本政〔一〕第九

凡人君之治，莫大于和阴阳〔二〕。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺〔三〕，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本〔四〕，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本〔五〕，选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰〔六〕，天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰，五谷丰而民眉寿〔七〕，民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平，而国家宁。社稷安，而君尊荣矣〔八〕。是故天心阴阳。君臣。民氓。善恶相辅至而代相征也〔九〕。

〔一〕○铎按：淮南子原道训高注："原，本也。"汉书薛宣传："原心定罪"，师古注："原谓寻其本也。"寻原为"原"，故探本亦谓之"本"。此篇论政之本，题曰本政，犹吕氏春秋究生之本，而命其篇为本生也。

〔二〕汉书董仲舒传云："天道之大者在阴阳。"魏相传云："阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣，未有不繇者也。"又云："愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时。时至明言所职，以和阴阳。"元帝纪初元三年诏曰："盖闻安民之道，本繇阴阳。"成帝纪阳朔二年诏曰：'昔在帝尧，立羲。和之官，命以四时之事，令不失其序。故书云："黎民于蕃时雍"，明以阴阳为本也。’

〔三〕汉书鲍宣传云："天人同心，人心悦，则天意解矣。"

〔七〕诗七月毛传云："眉寿，豪眉也。"○铎按："而"犹"则"也，互文耳。下"而无奸行"同。

〔八〕汉书魏相传云："君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有余。若是则君尊民说，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。"按相所云，大恉本于董仲舒。张汤后安世传：'相上封事云："朝廷尊荣，天下乡风。"’

〔九〕○铎按：说文："代，更也。征，召也。"阳。氓。征，唐。登合韵。司马相如封禅文煌与升。烝。乘协，是其例。

夫天者国之基也〔一〕，君者民之统也，臣者治之材也。工欲善其事，必先利其器〔二〕。是故将致太平者，必先调阴阳；调阴阳者，必先顺天心；顺天心者，必先安其人；安其人者〔三〕，必先审择其人。是故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣〔四〕。圣人知之，故以为黜陟之首。书曰："尔安百姓，何择非人〔五〕？"此先王致太平而发颂声也〔六〕。

〔一〕"天"当作"民"。述赦篇云："贞良善民，惟国之基。"救边篇云："国以民为基。"皆其证也。汉书谷永传云："王者以民为基。"

〔二〕汉书梅福传云：'士者国之重器，得士则重，失士则轻。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世摩钝也。孔子曰："工欲善其事，必先利其器。"’颜师古注："论语载孔子之言也。工以喻国政，利器喻贤才。"王褒传圣主得贤臣颂云："夫贤者国家之器用也。所任贤则趋舍省而功施普，器用利则用力少而就效众。故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻。及至巧冶铸干将之朴，清水焠其锋，越砥歛其咢，水断蛟龙，陆剸犀革，忽若彗泛画涂。如此则使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五增，延袤百丈而不溷者，工用相得也。"此文大恉本于彼。治要载桓谭新论亦云："材能德行者，治国之器也。"

〔四〕汉书京房传云："任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。"

〔六〕郑氏诗谱云："周颂者，周室成功致太平德洽之诗。"汉书楚元王传刘向封事云："欲以成太平，致雅。颂。"论衡须颂篇云："天下太平颂声作。"

否泰消息，阴阳不并〔一〕，观其所聚，而兴衰之端可见也〔二〕。稷。。皋陶聚而致雍熙〔三〕，皇父。蹶。踽聚而致灾异〔四〕。夫善恶之象，千里合符，百世累迹，性相近而习相远〔五〕。是故贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏。二世所以共亡天下者，丞相。御史也〔六〕。高祖所以共取天下者，缯肆。狗屠也；骊山之徒，钜野之盗，皆为名将〔七〕。由此观之，苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹〔八〕。

〔一〕刘向封事云："谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消，故易有否。泰。小人道长，君子道消。君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消。小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。"

〔二〕易萃彖曰："观其所聚，而天地万物之情可见矣。"

〔三〕""即"契"字。后汉书方术传第五伦令班固为文荐谢夷吾曰："臣闻尧登稷。契，政隆太平；舜用皋陶，政致雍熙。"○铎按：程本""作"禹"，讹。"稷"亦见三式篇。

〔四〕诗十月之交。"踽"今诗作"楀"。○铎按：蹶。楀皆周幽王臣。"楀"集韵引诗作"□"，汉书古今人表作"萭"。此作"踽"，盖与"蹶"字相连而误为足旁。

〔八〕汉书游侠传序云："众庶乐其名迹，觊而慕之。"

远迹汉元以来〔一〕，骄贵之臣，每受罪诛〔二〕，党与在位，〔三〕幷伏辜者〔四〕，常十二三。由此观之，贵宠之臣，未尝不播授私人进奸党也〔五〕。是故王莽与汉公卿牧守夺汉，光武与汉之遗民弃士共诛。如贵人必贤而忠〔六〕，贱人必愚而欺，则何以若是？

〔一〕汉书贾谊传云："窃迹前事"，颜师古注："寻前事之踪迹。""迹"与"迹"同。汉元，谓汉元年。汉书平帝纪元始五年诏曰："汉元至今。"律历志云："黄帝调律历，汉元以来用之。"

〔二〕汉书王嘉传云："往者，宠臣邓通。韩嫣骄贵失度，逸豫无厌，小人不胜情欲，卒陷罪辜。"

〔三〕管子八观篇云："请谒得于上，则党与成于下。"

〔四〕诗雨无正云："既伏其辜。"

〔五〕管子明法解云："群臣以虚誉进其党。"后汉书仲长统传昌言法诫篇云："权移外戚之家，宠被近习之□，亲其党类，用其私人，内充京师，外布列郡。"

〔六〕吕氏春秋重己篇云："人主。贵人"，高诱注："贵人，谓公卿大夫也。"

自成帝以降，至于莽，公卿列侯，下讫令尉〔一〕，大小之官，且十万人，皆自汉所谓贤明忠正贵宠之臣也。莽之篡位，惟安众侯刘崇。东郡太守翟义思事君之礼，义勇奋发〔二〕，欲诛莽。功虽不成，志节可纪〔三〕。夫以十万之计，其能奉报恩〔四〕，二人而已。由此观之，衰世群臣诚少贤也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深尔〔五〕。故曰：治世之德，衰世之恶，常与爵位自相副也。

〔一〕续汉书百官志云："县万户以上为令，不满为长。尉大县二人，小县一人。"

〔二〕汉书陈汤传云："策虑愊亿，义勇奋发。"

