遏利〔一〕第三

赞学〔一〕第一

天地之所贵者人也〔二〕，圣人之所尚者义也〔三〕，德义之所成者智也，明智之所求者学问也〔四〕。虽有至圣，不生而知〔五〕；虽有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黄帝师风后〔八〕，颛顼师老彭，帝喾师祝融〔九〕，尧师务成〔一０〕，舜师纪后，禹师墨如〔一一〕，汤师伊尹〔一二〕，文。武师姜尚〔一三〕，周公师庶秀，孔子师老聃〔一四〕。若此言之而信，则人不可以不就师矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上圣也，犹〔一六〕待学问，其智乃博，其德乃硕〔一七〕，而况于凡人乎〔一八〕？

〔一〕○铎按：诸子多勉人为学。尸子。荀子。大戴礼记。贾子皆有劝学篇，抱朴子有勖学，颜氏家训有勉学。"赞"与"赞"同。赞，进也(汉书东方朔传。孔光传师古注)。亦劝励。勖勉之意。

〔二〕孝经：'子曰："天地之性人为贵。"’春秋繁露人副天数篇云："天地之精所以生物者，莫贵于人。"荀子王制篇云："水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵者也。"

〔五〕论语：'子曰："我非生而知之者，好古敏以求之者也。"’

〔六〕说苑建本篇：'子思曰："学所以益才也。"’

〔七〕○铎按：国语楚语上："教之故志。"高注："故志，谓所记前世成败之书。"

〔八〕史记五帝纪云："黄帝举风后。"

〔九〕郑语：史伯曰："黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。"韦昭注："高辛，帝喾。黎，颛顼之后也。"

〔一０〕白虎通辟雍篇云："帝尧师务成子。"按荀子大略篇云："尧学于君畴，舜学于务成昭。"新序杂事五又作务成跗。

〔一一〕卢学士文弨云：'"墨如"疑是"墨台"。’继培按：路史后纪四云："禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。"国名纪一云："怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。"

〔一二〕吕氏春秋尊师篇云："汤师小臣。"高诱注："小臣，谓伊尹。"白虎通云："汤师伊尹。"

〔一三〕吕氏春秋云："文王。武王师吕望。"白虎通云："文王师吕望，武王师尚父。"史记齐世家云："太公望吕尚者，本姓姜氏。从其封姓，故曰吕尚。"

〔一四〕白虎通云："孔子师老聃。"

〔一五〕昭十九年谷梁传云："羁贯成童，不就师傅，父之罪也。"

〔一七〕博。硕韵。淮南子泰族训云："人莫不知学之有益于己也。然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用。故智不博而日不足。"诗简兮云："硕人俣俣"，毛传："硕人，大德也。"

〔一八〕吕氏春秋云："此十圣人。六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？"新序云："此十一圣人，末遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。"此言十一君，名与新序同。

是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其义，必先读其书〔二〕。易曰："君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。"是以人之有学也，犹物之有治也〔四〕。故夏后之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，虽有玉璞卞和之资〔七〕，不琢不错〔八〕，不离砾石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木。蚕茧之丝耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章〔一三〕，可羞于鬼神，可御于王公〔一四〕。而况君子敦贞之质，察敏之才〔一五〕，摄之以良朋，〔一六〕教之以明师〔一七〕，文之以礼。乐〔一八〕，导之以诗。书，赞之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有济乎〔二０〕？

〔二〕"书"旧作"智"，据魏征群书治要改。孟子云："诵其诗，读其书。"说文云："读，诵书也。"○俞樾曲园杂纂云：'诗墙有茨篇："不可读也"，毛传曰："读，抽也。"方言曰："抽，读也。"盖"读"与"抽"声近而义通。"读其智"即"抽其智"，谓士欲宣明其义，必先抽引其智也。治要作"必先读其书"，此不达其义而臆改，不可从也。’○铎按：或曰：此篇勉人以读书为学，故曰"：文之以礼。乐，导之以诗。书，赞之以周易，明之以春秋。"又云："道成于学而藏于书。"又云："索道于当世者，莫良于典。"又云："修经之贤，德近于圣。"皆反复申明读书之要，盖士之书，犹工之器，故以"读其书"与"利其器"对言。若使"抽其智"可以"宣义"，则是"贤人君子"皆可"抱质而行"，不假"自托于物"矣。俞说失之。

〔三〕大畜象词。"志"王弼本作"识"。释文云：'刘作"志"。’按周礼保章氏郑康成注云：'志，古文"识"。’○铎按：志氏姓篇引此"志"作"识"，"畜"作"蓄"。

〔四〕韩诗外传二云："玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。"

〔五〕定四年左传云："分鲁公以夏后氏之璜。"淮南子精神训云："有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。"○铎按：说文："璜，半璧也。"

〔六〕韩非子和氏篇云："楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧。"○铎按：尔雅释器："肉倍好谓之璧。"

〔七〕史记邹阳传云："卞和献宝。"○铎按：治要无此句，盖以意删之。治要引书，有删无增。

〔九〕楚辞惜誓云："相与贵夫砾石"，王逸注："小石为砾。"○铎按：蔡邕劝学："宝玉不琢，不成璋圭。"即此意。

〔一０〕哀十一年左传云："胡簋之事"，杜注："胡。簋，礼器名。夏曰胡，周曰簋。"按礼记明堂位云："殷之六瑚，周之八簋。"○铎按："瑚"即"胡"之后出加旁字。

〔一一〕礼记月令云："蚕事既登，分茧称丝效功以共郊庙之服。"说文云："茧，蚕衣也。丝，蚕所吐也。"

〔一二〕山海经海内经云："义均是始为巧，倕是始作下民百巧。"书尧典作"垂"。○铎按：此经上文云："北海之内，又有不距之山，巧倕葬其西。"

〔一三〕盐铁论殊路篇云：'孔子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"故人事加则为宗庙器。’淮南子说林训云："黼黻之美，在于杼轴。"群书治要载尸子劝学篇云："夫茧舍而不治，则腐蠹而弃。使女工缫之以为美锦，大君服而朝之。"

〔一四〕"羞"旧作"着"，据治要改。隐三年左传云："可羞于王公，可荐于鬼神。"

〔一五〕大戴礼五帝德云："长而敦敏。"

〔一六〕诗既醉云："朋友攸摄。"常棣云："每有良朋。"○铎按：既醉毛传以"摄佐"连言，经义述闻卷七王引之曰：'"摄"即"佐"也。’

〔一七〕汉书董仲舒传云："兴太学，置明师，以养天下之士。"

〔一九〕治要"赞"上有"幽"字。王先生宗炎云：'"明"下有脱字，当与"幽赞"对。’○铎按：上下皆五字句，作"幽赞"则句法参差矣。治要"幽"字盖因易说卦"幽赞于神明而生蓍"句误加，王说非是。

〔二０〕"有"字旧脱，据治要补。程本作"不有"。晋语：'胥臣曰："质将善而贤良赞之，则济可俟。"’○铎按：御览六百七引作"有不"。

诗云："题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生〔一〕。"是以君子终日干干进德修业者〔二〕，非直为博己而已也〔三〕，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也〔四〕。

〔一〕小宛。"鹡鸰"今作"脊令"。○铎按：此郑樵所谓"飞禽安鸟"者是也。从诗作"脊令"为正。

〔三〕淮南子精神训高诱注：'"直"犹"但"也。’"博己"即论语言"博我"。○铎按："博"即上文"其智乃博"之"博"，与论语"博我"义别。

〔四〕孝经云："立身行道，扬名于后世，以显父母。"引大雅云："无念尔祖，聿修厥德。"按毛传云："聿，述。"

孔子曰："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。""耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫〔一〕。"箕子陈六极〔二〕，国风歌北门〔三〕，故所谓不忧贫也〔四〕。岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，〔五〕非为嘉馔。美服。淫乐。声色也〔六〕，乃将以底其道〔七〕而迈其德也〔八〕。

〔四〕○俞樾云：'箕子陈六极，国风歌北门，非不忧贫之谓。"故所谓不忧贫也"，当作"何故谓不忧贫也？"盖承上文引孔子"君子忧道不忧贫"句而言。箕子陈六极，国风歌北门，古人未尝不以贫为忧，何故而言忧道不忧贫邪？乃反言以起下文。今作"故所谓"，则于义不可通矣。’○铎按：或曰：如俞说，则两句皆成疑问语，不免复沓。经传释词卷四云：'"也"犹"者"也。’不烦改作。

〔五〕僖廿四年左传云："丰厚可也。"

〔六〕庄子至乐篇云："所乐者，身安厚味。美服。好色。音声也。"

〔七〕孙侍御志祖云：'"底"与"致"同。论语云："君子学以致其道。"’○铎按：论语皇疏云："致，至也。"

〔八〕庄八年左传：'夏书曰："皋陶迈种德。"’○铎按："迈"即上引诗"我日斯迈"之"迈"，毛传："迈，行也。""迈德"犹言"进德"。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷〔一〕。是故董仲舒终身不问家事〔二〕，景君明经年不出户庭〔三〕，得锐精其学〔四〕而显昭其业者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者〔五〕，材子也〔六〕。倪宽卖力于都巷〔七〕，匡衡自鬻于保徒者〔八〕，身贫也；贫阨若彼，而能进学若此者，秀士也〔九〕。当世学士〔一０〕恒以万计，而究涂者〔一一〕无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁〔一二〕，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也〔一三〕。是故无董。景之才，倪。匡之志，而欲强捐家出身旷日师门者〔一四〕，必无几矣〔一五〕。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也〔一六〕，而及其成名立绩〔一七〕，德音令问不已〔一八〕，而有所以然，夫何故哉〔一九〕？徒以其能自托于先圣之典经〔二０〕，结心于夫子之遗训也〔二一〕。

〔一〕王侍郎绍兰云：'"振"当作"赈"。说文云："赈，富也。"赈。穷对文。下文"家富也"。"身贫也"是其证。’○铎按：或曰：王说大误。下文明言景。匡"贫阨若彼而能进学若此"，又言"富者则以贿玷精"，则贫未必不能进学，而富反足以废学矣。说文："振，一云奋也。"文选甘泉赋注引薛君韩诗章句亦曰："振，奋也。"礼记儒行："儒有博学而不穷"，注："不穷，不止也。"淮南子原道训："并应无穷"，注："穷，已也。"振，谓奋发自励，即下文所谓"勤精"；穷，谓惰弛自画，即下文所谓"无倪。匡之志"。学进于振而废于穷，犹韩愈进学解"业精于勤荒于嬉"耳。

〔三〕汉书："京房，字君明。"贤难篇。考绩篇并称京房。景。京古通用。急就篇有景君明。○铎按：贤难篇称"先师京君"。汉人称师为君。

〔四〕方言后刘子骏与扬雄书云："经年锐精以成此书。"

〔五〕汉书董仲舒传云："盖三年不窥园，其精如此。"吕氏春秋博志篇云："盖闻孔子。墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王。周公旦而问焉，用志如此其精也。"高诱注："精，微密也。"○铎按：淮南子修务训高注："精，专也。"

〔七〕"巷"当作"养"。汉书云："倪宽诣博士受业，贫无资用，常为弟子都养。"颜师古注："都，凡众也。养，主给烹炊者也。"一切经音义六引蔡邕劝学注云："佣，卖力也。"○铎按：宣十二年公羊传："厮役扈养。"何休注："炊烹者曰养。"释文："养，余亮反。"

〔八〕汉书云："匡衡好学，家贫，庸作以供资用。"按栾布传云："穷困，卖庸于齐为酒家保。"孟康注："保，庸也。可保信，故谓之保。"○铎按：孟子万章下篇："百里奚自鬻于秦养牲者。"说苑善说篇作"百里奚自卖"。鬻。□古字通。广雅释诂三："□，卖也。"

〔九〕礼记王制云："命乡论秀士升之司徒。"

〔一０〕汉书董仲舒传云："学士皆师尊之。"

