鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。后人以一斛為一石，自漢已如此，
「飲酒一石不亂」是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛
之重為一石。凡石者，以九十斤半為法，乃漢秤四百四十一斤也。今之武
卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有
余；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有余。此皆
近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗鎧冑，極今古之工巧
。武備之盛，前世未有其比。《楚詞、招魂》尾句皆曰「些」，蘇個反。
今夔、峽、湖、汀及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱「些」。此乃楚人舊
俗，即梵語「薩最訶」也。薩音桑葛反，最無可反，訶從去聲。三字合言
之，即「些」字也。
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之』格術」。如人搖櫓，臬為之礙
故也。若蔦飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違
，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆
倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過
此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓
之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面窪，向日照之
，光皆聚向內。離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此
則腰鼓最細處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為特礙者鮮矣。小則利
害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。不求去礙，而欲見不真倒
，難矣哉！《酉陽雜俎》謂「海翻則塔影倒」，此妄說也。影用戶窗隙則
倒，乃其常理。先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，
正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有「正月繁霜」；「十月之
交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之志願」二者，此先王所惡也。蓋四月鈍
陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而干陽也。
余為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而余預討論。雷、鄭之
前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，萬為無義。《喪服》但有曾祖齊衰六
月，遠曾緦麻三月，而元高祖遠孫服。先儒皆以謂「服同曾祖曾孫，故不
言可推而知」，或曰「經之所不言而不服」，皆不然也。曾，重也。由祖
而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，
則必為服喪三月。故雖成王之于後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆
曰曾孫。《禮》所謂「以五為九」者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九
，傍殺至於四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此
則非其族也。 非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。
舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝化道之盛，始于閨房，則二女當具任、
姒之德。考其年歲，帝舜陟之時，二妃之齒已百歲矣。后人詩騷所賦，皆
以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。歷代官室中有謻門，蓋取張衡
《東京賦》「謻門曲榭」也。說者謂「冰室門」。按《字訓》：「謻，別
也。」《東京賦》但言別門耳，故以對曲榭，非有定處也。
水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有
漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，毫州有漳水，安州有漳水
。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具
載。余考其義，乃清濁相蹂者為漳。章者，文也，別也。漳謂兩物相合，
有文章，且可別也。清漳、濁漳，合于上黨。當陽即沮、漳合流，贛上即
漳、灨合流，漳州傳遞未曾目見，鄣郡即西江合流，亳、漳則漳、渦合流
，雲夢則漳、鄖合流。此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十里方混。如
璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》雲：「濟濟避王，左右趣之。
濟濟闢王，左右奉璋。」璋，圭之半體也。合之則成圭。王左右之臣，合
體一心，趣乎王者也。又諸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其殺
宗廟禮之半也。又牙璋以起軍旅，先儒謂「有鉏牙之飾于剡側」，不然也
。牙璋，判合之器也，當于合處為牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起
軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而而，有
投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。
解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未堂溢；大旱未嘗涸
。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之「蚩尤血」。唯中間有一泉，乃是甘
泉，得此水然後可以聚人。其北有葬稍音消水，一謂之巫咸河。大鹵之水
，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫鹹水入，則鹽不復結，故人謂之「無咸
河」，為鹽澤之患，筑大堤以防之，甚于備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水
，入鹵中，則淤淀鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。
《莊子》雲：「程生馬。」嘗觀《文字注》：「秦人謂豹曰程。」余至延
州，人至今謂虎豹為「程」，蓋言「蟲」也。方言如此，抑亦舊俗也。
《唐六典》述五行，有祿命、驛馬、湴河之目。人多不曉湴河之義。余在
鄜延，見安南行營諸將閱兵馬藉，有稱「過范河損失」。問其何謂「范何
」？乃越人謂淖沙為「范河」，北人謂之「活沙」。余嘗過無定河，度活
沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。其下足處雖甚堅，若
遇其一陷，則人馬駝車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。或謂：此
即流沙也。又謂：沙隨風流，謂之流沙。湴，字書亦作「泥」。蒲濫反。
按古文，泥，深泥也。本書有湴河者，蓋謂陷運，如今之「空亡」也。
古人藏書闢蠹用芸。芸，香草也，今人謂之七里香者是也。葉類豌豆，作