〔三〕汉书元后传云："莽为摄皇帝，改元称制，宗室安众侯刘崇及东郡太守翟义等恶之，更举兵欲诛莽。"义见翟方进传。○铎按：刘崇与相张绍谋诛莽，语在莽传。

〔四〕"奉"下脱一字。按救边篇云："凡民之所以奉事上者，怀义恩也。"此当云"奉上报恩"。○铎按：邵本臆补"国"字。

〔五〕盐铁论褒贤篇云："其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。"

孔子曰："国有道，贫且贱焉，耻也；国无道，富且贵焉，耻也〔一〕。"诗伤"皎皎白驹，在彼空谷"〔二〕，"巧言如流，俾躬处休〔三〕。"盖言衰世之士，志弥洁者身弥贱，佞弥巧者官弥尊也。方以类聚，物以群分〔四〕，同明相见，同听相闻，惟圣知圣，惟贤知贤〔五〕。

〔五〕分。闻。贤韵。韩诗外传五云："同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。"汉书元后传：'成帝谓王章曰："惟贤知贤，君试为朕求可以自辅者。"’魏志杜袭传：'袭曰："夫惟贤知贤，惟圣知圣。"’盖本此。

今当涂之人〔一〕，既不能昭练贤鄙〔二〕，然又却于贵人之风指〔三〕，胁以权势之属托〔四〕，请谒阗门〔五〕，礼贽辐辏〔六〕，迫于目前之急，则且先之〔七〕。此正士之所独蔽，而群邪之所党进也。

〔二〕○铎按：文选月赋注引埤苍："练，择也。"尔雅释诂："柬，择也。""练"即"柬"之借。

〔三〕"却"当为"劫"，"劫"与下"胁"字同义。礼记儒行云："劫之以众"，郑注："劫，劫胁也。""劫"亦作"□"。劫。□。却字形相近，庄子田子方篇："盗人不得□"，释文：'元嘉本作"却"。’误正类此。"风指"有二义。汉书何武传云："大司空甄丰承莽风指"，颜师古注："风，谓风采也。指，意也。"王莽传云："莽色厉而言之，欲有所为，微见风采，党与承其指意而显奏之。"风，读如字。孔光传云："莽所欲搏击，辄为草，以太后指风光，令上之。"严助传云："乃令严助谕意，风指于南越。"颜氏并读"风"为"讽"。后汉书宦者传云："蔡伦受窦后风旨，诬陷安帝祖母宋贵人。"章帝子清河孝王传云："使小黄门蔡伦考实之，皆承讽旨，傅致其事。"西羌传云："王莽辅政，欲耀威德，以怀远为名，乃令译讽旨诸羌，使共献西海之地。"皆用"讽"本字，此"风旨"当读如字。

〔四〕汉书邹阳传云："胁于位势之贵。"盖宽饶传云："上无许。史之属，下无金。张之托"，颜师古注："许氏。史氏有外属之恩，金氏。张氏自托在于近狎也。属，读如本字。"按属。托同义，颜说非也。尹翁归传云："征拜东海太守，过辞廷尉于定国。定国家在东海，欲属托邑子两人。"佞幸淳于长传云："凤且终，以长属托太后及帝。"外戚传：'孝武李夫人病笃。上曰："夫人病甚，殆将不起，一见我，属托王及兄弟。"’后汉书窦融传云："年老，子孙纵诞多不法，遂交通轻薄，属托郡县，干乱政事。"马援后严传云："典郡四年，坐与宗正刘轶。少府丁鸿等更相属托，征拜太中大夫。"翟酺传云："权贵共诬酺及尚书令高堂芝等交通属托。"杨震传云："外交属托，扰乱天下。"又云："属托州郡，倾动大臣。"白虎通三纲六纪篇论朋友云："生不属，死不托。"分合言之，其义一也。

〔五〕韩非子八奸篇云："有左右之交者，请谒以为重。"汉书申屠嘉传云："门不受私谒。"史记汲郑列传赞云："始翟公为廷尉，宾客阗门"，汉书作"填"，颜师古注云："填，满也。"○铎按：朱骏声云：'"阗"字本训当与"填"略同。’

〔六〕说文云："毂，辐所凑也。"凑。辏古今字。后汉书郎顗传云："今选举皆归三司，非有周。召之才，而当则哲之重，每有选用，辄参之掾属，公府门巷，宾客填集，送去迎来，财货无已。其当选者，竞相荐谒，各遣子弟，充塞道路。开长奸门，兴致浮伪，非所谓率由旧章也。"○铎按：明闇篇："天下辐凑。"辏，俗改旁字。

〔七〕礼记大传云："圣人南面而听天下，所且先者五"，郑注："且先，言未遑余事。"

周公之为宰辅也，以谦下士，故能得真贤〔一〕。祁奚之为大夫也，举雠荐子，故能得正人〔二〕。今世得位之徒，依女妹之宠以骄士〔三〕，借亢龙之势以陵贤〔四〕，而欲使志义之士，匍匐曲躬以事己，毁颜谄谀以求亲，然后乃保持之〔五〕，则贞士采薇冻馁，伏死岩穴之中而已尔，岂有肯践其阙而交其人者哉〔六〕？

〔一〕盐铁论刺复篇云："昔周公之相也，谦卑而不邻，以劳天下之士，是以俊乂满朝，贤智充门。"事详说苑敬慎篇及尊贤篇。○铎按：亦见荀子尧问篇。尚书大传。韩诗外传三。

〔三〕韩非子诡使篇云："女妹私义之门，不待次而宦。"

〔四〕后汉书云：'阴兴，光烈皇后母弟也。帝欲封之，兴固让。贵人问其故。兴曰："贵人不读书记耶？亢龙有悔。夫外戚家苦不知谦退，嫁女欲配侯王，取妇眄睨公主，愚心实不安也。"’○铎按：依笺例当云"后汉书阴识后兴传。"

〔五〕汉书元后传：'王凤云："御史大夫音谨敕，臣敢以死保之。"’楚元王后向传："上数欲用向为九卿，辄不为王氏居位者及丞相。御史所持，故终不迁。"颜师古注："持，谓扶持佐助也。"荀子解蔽篇云："鲍叔。宁戚。隰朋仁智且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公。吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。"杨倞注："持，扶翼也。"晋书山涛传云："时人欲危裴秀，涛正色保持之。"石鉴传云："时大司马汝南王亮为太傅杨骏所疑，有告亮欲举兵讨骏，鉴以为不然，保持之。"

〔六〕汉书邹阳传云："今欲使天下寥廓之士，笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉？"

潜叹〔一〕第十

凡有国之君〔二〕，未尝不欲治也，而治不世见者，所任不贤故也〔三〕。世未尝无贤也，而贤不得用者，群臣妒也〔四〕。主有索贤之心，而无得贤之术，臣有进贤之名，而无进贤之实，此以人君孤危于上〔五〕，而道独抑于下也〔六〕。