〔一二〕"期"疑"稽"之误。后汉书列女传：'乐羊子妻曰："稽废时日。"’○俞樾云：'"期"与"綦"通。荀子王霸篇："目欲綦色，耳欲綦声。"杨倞注曰："綦，极也。"字亦通作"期"。议兵篇："已期三年，然后民可信也。"宥坐篇："綦三年而百姓往矣。"两篇文义正同，是"期"与"期"通也。或以丧乱期其年岁，言穷极其年岁也。’○铎按：或曰：期。期字同。庄子寓言篇郭注："期，待也。"以丧乱期其年岁，言因丧乱而待其就学之岁月也。汪改"綦"为"稽"，意尚不隔。如俞说，则是其人不复有究涂之时矣。殊未允。又按韩愈与冯宿论文书："近李翱从仆学文，颇有所得，然其人家贫多事，未能卒其业。"此所谓"以乏易计"也。

〔一三〕"及"疑"反"之误。荀子不苟篇云："独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。"杨倞注："既济则材性自尽。长迁而不反其初，谓中道不废也。"王先生云：'"逮"疑"违"。’○铎按：或谓"逮"疑"肄"之误。然肄习于初不得省言"肄初"。王疑当作"违初"，盖谓违其欲学之初衷，其说差近。"及"疑当作"终"。终，古文作"□"，因误为"及"。大戴礼记本命篇："女终日乎闺门之内。"今本"终"讹"及"。(俞樾群经平议说)是其例矣。或"及"本为"既"，俗音讹。既，终也。

〔一四〕盐铁论相刺篇云："七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子。"汉书酷吏传：'郅都曰："已背亲而出身，固当奉职。"’韩信传云："旷日持久。"后汉书桓荣传：'显宗报书云："去家慕乡，求谢师门。"’○铎按：原文"家"。"身"二字互易，而注不误，今改正。凡正文显误者，径改之，不复注明。

〔一五〕"几"读为"冀"。韩非子奸劫弒臣篇云："负千钧之重，陷于不测之渊，而求生也，必不几矣。"○铎按：尔雅释诂："几，近也。"潜叹篇："亦必不几矣。"义同。本书"无"与"不"多互文。又程本"必"上有"是"字。裴学海古书虚字集释云：'是，则也。见尔雅。晋语："若更君而周训之，是易取也。"经传释词训"是"为"则"。’

〔一六〕尔雅释诂云："仇，匹也。""俦"为"仇"之假借。○铎按："俦"有二音二义。说文："俦，翳也。"读大到切。玉篇。广韵并云："俦，侣也。"读直流切或直由切。此文用"俦侣"之义，则不必定为"仇"借。然唐以前，"俦侣"字皆作"畴"，无作"俦"者。(段玉裁说文注说)疑此本作"畴"，后人以"侣"义通行而改之。

〔一七〕韩非子功名篇云："明君之所以立功成名者四。"尔雅释诂云："绩，功也。"

〔一八〕诗南山有台云："德音不已。"文王云："令闻不已。"释文："闻，音问。"汉北海淳于长夏承碑作"令问不已"。○铎按：此书多以"问"为"闻"，详遏利篇注。

〔一九〕汉书贾谊传云："谊具道所以然之故。"

〔二０〕礼记文王世子云："凡始立学者，必释奠于先圣先师。"汉书蔡义传云："窃以闻道于先师，自托于经术也。"后汉书胡广传云："稽之典经。"

〔二一〕礼记祭义云："结诸心。"周语云："必闻于遗训。"

是故造父疾趋，百步而废，自〔一〕托乘舆〔二〕，坐致千里；水师泛轴〔三〕，解维则溺〔四〕，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也〔五〕。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也〔六〕。君子之性，未必尽照〔七〕，及学也，骢明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世〔八〕。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。

〔二〕孟子云："今乘舆已驾矣。"

〔三〕周语云："水师监濯"，韦昭注："水师，掌水。""轴"当作"舳"，谓舳舻也。说文云："汉律名船方长为舳舻。"王先生云："轴，车轴，所以持轮者也。"○愈樾云：'如此则舳即舟楫矣。"轴"仍当读"车轴"之本字。盖车轴不可以济水，故一解其维，即沈溺也。’

〔四〕方言云："维之谓之鼎。"郭注："系船为维。"

〔五〕荀子劝学篇云："假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。"大戴礼劝学篇"生"作"性"。韩非子奸劫弒臣篇云："托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难。"此"托"字所本。

〔六〕韩诗外传四云："人同材钧，而贵贱相万者，尽心致志也。"说苑建本篇云："质性同伦，而学问者智。"

〔七〕史记李斯传云："陛下富于春秋，未必尽通诸事。"徐广曰：'"通"或宜作"照"。’

〔八〕荀子儒效篇云："乡也效门室之辨，混然曾不能决也。俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而智矣哉！"不苟篇云："君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。"

夫是故〔一〕道之于心也，犹火之于人目也〔二〕。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣〔三〕。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣〔四〕。天地之道，神明之为〔五〕，不可见也。学问圣典，心思道术〔六〕，则皆来睹矣。此则道之材也，〔七〕非心之明也，而人假之，则为己知矣。

〔二〕墨子经说下篇云："智以目见，而目以火见。"

〔三〕礼记仲尼燕居云："譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？"

〔五〕易系辞下传云："阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。"

〔六〕荀子哀公篇：'孔子曰："所谓士者，虽不能尽道术，必有率也。"’礼记乡饮酒义云："古之学术道者，将以得身也。"郑注：'"术"犹"艺"也。’

是故索物于夜室者，莫良于火〔一〕；索道于当世者，莫良于典。典者，经也〔二〕。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也〔三〕，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也〔四〕。

〔一〕管子君臣上篇云："犹夜有求而得火也。"

〔二〕太平御览六百八引释名云："经，径也；常典也。"

〔三〕汉书翼奉传云："臣闻之于师曰：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则诗。书。易。春秋。礼。乐是也。"

〔四〕事物纪原七引尸子云："古者倕为规矩准绳，使天下效焉。"

昔倕之巧，目茂圆方〔一〕，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲。公班之徒〔二〕，释此四度，而效倕自制，必不能也；〔三〕凡工妄匠〔四〕，□规秉矩〔五〕，错准引绳〔六〕，则巧同于倕也〔七〕。是故倕以其心来制规矩〔八〕后工以规矩〔九〕往合倕心也，故度之工〔一０〕，几于倕矣〔一一〕。

〔一〕"茂"当作"成"。礼记仲尼燕居云"目巧之室"，郑注："目巧，谓但用巧目善意作室，不由法度。"韩非子有度篇云："巧匠目意中绳。"皆"目成圆方"之意。○铎按：作"成"是也。"成"亦"定"也。吕氏春秋仲冬纪："以待阴阳之所定"，淮南子天文训："秋分而禾蔈定"，高诱注并曰："定，成也。"周语下："听无耸，成也"，晋语二："谋既成矣"，四："民无成君"，吴语："吴。晋争长未成"，韦昭注并曰："成，定也。"皆成。定二字同义之证。本书明忠篇："治势一成"，叙录作"一定"，则此为互文明矣。

〔二〕定元年左传云："奚仲居薛以为夏车正。"公班即礼记檀弓公输般。○铎按：世本作篇："奚仲作车。"

〔三〕淮南子修务训云："无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。"

〔四〕○铎按："妄"亦"凡"也。汉书李广传张晏注：'"妄"犹"凡"也。’

〔七〕韩非子用人篇云："去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。"

〔一０〕"度"上脱一字。王先生云：'疑脱"信"字。孟子云："工不信度。"’○铎按：邵孟遴校本臆补"循"字。

〔一一〕王先生云：'"几"上疑脱"巧"字。’

先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典〔一〕以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行〔二〕，必弗具也；及使从师就学，按经而行〔三〕，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典〔四〕，后人以经典〔五〕往合圣心也〔六〕，故修经之贤〔七〕，德近于圣矣。

〔一〕汉书孙宝传云："着于经典。"

〔二〕淮南子缪称训云："怀清抱质。"

〔三〕后汉书班彪后固传东都赋云："案六经而校德。"李固传云："俯案经典。""按"与"案"通，依也。

〔七〕汉书儒林传序云："诸儒始得修其经学。"

诗云："高山仰止，景行行止〔一〕。""日就月将，学有缉熙于光明〔二〕。"是故凡欲显勋绩扬光烈者〔三〕，莫良于学矣。

〔二〕敬之。○铎按：淮南子修务训云："知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。"此诗高诱注："诗颂敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，当学之是行。此勉学之谓也。"

〔三〕书立政云："以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。"汉书外戚传班婕妤赋云："扬光烈之翕赫兮。"

务本〔一〕第二

凡为治之大体〔二〕，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末〔三〕。夫为国者以富民为本〔四〕，以正学为□〔五〕。民富乃可教〔六〕，学正乃得义，民贫则背善〔七〕，学淫则诈伪〔八〕，入学则不乱〔九〕，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥〔一０〕。

〔一〕○铎按：古以农为本，商为末。文选永明十一年策秀才文注引汉书诏曰："农，天下之大本也。而人或不务本而事末，故生不遂。"李奇曰："本，农也；末，贾也。"推言之，则凡事皆有本末。此篇极陈汉世离本饰末之弊，与遏利。浮侈诸篇相表里，又与盐铁论本议篇旨意同，可参看。

〔二〕"治"旧作"人"，据治要改。北堂书钞卅九引亦作"治"。韩非子有大体篇。漢書□錯傳云："明于国家之大体。"

〔三〕吕氏春秋孝行览云："凡为天下治国家，必务本而后末。"

〔四〕管子治国篇云："凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。"

〔五〕礼记学记云："古之王者，建国君民，教学为先。"史记儒林传：'辕固曰："公孙子务正学以言，无曲学以阿世。"’空格程本作"基"。○铎按：书钞三十九引作"基"。

〔六〕论语：'冉有曰："既富矣，又何加焉？"子曰："教之。"’说苑建本篇：'河间献王曰："管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌炽。士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治国之本也。"’汉书食货志云："食足货通，然后国实民富而教化成。"

〔七〕邓析子无厚篇云："凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。"

〔八〕吕氏春秋知度篇云："至治之世，其民不好淫学流说。"高诱注："不学正道为淫学。"

〔九〕○俞樾云：'上云"民富乃可教，学正乃得义"。此承上文而言，当作"可教则不乱"。古"学"字作"□"，故教。学字相近易误。"教"误作"学"，因臆改作"入学"耳。’○铎按：句自可通，不烦改作。

〔一０〕礼记仲尼燕居云："天下太平。"书洪范曰："休征。"汉书董仲舒传云："诸福之物，可致之祥，莫不毕至。"楚元王传刘向封事云："百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。"艺文类聚五十二引此文"祥"作"隆"。

夫富民者，以农桑为本，以游业为末〔一〕；百工者，以致用为本〔二〕，以巧饰为末〔三〕；商贾者，以通货为本〔四〕，以鬻奇为末〔五〕：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末〔六〕；列士者〔七〕以孝悌为本〔八〕，以交游为末〔九〕；孝悌者，以致养为本〔一０〕，以华观为末〔一一〕；人臣者，以忠正为本〔一二〕，以媚爱为末〔一三〕：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩〔一四〕。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。

〔一〕管子五辅篇云："明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。"治国篇云："先王知众民强兵广地富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。"牧民篇云："务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富。"汉书文帝纪二年诏曰："农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。"昭帝纪元平元年诏曰："天下以农桑为本。"

〔二〕易系辞上传云："备物致用，立成器以为天下利。"

〔三〕周礼司市："凡市伪饰之禁，在工者十有二。"胥师："察其诈伪饰行儥慝者"，郑注："玄谓饰行儥慝，谓使人行卖恶物于市，巧饰之，令欺诳买者。"礼记月令云："毋或作为淫巧"，郑注："淫巧，谓伪饰不如法也。"

〔四〕周礼太宰："九职任万民，六曰商贾，阜通货贿。"

〔五〕类聚"货"作"乏"，"奇"作"货"。按汉书食货志云："通财鬻货曰商。"

〔六〕汉书扬雄传云："诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩。诡辞以挠世事，虽小辩，终破大道而或众。"王褒传云："辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。"

