃周公之言与此同一忠厚之至也】○张子曰人道知所先后则恭不劳谨不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣○吴氏曰君子以下当自为一章乃曽子之言也愚按此一节与上文不相防而与首篇谨终追逺之意相类吴説近是

○曽子有疾召门弟子曰啓予足啓予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷而今而后吾知免夫小子【夫音扶】啓开也曽子平日以为身体受于父母不敢毁伤故于此使弟子开其衾而视之诗小旻之篇战战恐惧兢兢戒谨临渊恐坠履氷恐陷也曽子以其所保之全示门人而言其所以保之之难如此至于将死而后知其得免于毁伤也小子门人也语毕而又呼之以致反覆丁宁之意其警之也深矣○程子曰君子曰终小人曰死【此檀弓所载子张将死之言】君子保其身以没为终其事也故曽子以全归为免矣尹氏曰父母全而生之子全而归之【此祭义所载曽子述孔子之言也】曽子临终而啓手足为是故也非有得于道能如是乎范氏曰身体犹不可亏也况亏其行【去声】以辱其亲乎【胡氏曰范氏正恐学者但以曽子不亏其身而已则将有幸幸苟免之意故又特以不亏其行申言之○冯氏曰身体犹知所保则凡好勇鬬狠酣酒嗜色徇利忘身以斵丧其元气不得尽其天年者皆不孝之大者也○通曰曾子尝曰仁以为己任死而后已至此可谓能实践其言矣此可见其于本心上几于无一息之间断无一毫之亏欠非特能保其身体而已也】

○曽子有疾孟敬子问之

孟敬子鲁大夫仲孙氏名防问之者问其疾也

曽子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善言自言也鸟畏死故鸣哀人穷反本故言善此曽子之谦辞欲敬子知其所言之善而识【音志】之也【洪氏曰曽子平生之言何尝不善而云尔者所以欲敬子念其言而识之也】

君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存【逺近皆去声】贵犹重容貌举一身而言暴粗厉也慢放肆也【语録如人狠戾固是暴稍不温恭亦是暴倨肆固是慢稍或怠缓亦是慢暴是刚者之过慢是寛柔者之过】信实也正顔色而近信则非色庄也【语録正亦着力不得须是里靣正后顔色自正此言持养乆熟之功正其顔色即近于信葢表里如一非色庄而已】辞言语气声气也鄙凡陋也倍与背同谓背理也【语録今人议论有见得无甚差错只是浅近者此是鄙又有説得甚高而实背于理者此是倍】笾竹笾豆木豆言道虽无所不在然君子所重者在此三事而已是皆修身之要为政之本学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违者也【陈氏曰集注旧本以为修身之验非庄敬诚实涵养有素者不能则平时涵养之説也今本以为修身之要学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违则临事持守之説也旧説虽有根原然却在三言之外起意其工夫全在日前而目下则踈濶任其自尔不若今本工夫缜密亲切既可以包平日涵养在内又从目今临事以至于将死一息未絶之前皆无有顷刻之违其所谓操存则在上三句所谓省察则在下三句本末不偏终始兼贯其义为长○通曰本文三斯字已是近于自然而集注则以操存省察为学者之当然初本以为修身之验后本以为修身之要改验字为要字其意深矣】若夫笾豆之事器数之末道之全体固无不该然其分【去声】则有司之守而非君子之所重矣【冯氏曰周官有笾人故曰有司】○程子曰动容貌举一身而言也周旋中【去声】礼暴慢斯逺矣正顔色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯逺鄙倍三者正身而不外求故曰笾豆之事则有司存尹氏曰养于中则见于外曽子盖以修己为为政之本若乃器用事物之细则有司存焉【胡氏曰曽子是时气息奄奄性命仅存须臾而声律身度心与理一乃如此释氏坐忘幻语不诚不敬岂能仿其万一哉】