〔一〕○铎按：此篇伤惑君之信谗断正，痛骄臣之进党噬贤，与明闇。思贤二篇大旨弥近。至谓"正义之士与邪枉之人不两立"，则与韩非论"智法之士与当涂之人不两存"者意同。彼以孤愤为书，此以潜叹标旨，虽时移世易，要有相承者焉。

〔三〕汉书京房传云："任贤必治，任不肖必乱。"○铎按：治要作"所任不固也"，"固"与"故"同，脱"贤"字。

〔四〕楚策：'苏子曰："人臣莫难于无妒而进贤为主。"’

〔五〕秦策：'范睢曰："小者身以孤危。"’○铎按："此以"即"是以"。治要作"此所以"，盖据误本。

夫国君之所以致治者公也，公法行则轨乱绝〔一〕。佞臣之所以便身者私也，私术用则公法夺〔二〕。列士之〔三〕所以建节者义也，正节立则丑类代〔四〕。此奸臣乱吏无法之徒〔五〕，所为〔六〕日夜杜塞贤君义士之闲〔七〕，咸〔八〕使不相得者也〔九〕。

〔二〕管子任法篇云："法者，上之所以一民使下也。私者，下之所以侵法乱主也。"韩非子诡使篇："本言曰：所以治者法也，所以乱者私也。法立则莫得为私矣。"

〔四〕孙侍御云：'"代"疑"殆"。’王侍郎云：'"代"当作"伐"，与绝。夺为韵。’继培按：说苑政理篇：'孔子曰："夫以不肖代贤，是为夺也。以贤代不肖，是为伐也。"’○铎按：孙说非。

〔五〕"无法"治要作"思私"。按韩非子定法篇云："臣无法则乱于下。"人主篇云："大臣太贵，所谓贵者无法而擅行，操国柄而便私者也。"

〔七〕"塞"治要作"隔"。管子明法解云："人臣之力，能鬲君臣之闲，而使美恶之情不扬闻。"按后汉书申屠刚传云："外戚杜隔，恩不得通。"又云："亲疏相错，杜塞闲隙。"塞。隔义同。

〔九〕汉书王褒传圣主得贤臣颂云："聚精会神，相得益章。"

夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容〔一〕，不堕〔

二〕公以听私，不挠法以吐刚〔三〕，其明能照奸，而义不比党〔四〕。是以范武归晋而国奸逃〔五〕，华元反朝而鱼氏亡〔六〕。故正义之士与邪枉之人不两立〔七〕。而〔八〕人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言〔九〕，此所谓与仇选使〔一０〕，令囚择吏者也。

〔一〕吕氏春秋似顺览云："夫顺令以取容者众能之"，高诱注："容，悦也。"汉书朱建传云："义不取容。"

〔二〕"堕"旧作"惰"，据治要改。○铎按：大戴礼子张问入官篇："堕怠者，时之所以后也。"以"堕"为"惰"，犹此以"惰"为"堕"，似不必改。

〔三〕诗烝民云："刚亦不吐。""挠法"见务本篇注。○铎按："吐刚"喻畏强暴。诗大雅烝民："柔则茹之，刚则吐之。"

〔四〕礼记儒行云："谗谄之民，有比党而危之者。"

〔五〕宣十六年左传。○铎按：晋语五："范武子退自朝"，韦注："武子，晋正卿士会。"

〔六〕成十五年左传。○铎按：说文："亡，逃也。"楚语："子牟有罪而亡"，韦注："亡，奔也。"鱼氏亡，谓鱼石。鱼府等奔楚。

〔七〕韩非子孤愤篇云："智术之士，明察听用，且烛重人之阴情。能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人不可两存之仇也。"淮南子诠言训云："邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废。"

〔九〕孟子云："暴君污吏。"○铎按：韩非子八说篇："参听无门户，故智者不得欺。"

书云："谋及乃心，谋及庶人〔一〕。"孔子曰："众好之，必察焉；众恶之，必察焉〔二〕。"故圣人之施舍也〔三〕，不必任众，亦不必专己〔四〕，必察彼己之为〔五〕，而度之以义〔六〕，或舍人取己〔七〕，故举无遗失而政〔八〕无废灭也〔九〕。或君则不然〔一０〕，己有所爱，则因以断正，不稽于众，不谋于心，苟眩于爱，惟言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。

〔二〕论语。○铎按：今本论语卫灵公篇作"众恶之，必察焉；众好之，必察焉。"王肃注："或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。"俞樾群经平议云：'阿党比周，解"众好必察"之意；特立不群，解"众恶必察"之意。是王肃所据本，"众好"句在"众恶"句前。潜夫论引同。盖汉时旧本如此，今传写误倒耳。风俗通正失篇引孔子曰："众善焉，必察之；众恶焉，必察之。"虽文字小异，亦"善"在"恶"前，可据正。’

〔三〕周语：'王孙说曰："故圣人之施舍也，议也。"’韦昭注："施，予也；舍，不予。"○经义述闻十八王引之曰：'施舍，谓赐予穷困之人。韦注："施，予也；舍，不予也。"盖古训之失传久矣。’○铎按：此文"施舍"承上"众好"。"众恶"言之，则是对举，非一义也。

〔四〕汉书叙传：'班彪云："主有专己之威。"’后汉书陈元传云："博询可否，示不专己。"

〔六〕周语：'王孙说曰："主德义而已。"’

〔七〕孟子云："舍己从人。"此反言之。中论慎所从篇云：'夫人之所常称曰："明君舍己而从人，故其国治以安；闇君违人而专己，故其国乱以危。"乃一隅之偏说也，非大道之至论也。凡安危之势，治乱之分，在乎知所从，不在乎必从人也。’意与此同。

〔一０〕"或"与"惑"同。荀子臣道篇云："闇主惑君。"吕氏春秋知化篇云："人主之惑者则不然。"○铎按：治要正作"惑"。

昔纣好色，九侯闻之，乃献厥女。纣则大喜〔一〕，以为天下之丽莫若此也，以问妲己。妲己惧进御而夺己爱也，乃伪俯而泣曰："君王年即耆邪〔二〕？明既衰邪？何貌恶之若此而覆谓之好也？"纣于是渝而以为恶〔三〕。妲己恐天下之愈进美女者〔四〕，因白"九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗诛，何以革后？"纣则大怒，遂脯厥女而烹九侯〔五〕。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室昼闭〔六〕，惟恐纣之闻也。赵高专秦，将杀二世，乃先示权于众，献鹿于君，以为骏马。二世占之曰："鹿〔七〕。"高曰："马也。"二世收目独视〔八〕，曰："丞相误邪！此鹿也。"高终对以马。问于朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世："此皆阿主惑上，不忠莫大。"乃尽杀之。自此之后，莫敢正谏〔九〕，而高遂杀二世于望夷，竟以亡〔一０〕。