〔七〕荀子大略篇云："子赣。季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。"风俗通论士云："列士百不易之分。"见意林。

〔八〕论语云：'子贡问士，子曰："宗族称孝焉，乡党称弟焉。"’

〔九〕礼记曲礼云："交游称其信也。"

〔一０〕礼记祭义：'曾子曰："众之本教曰孝，其行曰养。"’

〔一一〕孟子云："非直为观美也。"○铎按：浮侈篇："竞为华观。"

〔一二〕六韬盈虚篇云："吏忠正奉法者，尊其位。"淮南子主术训云："人主贵正而尚忠。忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。"

〔一三〕晋语云："其臣竞谄以求媚。"诗假乐云："媚于天子"，郑笺："媚，爱也。"

夫用天之道，分地之利〔一〕，六畜生于时，百物聚于野，此富国之本也〔二〕。游业末事，以收民利〔三〕，此贫邦之原也〔四〕。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也〔五〕。今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣〔六〕。百工者，所使备器也〔七〕。器以便事为善〔八〕，以胶固为上〔九〕。今工好造雕琢之器〔一０〕巧伪饬之，以欺民取贿〔一一〕，虽于奸工有利，而国界愈病矣。商贾者，所以通物也〔一二〕，物以任用为要，以坚牢为资〔一三〕。今商竞鬻无用之货〔一四〕。淫侈之币〔一五〕，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣〔一六〕。此三者，外虽有勤力富家之私名〔一七〕，然内有损民贫国之公实〔一八〕。故为政者，明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利〔一九〕，宽假本农，而宠遂学士〔二０〕，则民富国平矣。

〔二〕管子立政篇云："桑麻殖于野，五谷宜其地，六畜育于家，瓜瓠。荤菜。百果备具，国之富也。"

〔三〕昭廿六年左传云："大夫不收公利。"后汉书朱晖传云："往来市珍宝，收采其利。"

〔五〕汉书文帝纪十二年诏曰："力田，为生之本也。"

〔六〕管子治国篇云："民舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。"禁藏篇云："民多私利者其国贫。"○铎按：荀子富国篇："是知国计之极也。""公计"与"国计"义同。汉书黄霸传注："计，谓出入之数也。"

〔七〕考工记云："审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工。"

〔八〕盐铁论国病篇云："器足以便事。"

〔九〕尔雅释诂云："胶，固也。"

〔一０〕汉书王吉传云："古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。""雕琢"义与"琱瑑"同。淮南子齐俗训云："车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。"

〔一一〕汉书礼乐志云："桑间。濮上。郑。卫。宋。赵之声并出，巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相闲。""巧伪饬之"治要作"伪饰之巧"，其义亦通，见上"以巧饰为末"句注。○铎按：饬。饰古字通。礼记乐记："复乱以饬归。"史记乐书"饬"作"饰"。

〔一二〕以上二十字旧脱，据治要补。"界"当依上下文作"计"。计。界声相近。汉书地理志琅邪郡计斤，颜师古注："即春秋左氏传所谓介根也，语音有轻重。"，此其比也。白虎通商贾篇云：'"商"之为言"商"也；商其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之"商"也。"贾"之为言"固"也；固其有用之物，以待民来，以求其利者也。’

〔一三〕礼记月令云："命工师效功，必功致为上。"淮南子时则训作"坚致为上"，高诱注："坚致，功牢也。"盐铁论力耕篇云："工致牢而不伪。"

〔一四〕尚书大传云："圣人在位，其商不通无用之物。"

〔一六〕后汉书桓谭传注引东观汉记载谭言云："贾人多通侈靡之物，罗纨绮绣，杂彩玩好，以淫人耳目，而竭尽其财，是为下树奢媒，而置贫本也。求人之俭约富足，何可得乎？"齐策云："为国计者过矣。"高诱注："过，误失也。"

〔一七〕汉书高帝纪云："不能治产业，不如仲力。"服虔曰："力，勤力也。"疏广传云："令子孙勤力其中。"易家人六四："富家大吉。"○铎按：勤力。富家。损民。贫国相对，则"力"为名词。说文云："治功曰力。"

〔一八〕"实"治要作"费"。○铎按：名。实相对，作"实"是。劝将篇："上不闻吊唁嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实"，其例也。

〔一九〕史记平准书云："高祖令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。"

〔二０〕晋语云："通商宽农。"汉书翟方进传云："可少宽假，使遂其功名。"此以宽假。宠遂连言，盖即本于彼。○铎按：楚语注："宠，荣也。"礼记缁衣注：'"遂"犹"达"也。’宠遂，谓使之荣达耳。

夫教训者，所以遂道术而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事〔一〕，争着雕丽之文〔二〕，以求见异于世，品人鲜识〔三〕，从而高之〔四〕，此伤道德之实，而或蒙夫之大者也〔五〕。诗赋者，所以颂善丑之德〔六〕，泄哀乐之情也，故温雅以广文〔七〕，兴喻以尽意〔八〕。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞〔九〕，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士〔一０〕，从而奇之，此悖孩童之思〔一一〕，而长不诚之言者也〔一二〕。尽孝悌于父母，正操行于闺门〔一三〕，所以为列士也〔一四〕。今多务交游以结党助，偷世窃名〔一五〕以取济渡〔一六〕，夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节〔一七〕，而眩世俗之心者也〔一八〕。养生顺志，所以为孝也。〔一九〕今多违志俭养，约生以待终〔二０〕，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝〔二一〕，盛飨宾旅以求名〔二二〕，诬善之徒〔二三〕，从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也〔二四〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔二五〕。今多奸谀以取媚〔二六〕，挠法以便佞〔二七〕，苟得之徒〔二八〕，从而贤之，此灭贞良之行〔二九〕，而〔三０〕开乱危之原者也〔三一〕：五者，外虽有振〔

〔一〕汉书扬雄传赞：'桓谭曰："昔老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于五经。"’

〔二〕后汉书樊宏后准传云："儒者竞论浮丽。"

〔三〕"品人"犹言"众人"。晏子春秋外篇云："今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生：三者，圣王之所禁也。"○铎按：说文："品，众庶也。"

〔五〕论衡量知篇云："人未学问曰蒙。""或"与"惑"通，程本作"惑"。○铎按：潜叹篇："或君则不然"，亦以"或"为"惑"。

〔六〕周礼太师郑注：'"颂"之为言"诵"也，"容"也。’

〔七〕汉书扬雄传云："司马相如作赋。甚弘丽温雅。"

〔八〕周礼太师注："兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。"

〔九〕"饶"疑"挠"之误。淮南子齐俗训云："诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀。"○铎按："饶"当作"譊"。众经音义二十引仓颉篇："譊，讼声也。""譊辩"二字平列。"屈蹇"犹"蹇吃"，并双声。一切经音义引通俗文："言不通利，谓之蹇吃。"

〔一０〕说文云："戆，愚也。"淮南子泛论训云："愚夫憃妇"，高诱注：'"憃"亦"愚"，无知之貌也。’"憃"与"戆"通。

〔一一〕说文云："誖，乱也。"或从心作"悖"。孟子云："孩提之童。"

〔一二〕韩非子难二云："言语辨听之说不度于义者，必不诚之言也。"史记高祖纪云："人乃以妪为不诚。"

〔一三〕"尽"旧作"内"，据治要改。盐铁论孝养篇云："闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉。"

〔一四〕旧脱"为"字，"列"作"烈"，据治要补。改。○铎按：烈。列古或通用，韩策二："乃其姊者亦列女也。"史记刺客传作"烈"。不改亦得。

〔一五〕"世"治要作"势"。按管子牧民篇云："偷取一世。"韩非子诡使篇云："巧言利辞，行奸轨以幸偷世者数御。""世"字似不误。○铎按：治要作"势"，误。势。世声近多相乱，韩非子孤愤篇："处势卑贱"，干道本"势"作"世"；盐铁论论儒篇："无势位，舜。禹不能治万民"，一本"势"作"世"，是其例。

〔一六〕"济渡"以涉水为喻。诗匏有苦叶毛传："舟子，舟人，主济渡。"

〔一七〕汉书匈奴传赞云："城郭之固，无以异于贞士之约。"王先生云：'"逼"疑"违"。’

〔一八〕"眩"旧作"衒"，据治要改。淮南子原道训高诱注："眩，惑也。"

〔一九〕礼记内则：'曾子曰："孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。"’孟子云："曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰有。若曾子则可谓养志也。"

〔二０〕韩诗外传一：'曾子曰："窘其身而约其亲者，不可与语孝。"’

〔二一〕礼记月令云："饬丧纪。"文王世子郑注：'"纪"犹"事"也。’

〔二二〕晋语云："礼宾旅"，韦昭注："旅，客也。"

〔二三〕○铎按：易系辞下传："诬善之人其辞游。"

〔二四〕盐铁论散不足篇云："古者事生尽爱，送死尽哀，故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。"群书治要载崔实政论云："送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多埋宝货，烹牛作倡，高坟大寝。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，咸曰健子，天下企慕，耻不相逮。念亲将终，无以奉遣，乃约其供养，豫修亡殁之备，老亲之饥寒，以事淫佚之华称。竭家尽业，甘心而不恨。"后汉书赵咨传云："废事生而荣终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？"意与此同。

〔二五〕鲁语：'臧文仲曰："居官者当事不避难。"’

〔二六〕昭七年左传云："从政有所反之，以取媚也。"

〔二七〕汉书酷吏宁成传云："所爱者挠法活之，所憎者曲法灭之。"论语云："友便佞。"治要作"玩法以便己。"

〔二八〕旧脱"徒"字。淮南子人闲训云："忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得。"缪称训云："小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。"○铎按："徒"与"从"隶书形近而脱。北京图书馆藏黄丕烈士礼居旧藏明刊本正作"苟得之徒，从而贤之"。

〔二九〕史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云："奸邪不容，皆务贞良。"

〔三三〕管子明法解云："群臣以虚誉进其党。"

〔一〕荀子王霸篇云："闇君必将急逐乐而缓治国。"孔安国论语注："固，蔽也。"

〔二〕○铎按：宣元年公羊传注："即，近也。"

夫本末消息之争〔一〕，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好〔二〕，从利以生者也〔三〕。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人〔四〕皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也〔六〕，祸福之所〔七〕，势不得无然尔。故明君莅国〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏乱危之萌。此诚治之危渐〔一０〕，不可不察也。

〔一〕易丰彖曰："与时消息。""争"疑"事"。○铎按："争"犹"辨"。襄二十九年左传："辩而不德。"杜注：'"辩"犹"争"也。’"辩"与"辨"同。

〔二〕管子法法篇云："凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。"○铎按：韩非子二柄篇："越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。"外储说左上篇："齐桓公好服紫，一国尽服紫。"是其事。

〔三〕商子君臣篇云："臣闻道民之门，在上所先。故民可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与则民战，上以诗。书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者。"此下旧有"故君子曰"一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。

〔四〕论语云："行笃敬。"

〔五〕论语云："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。"盐铁论褒贤篇。论衡问孔篇。刺孟篇。高诱注吕氏春秋有度篇。后汉书陈蕃传"处"并作"居"。汉书叙传幽通赋云："物有欲而不居兮，亦有恶而不避。"用论语文。抱朴子博喻篇亦云："不以其道，则富贵不足居。"

〔六〕○俞樾云：'"人"字乃"失"字之误，"贤"字乃"皆"字之误。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃为祸福所迫，不得不然也。’○铎按：如俞改，则与上文不相应。不可从。

〔八〕晏子春秋谏下云："莅国子民。"

〔九〕盐铁论本议篇云："王者崇本退末。"

〔一０〕"治之危渐"当作"治乱之渐"。危。乱字形相近，又误倒"之"字于上也。○铎按：汪说近是。邵本改作"为治之渐"，不成语。

遏利〔一〕第三

世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也〔三〕。知脂蜡之可明镫也〔四〕，而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也〔五〕。前人以病，后人以竞〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水〔八〕。象以齿焚身，蚌以珠剖体〔九〕；匹夫无辜，怀璧其罪〔一０〕。呜呼问哉〔一一〕！无德而富贵者，固可豫吊也〔一二〕。