○曽子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣

校计校也友马氏以为顔渊是也【冯氏曰曽子之亡友多矣独以为顔者非顔子不能以与此然顔子与曽晢为辈行父之执也也曽子亦可谓之吾友乎曰同师门则皆友也】顔子之心唯知义理之无穷不见物我之有问故能如此【王氏曰二句包尽上句知之事下句仁之事】○谢氏曰不知有余在我不足在人不必得为在已失为在人非几于无我者不能也【或问顔子深知义理之无穷惟恐一善之不尽非挟其能而故问也○孟子自反顔子不校曰孟子所言学者反身自修德之事若顔子则心理浑然不待自反物我一致不见可校者也○饶氏曰仁者之心视人犹已故人虽有犯不忍与之校曲直才校则直在已曲在人而物我相形矣便非包含徧覆之意○语録几字者圣人全是无我顔子是不以我去压人尚有个人与我相对圣人便和人我都无了○问从事于斯是着力否曰若是着力都是知自己能自己多要去问不几于诈乎曽子是见顔子所为如此非谓其着力也○吴氏曰子贡多闻故于顔子见其闻一知十曽子力行故又见其如此○通曰圣贤无我之心常如太虚然能容天下之理而不见已之有余能容天下之人而不见人之不足】

○曽子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也【与平声】

其才可以辅幼君摄国政其节至于死生之际而不可夺可谓君子矣【胡氏曰周礼防云六尺年十五故知为幼君也孟子曰公侯皆方百里故知为国政也才者德之用节者德之守二者不可偏废有其节无其才虽无欺人之心而未足以托恐不免为他人所欺也虽无窃之之心而未足以寄恐不免为他人所窃也为人欺窃而徒死无益矣荀息之徒是也有其才无其节则大者不足观矣霍光夺于妻子之爱是也二者虽若并言而节为之本】与疑词也决词设为问答所以深着其必然也○程子曰节操如是可谓君子矣【通曰集注始则以才与节并言末引程子之説独以节言葢有才者未必有德而有节即所以为德也】

○曽子曰士不可以不毅任重而道逺

寛广也【语録只是寛广把做度量寛容看便不得正是执德不之是无所不容道理事物都着得多不説我德已如此便住今人多做容字説则字里靣无用工夫处○胡氏曰寛则容受之多广则承载之濶】毅彊忍也【胡氏曰强则执守之坚忍则负荷之乆○陈氏曰言其量之容犹大车之足以载重毅言其力之劲犹健马之足以致逺】非不能胜其重非毅无以致其逺【语録曽子言以能问于不能见曽之处又言临大节不可夺见他毅处○胡氏曰惟然后能任重不以一节而自足也惟毅然后能道逺不以半途而自废也○吕氏曰自小者无敢为之心自怠者无必为之志】

仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎

仁者人心之全德而必欲以身体而力行之可谓重矣一息尚存此志不容稍懈可谓逺矣【冯氏曰记曰仁之为器重其为道逺举者莫能胜行者莫能至为众人言也此则曽子自言也】○程子曰而不毅则无规矩而难立毅而不则隘陋而无以居之【陈氏曰如栁下惠是底人其流失之不恭则无规矩而难立然恵却不以三公易其介是而能毅也伯夷是毅底人其流失之隘倚而无以居之然夷却不念旧恶是毅而能也而能毅则和而不流而有规矩矣毅而能则中立不倚而有以居之矣】又曰大刚毅然后能胜重任而逺到【觉轩蔡氏曰朱子论仁曰非全体不息者不足以当之夫惟其全体也则无一理之不该所以不可不惟其不息也则无一念之间断所以不可不毅仁之任重而道逺如此○通曰者心之量毅者心之力仁非心外物充此心之量即所以当此心之最重坚此心之力即所以行此仁于至逺万善兼包此心不可有毫髪欠缺之处一息尚存此心有不可须臾间断之时】

○子曰兴于诗

兴起也诗本性情有邪有正【胡氏曰如二南之正始为正郑卫之淫奔为邪也】其为言既易知而吟咏之间抑扬反覆其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自己者必于此而得之

立于礼

礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详【胡氏曰恭主一身而言敬主一心而言处已之道也辞者解使去已让者推以与人接物之方也节文品节文章也度数制度数目也既有以为处已接物之本而周旋曲折又能纎悉如此】可以固人肌肤之防筋骸之束【出记礼运○胡氏曰人之肌肤本有所防筋骸本有所束至此又愈坚固】故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之