〔一〕"则"何本作"乃"。按"则"字是，与下"纣则大怒"相应。○铎按："乃"犹"则"也，互文耳。庄二十八年左传："则可以威民而惧戎。"晋语"则"作"乃"，礼记月令："豺乃祭兽戮禽。"吕氏春秋季秋纪"乃"作"则"，是二字通用之证。详经传释词卷六。卷八。

〔二〕"即耆"御览四百九十四作"既老"。按：当作"既耆"，曾子疾病篇云："年既耆艾。"○铎按：耆。衰韵，作"老"则失其韵矣。即，就也，近也。上言"即"，下言"既"，此正古人修辞之精，似不必改。

〔五〕淮南子俶真训云："醢鬼侯之女。"吕氏春秋行论篇高诱注："梅伯说鬼侯之女美，令纣取之。纣听妲己之谮曰以为不好，故醢梅伯，脯鬼侯。"过理篇注同。鬼侯即九侯也。史记鲁仲连传云："九侯有子而好，献之于纣。纣以为恶，醢九侯。"殷本纪又云："九侯女不□淫，纣怒，杀之。"○铎按：赵策三亦作鬼侯。又吕氏春秋行论篇注"曰"字衍，当据过理篇注删。

〔六〕礼记月令云："审门闾，谨房室，必重闭。"郑注："重闭，外内闭也。"淮南子主术训云："闺门重袭。"

〔七〕方言云："凡相窃视，南楚或谓之占。"按说文云："觇，窥视。"引春秋传："公使觇之。""占"即"觇"之省。○铎按：说文："占，视兆问也。"是"占"字本有视义。广雅释诂一："占，视也。"王念孙疏证云：'"占"犹"瞻"也。’

〔八〕王侍郎云：'"收目"当作"抆目"，"抆"即说文"□"字。’王先生曰：'"独"疑"属"。’○铎按：尔雅释诂："收，聚也。""收目"盖谓聚集目力而视之耳。"独"当作"属"，读为"注"，晋语五："则恐国人之属耳目于我也"，韦：'"属"犹"注"也。’二字声近而义同。

〔九〕说苑正谏篇云："谏有五：一曰正谏。"○铎按：说文："证，谏也。""正"与"证"同。吕氏春秋不苟篇："主有失败，皆交争证谏。"外传九作"正谏"，是"正"即"证"也。

夫好之与恶效于目〔一〕，而鹿之与马者〔二〕着于形者也〔三〕，已又定矣。还至谗如〔四〕臣妾之饰伪言而作辞也〔五〕，则君王失己心，而人物丧我体矣。况乎逢幽隐囚人〔六〕，而待校其信，〔七〕不若察妖女之留意也；其辨贤不肖也，不〔八〕若辨鹿马之审固也〔九〕。此二物者，皆得进见于朝堂，暴质于心臣矣〔一０〕。及欢爱。苟媚。佞说。巧辨之惑君也，犹炫耀君目〔一一〕，变夺君心，便以好为〔一二〕丑，以鹿为马，而况于郊野之贤。阙外之士，未尝得见者乎〔一三〕﹖

〔一〕"效"旧作"放"。按礼记曲礼："效马效羊"，郑注云：'"效"犹"呈见"。’○铎按：方言十二："效，明也。"与"着"互文见义。

〔三〕新语云："马鹿之异形，众人所知也。"

〔五〕易遯九三："畜臣妾，吉。"汉书董仲舒传云："百官皆饰空言虚辞。"韩非子诡使篇云："造言作辞。"○俞樾云：'作"妒"是也，属上读非也。"还"乃"沓"字之误。方言。广雅并曰："沓，及也。""沓至"犹云"及至"。盖承上言，好之与恶，鹿之与马，本属易辨，己又先有定见，及至谗妒之臣妾饰言，则又为之夺也。自"沓至"至"辞也"十四字作一句读，不当于"妒"字绝句。’○铎按：俞订"还"字，读十四字为句是也。谗妒臣妾，疑当作"谗妾妒臣"，指妲己与赵高二人，犹"好恶效于目"。"鹿马着于形"亦分承上文言之也。赵策三："彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬。"荀子大略篇："君有妒臣，则贤人不至。"是"谗妾"。"妒臣"皆古人常语。已又定矣，"又"与"有"同，言好之与恶，鹿之与马，皆已有定也。俞氏以"已"为"人己"之"己"，失之。

〔六〕幽。囚同义。荀子王霸篇云："公侯失礼则幽"，杨倞注："幽，囚也。"吕氏春秋骄恣篇云："厉公游于匠丽氏，栾书。中行偃劫而幽之。"高诱注："幽，囚也。"秦策：'姚贾曰："管仲，南阳之弊幽，鲁之免囚。"’史记管晏列传：'管仲曰："吾幽囚受辱。""幽隐囚人"亦犹言"幽囚"矣。○铎按：幽。隐亦同义。说文："幽，隐也。"幽。囚叠韵，幽。隐双声。幽隐囚人，亦如桓六年左传"嘉栗旨酒"，本书班禄篇"奢夸廓人"，皆叠三同义词为定语耳。

〔七〕齐语韦昭注："校，考合也。"○铎按：此"核"字之借。说文："核，实也。"

〔九〕礼记射义云："持弓矢审固。"

〔一０〕"心臣"未详，程本作"廷臣"。按后汉书班彪后固传西都赋云："左右廷中朝堂，百僚之位。""朝堂"注详救边篇。王先生云：'"心臣"当是"心目"，以下文"君目"。"君心"定之。’

〔一一〕楚辞离骚云："世幽昧以眩□兮"，王逸注："眩□，惑乱貌。"淮南子泛论训云："嫌疑肖象者，众人之所眩耀。"炫耀。眩□。眩耀并同。

〔一三〕史记魏世家：'李克曰："臣在阙门之外。"’赵策：'苏秦说李兑曰："造外阙，愿见于前。"’

夫在位者之好蔽贤而务进党也〔一〕，自古而然〔二〕。昔唐尧之大圣也，聪明宣昭〔三〕；虞舜之大圣也，德音发闻〔四〕。尧为天子，求索贤人，访于群后，群后不肯荐舜而反称共。鲧之徒，赖尧之圣，后乃举舜而放四子〔五〕。夫以古圣之质也，尧聪之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。质鲜为佞，而位者〔六〕尚直若彼。今夫列士之行，其不及尧。舜乎达矣〔七〕，而俗之荒唐，〔八〕世法滋彰〔九〕。然则求贤之君，哀民之士，其相合也，亦必不几矣〔一０〕。文王游畋，遇姜尚于渭滨，察言观志，而见其心，不谘左右，不诹群臣〔一一〕，遂载反归〔一二〕，委之以政，用能造周〔一三〕。故尧参乡党以得舜，文王参己以得吕尚〔一四〕，岂若殷辛。秦政〔一五〕，既得贤人，反决滞于雠〔一六〕，诛杀正直，而进任奸臣之党哉﹖