〔一〕○铎按：广雅释诂："遏，止也。"此篇论世人当明义利之辨，幷历举前代好利而亡，好义而彰者以证之，故以"遏利"名篇。

〔二〕文有脱误。王先生云：'疑是"多释廉而甘利"。释。舍通。"之于"字衍，"人"字属下句。’

〔三〕"利人"疑倒。宣十四年左传：'晏桓子曰："贪必谋人。谋人，人亦谋己。"’

〔五〕文有脱误。疑当作"不知其积而必有祸也"。襄廿八年左传：'晏子曰："利过则为败。"’昭十年传：'晏子谓桓子曰："蕴利生孽。"’皆此意也。

〔六〕僖七年左传云：'谚有之曰："心则不竞，何惮于病？"’此用其文。楚辞离骚云："众皆竞进而贪婪兮。"○铎按：说文："竞，逐也。"此文当取竞逐之训。

〔七〕春秋繁露云："民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也。"

〔八〕吴语：'申胥云："王其盍亦鉴于人，无鉴于水！"’○铎按：书酒诰：'古人有言曰："人无于水监，当于民监。"’史记蔡泽传："鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。"古谚相传语异。

〔九〕襄廿四年左传云："象有齿以焚其身，贿也。"淮南子说林训云："蛖。象之病，人之宝也。"高诱注："蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。"本经训云："擿蚌蜃"，高注：'

"擿"犹"开"也，开以求珠也。’

〔一一〕"问"疑"闇"。○铎按："问"当作"闻"。古字"闻"与"问"通，论语公冶长篇："闻一知十。""闻"本或作"问"；礼记檀弓上篇："问丧于夫子乎？""问"本亦作"闻"：俱见经典释文。"闻哉"者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言"识之哉"耳。此书"令闻"字多作"问"，(本篇及赞学篇是)写者因以意改之。若作"闇"，则与上文"愚而衰闇之至"相复。

〔一二〕"贵者"二字旧空，据程本补。汉书景十三王传赞云："亡德而富贵，谓之不幸。"○铎按：古谓"死"为"不幸"，故曰"可豫吊"。

且夫利物莫不天之财也〔一〕。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉〔二〕？邓通死无簪〔三〕，胜。跪伐其身〔四〕。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝〔五〕。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之〔六〕。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也〔七〕；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也〔八〕。自古于今，上以天子，下至庶人〔九〕，蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也〔一０〕。

〔一〕"莫不"犹言"莫非"。周语：'芮良夫曰："夫利，百物之所生也，天地之所载也。"’

〔二〕汉书朱博传云："得无不宜？"颜师古注：'"得无"犹言"无乃"也。’○铎按：忠贵篇："夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？"与此同为左氏旧说。

〔四〕"跪"当作"诡"，公孙诡。羊胜见史记梁孝王世家。王先生云：'"伐"疑"戕"。’○铎按：公孙诡。羊胜事，亦见汉书文三王传。广雅释诂一："伐，杀也。"义自可通。

〔五〕王先生云：'"私劝"疑是"私欢"。’○铎按：昭九年左传注。汉书王莽传注引"欢"并作"劝"。彼可谓之假借，此则字讹。

〔六〕襄卅一年左传：'太誓云："民之所欲，天必从之。"’

〔七〕周礼司勋："国功曰功，民功曰庸。"晋语：'穆子曰："无功庸者不敢居高位。"’王先生云：'"力"当作"立"。周语："高位实疾颠。""疾颠"即"立颠"也。’继培按："力"盖"危"字之坏。管子宙合篇云："高为其居，危颠莫之救。"淮南子人间训云："天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。"吕氏春秋务大篇云："尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同；其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。"○铎按：立。力俗音讹，王说近是。

〔八〕韩诗外传八：'孔子曰："天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之。"’又云："德行宽容而守之以恭者荣。"

〔九〕"至"旧作"止"，据程本改。礼记大学云："自天子以至于庶人。"

〔一０〕荀子荣辱篇云："先义而后利者荣，先利而后义者辱。"

昔周厉王好专利〔一〕，芮良夫谏而不入，退赋桑柔之诗以讽，〔二〕言是大风也，必将有隧〔三〕；是贪民也，必将败其类。王又不悟，故遂流死于彘〔四〕。虞公屡求以失其国〔五〕，公叔戌崇贿以为罪〔六〕，桓魋不节饮食以见弒〔七〕。此皆以货自亡，用财自灭〔八〕。楚斗子文三为令尹，而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕〔九〕；季文子相四君，马不饩粟，妾不衣帛〔一０〕；子罕归玉〔一一〕；晏子归宅〔一二〕。此皆能弃利约身〔一三〕，故无怨于人〔一四〕，世厚天禄〔一五〕，令问不止〔一六〕。伯夷。叔齐饿于首阳〔一七〕，白驹〔一八〕。介推〔一九〕遯逃于山谷，颜。原。公析〔二０〕因馑于郊野，守志笃固〔二一〕，秉节不亏，宠禄不能固，威势不能移〔二二〕，虽有南面之尊〔二三〕，公侯之位，德义有殆，礼义不班〔二四〕，挠志如芷，负心若芬〔二五〕，固弗为也。是故虽有四海之主弗能与之方名，列国之君不能与之钧重〔二六〕；守志于□〔二七〕庐之内，而义溢乎九州之外，信立乎千载之上，而名传乎百世之际〔二八〕。

〔二〕毛传序云："桑柔，芮伯刺厉王也。"

〔三〕"隧"旧作"遂"。按：班禄篇作"隧"，与今诗同。○铎按：初学记一引诗亦作"遂"。马瑞辰毛诗传笺通释云：'"遂"即"隧"之省借。’

〔七〕哀十四年左传云："宋桓魋之宠害于公，公使夫人骤请享焉，而将讨之。""弒"当为"讨"。王先生云：'公羊昭廿五年传："昭公谓子家驹曰：季氏为无道，僭于公室久矣。吾欲弒之何如？"是上杀下亦可谓之"弒"也。’

〔八〕老子云："多藏必厚亡。"楚语云："积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？"○铎按：以。用互文。史记货殖列传："以末致财，用本守之；以武一切，用文持之。"是其例。

〔九〕"子文"旧作"文子"。楚语云："斗子文三舍令尹，无一日之积。"楚策：'莫敖子华曰："令尹子文，朝不谋夕。"’

〔一０〕成十六年左传云："季孙于鲁，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。"杜注："二君，宣。成。"襄五年"季孙行父卒"，传云："季文子之忠于公室也，相三君矣，而无私积。"疏云："行父以文六年见经，则为卿久矣。宣八年仲遂卒后，始文子得政，故至今为相三君也。"此云"四君"，盖幷文公数之。○铎按：此疑本作"三君"。古三。四字皆积画，故多相乱。昭三年左传："陈氏三量。"晏子春秋问下篇同，外篇误作"四量"，是其例。

〔一二〕昭三年左传。按："宅"与夕。帛韵。○铎按：此三字在铎部，与德部之"色"亦可合韵。班固窦将军北征颂落(铎部)。服(德部)协，是其例。

〔一三〕老子云："绝巧弃利。"吴语云："身自约也。"汉书王莽传云："克身自约。"论语云："克己复礼为仁"，马融注："克己，约身也。"皇侃疏云："言能自约俭己身。"

〔一四〕礼记中庸云："正己而不求于人，则无怨。"郑注："无怨，人无怨之者也。"论语云："放于利而行，多怨。"

〔一五〕论语云："天禄永终。"

〔一六〕"止"疑"亡"。○铎按：周语中："令闻不忘。"韦注："言德及后代也。"问。闻，亡。忘并古字通用。或曰：即诗"令闻不已"。

〔二０〕颜回。原宪。公析哀也。史记游侠传云："季次。原宪，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，终身空室蓬户。褐衣，疏食不厌，死而已。"季次，哀字也。

〔二二〕孟子云："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。""固"疑"回"之误，"回"犹"移"也，昭卅一年左传云："不为利回。"逸周书官人解云："深导以利，而心不移。"或云："固"读为"蛊文夫人"之"蛊"，惑也。○铎按：作"回"是也。"回"字盖涉上"固"字而误。

〔二三〕易说卦传云："圣人南面而听天下。"

〔二四〕"班"与"辨"通。孟子云："万钟则不辨礼义而受之。"

〔二五〕"负"当是"熏"。易艮九三："厉熏心"，马融注："熏灼其心。"汉书路温舒传云："虚美熏心。"按"熏"说文作□"。□。负字形相近。○铎按："负心"与"挠志"相对。挠，曲也。负，背也。两句即"挠如芷之志，负若芬之心"，倒之以使"殆"与"芷"。"班"与"芬"协韵耳。篆书"熏"字与"负"形远，汪说失之。

〔二六〕荀子儒效篇云："彼大儒者，虽隐于穷阎漏室，无置锥之地，而王公不能与之争名。"礼记投壶郑注：'"钧"犹"等"也。’

〔二八〕孟子云："奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。"

故君子曰〔一〕：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也〔二〕，厉之以志，弗厉以诈〔三〕；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢〔四〕；贻之以言，弗贻以财〔五〕。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金〔六〕。子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨〔七〕。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。

〔二〕吕氏春秋察微篇云："智士贤者。"

〔三〕"诈"字与下复，何本作"辞"。按三略云："厉之以辞。"○铎按：下文"诈"字，士礼居旧藏明刊本作"邪"，则与此不相复。"辞"即"言"也。如何本，则与下文"贻之以言"乖剌矣。

〔四〕礼记檀弓：'曾子曰："国奢则示之以俭。"’

〔五〕说苑杂言篇：'晏子曰："吾闻君子赠人以财，不若以言。"’

〔六〕并见汉书。"□"汉书作"疏"。广韵九鱼"疏"字注云：'疏姓，汉有太子太傅东海疏广，俗作"□"。’按晋书束皙传云：'汉太子太傅□广之后也。王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去"□"之"足"，遂改姓焉。’是汉时已以"□"为"疏"矣。

〔七〕汉书疏广传云："贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。"昭卅二年左传云："无征怨于百姓"，杜注："征，召也。"

昔曹羁有言："守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。〔一〕"今□〔二〕家赈而贷乏〔三〕，遗赈贫穷，恤矜疾苦〔四〕，则必不□〔五〕居富矣〔六〕。易曰："天道亏盈以冲谦〔七〕。"故以仁义□于彼者，天赏之于此〔八〕；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而损之〔九〕，则亦〔一０〕可以免于亢龙之悔。乾坤之愆矣〔一一〕。

〔一〕晋语：'僖负羁言于曹伯曰："守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。"’韦昭注："宜，义也。"

〔三〕尔雅释言云："赈，富也。"

〔四〕周礼大司徒："以保息六安万民，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾。"郑注："振穷，□捄天民之穷者也，"昭十四年左传云："分贫振穷，长孤幼，养老疾。"杜注："振，救也。""振"声误为"赈"。汉书文帝纪元年诏曰："其议所以振贷之。"颜师古注：'振，起也。诸"振救"。"振赡"，其义皆同。今流俗作字从"贝"者，非也。’

〔六〕句有误字。说苑杂言篇：'孔子曰："夫富而能富人者，欲贫而不可得也。"’说丛篇云："赈穷救急，何患无有？"○铎按："不"疑当作"可"。"必可久居富"，即"欲贫而不可得"之意。

〔八〕空格程本作"费"，"以仁义"旧作"仁以义"。按墨子天志中云："此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。"此文本之。襄廿八年左传：'叔孙穆子曰："善人富谓之赏。"’

〔九〕见上。"挹"与"抑"同。○铎按：文选为幽州牧与彭宠书注引苍颉篇："挹，损也。"言损之又损也。

〔一一〕易干上九："亢龙有悔。"象曰："亢龙有悔，盈不可久也。""故君子曰"至此，旧错入务本篇，今移正。

论荣〔一〕第四

所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也〔二〕，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也〔三〕，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。

〔二〕汉书董仲舒传云："身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下。"叙传答宾戏云："据徼乘邪，以求一日之富贵，朝为荣华，夕而蕉瘁。"