成于乐

乐有五声十二律更唱迭和以为歌舞八音之节【语録五声十二律者书所谓声依永律和声人声自有高下圣人制五声以括之宫声洪浊其次为商羽声轻清其次为征清浊洪纎之中为角又制十二律以节五声中　又各有高下毎声又分十二等谓如黄钟为宫则太蔟为商姑洗为角林钟为徴南吕为羽还至无射为宫便是黄钟为商太蔟为角仲吕为征林钟为羽然而无射之律只长四寸六七分而黄钟长九寸太蔟长八寸林钟长六寸则宫声槩下靣商角羽三声不过故有所谓四清声夹钟太吕黄钟太蔟是也盖用其半数谓如黄钟九寸只用四寸半余三律亦然如此则宫声可以概之其声和矣看来十二律皆有清声只説四者意其取数之多者言之又曰以五声十二律为乐之末若不是五声十二律如何见得这乐便是无乐了五声十二律皆有自然之和气古乐不可见然今之歌曲亦有所谓五声十二律方做得曲亦似古乐一般如弹琴亦然只他底是邪古乐是正所以不同】可以养人之性情而荡涤其邪秽消融其查滓【胡氏曰邪秽隠恶之未去者也查滓病根之未除者也】故学者之终所以至于义精仁熟而自和顺于道德者必于此而得之是学之成也【语録问五声十二律作者非一人不知如何能和顺道德曰如金石緑竹匏土革木虽是有许多却打成一片清浊高下长短大小更唱迭和皆相应浑成一片有自然底和气不是各自为节奏歌者歌此而已舞者舞此而已所以聴之可以和顺道德学者湏先有兴诗立礼工夫然后用乐以成之○兴于诗是小底成于乐成于乐是大底兴于诗初间只是因他感发兴起到成处却是自然恁地○吴氏曰古诗乐相表里言之不足而歌生焉歌之不足而舞生焉歌舞生而乐作矣圣人以为未也又为之金石丝竹匏土革木以相其歌羽旄干戚以饰其舞而乐于是乎大备君子于乐或亲为其事或观听其声容或讲习以知其意内而一心外而众体盖莫不有养焉○王氏曰先王教人之法以乐官为学校之长便是教人之本末都在此○齐氏曰十三学乐诵诗则又通于乐章学舞则已通于乐节至成于乐则肌沦髓浃而莫能名手舞足蹈而不可已○通曰集注于三者皆曰于是得之又縂之曰大学所得之次第必先有得于诗礼然后有得于乐诗者乐所依以为声礼者乐所本以为实兴于诗知之事成于乐则知之精故曰义精立于礼行之事成于乐则行之熟故曰仁熟】○按内则十歳学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后浅深也【语録这处是大学之所得如内则所云从小皆恁地学一畨了做一个骨子在这里到后来方得他力○陈氏曰此章先礼而后乐内则先乐而后礼此章非为学之序乃论其终身所得之先后也学之序当如内则至其将来得力处其先善心兴起是于诗上得力其次操守植立是于礼上得力至末梢德性纯熟是于乐上得力○辅氏曰诗易于礼礼易于乐兴者浅立者深成则又其深者也故其先后之序如此】程子曰天下之英才不为少矣特以道学不明故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其説故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒扫应对以至冠昏丧祭莫不有礼今皆废壊是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以养其耳采色所以养其目歌咏所以养其性情舞蹈所以养其血脉今皆无之是不得成于乐也是以古之成材也易今之成材也难【真氏曰自周衰礼乐崩壊然礼书犹有存者制度文为尚可考寻乐书则尽缺不存后之为礼者既不能合先王之制而乐尢甚焉今世所用大抵郑卫之音杂以夷狄之声而已适足以荡人心壊风俗何能有补乎然礼乐之制虽亡而礼乐之理则在故乐记又谓致礼以治躬致乐以治心外貌斯须不庄不敬慢易之心入之矣中心斯须不和不乐鄙诈之心入之矣庄敬者礼之本也和乐者乐之本也学者诚能以庄敬治其身和乐养其心则于礼乐之本得之矣是亦足以立身而成德也三百篇之诗虽云难晓今诸老先生发明其义了然可知如能反覆涵咏直可以感发其性情则所谓兴于诗者亦未尝不存也○胡氏曰程子以为今皆无之葢因世变而叹伤焉学者当因其尚存者而深考之不可以自画也○通曰无程子之説后世不知所以成材之难无真氏之説后世遂以为成材之难矣况诗自人性情中流出非吾心外物天髙地下合同而化天地间有自然之礼乐礼是敬乐是和亦非吾心外物】