〔一〕说苑政理篇：'孔子曰："匿人之善者，是谓蔽贤也。"’君道篇：'太公曰："多党者进，少党者退，是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸。"’汉书李寻传云："微言毁誉，进类蔽善。"

〔二〕汉书赵充国辛庆忌传赞云："其风声气俗，自古而然。"

〔三〕诗文王云："宣昭义问。"

〔四〕韩非子说疑篇云："众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。"○铎按：单言为"闻"，复言为"发闻"，齐语："有居处为义好学，慈孝于父母，聪慧质仁，发闻于乡里者，则有以告。"管子小匡篇作"弟长闻于乡里者"，是"发闻"即"闻"也。

〔九〕老子云："法令滋彰。"

〔一三〕宣十五年左传：'羊舌职曰："士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。"’

〔一四〕说苑尊贤篇云："尧。舜相见，不违桑阴。文王举太公，不以日久。故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。"

〔一五〕晋语云："殷辛伐有苏"，韦昭注："殷辛，殷纣也。"汉书贾山传云："秦政力幷万国，富有天下。"按政，始皇名。

〔一六〕"决滞"犹言"去留"。周礼廛人注：'郑司农云："货物沈滞于廛中不决。"’按决则不滞，义相覆也。或云："决"即"沈"之误。周语云："气不沈滞"，韦昭注："沈，伏也。滞，积也。"后汉书崔骃传达旨云："胡为嘿嘿而久沈滞也﹖"○铎按：或说近是。

是以明圣之君于正道也，不专驱于贵宠，惑于嬖媚，不弃疏远，不轻幼贱，又参而任之〔一〕。故有周之制也，天子听政，使三公至于列士献典〔二〕，良史献书〔三〕，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史〔四〕教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而无败〔五〕也。

〔一〕管子七法篇云："论功计劳，未尝失法律也。便辟。左右。大族。尊贵大臣，不得增其功焉。疏远。卑贱。隐不知之人，不忘其劳。"汉书翼奉传云："古者，朝廷必有同姓，以明亲亲，必有异姓，以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。"按此即所谓"参而任之"也。

〔二〕"典"治要作"诗"。按周语云："使公卿列士献诗，瞽献曲。""曲"或误为"典"。王氏所用国语本与韦昭不同，未敢据彼以补此也。○铎按：此仍当依今本国语作"使公卿至于列士献诗，瞽献曲。"韦注："瞽，乐师。曲，乐曲也。"作"典"者讹字。史记周本纪及集解引韦注"曲"并作"典"，误与此同。古书曲。典二字多相乱，荀子正论篇："今子宋子严然而好说，聚人徒，立师说，成文曲。"王念孙曰：'"曲"当为"典"，谓宋子十八篇也。’彼"典"误为"曲"，犹此"曲"误为"典"。"使三公至于列士献典"，文有讹脱，非别本如此也。

末世则不然〔一〕，徒信贵人骄妒之议，独用苟媚〔二〕蛊惑之言，行丰礼者蒙愆咎〔三〕，论德义者见尤恶，于是谀臣〔四〕又从以诋訾之法〔五〕，被以议上之刑，此贤士之始困也〔六〕。夫诋訾之法者，伐贤之斧也，而骄妒者〔七〕，噬贤之狗也〔八〕。人君内秉伐贤之斧，权噬贤之狗〔九〕，而外招贤〔一０〕，欲其至也〔一一〕，不亦悲乎！

〔一〕易系辞下传云："其当殷之末世。"

〔四〕说苑臣术篇云："偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。"治要"谀臣"下有"佞人"二字。

〔五〕汉书哀帝纪云："除诽谤诋欺法。"

〔六〕汉书严安传云："此民之始苦也。"文与此同。治要"始"作"逅"。逅，遇也，义亦可通。○铎按：日本尾张藩国本治要作"姤"，"姤"与"诟"同，耻也。"始"字误耳。

〔七〕"骄妒者"治要作"骄妒之臣"。○铎按：当据治要补"之臣"二字。"骄妒之臣者"。"诋訾之法者"两文相对。

〔八〕即贤难篇所云"群犬啮贤"。一切经音义一引三苍云："噬，啮也。"

〔九〕"权"如"权兵"之"权"，注见劝将篇。○俞樾云：'"权"字无义，当作"嚾"。广韵二十九换云："唤，呼也。嚾，上同。"然则"嚾"即"唤"字，犹云"呼噬贤之狗"耳。’○铎按：权。秉互文。文选五等论注引贾逵国语注："权，秉也。"劝将篇："权十万之众"，"权"亦秉持之义。考"嚾"字见于荀子非十二子篇者，乃"讙"之别体。若大戴礼记易本命篇："咀嚾者九窍而胎生"，"嚾"乃"□"字之讹。其用为呼唤字，见抱朴子酒诫篇("仰嚾天坠，俯呼地陷")，而他篇则仍用"唤"字(如疾谬篇："主则望客而唤狗")。是以"嚾"为"唤"，六朝时始偶见之。俞氏泥于"唤狗"之熟语，欲以后世之字改汉人之书，不可从也。

忠贵〔一〕第十一

世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵者〔二〕，未尝不破亡也。成天地之大功者，未尝不蕃昌也〔三〕。

〔一〕后汉书本传作"贵忠"。○铎按：本篇叙录云："位以德兴，德贵忠立。"忠于一人而贼于兆民者，则不得谓之忠。盖忠可贵，而有辨焉。贼于民者，天罚之。天罚之，实民罚之也。凡言天者，托之以说教耳。

帝王之所尊敬〔一〕，天之所甚爱者，民也〔二〕。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱〔三〕，焉可以不安而利之，养而济之哉〔四〕﹖是以君子任职则思利民〔五〕，达上则思进贤〔六〕，功孰大焉﹖故居上而下不重也，在前而后不殆也〔七〕。书称"天工人其代之〔八〕"，王者法天而建官〔九〕，自公卿以下，至于小司〔一０〕，辄〔一一〕非天官也﹖是故明主不敢以私爱，忠臣不敢以诬能〔一二〕。夫窃人之财，犹谓之盗〔一三〕，况偷天官以私己乎〔一四〕﹖以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎〔一五〕？

〔一〕本传作"夫帝王之所尊敬者天也"。按春秋繁露郊义篇云："天者，百神之君也；王者之所最尊也"。○铎按：当从本传，天。民韵。

〔二〕襄十四年左传：'师旷曰："天之爱民甚矣！"’