小叢生，其葉權芬香，秋間葉間微白如粉污，闢蠹殊驗。南人採置席下，
能去蚤虱。余判昭文館時，曾得數株于潞公家，移植秘閣後，今不復有存
者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也；蕙，今零陵
香是也；茞，今白芷是也。祭禮有腥、燖、熟三獻。舊說以謂腥、燖備太
古、中古之禮，余以為不然。先王之于死者，以為之無知則不仁，以之為
有知則不智。荐可食之熟，所以為仁；不可食之腥、燖，所以為智。又一
說，腥、燖以鬼道接之，饋食以人道接之，致疑也。或謂鬼神嗜腥、燖，
此雖出於異說，聖人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。
世以玄為淺黑色，璊有赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故謂之
玄鳥。熙寧中，京師貴人戚裡，多衣深紫色。謂之黑紫，與皂相亂，幾不
可分，乃所謂玄也。璊。赭色也。「毳衣如璊」；音門。稷之璊色者謂之
穈。穈字音門，以其色命之也。《詩》：「有穈有芭。」今秦人音糜，聲
之訛也。穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之，澤熠熠如赤珠。此自
是一色，似赭非赭。蓋所謂璊，色名也，而從玉，以其赭而澤，故以諭之
也。猶鴘以色名而從鳥，以鳥色諭之也。世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈
盤之，乃以生鐵陷共間，泥封煉之，鍛令相入，謂之「團鋼」，亦謂之「
灌鋼」。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅，二三煉則生鐵自熟，仍是柔欠。
然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。余出使，至磁州段坊，觀煉鐵，方
識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡柔面，則麵筋乃見。煉鋼亦然
，但取精欠，鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則
純鋼也，雖百煉不矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青
且黑，與常勿迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產。《詩》：
「芄蘭之支，童子佩觿。」觿，解結錐也。芄蘭生莢支，出於中間，垂之
正如解結錐。所謂「佩觿」者，疑古人之韘之制，亦當與芄蘭之葉相似，
但今不復見耳。江南不小栗，謂之「茅栗」。茅音草茅之茅。以余觀之，
此正所謂芧也。則《莊子》所謂「狙公賦芧」者，芧音序。此文相近之誤
也。
余家有閻博陵畫唐秦府十八學士，各有真贊，亦唐人書，多與舊史不同：
姚束字思廉，舊史乃姚思廉字簡之。蘇臺、陸元朗、薛莊，《唐書》皆以
字為名。李玄道、蓋文達、于志寧、許敬宗、劉教孫、蔡允恭，《唐書》
皆不書字。房玄齡字喬年，《唐書》乃房喬字玄齡。孔穎達字穎達，《唐
書》字仲達。蘇典簽名旭，《唐書》乃勖。許敬宗、薛莊官皆直記室，《
唐書》乃攝記室。蓋《唐書》成于后人之手，所傳容有訛謬；此乃當時所
記也。以舊史考之，魏鄭公對太宗雲：「目如懸鈴者佳。」則玄齡果名，
非字也。然蘇世長，太宗召對玄武門，問雲：「卿何名長意短？」後乃為
學士，似為學士時，方更名耳。唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓
詩雲：「蘇洲採杜若。」乃責坊州貢之。當時以為嗤笑。至如唐故事，中
書省中植紫薇花，何異坊州貢杜若，然歷世循之，不以為非。至今舍人院
紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。漢人有飲酒一石不亂。余以制酒法較之
，每粗米二斛釀成酒六斛六斗。今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛
五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已。能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之
一斛，亦是今之二斗七升。人之腹中，亦何容置二斗七昇水邪？或謂：「
石乃鈞石之石，百二十斤。」以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也
。于定國食酒數石不亂，疑無此理。
古說濟水伏流地中。今歷下凡發地地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿
亦濟水所經，取井水煮膠，謂之「阿膠」；用攪濁水則清。人服之，下膈
、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方
不載此意。
余見人為文章多言「前榮」，榮者，夏屋東西序之外屋翼也，謂之東榮、
西榮。四注屋則謂之東榮、西榮。未知前榮安在？宗廟之祭西嚮者，室中
之祭也。藏主于西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之，所以西向而祭
。至三獻則尸出於室，坐于戶西南面，此堂上之祭也。戶西謂扆，設扆于
此。左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。坐于戶西，即當扆而坐也。上堂設
位而亦東嚮者，設用室中之禮也。「人而不為《周南》、《召南》，其猶
正牆面而立也。」《周南》、《召南》樂名也。「胥鼓《南》」；「以《
雅》以《南》」是也。《關雎》、《鵲巢》，二《南》之詩，而已有舞焉
。學者之事，其始也學《周南》、《召南》，末地舞《大夏》、《大武》
。所謂為《周南》、《召南》者，不獨誦其詩而已。《莊子》言：「野馬
也，塵埃也。」乃是兩物。古人即謂野馬為塵埃，如吳融雲：「動樑間之
野馬。」又韓偓雲：「窗裡日光飛野馬。」皆以塵為野馬，恐不然也。野
馬乃田野間浮氣耳，遠望如群馬，又如水波，佛書謂「如熱時野馬陽焰」
，即此物也。蒲蘆，說者以為蜾贏，疑不然。蒲蘆，即蒲、葦耳。故曰：
「人道每政，地道敏藝」。夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂
之而已，亦行其所無事也。
余考樂律，及受詔改鑄渾儀，求秦漢以前度量斗升：計六斗當今一斗七升
九合；秤三斤當今十三兩；一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。
為升中方；古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。
十神太一：一曰太，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君
基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九氣太一，
十曰十神太一。唯太一最尊，更無別名，止謂之太一。三年一移。后人以
其別無名，遂對大游而謂之小游太一，此出於后人誤加之。京師東西太一
宮，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。熙寧中，初營中太一宮，
下太史考定神位。余時領太史，預其議論。今前殿祠五福，而太一別為後
殿，各全其尊，深為得禮。然君基、臣基、民基，避唐時帝諱改為「棋」
，至今仍襲舊名，未曾改正。
余嘉祐中客宣州寧國縣，縣人有方璵者，其高祖方虔，為楊行密守將，總
兵戌寧國，以備兩浙。虔後為吳人所擒，其子從訓代守寧國，故子孫至今
為寧國人。有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙，紙扎皆精善。教稱委曲書
，押處稱「使」，或稱「吳王」。內一紙報方虔雲：「錢鏐此月內已亡歿
」。紙尾書「正月二十九日。」按《五代史》，錢鏐以後唐長興二年卒，
楊溥天成四年已僭即偽位，豈得長興二年尚稱「吳王」？溥手教所指揮事
甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當時親跡。今按，天成四年歲庚寅，長
興三年歲壬辰，計差二年。溥手教，余得其四紙，至今家藏。