○子曰民可使由之不可使知之

民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然也【语録民可使之仰事俯育而不可使之知父子之道为天性可使之奔走服役而不可使之知君臣之义为当然○不可使之知谓凡民尔学者固欲知之亦须樍累涵泳由之而熟一日脱然自有知处乃可亦不可使之强求知也○问不知与百姓日用不知同否曰彼是不自知此是不能使之知○饶氏曰尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民亦从之以其无知故也若知得仁为是暴为非则帅之以暴而不从矣以此观之民不特不晓其所以然于所当然者亦未易使之晓○王氏曰葢欲使之知而不可得非不使之知也集注能之一字善融化○通曰一贯之妙惟曽子早悟其防性与天道子贡晚乃得闻是则理之所以然者虽从游于孔门者犹不能使之尽知况在凡民之下乎圣人之于民甚欲使之知而不能使之知此固所深叹也】○程子曰圣人设教非不欲人家喻而户晓也然不能使之知但能使之由尔若曰圣人不使民知则是后世朝四暮三之术也【朝四暮三出庄子齐物篇狙公赋芋】岂圣人之心哉【真氏曰圣人之教惟恐不能开明下民之心如申韩斯鞅之徒所以治其国者专用愚黔首之术不知民可欺以暂不可欺以乆故卒以此亡可不戒哉】

○子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也【好去声】好勇而不安分【去声】则必作乱恶【去声】不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱一也【郑氏曰疾贫自疾也疾不仁疾人也自疾者必自为乱疾人者激之使乱疾心之一生犹体之有疾未有不为害者○饶氏曰好勇而不疾贫未必遽至于乱疾贫而不好男亦不能为乱不仁之人力能诛则诛之力不能诛而徒疾之使无所容身则有乱而已大学所谓屏诸四夷是力能诛则诛之如舜之窜四凶是也虽欲为乱何自而为乱○通曰论语累累説贫富一事只是要人安分仲尼不为己甚未尝于人使之无所容】

○子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已

才美谓智能技艺之美骄矜夸吝鄙啬也【语録夸其所无是骄挟其所有是吝○冯氏曰古人多材多艺莫美于周公亦不足观甚言骄吝之不可也】○程子曰此甚言骄吝之不可也盖有周公之德则自无骄吝若但有周公之才而骄吝焉亦不足观矣【郑氏曰不言周公之德而言才美盖有德则必无骄吝有才美则骄吝容或有之○辅氏曰德出于理才出于气世固有优于德而短于才者然德极其盛则才亦无不足若但有其才而无其德则虽有智能技艺之美必不能居广居立正位行大道为向上一着事】又曰骄气盈吝气歉【苦箪反】愚谓骄吝虽有盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之枝叶吝者骄之本根故尝验之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者也【语録非骄无以为吝非吝无以为骄吝之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而不骄无以用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于实者所以必盈于虚也○如人货财吝惜得在此独自家有别人无便骄得他○圣人只是平説如有周公之才之美而有骄吝也连他才美功业壊况无周公之才之美而使骄吝者乎甚言骄吝之不可也程子云有周公之德则自无骄吝与某所説骄吝相为根本枝叶此又是余意解者先须説得正意分晓然后却看此方得○胡氏曰骄之证发于外吝之证藏于内发者易见而藏者难知学者欲剪其枝叶当先拔其本根也○陈氏曰朱子是主骄説故以吝为本根骄为枝叶若主吝説则骄亦吝之本根吝亦骄之枝叶如此看方着得下两句未有骄而不吝吝而不骄○通曰本文如字使字皆是假设之辞才之美固不足以言周公也集注所以引程子之説分德与才而言大抵古今勲业皆自天理中流出天理无人已之间自然无骄吝后世皆是以才气做成故吝则挟其才为己之所有而其气似失之歉骄则夸其才为人之所无而气又失之盈气有歉盈才无足观矣】

○子曰三年学不至于谷不易得也【易去声】

谷禄也至疑当作志为学之乆而不求禄如此之人不易得也【辅氏曰后世之士求禄之志皆在为学之先不然则不学矣】○杨氏曰虽子张之贤犹以干禄为问况其下者乎然则三年学而不至于谷冝不易得也【齐氏曰此章当以士志于道而耻恶衣恶食者并观知彼不足与议则知此之不易得○通曰学记曰一年视离经辨志三年视敬业乐羣是古之学以三年为序周礼三年大比賔与是古之取人以三年为期今学之三年而不志于禄则其志未易量也】