〔三〕"辱"上脱一字。程本"辱"作"困"。○铎按：疑本作"困辱"，诸本脱"困"字，程本脱"辱"字耳。邵本臆补作"困苦"，非。

奚以明之哉？夫桀。纣者，夏殷之君王也，崇侯。恶来，天子之三公也〔一〕，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷。叔齐，饿夫也〔二〕，傅说胥靡〔三〕，而井伯虞虏也〔四〕，然世犹以为君子者，以为志节美也〔五〕。

〔二〕法言渊骞篇云："西山之饿夫。"

〔三〕吕氏春秋求人篇云："傅说，殷之胥靡也。"高诱注："胥靡，刑罪之名也。"

〔四〕"井伯虞虏"旧作"井臼处虏"。僖五年左传云："执虞公及其大夫井伯。"史记晋世家"执"作"虏"。

〔五〕汉书云敞传云："车骑将军王舜高其志节。"

故论士苟定于志行〔一〕，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足〔二〕以为轻，处隶圉〔三〕不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉〔四〕？故曰：宠位不足以尊我〔五〕，而卑贱不足以卑己〔六〕。

〔一〕淮南子原道训云："士有一定之论。"管子八观篇云："商贾之人，不论志行而有爵禄。"荀子荣辱篇云："志行修，临官治。"

〔三〕哀二年左传云："人臣隶圉免。"周语云："湮替隶圉"，韦昭注："隶，役也。圉，养马者。"

〔四〕荀子王制篇云："是其为相县也亦远矣。"

〔六〕新书大政上篇云："纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。"

夫令誉从我兴，而二命自天降之〔一〕。诗云："天实为之，谓之何哉〔二〕！"故君子未必富贵，小人未必贫贱〔三〕，或潜龙未用，或〔四〕亢龙在天〔五〕，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤〔六〕，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也。〔七〕

〔一〕礼记祭法疏引援神契云："命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。"此云二命，盖不数受命。卜列篇云："命有遭随。"御览三百六十引春秋元命苞云："命者，天之令也。所受于帝，行正不过，得寿命──寿命，正命也。起九九八十一。有随命──随命者。随行为命也。有遭命──遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，沙鹿袭邑是。"○俞樾云：'上文云："宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。"然则"二命"即谓此二者也。下文"君子未必富贵，小人未必贫贱"，富贵。贫贱，此即所谓"二命"。汪氏不本上下文为说，而泛举援神契之遭命。随命以说此"二命"，失之。’○铎按：俞说是。上文"勿以遭命"，亦非纬之"遭命"也。

〔三〕论衡命禄篇云："才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未必信其必贫贱。或时才高行厚，命恶废而不进；智寡德薄，命善兴而超踰。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。"

〔七〕"真"程本作"贞"，误。淮南子有俶真训。说文云："俶，善也。"经典多通用"淑"。

尧，圣父也，而丹凶傲〔一〕；舜，圣子也，而叟顽恶〔二〕；叔向，贤兄也，而鲋贪暴〔三〕；季友，贤弟也，而庆父淫乱〔四〕。论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。

昔祁奚有言："鲧殛而禹兴，管。蔡为戮，周公佑王〔一〕。"故书称"父子兄弟不相及"也〔二〕。幽。厉之贵，天子也，而又富有四海〔三〕。颜。原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空〔四〕。论若必以位，则是两王是〔五〕为世士〔六〕，而二处为愚鄙也。论之不可必以位也，又若是焉〔七〕。

〔二〕昭廿年左传：'苑何忌曰："在康诰曰：父子兄弟，罪不相及。"’疏云："此非康诰之全文，引其意而言之。"○铎按：僖三十三年左传晋臼季引康诰曰："父不慈，子不只，兄不友，弟不共，不相及也。"后汉书章帝纪元和元年诏引同。或谓康诰阙文。

〔三〕墨子非命下篇云："桀。纣。幽。厉，贵为天子，富有天下。"新书过秦下篇云："贵为天子，富有四海。"

〔六〕治要载尸子劝学篇云："使贤者教之以为世士。"

〔七〕庄子盗跖篇：'子张曰："势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。"’

故曰：仁重而势轻，位蔑而义荣〔一〕。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤矣〔二〕。

〔一〕春秋繁露云："今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行。"新语本行篇云："贱而好德者尊，贫而有义者荣。"桑柔郑笺云：'"蔑"犹"轻"也。’程本"蔑"作"辱"，误。

〔二〕汉书贡禹传云："求士不得真贤。"

昔自周公不求备于一人〔一〕，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙产于八蛮〔二〕，而功施齐。秦，德立诸夏〔三〕，令名美誉〔四〕，载于图书〔五〕，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也〔六〕，而皆谗佞反复，交乱四海〔七〕。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗〔八〕。中堂生负苞〔九〕，山野生兰芷〔一０〕。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤〔一一〕。诗云："采葑采菲，无以下体。〔一二〕"故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎〔一三〕？

〔一〕论语。○铎按：实贡篇："周公不求备。"

〔二〕"蒙"旧作"象"。史记邹阳传云："秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威。宣。"索隐云：'越人蒙未见所出。汉书作"子臧"，张晏云："子臧或是越人蒙字也。"’○铎按：俞樾茶香室续钞亦谓"越象"当是"越蒙"。

〔四〕襄廿四年左传云："非无贿之患，而无令名之难。"周语云："为令闻嘉誉以声之。"

〔五〕韩非子用人篇云："书图着其名。"大体篇云："豪杰不著名于图书。"

〔七〕诗青蝇云："谗人罔极，交乱四国。"史记苏秦传云："左右卖国反复之臣。"按：汉书息夫躬传，王嘉言"宠。躬皆倾覆，有佞邪材，恐必挠乱国家"，亦用青蝇诗义。

〔八〕王先生云：'"族"承上"或以九族"言，"俗"承上"或以所来"言。’

〔九〕王先生云：'"堂"是"唐"之误。"中唐"见诗防有鹊巢。"苞"当为"刍"，尔雅云："萯，王刍"是也。古者多言"负刍"。’○俞樾云：'"中堂"当作"中唐"。诗防有鹊巢传："中，中庭也。唐，堂涂也。"此即用其语。"负"当作"萯"，说文："萯，王萯也。""苞，草也。南阳以为麤履。"萯。苞二草。下文"山野生兰芷"，兰。芷亦二草也。尔雅释草："菉，王刍。"不云"萯，王刍"，王说殊误。至春秋有曹伯负刍，史记有楚王负刍，孟子云："昔沈犹有负刍之祸。"赵注云："时有作乱者曰负刍。"则负刍自是人名，不可以说此也。’○铎按：俞说是。

〔一０〕史记日者传云："兰芷芎藭，弃于广野。"

〔一一〕"隋氏"当作"隋侯"。汉书叙传答宾戏云："龢氏之璧，韫于荆石；隋侯之珠，藏于蚌蛤。"颜师古注："龢，古和字。"淮南子览冥训云："隋侯之珠，和氏之璧。"高诱注："隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。"御览九百四十一引墨子云：'申徒狄谓周公曰："贱人何可薄耶？周之灵圭，出于土石；隋之明月，出于蚌蜃。’○铎按：此义古人多知之，世说新语言语门载蔡洪答洛中人问亦本答宾戏。

〔一二〕谷风。○铎按：春秋繁露竹林篇："取其一美，不尽其恶。"亦引邶风谷风此二句证之。

〔一三〕汉书陈汤传：'刘向曰："论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。"’淮南子泛论训云："夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。"

是以用士不患其非国士〔一〕，而患其非忠〔二〕；世非患无臣，而患其非贤〔三〕。盖无羇縻〔四〕。陈平。韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅〔五〕，实平四海，安汉室；卫青。霍去病，平阳之私人也〔六〕，而武帝以为司马，实攘北狄〔七〕，郡河西。惟其任也，〔八〕何卑远之有？然则所难于非此土之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵〔九〕，无以我尚而不秉我势也〔一０〕。

〔一〕成十六年左传云：'伯州犁以公卒告王，苗贲皇在晋侯之侧，亦以王卒告，皆曰："国士在，且厚，不可当也。"’按"国士"谓本国之士，即下所云"此土之士"也。若吕氏春秋忠廉篇，王子庆忌谓要离"天下之国士"，不侵篇豫让曰："智氏国士畜我"，长利篇戎夷曰："我国士也，为天下惜死"，"国士"皆谓士盖一国者。故汉书韩信传："国士无双"，颜师古注以"国士"为"国家之奇士"，与左传义别。后世习用"国士"以为美称，而于"本国"之义微矣。

〔三〕王先生云：'"世非患无臣"当作"非患无世臣"，此四语亦族。俗分承言之。’

〔四〕未详。史记司马相如传云："天子之于夷。狄也，其义羁縻勿绝而已。"王先生云：'"羇縻"当是"羇旅"，以下文"非此土之人"知之。’○铎按：此有脱文，不可强说。

〔五〕史记汉兴以来诸侯年表序云："藩辅京师。"

〔六〕诗大东云："私人之子"，毛传："私人，私家人也。"汉书贾谊传云："自丞尉以上，遍置私人。"

〔七〕诗采薇毛传："玁狁，北狄也。"郑笺云："北狄，今匈奴也。"汉书匈奴传：'扬雄云："北狄，真中国之坚敌也。"’

〔九〕白虎通京师篇云："有能然后居其位，德加于人然后食其禄。"荀子王制篇云："无德不贵，无能不官。"

〔一０〕"不"字疑衍。"秉"或"乘"之误。韩非子八说篇云："以智士之计，处乘势之资，而为其私急，则君必欺焉。"难势篇云："乘不肖人于势，是为虎傅翼也。"外储说左下：'东郭牙曰："以管仲能乘公之势以治齐国，得无危乎？"’

贤难〔一〕第五

世之所以不治者，由贤难也。所谓贤难者，非直体聪明服德义之谓也。此则求贤之难得尔，非贤者之所难也。故所谓贤难者〔二〕，乃将言乎循〔三〕善则见妒，行贤则见嫉〔四〕，而必遇患难者也。

〔一〕○铎按：此篇论蔽贤之为害。伤直道之难行。世不患无贤，而患贤者之不见察，故曰"贤难"。

〔三〕"循"当作"修"，古书循。修多相乱。○铎按：隶续云："循。修二字，隶法只争一画。"例亦见下文。

虞舜之所以放殛〔一〕，子胥之所以被诛〔二〕，上圣大贤犹不能自免于嫉妒，则又况乎中世之人哉〔三〕？此秀士所以虽有贤材美质〔四〕，然犹不得直道而行〔五〕，遂成其志者也。

〔一〕孟子云："舜往于田，号泣于旻天。"又云："父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。""放殛"谓此。○俞樾云：'虞舜放殛，即指苍梧之崩。其意谓舜德衰，为禹所放，故远狩苍梧而死。即刘知几惑经。疑古之见也。史通所引囚尧。偃朱诸说，皆出汲冢，乃王符已有此言，则此说相传，汉世已有之矣。汪笺引"完廪浚井"以证放殛事，恐非其旨。’○铎按：古书"殛"或作"极"，书洪范："鲧则殛死"，多方："我乃其大罚殛之"，释文并云：'"殛本作"极"。’盖极亦流放之义，非谓杀也。汪知此句主语"虞舜"为受事，与下句一律，而不知"完廪浚井"不得谓之"放殛"，则儒家传统之说惑之也。考"舜偪尧，禹偪舜"，韩非子说疑篇亦尝言之，此必传之自古。特汉崇儒术，人莫敢置疑耳。自当取史通疑古篇所引汲冢琐语以说此。

〔四〕白虎通辟雍篇云："其有贤才美质知学者，足以开其心。"

处士不得直其行〔一〕，朝臣不得直其言〔二〕，此俗化之所以败〔三〕，闇君之所以孤也〔四〕。齐侯之以夺国〔五〕，鲁公之以放逐〔六〕，皆败绩厌覆于不暇〔七〕，而用及治乎〔八〕？故德薄者恶闻美行，政乱者恶闻治言，此亡秦之所以诛偶语而坑术士也〔九〕。