〔三〕襄十四年左传：'师旷曰："天生民而立之君，使司牧之。"’汉书鲍宣传云："为天牧养元元。"

〔四〕汉书高帝纪十一年诏曰："贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之可乎﹖"晁错传云："知所以安利万民，则海内必从矣。"易系辞下传云："万民以济。"

〔五〕桓六年左传云："上思利民，忠也。"说苑建本篇云："贤臣之事君也，苟有可以安国家利民人者，不避其难，不惮其劳，以成其义。"政理篇云："知为吏者，奉法利民。"

〔六〕汉书楚元王传刘向封事云："贤人在上位，则引其类而聚之于朝。"楚策：'苏子曰："忠臣之于君也，必进贤人以辅之。"吕氏春秋赞能篇云："功无大乎进贤。"

〔七〕文子道德篇：'老子曰："居上而民不重，居前而众不害。"’

〔九〕后汉书刘玄传：'李淑云："三公上应台宿，九卿下括河海，故天工人其代之。"’论衡纪妖篇云："天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。"桓八年公羊传疏引春秋说云："立三台以为三公，北斗九星为九卿，二十七大夫内宿部卫之，列八十一纪以为元士，凡百二十官焉。"

〔一０〕按后汉时有上司。小司之称。中论谴交篇云："下及小司，列城墨绶，莫不相商以得人，自矜以下士。"小司，谓官职之卑者。其称上司者，皆谓司马。光武改司马为太尉，故太尉称上司，见后汉书郎顗。刘恺。杨震传，及后汉纪章帝元和三年。若史弼传云："承望上司，诬陷良善"，吴佑传章怀注引陈留耆旧传云："佑处同僚无私书之问，上司无笺檄之敬"，则皆以为上官之通称矣。

〔一二〕管子法法篇云："明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。"○铎按：诬能，谓本无能而自以为能。荀子君道篇："臣不能而诬能，则是臣诈也。"韩非子二柄篇："君见好，则群臣诬能。"语皆本于管子。

〔一四〕○铎按：僖二十四年左传"偷"作"贪"。俞樾云：'"贪"读为"探"。探，取也。"偷"亦"取"也。’刘文淇曰：'"偷天"或左氏旧说。’

五代建侯，开国成家，传嗣百世，历载千数〔一〕，皆以能当天官，功加百姓。周公东征，后世追思〔二〕，召公甘棠，人不忍伐，〔三〕见爱如是，岂欲私害之者哉〔四〕﹖此其后之封君多矣〔五〕，或不终身，或不期月，而莫陨坠，其世无者，载莫盈百，是人何也哉〔六〕﹖

〔四〕史记商君传集解引新序云：'昔周。召施善政，及其死也，后世思之，"蔽芾甘棠"之诗是也。尝舍于树下，后世思其德，不忍伐其树，况其身乎﹖’今新序佚此文。

〔五〕史记乐书云："封君世辟。"

〔六〕"而莫"以下，文有脱误。按汉书高惠高后文功臣表叙引杜业说云："昔唐以万国致时雍之政，虞。夏以之多群后飨共己之治。汤法三圣，殷氏太平。周封八百，重绎来贺。成王察牧野之克，顾群后之勤，知其恩结于民心，功光于王府也，故追述先父之志，录遗老之策，高其位，大其寓。至其没也，世主叹其功，无民而不思。所息之树且犹不伐，况其庙乎﹖是以燕。齐之祀与周并传，子继弟及，历载不堕。岂无刑辟﹖繇祖之竭力，故支庶赖焉。迹汉功臣，亦皆割符世爵，受山。河之誓。百余年闲，而袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道。以往况今，甚可悲伤。"此文自"五代"以下，大恉本于彼。"是何也哉"见劝将篇，此"人"字亦疑衍。○铎按："莫"下疑脱"不"字。"世无"疑当作"抚世"，语见下文及德化篇。"也"疑当作"在"。

五代之臣，以道事君〔一〕，以仁抚世，泽及草木〔二〕，兼利外内，普天率土〔三〕，莫不被德〔四〕，其所安全，真天工也。是以福祚流衍〔五〕，本枝百世〔六〕。季世之臣〔七〕，不思顺天，而时主是谀，谓破敌者为忠，多杀者为贤。白起。蒙恬〔八〕，秦以为功，天以为贼。息夫。董贤〔九〕，主以为忠，天以为盗。此等之俦，虽见贵于时君，然上不顺天心，下不得民意〔一０〕，故卒泣血号咷，以辱终也〔一一〕。易曰："德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣〔一二〕。"是故德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。

〔二〕汉书严助传淮南王上书云："恩至禽兽，泽及草木。"

〔三〕后汉书班彪后固传明堂诗："普天率土，各以其职。"章怀注：'诗小雅曰："溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。""普"亦"溥"也。’

〔四〕汉书礼乐志：'董仲舒云："德化被四海。"’

〔五〕汉书叙传王命论云："福祚流于子孙。"

〔七〕昭三年左传：'晏子曰："此季世也。"’

〔一０〕汉书元后传：'王章云："上顺天心，下安百姓。"’王莽传云："承顺天心，快百姓意。"

〔一一〕易屯上六："泣血涟如。"旅上九："旅人先笑后号咷。"淮南子缪称训云：'小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁，故易曰："乘马班如，泣血涟如。"言小人处非其位，不可长也。’

〔一二〕易系辞下传。"少"今本作"小"，唐石经作"少"。按晋书山涛传云："德薄位高，力少任重。"后汉书朱冯虞郑周列传赞章怀注引易同。荀子儒效篇："能小而事大，辟之是犹力之少而任重也。"亦用易语。钱宫詹大昕云：'三国志王修传注引魏略："力少任重。"汉书王莽传："自知德薄位尊，力少任大。"今本"少"作"小"，惟北宋景佑本是"少"字。’○铎按：经义述闻二王念孙曰：'"少"与"小"形声皆相似，又涉上句"知小"而误耳。今本作"力小"，乃后人依俗本改之。集解引虞注尚未改。又潜夫论及群书治要。颜师古汉书叙传注引易并作"力少而任重"。明涂祯本盐铁论毁学篇："故德薄而位高，力少而任重"，即本系辞传文，张之象本复改"少"为"小"。’

且夫窃位之人〔一〕，天夺其鉴〔二〕，神惑其心。是故贫贱之时，虽有鉴明之资〔三〕，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐〔四〕旧，丧其本心〔五〕。皆疏骨肉而亲便辟〔六〕，薄知友而厚狗马〔七〕。财货满于仆妾〔八〕，禄赐尽于猾奴〔九〕。宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱；宁积粟腐仓，而不忍贷人一斗〔一０〕。人多骄肆，〔一一〕负债不偿〔一二〕，骨肉怨望于家〔一三〕，细民谤讟于道〔一四〕。前人以败，后争袭之，诚可伤也。