○子曰笃信好学守死善道【好去声】

笃厚而力也不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已葢守死者笃信之效善道者好学之功【郑氏曰许行陈相非不笃信曰好学则未也召忽荀息非不守死曰善道则非也】

危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隠【见贤遍反】君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而刑政纪纲紊矣故洁其身而去之【语録危邦不入是未仕在外则不入乱邦不居是已仕在内见其纪纲乱不能从吾之谏则当去之○齐氏曰君子在危之外则不入在乱之中则不居非徒以逺害也去就不审以及于难则其死也亦死于愚而已非死于义也是故贫贱患难之中君子贵于守死而亦不徒死守死将以善其道也徒死岂得为善哉】天下举一世而言无道则隐其身而不见也此惟笃信好学守死善道者能之

邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也

世治而无可行之德世乱而无能守之节碌碌庸人不足以为士矣可耻之甚也【洪氏曰邦无道而富贵邦有道而贫贱何足耻乎盖有道之邦必用有道之士无可用之道所以为耻　也】○晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后为君子之全德也【熊氏曰学者须先辨得笃信守死底心又做得好学善道底事然后方于出处去就见得明守得定用之有可行舍之有可藏也笃信是知之真守死是行之笃○通曰首两句虽四者相为用不可缺一然集注曰守死者笃信之效善道者好学之功首第一句最重盖有学贵乎有守然必有学然后能有守学问之深者虽以之处生死之变可也而况于去就之义出处之分哉危邦而入乱邦而居虽死不足以为善有道无可见而贫贱无道不能隠而富贵虽生而深为可耻此皆无学力者之所为也故夫子曰信而好古曰好古敏求曰好学其教人独于此拳拳焉】

○子曰不在其位不谋其政

程子曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣【饶氏曰此章若论本意只当自下而上不在大夫之位则不谋大夫之政不在公卿之位则不谋公卿之政范氏又自上而下以为天子不可治三公之职三公不可为卿大夫之事卿大夫不可侵士之官乃是推説葢经筵告君之语也若又从而旁推之则左不可以侵右右不可以侵左虽同僚亦有守分葢圣人之言无所不包故可推而无适不通也】

○子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉【挚音至雎七余反】师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也【语録既奏以文又乱以武○胡氏曰古赋乱曰皆卒章也】史记曰关雎之乱以为风始【语録自关关雎鸠至钟鼓乐之皆是乱想其初必是已作乐只无此辞到此处便是乱】洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师挚在官之初故乐之美盛如此【胡氏曰论语论正乐者四语鲁太师当在先此章次之乐正又次之适齐最后盖此章与乐正意一也○通曰师挚之始何时也摰之适齐又何时也此夫子所深叹也】

○子曰狂而不直恫而不愿悾悾而不信吾不知之矣【恫音通悾音空】

恫无知貌愿谨厚也悾悾无能貌【语録狂是好高大便要做圣贤宜直恫是愚模样不解一事底人宜谨愿悾悾是拙模样无能为底人宜信有是德则有是病有是病必有是德】吾不知之者甚絶之之辞亦不屑之教诲也【辅氏曰此虽是甚絶之之辞然天地无弃物圣　人无弃人故又知其为不屑之教诲也】○苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是德则有是病有是病必有是徳故马之蹄齧者必善走其不善者必驯有是病而无是德则天下之弃才也【辅氏曰狂者过悾悾者不及则其才已非中道矣而又反其常是无其质也此所以无足教欤○陈氏曰狂恫悾悾是得之于气如此不直不愿不信习得如此○通曰有是病而无是德是不可疗之病也良医无如之何矣】

○子曰学如不及犹恐失之

言人之为学既如有所不及矣而其心犹竦然惟恐其或失之警学者当如是也【黄氏曰为学之勤若有所追逐然惟恐不及其用心如此犹恐果不可及况可缓乎○齐氏曰如之一字固有所譬矣如追奔逸絶尘之马惟恐其不及也始也我不及彼终也我乃不见彼其追之也如何而不竭吾力哉故君子自强而又继之以不息】程子曰学如不及犹恐失之不得放过才説姑待明日便不可也【语録此君子所以孶孶爱日不倦而竞尺寸之隂也○通曰凡学之不成皆且之一字悮之也学如不及如何着得一且字犹恐失之更如何着得一且字】