〔一〕管子问篇云："处士修行，足以教人。"荀子非十二子篇杨倞注："处士，不仕者也。"文选鹦鹉赋李善注引风俗通云"处士者，隐居放言也。"

〔二〕管子明法篇云："国无人者，非朝臣之衰也。"淮南子览冥训云："大夫隐道而不言"，高诱注："隐仁义之道，不正谏直言也。"论语云："国无道，危行言逊也。"

〔三〕汉书董仲舒传云："习俗化之变。"货殖传云："伤化败俗。"

〔四〕"闇君"见务本篇注。管子法法篇："正言直行之士危，则人主孤而毋内。人主孤而毋内，则人臣党而成群。"

〔五〕哀十四年左传。○铎按：齐简公不听诸御鞅之言而为陈恒所弒，亦见史记齐世家。田完世家。

〔六〕谓昭公。哀公。程本"以"上并有"所"字，误。下云："三代之以覆，列国之以灭。"即其例。亦见本训篇。史记吴世家云："商之以兴"，盖此例所本。○铎按：鲁昭公不听子家驹之言而为孟氏所攻，出奔，死于晋之干侯，见昭二十五年。三十二年左传及史记鲁世家。

〔九〕见史记秦始皇本纪。○铎按：说文："儒，术士之称。"

今世俗之人，自慢其亲而憎人敬之，自简其亲而憎人爱之者不少也〔一〕。岂独品庶〔二〕，贤材时有焉。邓通幸于文帝，尽心而不违，吮痈而无□色〔三〕。帝病不乐，从容曰："天下谁最爱朕者乎？"邓通欲称太子之孝，则因对曰："莫若太子之最爱陛下也。"及太子问疾，帝令吮痈，有难之色，帝不悦而遣太子。既而闻邓通之常吮痈也，乃惭而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至于饿死〔四〕。故邓通其行所以尽心力而无害人〔五〕，其言所以誉太子而昭孝慈也。太子自不能尽其称，则反结怨而归咎焉〔六〕。称人之长，欲彰其孝，且犹为罪，又况明人之短矫世者哉〔七〕？

〔一〕孝经云："爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。"○铎按：汉书谷永传注："简，谓轻慢也。"

〔二〕说文云："品，众庶也。"汉书贾谊传服赋云："品庶每生。"史记伯夷传作"众庶冯生"。说苑反质篇：'墨子曰："夫品庶非有心也，以人主为心。"’

〔三〕方言云："□，恨也。"□。□正俗字。○铎按：说文："吝，恨惜也。""□"即"吝"之后出加旁字。

〔六〕桓十八年左传云："无所归咎。"

〔七〕说苑政理篇：'孔子曰："言人之善者，有所得而无所伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。"’荀子臣道篇云："言其所长，不称其所短。"汉书杨王孙传云："将以矫世也。"

且凡士之所以为贤者，且以其言与行也〔一〕。忠正之言，非徒誉人而已也，必有触焉；孝子之行，非徒吮痈而已也，必有驳焉〔二〕。然则循行〔三〕论议之士〔四〕，得不遇于嫉妒之名〔五〕，免于刑戮之咎者，盖其幸者也〔六〕。比干之所以剖心，箕子之所以为奴〔七〕，伯宗之以死〔八〕，"宛之以亡〔九〕。

〔一〕王先生云：'"且"字衍。’

〔二〕韩非子外储说左下云："虽有驳行，必得所利。"诗裳裳者华云："裳裳者华，或黄或白。"郑笺："兴明王之德时有驳而不纯。""纯驳"注详实贡篇。"○铎按：汉书谷永传："解偏驳之爱。"注："驳，不周普也。"

〔三〕汉书陈汤传云："司隶奏汤无循行"，宋祁曰：'"循"疑当作"修"。’此"循"亦当为"修"。高帝纪："二年，令举民年五十以上，有修行能帅众为善，置以为三老。"行，读如字。○铎按：汉北海相景君碑阴："故循行都昌台邱暹。"金石录云："案后汉书百官志注，河南尹官属有循行一百三十人，而晋书职官志，州县吏皆有循行。今此碑阴载故吏都昌台邱暹而下十九人，皆作修行。他汉及晋碑数有之，亦与此碑阴所书同。岂循。修字画相近，遂致讹谬邪？"隶续曰："循。修二字，隶法只争一画。书碑者好奇，所以从省借用。"然则汉官有循行，无修行，而"行"读去声。

〔四〕汉书诸葛丰传云："使论议士讥臣无补，长获素餐之名。"按汉书百官公卿表，光禄勋属官有大夫掌论议。龚胜传："御史中丞劾奏胜吏二千石，常位大夫，皆幸得给事中，与论议。"汉时多以"论议"称人，盖功令有其文。平当传："公卿荐当论议通明。"师丹传："丞相方进。御史大夫孔光举丹论议深博。"萧望之传："宣帝察望之经明持重，论议有余，材任宰相。"楚元王后向传："元帝诏河东太守堪资质淑茂，道术通明，论议正直，秉心有常。"傅喜传：'太后下诏曰："高武侯喜姿性端□，论议忠直。"’皆据令文言之。息夫躬传云："论议亡所避，众畏其口。"王商传云："王凤颛权，行多骄僭，商论议不能平凤。凤知之，亦疏商。"京房传云："数以论议为大臣所非。"则此所云"不能免于刑戮"者也。

〔五〕史记邹阳传云："不能自免于嫉妒之人。"楚辞九辨云："何险巇之嫉妒兮！被以不慈之伪名。"或云：此"名"当为"害"。○铎按："名"字自可通，不烦改作。

〔六〕论语云："免于刑戮。"又云："幸而免。"

〔九〕昭廿七年左传。○铎按：楚郄宛直而和，国人说之。费无极谮郄宛，宛自杀。事亦载韩非子内储说下篇。

夫国不乏于妒男也，犹家不乏于妒女也。近古以来，自外及内，其争功名妒过己者岂希也〔一〕？予以惟两贤为宜不相害乎〔二〕？然也，范睢绌〔三〕白起，公孙弘抑董仲舒〔四〕，此同朝共君宠禄争故耶〔五〕？惟殊邦异途利害不干者为可以免乎？然也，孙膑修能于楚〔六〕，庞涓自魏变色，诱以刖之；韩非明治于韩，李斯自秦作思，致而杀之〔七〕。嗟士之相妒岂若此甚乎！此未达于君故受祸邪？惟见知为可以将信乎？然也，京房数与元帝论难，使制考功而选守；晁错雅为景帝所知〔八〕；使条汉法而不乱〔九〕。夫二子之于君也，可谓见知深而宠爱殊矣，然京房冤死而上曾不知，晁错既斩而帝乃悔〔一０〕。此材明未足卫身〔一一〕故及难邪〔一二〕？惟大圣为能无累乎？然也，帝乙以义故囚〔一三〕，文王以仁故拘〔一四〕。夫体至行仁义〔一五〕，据南面师尹卿士，且犹不能无难，然则夫子削迹〔一六〕，叔向缧绁〔一七〕，屈原放沈，贾谊贬黜〔一八〕，钟离废替〔一九〕，何敞束缚〔二０〕，王章抵罪〔二一〕，平阿斥逐〔二二〕，盖其轻士者也〔二三〕。

〔一〕列女传鲁季敬姜云："其所与游者，皆过己者也。"

〔二〕史记季布传云：'丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰："两贤岂相厄哉？"’○铎按：此与下"为可以免乎"。"为可以将信乎"。"为能无累乎"，四"乎"字皆说文所谓"语之余"。晏子春秋谏上篇："吾为夫妇狱讼之不正乎？则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎？则泰祝子游存矣；为诸侯宾客莫之应乎？则行人子羽存矣；为国家之有余不足聘乎？则吾子存矣。"四"乎"字用例与此同。今虽标问号，而审辞气者当知其非疑词也。

〔五〕"争"字上下有脱字。史记屈原传云："上官大夫与之同列。争宠而心害其能。"隐四年左传：'石碏云："宠禄过也。"’

〔六〕按史记孙子传云："膑生阿。鄄之间。"阿。鄄皆齐邑，见司马穰苴传。汉书艺文志兵权谋家亦云："齐孙子"，而吕氏春秋不二篇高诱注云："孙膑，楚人，为齐臣。"盖别有所本。

〔七〕并见史记。"治"诸子品节作"法"。按非传云："非疾治国不务修明其法制。"○铎按：邵本亦从品节作"法"，是也。

〔八〕史记高祖纪："雍齿雅不欲属沛公"，集解：'服虔曰："雅，故也。"苏林曰："雅，素也。"’

〔九〕旧无"条"字，品节有"条"无"使"。按"使条"与"使制"对，今补正。汉书刑法志云："张汤。赵禹之属条定法令。"循吏传颜师古注："凡言条者，一一而疏举之，若木条然。"

〔一一〕诗烝民云："既明且哲，以保其身。"庄十六年左传云："君子谓强鉏不能卫其足。"淮南子缪称训云："世治则以义卫身。"

〔一二〕闵二年左传云："周公弗从，故及于难。"

〔一三〕易干凿度云："易之帝乙为成汤，书之帝乙六世王，同名不害以明功。"史记夏本纪云："夏桀不务德而武，伤百姓，百姓弗堪，乃召汤而囚之夏台。"

〔一四〕淮南子道应训：'崇侯虎曰："周伯昌行仁义而善谋，请图之。"屈商乃拘文王于羑里。’事详史记周本纪。

〔一五〕按"至"字疑衍。汉书东方朔传答客难云："太公体行仁义。"史记三王世家云："躬亲仁义，体行圣德。"庄子渔父篇云："孔氏者，性服忠信，身行仁义。"

〔一六〕庄子盗跖篇云："削迹于卫。"

〔一九〕钟离意也。○铎按：钟离意，明帝时为尚书，直言极谏，帝知其诚而不能用，出为鲁相。详后汉书本传。离骚："謇朝谇而夕替。"王逸注："替，废也。"

〔二０〕并见后汉书。○铎按：敞，和帝时为尚书，数切谏，言诸窦罪过。窦宪等深怨之，出为济南太傅。后坐事免官。永元十一年复征。常忿疾蔡伦，伦深憾之。元兴中，伦奏敞诈病不斋祠庙，抵罪，卒于家。详本传。

〔二一〕见汉书。○铎按：章，成帝时为京兆尹，敢直言。王凤专权，章奏凤不可用，由是见疑，遂为凤所陷，死狱中。众庶冤之。详本传及元后传。

〔二三〕疑当作"盖是其轻者也"。晋书华谭传云："仲舒抑于孝武，贾谊失于汉文，盖复是其轻者耳。"用此例。

诗云："无罪无辜，谗口敖敖〔一〕。""彼人之心，于何不臻〔二〕？"由此观之，妒媚之攻击也〔三〕，亦诚工矣！贤圣之居世也，亦诚危矣！

〔一〕十月之交。"敖敖"今诗作"嚣嚣"，释文引韩诗作"謷謷"。尔雅释训云："敖敖，傲也。"与此合。○铎按：诗大雅板："听我嚣嚣。"明忠篇亦作"敖敖"。"嚣"即"敖"之借，"敖"为"傲"之省。释文引舍人尔雅注："謷謷，众口毁人之貌。"

〔二〕菀柳。"不"今诗作"其"。○陈奂诗毛氏传疏云：'笺云："彼人，斥幽王也。幽王之心，于何所至乎？言其转侧无常，人不知其所届。"疑笺所据诗"其"作"不"。’○铎按：郑笺诗不专主毛，作"不"者盖本三家。

〔三〕"媚"当作"媢"。说文云："妒，妇妒夫也。媢，夫妒妇也。"史记五宗世家："常山宪王王后以妒媢不常侍病。"索隐云：'"媢"邹氏本作"媚"。’媚。媢字形相近易误也。黥布传赞云："妒媢生患。"颜氏家训书证篇尝辨之。○铎按：隶书"眉"字或作"□"，与"冒"逼似，故妒媢字多讹作"媚"。逸周书皇门篇："媢夫有迩无远。"今本"媢"作"媚"，亦其例也。说见读书杂志。

