如来出现者。以文殊是法身妙理根本智慧之门。普贤是差别智行大悲之门。若无普贤。则理智滞於空寂。若无文殊。则诸行入於无常。须此二门参彻。方名为佛。五位进修至此。二法圆满。自佛出现。如善财参德生童子有德童女。表智悲行满。便见弥勒如来。亦是此义。故如来於眉间放中道果光。入性起妙德菩萨顶。令问自佛果极至顶法门。又放口中教光灌普贤口。念说自佛果极差别万行智悲圆满之法。性超妙德是文殊别号。从十信以来皆亦游履文殊普贤二法。但以至此和会方熟。然法界中。时不动。智不动。行不动。法会常然。是故从说十信以来。或升天表法。或身徧十方。终不离普光明殿本智之体一剎那际。而此品自果已终之法。还於普光明殿中说。如善财参弥勒佛后。却见初友文殊。却入普贤身中是也。如来出现有十无量法。第一有十种出现因缘者。一以大千兴造。喻佛出现众缘所成。二以洪霪大千。喻佛出现法门广大难知。三以云雨无从。喻出现机感而现无所从来。四以大雨难知。喻非大机不知。五以大雨成败。喻灭惑成德。六以一雨随别。喻一味法。随器差殊。七以胜处先成。喻佛胜缘先济。八以事别由因。喻佛德殊由智。九以四轮相依。喻佛慈悲负载如地。方便随器如水。十力能持如风。无依无碍则如空轮。十以大千饶益。喻佛利生德别而皆被也。第二有十种身者。一以虚空周遍。喻法身周徧十方。法身无身。无所去至。无去至故。无所不至。二以空无分别。不碍显色。喻智身无着无碍。不碍利生。三以日光饶益。喻威势身随机大小皆蒙法利。四以日光等照。卑处光迟。喻菩提身平等随应。而机小者得益恒迟。如初成正觉身日。先照菩萨山王。是菩提身义。五以日益生盲。喻庄严身处处潜益。如生盲人虽不见日。起居食息犹赖日光。喻极苦处佛慈潜及。如随好光明息地狱苦是庄严身义。六以月光映蔽星宿。随时盈缺现诸净水。人人对目。喻意生身圆回等住。心澄佛现。无向无背。是圆回义。随宜修短智体恒然。是等住义。七以梵王普现。喻化身无心普应。八以医王延寿。喻力持身尽未来际。九以摩尼利物。喻福德身严剎利生。雨宝利贫是严剎义。十以如意宝王除灾满望。喻愿身。众生得见。满其愿望。此即十地中十身但不次耳。第三有十种音声者。一以人天等异。万类齐闻。名随类音。以风云雷电雨形声各随世界差别喻之。二名随乐音。以降雨滋别喻之。三名随根解音。以天女妙声喻之。四以化不失时。根熟必闻。名随时音。以梵声及众喻之。众即当根熟义。五名无生音。以响声随缘喻之。六名无主音。以劫尽唱声喻之。七名甚深音。以降澍难思喻之。八名法界音。以众水一味喻之。九名无断音。以天鼓开觉。喻佛徧入法界化无断绝。十名无变音。以权含实。如云含雨。故以渐降成熟。喻佛虽随宜说。而实智无变。此十圆融一味是圆音也。第四有十种心者。心是知名。如水是湿名。佛知全如。如外无智故。佛知全智。一以虚空无依喻无依成事智。二以法界湛然喻体无增减智。三以大海潜益喻体均益生智。四以苏竭龙宫中大宝能生海内诸宝。喻佛用兴体密智。五以日藏等四宝变消海水。喻佛灭惑成德智。俗典谓沃焦石能消海水。或测度而知。或见宝不辩。以为是石。又谓注尾闾壑。此但见其消以名之耳。六以虚空含受喻依持无碍智。如云怀六合於胸中。而灵照有余。镜万象於方寸。其神常虚。即是此义。七以药王生长喻穷劫利乐智。八以劫火尽烧喻知无不尽智。九以劫风持坏喻巧令留惑智。十以尘含经卷喻性通平等智。谓无不具有佛智慧德相等。此十圆融略显智相寄显佛心。未尽佛心一毫。故更应以无量无碍等知佛心也。第五有十种境界者。