〔二〕僖二年左传云："是天夺之鉴，而益其疾也。"○铎按：晋语二作"天夺其鉴"。"其"犹"之"也。荀子君道篇："然而求卿相辅佐，则独不若是其公也。"韩诗外传二"其"作"之"，是"其"与"之"同也。他例详经传释词卷五。卷九。

〔三〕王先生云：'"鉴明"当依本传作"明察"，鉴。察形近而讹。’继培按："鉴"盖"贤"之误，汉书五行志云："人君有贤明之材，畏天威命。"王褒传云："世必有圣知之君，而后有贤明之臣。"

〔五〕孟子云："此之谓失其本心。"

〔六〕史记伍子胥传云："疏骨肉之亲。""辟"读为"嬖"。汉书佞幸传赞云："咎在亲便嬖。"

〔七〕盐铁论散不足篇云："百姓或短褐不完，而犬马衣文绣。"说苑正谏篇：'咎犯曰："民有饥色，而马有粟秩。"’

〔八〕史记孟尝君传云："仆妾余粱肉，而士不厌糟糠。"

〔九〕汉书贡禹传云："禄赐愈多，家日以益富。"一切经音义一引三苍云："猾，黠恶也。"史记货殖传云："桀黠奴，人之所患也。"

〔一０〕史记平准书云："京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败而不可食。"高祖纪云："实不持一钱。"田敬仲世家云："田常复修厘子之政，以大斗出货，以小斗收。"御览八百四十"一斗"作"一升"。按此文即墨子尚同上篇所云；"腐□余财，不以相分。"

〔一一〕管子霸言篇云；"富而骄肆者复贫。"

〔一二〕说文云："偿，还也。""债"本书多作"责"，责。债古今字。○铎按：汉书宣元六王传淮阳宪王传："舅张博言负责数百万，愿王为偿。"师古注："责，谓假贷人财物未偿者也。"汉时骄贵多假贷于民，其实勒索也。事亦见三式。断讼篇。

〔一三〕毛诗角弓序云："骨肉相怨。"郑玄诗笺云："骨肉之亲相疏远，则以亲亲之望，易以生怨。"按怨。望同义，史记陈余传：'

余怒曰："不意君之望臣深也。"’索隐云："望，怨责也。"○铎按：说文："□，责望也。"书传通以"望"为之。汉书文三王传梁孝王传："上由此怨望于梁王。"景十三王传江都易王传："建恐诛，与其后祝诅上，语怨望。"陈汤传："海内怨望。""怨望"二字平列。

〔一四〕晏子春秋谏下云："不顾细民。"昭元年左传云："民无谤讟。"○铎按；宣十二年左传注；"讟，谤也。""谤讟"亦二字平列。

历观前世贵人之用心也，与婴儿等〔一〕。婴儿有常病，贵臣有常祸〔二〕，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤饱也；贵臣常祸，伤宠也。父母常失，在不能已于媚子〔三〕；人君常过，在不能已于骄臣〔四〕。哺乳太多〔五〕，则必掣纵而生□〔六〕；贵富太盛，则必骄佚而生过〔七〕。是故媚子以贼其躯者，非一门也；骄臣用灭其家者，非一世也〔八〕。或以背叛横逆不道〔九〕，或以德薄不称其贵。文昌奠功，司命举过〔一０〕，观恶深浅，称罪降罚，或捕格斩首〔一一〕，或拉髆掣胸〔一二〕，掊死深阱〔一三〕，衔刀都市〔一四〕，殭尸破家，覆宗灭族者，皆无功于民氓者也。而后人贪权冒宠，蓄积无极〔一五〕，思登颠陨之台〔一六〕，乐循覆车之迹〔一七〕，愿裨福祚〔一八〕，以备员满贯者〔一九〕，何世无之﹖

〔一〕"与婴"二字旧空，据程本。释名释长幼云："人始生曰婴儿。胸前曰婴，抱之婴前，乳养之也。"

〔三〕诗思齐毛传："媚，爱也。"

〔四〕后汉书陈元传云："人君患在自骄，不患骄臣。"

〔五〕汉书贾谊传云："抱哺其子"，颜师古注；"哺，□也。"

〔六〕说文手部："□，引纵曰□。"□部："瘛，小儿瘛瘲病也。"戴侗六书故云："瘛瘲谓小儿风惊，乍掣乍纵。掣，搐也；纵则掣而乍舒也。"玉篇云："□，小儿瘨病。"按素问大奇论云："□瘛筋挛。"○铎按：今谓小儿惊风，汉书艺文志有瘲瘛方三十卷，即治此病者。

〔七〕赵策：公子牟曰："贵不与富期而富至，富不与粱肉期而粱肉至，粱肉不与骄奢期而骄奢至，骄奢不与死亡期而死亡至。累世以前，坐此者多矣。"成六年左传云："国饶则民骄佚。"○铎按：史记货殖传："游媚贵富。"

〔八〕春秋繁露身之养重于义篇云："忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家。""贼躯"犹"贼身"。汉书梅福传云："汉兴以来，社稷三危，吕。霍。上官，皆母后之家也。亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。"此文意与彼同。

〔九〕横逆不道，即述赦篇所云"大逆不道"也。汉书陈汤传云；"不道无正法，以所犯剧易为罪。"大逆，不道之剧者。

〔一０〕史记天官书云："斗魁戴匡六星曰文昌宫，四曰司命。"礼记祭法："司命"，郑注："司命主督察三命。"疏云：'皇氏云："司命者，文昌宫星。"’白虎通寿命篇云："随命者，随行为命，欲使民务仁立义无滔天，滔天则司命举过，言则用以弊之。"后汉书张衡传章怀注引春秋佐助期曰："司命神名为灭党，长八尺，小鼻，望羊，多髭，□瘦，通于命运期度。"

〔一一〕后汉书刘盆子传章怀注："相拒而杀之曰格。"按汉书冯奉世后野王传："池阳令并素行贪污，野王部督邮掾赵都按验，得其主守盗十金罪，收捕。并不首吏，都格杀。"颜师古注："不首吏，谓不伏从收捕也。"

〔一二〕庄元年公羊传："搚干而杀之"，何休注："搚，折声也。"释文：'"搚"亦作"拉"。’释名释姿容云："掣，制也。制顿之使顺己也。"盐铁论散不足篇云："吏捕索掣顿，不以道理。"续汉书五行志载梁冀事云："吏卒掣顿，折其要脊。"