故所谓贤难也者，非贤难也，免则难也。彼大圣群贤，功成名遂〔一〕，或爵侯伯，或位公卿，尹据天官〔二〕，柬在帝心〔三〕，宿夜侍宴〔四〕，名达而犹有若此〔五〕，则又况乎畎亩佚民。山谷隐士〔六〕，因人乃达，时论乃信者乎〔七〕？此智士所以钳口结舌〔八〕，括囊共默而已者也〔九〕。

〔二〕汉书李寻传云："充备天官。"详忠贵篇注。○俞樾云：'

"尹"字无义，疑"尸"字之误。书序："康王既尸天子，遂诰诸侯。"此用"尸"字，即本书序文也。明闇篇："尹其职而策不出于己。""尹"字亦当为"尸"。’

〔四〕管子禁藏篇云："宿夜不出。"按"宿"当作"□"。说文云："□，早敬也。□，亦古文□，从人。□。宿从此。"诗有駜云："夙夜在公，在公载燕。"汉书严助传云："助侍燕从容。""宴"与"燕"通。

〔五〕王先生云：'"名达"下有脱字。’继培按：论衡艺增篇：'诗云："鹤鸣九皋，声闻于天。"言鹤鸣九折之泽，声犹闻于天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。’"名达"亦谓"名达朝廷"矣。

〔六〕汉书梅福传云："隐士不显，佚民不举。"庄子刻意篇云："此山谷之士。"

〔七〕"时"义与"时其亡"之"时"同。○铎按：时。待古字通。易归妹九四："迟归有时"，隐七年谷梁传注引作"迟归有待"，是"时"即"待"也。

〔八〕庄子田子方篇云："口钳而不欲言。"史记袁盎传，盎说绛侯曰："君今自闭钳天下之口"，汉书盎传作"箝"。五行志又云："臣畏刑而拑口。"箝。拑与"钳"同。颜师古注并云："尔也。"邓析子转辞篇云："左右结舌。"汉书李寻传云："智者结舌。"杜周传，杜业上书云："尚书近臣皆结舌杜口。"○铎按：笺"盎说绛侯"，当作"盎说丞相申屠嘉"。周书芮良夫篇云："贤智箝口。"笺所引皆非其朔。

〔九〕易坤六四："括囊，无咎无誉。""共"读为"拱"。汉书鲍宣传云："以拱默尸禄为智。"后汉书左雄传云："方今公卿以下，类多拱默。"

且闾阎凡品〔一〕，何独识哉？苟望尘剽声而巳矣〔二〕。觀其論也，非能本閨□之行跡〔三〕，察臧否之虛實也〔四〕；直以面誉我者为智〔五〕，谄谀己者为仁〔六〕，处奸利者为行〔七〕，窃禄位者为贤尔〔八〕。岂复知孝悌之原，忠正之直〔九〕，纲纪之化，〔一０〕本途之归哉？此鲍焦所以立枯于道左〔一一〕，徐衍所以自沈于沧海者也〔一二〕。

〔一〕说文云："闾，里门也。阎，里中门也。"汉书武帝子戾太子传云："江充布衣之人，闾阎之隶臣耳。"

〔二〕后汉书马融传云："羌胡百里望尘，千里听声。""剽"旧作"僄"。按交际篇云："苟剽声以群谀。"今据改。汉书朱博传云："耳剽日久"，颜师古注："剽，劫也，犹言行听也。"

〔三〕"□"蓋"閤"之誤。尔雅释宫云："宫中之门谓之闱，其小者谓之闺。小闺谓之合。"淮南子主术训云："责之以闺合之礼，奥窔之闲。"史记汲黯传云："黯多病，卧闺合内，不出。"汉书司马迁传答任安书云："身直为闺合之臣。"循吏文翁传云："使传教令，出入闺合。"颜师古注："闺合，内中小门也。"闺合行迹，犹云"门内之行"也。汉书严朱吾邱主父徐严终王贾传赞云："察其行迹。"

〔四〕诗抑云："未知臧否。"

〔五〕大戴礼文王官人篇云："面誉者不忠。"

〔六〕孟子云："与谗谄面谀之人居。"

〔七〕汉书张苍传云："苍任人为中候，大为奸利。"贡禹传云："谓居官而致富者为雄桀，处奸而得利者为壮士。"○铎按：今人谓有能为"行"，盖古语之遗也。

〔八〕周礼太宰："八则治都鄙，四曰禄位以驭其士。"大戴礼曾子立事篇云："无益而厚受禄，窃也。"论语云："臧文仲其窃位者与？"文子上仁篇：'老子曰："不以德贵，窃位也。"’后汉书杜诗传云："久窃禄位。"

〔一０〕诗棫朴云："纲纪四方。"

〔一二〕汉书邹阳传上吴王书云："徐衍负石入海"，服虔曰："周之末世人也。"

谚曰："一犬吠形，百犬吠声〔一〕。"世之疾此固久矣哉〔二〕！吾伤世之不察真伪之情也，故设虚义以喻其心曰：今观宰司之取士也，有似于司原之佃也〔三〕。昔有司原氏者，燎猎中野〔四〕。鹿斯东奔〔五〕，司原纵噪之〔六〕。西方之众有逐狶者〔七〕，闻司原之噪也，竞举音而和之〔八〕。司原闻音之众，则反辍己之逐而往伏焉，遇夫俗恶之狶〔九〕。司原喜，而自以获白瑞珍禽也〔一０〕，尽刍豢单囷仓以养之〔一一〕。豕俛仰嚘咿〔一二〕，为作容声，司原愈益珍之。居无何〔一三〕，烈风兴而泽雨作〔一四〕，灌巨豕而恶〔一五〕涂渝〔一六〕，逐骇惧〔一七〕，真声出，乃知是家之艾猳尔〔一八〕。此随声逐响之过也，众遇之未赴〔一九〕信焉。

〔一〕风俗通正失篇言淮南王事云："后人吠声，遂传行耳。"又怪神篇言李君神事云："目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，因盲者得视，远近翕赫。"晋书傅玄后咸传云："一犬吠形，群犬吠声。"皆本此谚。

〔二〕论语云："久矣哉，由之行诈也！"

〔三〕襄四年左传虞箴云："兽臣司原。"易系辞下传云："以佃以渔"，释文引马融注："取兽曰佃。"

〔四〕尔雅释天云："宵田为燎"，郭注："即今夜猎载炉照也。""燎"与"獠"通。○铎按：诗魏风伐檀笺："宵田曰猎"，即本尔雅，是"燎"即"猎"也。

〔六〕御览八百卅二作"从而噪之"。郑语云："王使妇人不帏而噪之"，韦昭注："噪，讙呼。"

〔八〕楚辞离骚王逸注："竞，并也。"

〔九〕王先生云：'"俗恶"当作"浴垩"。垩，白土也。豕浴于垩则色白，故司原误以为白瑞。及泽雨灌豕，垩涂渝败，乃复艾豭之本质耳。’

〔一０〕御览九百十四引白虎通云："禽者何？鸟兽之总名，明为人所禽制。"

〔一一〕楚语云："刍豢几何？"韦昭注："草养曰刍，谷养曰豢。"吕氏春秋仲秋纪高诱注："圆曰囷，方曰仓。"○铎按：汉书谷永传师古注："殚，尽也。音单。"尽。单互文。

〔一二〕后汉书文苑传赵壹赋云："伊优北堂上"，章怀注："伊优，屈曲佞媚之貌。""嚘咿"与"伊优"同。○铎按："嚘咿"盖如后世所书"嚘呦"，鸣声也。

〔一三〕汉书陈平传云："居无何"，颜师古注：'"无何"犹言"无几时"。’

〔一四〕王先生云：'"泽"疑"淫"。’继培按：说苑辨物篇，越裳氏译曰："久矣，天之无烈风淫雨！"○铎按："泽雨"盖谓山泽猝发之雨，非必字讹。

〔一六〕○铎按：尔雅释言："渝，变也。"说文："渝，变污也。"下文"风雨之变"即承此言。

〔一七〕王先生云：'"逐"当为"豕"。’

〔一九〕"赴"疑"足"。○铎按：说文："赴，趋也。"史记伯夷列传："趋舍有时"，朱骏声说文通训定声谓"趋"借为"取"。"赴信"犹言"取信"耳。

今世主之于士也，目见贤则不敢用，耳闻贤则恨不及〔一〕。虽自有知也，犹不能取，必更待群司之所举〔二〕，则亦惧失麟鹿而获艾猳〔三〕。奈何其不分者也？未遇〔四〕风雨〔五〕之变者〔六〕故也。俾使一朝奇政两集〔七〕，则险隘之徒〔八〕，阘茸之质〔九〕，亦将别矣。

〔一〕鬼谷子内揵篇云："日进前而不御，遥闻声而相思。"

〔二〕汉书韦贤传，韦孟谏诗云："明明群司。"

〔三〕说文："麟，大牝鹿也。"

〔七〕"两"当作"雨"。论衡定贤篇云："文墨两集"，误与此同，其自纪篇云："笔泷漉而雨集。""雨集"本孟子。

〔八〕楚辞离骚云："惟党人之愉乐兮，路幽昧以险隘。"

〔九〕史记贾谊传云："阘茸尊显。"

夫众小朋党而固位〔一〕，谗妒群吠啮贤〔二〕，为祸败也岂希〔三〕？三代之以覆，列国之以灭〔四〕，后人犹不能革〔五〕，此万官所以屡失守〔六〕，而天命数靡常者也〔七〕。诗云："国既卒斩，何用不监〔八〕！"呜呼！时君俗主〔九〕不此察也。

〔一〕汉书楚元王传刘向封事云："众小在位，而从邪议，歙歙相是，而背君子。"又云："朋党比周，称誉者登进，忤恨者诛伤。"翟方进传云："内求人主微指，以固其位。"

〔二〕楚辞怀沙云："邑犬群吠兮，吠所怪也。诽骏疑杰兮，固庸态也。"晏子春秋问上云：'人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故，里人云："公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。"夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，欲干万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。’"龁"韩诗外传七作"啮"。

〔三〕晋语云："祸败无已。"

〔四〕管子五辅篇云："暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。"

〔五〕襄十四年左传云："失则革之"，杜注："革，更也。"晏子春秋谏上云："行不能革。"

〔六〕楚语观射父云："五物之官，陪属万，为万官。"又云："失其官守。"

〔七〕诗文王云："天命靡常。"

〔九〕汉书艺文志论诸子云："时君世主，好恶殊方。"吕氏春秋异宝篇云："其主俗主也"，高诱注："俗主，不肖凡君。"

明闇第六

国之所以治者君明也，其所以乱者君闇也。君之所以明者兼听也〔二〕，其〔三〕所以闇者偏信也〔四〕。是故人君通必兼听〔五〕，则圣日广矣；庸说偏信〔六〕，则愚日甚矣〔七〕。诗云："先民有言，询于刍荛〔八〕。"

〔一〕○铎按：为国者兼听则明，偏信则闇，为此文大旨。而援古立论，要在惩秦二世之所以亡，故推原明之所起，闇之所生而为篇。

〔二〕管子明法解云："明主者兼听独断。"汉书梅福传云："博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也。"

〔四〕荀子不苟篇云："公生明，偏生闇。"

〔五〕"必"疑当作"心"。僖二年谷梁传云："宫之奇达心而懦"，新序善谋篇作"通心"。王先生云：'"必"疑"聪"，以下"通四聪"证之。’○铎按：王说近是。盖"聪"字漫漶，惟存右旁之"心"，又误为"必"耳。

〔六〕赵策：'冯忌曰："言而不称师，是庸说也。"’王先生云：'"说"疑"谗"，以下"靖言庸回"证之。’○铎按："说"字似不误。潜叹篇："反徒信乱臣之说。""说"即"谗言"也。

〔七〕"愚"旧作"过"，据治要改。管子君臣上篇云："夫民别而听之则愚，合而听之则圣。"史记袁盎传：'盎谓申屠嘉曰："上日闻所不闻，明所不知，日益圣智。君今自闭钳天下之口，而日益愚。"’亦圣。愚并举之证。