上明能知之智。今辨所缘之镜。二俱无量。有如函盖。所谓一切世间境界。一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。此十境界无量。如来境界亦无量也。第六有十种行者。前明智境无边。今彰运用无尽。一以契如成行。为真如行。二以情亡为法界行。二以鸟所飞空。喻非量行。心弥虚。行弥旷。终日行而未曾行。四至十。文显。其金翅劈海喻即智之悲。日月无思喻悲不失智也。第七有十种成正觉者。一谓智与理冥。能行不二。二谓印现万机。即海印三昧。三谓性相甚深。言所不及。四谓得四法界量等三论。以诸事理。即我所证。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无像。物无非我。会万物以为之我。其曰众生量及一切剎一切法一切三世量等。即是事法界。真如量法界量等。即是理法界。无碍界量。即事理无碍法界。一切愿量一切行量。即事事无碍法界。是名四法界。五谓佛及众生同一无性。故得皆成正觉。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。众生不如是知。故须佛化。六谓成佛不成佛法界常然。如世界成坏。虚空无增减。七谓成佛如化人化心化作如来。非可思议。八谓现一广大身。一一身悉亦广大等。九谓毛含法界。如理而含。亦如理而徧。故无非佛身。十谓如自心念念成佛。一切众生心亦念念成。以诸佛成佛即此心也。第八有十种转法轮者。谓能转之心。所转之法。所得之果。能诠之教。所显之理。此五体性寂寥。终日言而未曾言。六谓触言皆轮。七谓即用而寂。八谓一即多而无主。九横则无遗。十竖则无尽。用而恒寂。故喻书字普入一切事一切语等而无所住也。第九有十种般涅盘者。般是入义。涅盘是圆寂义。义充法界。德备尘沙曰圆。体穷真性。妙绝相累为寂。转化既周。安住秘密。为物示灭。是涅盘义。一谓体性具常。二谓德用圆备。三谓出没常湛。四言其体不迁。如日现水。水浊影灭。五谓示灭妙存。六谓随缘起尽。七谓存亡互现。如幻力持经劫。或有事讫便隐。八谓大用无涯。以寂无动故无所不动。尽未来际恒作佛事。九谓体离二边。身若是实。则不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方所。此现彼无。由非实故。起灭无恒。非虚故能无不现。无方故感处即形。十谓结归无住。不住生死而不舍众生也。第十有十种见闻亲近者。此十善根不出智断恩之三德。服少金刚。是喻智德。少火烧多。是喻断德。药王徧益。喻恩德六根皆益。末举业重众生见闻不信。亦种远益。如骂药还灵。骂沉还香。骂佛犹胜敬诸外道。如跋陀婆罗等骂常不轻。千劫受罪。罪毕还遇常不轻化度。骂尚终益。况於深信解行悟证。庆幸可复言耶。此法门不入余众生手唯除生如来家法王真子。若无真子此法门不久散灭。如转轮王无正太子。王灭之后王之七宝七日之内自然散灭者。明三乘无利生悲智。皆名余众生。若无大心凡夫信乐悟入。则众生界佛种断绝。法不流通。故不付嘱诸大菩萨。而流通乃仗大心士也。会中大众皆得一生记者。明自既得果而所化之众皆亦三世见亡。见如实法。同一体性。为得一生记也。此经有三终因果者。初会是佛自分五位因果一终。第二会直至八会此品是学佛之士信及五位进修因果一终。十会法界一品。是善财修证为世榜式五位因果一终。是为三终。如下九会离世间品是成佛后恒利世间普贤无尽之行。故出现品遂付嘱流通也。