○子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声】巍巍高大之貌不与犹言不相关言其不以位为乐也【通曰舜禹有天下而若未尝有天下此舜禹之所以为不可及也】

○子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉

唯犹独也则犹凖也荡荡广逺之称也言物之高大莫有过于天者而独尧之德能与之凖故其德之广逺亦如天之不可言语形容也

巍巍乎其成功也焕乎其有文章

成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其可见者此耳○尹氏曰天道之大无为而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而已【通曰天之德难名也所可见者其四时生成之功日月星辰之文尔惟尧亦然故与之等】

○舜有臣五人而天下治【治去声】

五人禹稷契【私列反】臯陶伯益【叶氏曰舜以九官治而独称五人者盖禹臯陶伯益皆禅天下之选稷契则啇周所由兴也○熊氏曰按虞书命禹宅百揆禹让稷契臯陶禹治水益稷为有功舜欲让位于臯陶禹欲让位于益则功德之着可知契之后为殷稷之后为周益臯陶七国秦赵其后也】

武王曰予有乱臣十人

书泰誓之辞马氏曰乱治也【辅氏曰荀卿子曰治乱谓之乱犹治汚谓之汚也则乱之训治其来乆矣】十人谓周公旦召公奭【音释】太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫适其一人谓文母刘侍读以为子无臣母之理盖邑姜也九人治外邑姜治内或曰乱本作乿古治字也

孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已

称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也才者德之用也【张氏曰言能尽夫天生此民之才者也如左氏称才子必齐圣广渊明允笃诚之类】唐虞尧舜有天下之号【冯氏曰尧以唐侯称为天子虞河东大阳山西地舜居之以为氏尧封之虞为诸侯后升帝位遂以为号】际交防之间言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此【语録问集注此句恐将舜有臣五人一句间了曰宁可将上一句存在这里若从元注説则是乱臣十人却多于前于今为盛却是舜臣五人不得如后来之盛】降自夏商皆不能及然犹但用此数人尔是才之难得也【通曰此曰才难中间亦括周公之才而言上文如有周公之才非真指周公而言也其所谓才才在德之外此所谓才德寓才之中故集注于上文分德与才而言此则曰才者德之用】

三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣

春秋传曰文王率商之畔国以事纣盖天下归文王者六州荆梁雍豫徐也惟青兖冀尚属纣耳【熊氏曰雍今陜西诸路后稷公刘居豳太王迁岐文王都丰武王都镐京皆雍州境诗有江沱汉广则劓梁州境殷都朝歌卫地则兖冀固在畿内青在冀之东属纣可知若徐则未有所考】范氏曰文王之德足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以为至德也孔子因武王之言而及文王之德且与泰伯皆以至德称之其指防矣【语録孔子称至德只二人皆可为而不为者也○冯氏曰不曰文王之德而曰周之德以对殷而言也○通曰自夫子以泰伯文王俱为至德天下之为父子兄弟者定矣天下之为君臣者定矣】或曰宜断三分以下别以孔子曰起之自为一章

○子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【间去声菲音匪黻音弗洫呼域反】

间罅【虚讶反】隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁衣服常服黻蔽膝也以韦为之【语録韦熟皮也有虞氏以革夏后氏以山殷火周龙章祭服谓之黻朝服谓之鞞○冯氏曰黻其色皆赤尊卑以深浅为异天子纯朱诸侯黄朱大夫赤】冕冠也【胡氏曰冕冠上版前卑后髙因俛以得名】皆祭服也沟洫田间水道以正疆界备旱潦者也【或问沟洫之制曰见于周礼遂人匠人之职详矣葢禹既平水患又平田间之水使无水患之灾所谓濬畎浍距川是也○胡氏曰周礼匠人职云九夫为井井间有沟十里为成成间有洫洫深广皆八尺沟半之夏制当不甚异也既用之以定经界又旱则潴水潦则泄水也】或丰或俭各适其宜所以无罅隙之可议也故再言以深美之○杨氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼所谓有天下而不与【去声】也夫何间然之有【通曰舜称禹之克俭于此见之舜授禹以执中亦于此见之集注以为或丰或俭各适其宜即各适其中之谓也能俭而不能丰墨氏之俭非中矣】