〔一三〕周礼掌囚："凡杀人者，踣诸巿。"郑注："踣，僵尸也。""掊"与"踣"同。"阱"传作"牢"。按"阱"盖""之误。广韵云：'""与"牢"同。’汉碑"太牢"字多作""。盐铁论褒贤篇云："身在深牢，莫知恤视。"后汉书党锢传范滂传论云："幽深牢，破室族。"○铎按：汉书谷永传："又以掖庭狱大为乱阱"，颜注："穿地为坑阱以拘系罪人也。""阱"与"阱"同，今谓地牢也。

〔一四〕汉书王嘉传云："奉职负国，当伏刑都巿，以示万众。"○铎按：三式篇："其耗乱无状者，皆衔刀沥血于市。"衔刀，谓以刀断脰，犹今俗言"刀嵌颈"也。

〔一五〕楚语：'斗且廷见令尹子常，归以语其弟曰："令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。"’文十八年左传云："贪于饮食，冒于货贿，聚歛积实，不知纪极。"杜注：'"冒"亦"贪"也。’

〔一六〕太玄经上次七："升于颠台。"

〔一七〕新书连语：'周谚曰："前车覆而后车戒。"’韩诗外传五云："前车覆而后车不诫，是以后车覆也。"后汉书隗嚣传云："循覆车之轨。"

〔一八〕诗采菽云："福禄膍之"，毛传："膍，厚也。""裨"与"膍"同。仪礼觐礼郑注：'"裨"之为言"埤"也。’诗北门毛传："埤，厚也。"

〔一九〕史记平原君传云：'秦之围邯郸，赵使平原君求救合纵于楚，约与食客门下二十人偕，得十九人，余无可取者。门下有毛遂者，前自赞于平原君曰："愿君即以遂备员而行。"’张丞相传云："自申屠嘉死之后，丞相皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已。"宣六年左传：'中行桓子曰："使疾其民，以盈其贯，将可殪也。"’韩非子说林下云：'有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰："是其贯将满也，子姑待之。"答曰："吾恐其以我满贯也。"’○铎按：今犹谓数之极限为"满贯"，古语之遗也。

当吕氏之贵也，太后称制而专政，禄。产秉事而握权，擅立四王，多封子弟，兼据将相，外内盘结，自以虽汤。武兴，五霸作，弗能危也。于是废仁义而尚威虐，灭礼信而务谲诈。海内怨痛，人欲其亡，故一朝摩灭而莫之哀也〔一〕。霍氏之贵，专相幼主，诛灭同僚，废帝立帝，莫之敢违。禹继父位，山。云屏事，诸婿专典禁兵，婚姻本族〔二〕。王氏之贵，九侯五将〔三〕，朱轮二十三〔四〕。太后专政，秉权三世。莽为宰衡，封安汉公，居摄假号，身当南面，卒以篡位，十有余年，自以居之已久，威立恩行，永无祸败，故遂肆心恣意，私近忘远，崇聚群小，重赋殚民，以奉无功，动为奸诈，托之经义，迷罔百姓，欺诬天地。自以我密，人莫之知，皇天从上鉴其奸，神明自幽照其态，岂有误哉〔五〕！

〔一〕事见汉书高后纪。晋语云："一朝而灭，莫之哀也。"按方言云："摩，灭也。""摩"与"靡"通。汉书司马迁传云："古者富贵而名摩灭，不可胜纪。"字亦作"糜"，贾山传云："万钧之所压，无不糜灭者。"

〔二〕事见汉书霍光传。"屏"当作"秉"。魏相传：'相奏封事言："光死，子复为大将军，兄子秉枢机，昆弟诸婿据权埶，在兵官。"’张禹传云："总秉诸事"，亦"秉事"之证。王先生云：'"本族"疑"帝族"。’○铎按；上文"禄。产秉事"，足证"屏事"之误。霍光传：'茂陵徐生曰："霍氏秉权日久。"’"秉事"即"秉权"也。"秉权"亦见下文。

〔三〕汉书王莽传云："家凡九侯五大司马。""五将"即"五大司马"也。元后传：'解光奏："曲阳侯根宗重身尊，三世据权，五将秉政。"’五行志云："五将世权。"

〔四〕汉书楚元王传刘向封事云："王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。"

夫鸟以山为卑而橧巢其上，鱼以渊为浅而穿穴其中，卒所以得之者饵也〔一〕。贵戚惧家之不吉而聚诸令名〔二〕，惧门之不坚而为作铁枢〔三〕，卒其以败者〔四〕，非苦禁忌少〔五〕而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭〔六〕，虐百姓而失民心尔。

〔一〕曾子疾病篇文。大戴礼"橧"作"曾"，"穿"作"蹶"。说苑敬慎篇。谈丛篇并作"穿"。○经义述闻十一王念孙曰：'"蹶穴"与"曾巢"对文。蹶者，穿也。言更于渊中穿土为穴也。广雅曰："□，穿也。"□。蹶通。’○铎按：荀子法行篇"橧"作"增"，"穿"作"堀"，并字异而义同。

〔二〕史记秦始皇纪云："阿房宫成，欲更择令名名之。""聚"传作"制"。按"聚"乃"制"之误。西京杂记云："初修上林苑，群臣远方各献名果异树，亦有制为美名，以标奇丽。""制名"亦一证。

〔三〕说文云："枢，户枢也。"

〔四〕本传"其"下有"所"字，天中记十五同。○铎按；本书虽或以"以"为"所以"，然例以上文，则当作"所以"。

〔五〕汉书艺文志论阴阳家云："拘者为之，则牵于禁忌。"

〔六〕汉书贡禹传云："守相崇财利。"王商传云："王凤颛权，行多骄僭。"○铎按："崇"与"丛"同，聚也。上文"崇聚"平列。

孔子曰："不患无位，患己不立〔一〕。"是故人臣不奉遵礼法，竭精思职〔二〕，推诚辅君，效功百姓，下自附于民氓，上承顺于天心，而乃欲任其私知，窃君威德，以陵下民，反戾天地，欺诬神明，偷进苟得，以自奉厚；居累卵之危，而图泰山之安〔三〕，为朝露之行〔四〕，而思传世之功〔五〕，譬犹始皇之舍德任刑，而欲计一以至于万也〔六〕。岂不惑哉！

〔二〕汉书梅福传云："厉志竭精。"

〔三〕汉书枚乘传谏吴王书云："必若所欲为，危于絫卵，难于上天。变所欲为，易于反掌，安于泰山。"

〔四〕史记商君传：'赵良曰："君之危，如朝露。"’

〔五〕墨子所染篇云："功名传于后世。"汉书礼乐志郊祀歌云："传世无疆。"

〔六〕汉书贾山传云：'古者圣王作谥，三四十世耳。秦皇帝曰："死而以谥法，是父子名号有时相袭也。以一至万，则世世不相复也。"故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也。’