夫尧。舜之治，辟四门，明四目，通四聪〔一〕，是以天下辐凑而圣无不照〔二〕；故共。鲧之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也〔三〕。秦之二世，务隐藏己〔四〕，而断百僚〔五〕，隔捐〔六〕疏贱〔七〕而信赵高，是以听塞于贵重之臣〔八〕，明蔽于骄妒之人〔九〕，故天下溃叛，弗得闻也〔一０〕。皆高所杀〔一一〕，莫敢言之。周章至戏乃始骇，阎乐进劝乃后悔，不亦晚矣〔一二〕！故人君〔

一三〕兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺也〔一四〕；慢贱信贵，则朝廷谠言无以至〔一五〕，而洁士奉身伏罪于野矣〔一六〕。

〔一〕书尧典。"通"旧作"达"，据治要改。史记五帝纪述尚书作"通"，汉书王莽传同。韩诗外传六亦云："牧者所以开四目，通四聪。"汉书晁错传云："近者献其明，远者通厥聪。"亦用尚书文。

〔二〕管子九守主明云："目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。""照"旧作"昭"，据治要改。独断云："皇者煌也；盛德煌煌，无所不照。"

〔三〕并见书尧典。"靖"今书作"静"。汉书王尊传。论衡恢国篇并与此同。○铎按：吴志陆抗传亦作"靖"，靖。静同声通用。

〔四〕邓析子无厚篇云："君者藏形匿影，群下无私。"

〔五〕书皋陶谟云："百僚师师。"

〔六〕"捐"旧作"损"。○俞樾云：'"隔"之与"捐"，义亦不伦。疑当作"限"。思贤篇曰："限隔九州"，此云"隔限"，彼云"限隔"，其义一也。"限"与"损"字形微似，因而致误。’

〔八〕韩非子孤愤篇云："智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。"

〔九〕汉书谷永传云："抑远骄妒之宠。"

〔一０〕汉书贾捐之传云："天下溃畔，祸卒在于二世之末。"贾山传云："天下已溃，而莫之告。"

〔一四〕管子明法解云："明主者兼听独断，多其门户，群臣之道，下得明上，贱得言贵，故奸人不敢欺。"

〔一五〕"言"字旧空，据程本补。孟子："禹闻善言则拜"，赵岐注引尚书曰："禹拜谠言。"今书皋陶谟作"昌言"。汉书叙传："今日复闻谠言"，颜师古注："谠言，善言也。"○铎按："谠"即"昌"之后出形声字。

〔一六〕"矣"字旧空，据程本补。襄廿六年左传云："义则进，否则奉身而退。"

夫朝臣所以统理〔一〕，而多比周则法乱〔二〕；贤人所〔三〕以奉己，而隐遯伏野则君孤。法乱君孤〔四〕而能存者，未之尝有也〔五〕。是故明君莅众〔六〕，务下言以昭外，敬纳卑贱以诱贤也。〔七〕其无讵言，未必言者之尽可用也，乃惧距无用而让有用也〔八〕；其无慢贱，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤望也。是故圣王表小以厉大〔九〕，赏鄙以招贤，然后良士集于朝〔一０〕，下情达于君也〔一一〕。故上无遗失之策〔一二〕，官无乱法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。

〔一〕汉书孔光传策云："丞相者，朕之股肱，所与共承宗庙，统理海内。"薛宣传云："御史大夫，内承本朝之风化，外佐丞相统理天下。"

〔二〕旧无"法"字，按文义当有，下云"官无乱法之臣"可证。管子任法篇云："群党比周以立其私，请谒任举以乱公法。"王先生云：'"多"当是"朋"字之误，下脱"党"字。’○铎按：实贡篇："是以举世多党而用私。""多"亦"朋"字之误。隶书"朋"字作"□"，故与"多"相乱。

〔五〕管子明法解云："法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋，如此则主弱而臣强，此之谓乱国。"

〔六〕易明夷象曰："君子以莅众。"

〔七〕治要"言"上有"之"字，"昭外"下有"也"字，疑衍。"昭"当作"照"。王先生云：'"纳"字当在"务"字下，"昭"当作"招"，观下"无距言"。"无慢贱"平列可见。’○铎按：下文又言"赏鄙以招贤"，王说是。

〔八〕晏子春秋谏下云："天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶有拒而不受者哉？""距"与"拒"通。新书大政下篇云："古圣王君子不素距人。""乃惧"以下十字旧脱，据治要补。"让"与"攘"通。曲礼："左右攘辟"，郑注："攘，却也。"

〔九〕"表"旧作"责"，据治要改。新书大政下篇云："圣王选举也，以为表也。"

〔一０〕书秦誓云："番番良士。"

〔一一〕管子明法篇云："下情求不上通，谓之塞。"

〔一二〕文子自然篇云："因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事。"史记主父偃传云："谋无遗策。"

昔张禄一见而穰侯免〔一〕，袁丝进说而周□黜〔二〕。是以当涂之人〔三〕，恒嫉正直之士〔四〕，得一介言于君〔五〕以矫其邪也〔六〕，故上〔七〕饰伪辞以障〔八〕主心〔九〕，下设威权以固士民〔一０〕。赵高乱政，恐恶闻上，乃豫要二世曰："屡见群臣众议政事则黩，黩且示短，不若藏己独断，神且尊严。天子称朕，固但闻名〔一一〕。"二世于是乃深自幽隐，独进赵高。赵高入称好言以说主，出倚诏令以自尊。天下鱼烂〔一二〕，相帅叛秦。赵高恐惧，归恶于君，乃使阎乐责而杀〔一三〕，愿一见高不能而死〔一四〕。

〔一〕见史记范睢传。○铎按：张禄，魏辩士范睢所更名。穰侯即魏冉，秦昭王母宣太后异母弟，相秦。昭王四十一年，听范睢说而逐穰侯。事亦详秦策三。

〔三〕"当涂之人"见韩非子孤愤篇。孟子："当路于齐"，赵注云："得当仕路。""当涂"犹言"当路"。

〔四〕诗小明云："正直是与。"

〔五〕春秋繁露楚庄王篇云："介以一言曰：王者必改制。"按"介"之言"间"也。汉书杜周后钦传云："毋使范睢之徒得间其说。"

〔六〕文选长笛赋李善注引苍颉篇云："矫，正也。"

〔九〕汉书董仲舒传云："百官皆饰空言虚辞。"

〔一０〕秦策：'范睢曰："臣闻善为国者，内固其威，而外重其权。"’

〔一一〕○铎按："固"亦"但"也。言但闻名，不使人见也。史记秦始皇纪作"固不闻声"。索隐云：'一作"固闻声"，言天子常居禁中，闻其声耳，不见其形也。’李斯传记高之言曰："天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面。"是"固"即"但"也。汉书王尊传："天下皆言王勇，顾但负贵，安能勇？""固但"与"顾但"同。参读书杂志王念孙说。

〔一二〕史记秦始皇纪后班固论云："何决不可复壅，鱼烂不可复全。"按"鱼烂"本僖十九年公羊传。

夫田常囚简公〔一〕，踔齿悬泯王〔二〕，二世亦既闻之矣。然犹复袭其败迹者〔三〕何也？过在于不纳卿士之箴规〔四〕，不受民氓之谣言〔五〕，自以己贤于简。愍，而赵高贤〔六〕于二臣也。故国已乱而上不知，祸既作而下不救〔七〕。此非众共弃君，乃君以众命系赵高，病自绝于民也〔八〕。

〔一〕田常即陈恒。事见哀十四年左传。○铎按：贤难篇："齐侯之以夺国"，即此事。亦见史记齐世家。田完世家。

〔二〕秦策：'范睢曰："淖齿管齐之权，缩闵王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。"’事详齐策。踔。淖，愍。闵古字俱通用。史记田完世家作愍王。

〔三〕韩非子南面篇云："袭乱之迹。"

〔四〕周语云："师箴，近臣尽规。"

〔五〕晋语云："风听胪言于市，辨祅祥于谣。"后汉书蔡邕传云："令三公谣言奏事"，章怀注引汉官仪曰："三公听采长吏臧否，人所疾苦，条奏之，是为举谣言者也。"刘陶传云："听民庶之谣吟。"

〔八〕书西伯戡黎云："惟王淫戏用自绝。"

后末世之君危何知之哉〔一〕？舜曰："予违，汝弼。汝无面从，退有后言〔二〕。"故治〔三〕国之道，劝之使谏，宣之使言〔四〕，然后君明察而治情通矣。

〔一〕文有脱误。○铎按：此句与贤难篇"且闾阎凡品何独识哉？"同为更端以起下之辞，疑当作"后末世之君何危之知哉？"言末世之君何知拒谏之危也。传写误倒，遂不可读。

〔四〕周语：'邵公曰："为民者宣之使言。"’

且凡骄臣之好隐贤也〔一〕，既患其正义以绳己矣〔二〕，又耻居上位而明不及下，尹其职而策不出于己〔三〕。是以"宛得众而子常杀之〔四〕，屈原得君而椒。兰构谗〔五〕，耿寿建常平而严延妒其谋〔六〕，陈汤杀郅支而匡衡挍其功〔七〕。

〔一〕汉书谷永传云："骄臣悍妾。"孟子云："进不隐贤。"○铎按：此"隐贤"谓隐蔽贤人。

〔二〕史记商君传云："日绳秦之贵公子。"

〔三〕治要载崔实政论云："其达者或矜名嫉能，耻善策不从己出，则舞笔奋辞以破其义，寡不胜众，遂见屏弃。"○俞樾谓"尹"当为"尸"，详贤难篇"尹据天官"注。○铎按：下篇云："群僚师尹，咸有典司，各居其职。"疑此"尹"字当作"居"。

〔五〕"构"旧作"挺"，据治要改。新序节士篇云："屈原者，名平，楚之同姓大夫，有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞滅諸侯，并兼天下，屈原為楚東使於齊以結□黨。秦国患之，乃使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫。靳尚之属，上及令尹子兰。司马子椒，内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原遂放于外，乃作离骚。"汉书扬雄传反离骚云："灵修既信椒。兰之唼佞兮！"苏林曰："椒。兰，令尹子椒。子兰也。"按史记屈原传不载子椒。

〔七〕见汉书陈汤传。"挍"旧作"捄"，据治要改。○俞樾云：'"捄"字无义。汪改作"挍"，义亦迂曲。疑本是"佼"字。淮南览冥训："凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。""佼"盖轻慢之意。上文云："赤螭。青虯之遊冀州也，蛇□輕之，以為不能與之爭於江海之中。"一云"轻之"，一云"佼之"，是"佼"与"轻"同。"佼其功"即"轻其功"也。"挍"乃"佼"之误，"捄"又"挍"之误耳。’○铎按：捄。挍并当读为"挠"。挠，屈也。挠其功，谓屈辞以减其功耳。汤传云："匡衡以汤擅兴师矫制，如复加爵土，则后奉使者争欲乘危，徼幸生事于蛮夷。为国招难，渐不可开。"明非"轻其功"之谓。挠。挍古音同部，与"捄"音亦相近。盖求诸声则得，求之形则远矣。

由此观之，处位卑贱而欲效善于君，则必先与宠人为雠矣〔一〕。乘旧宠沮之于内〔二〕，而己接贱〔三〕欲自信于外，此〔四〕思善之君，愿忠之士，所以虽并生一世，忧心相皦，而终不得遇者也。〔五〕

〔一〕"矣"字据治要补。韩非子八说篇云："治国是非不以术断，而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣。"

〔二〕"乘"旧作"恃"，据治要改。按"乘"犹"恃"也。考绩篇云："富者乘其才力。"

〔三〕旧无"而己"二字，据治要补。按"接"当作"疏"，"疏"误为"迹"，又转误为"接"也。韩非子孤愤篇云："处势卑贱，无党孤特。夫以疏贱与近爱信争，其数不胜也。"此文本之。汉书赵充国传："疏捕山间虏"，颜师古注：'"疏"字本作"迹"，言寻迹而捕之。’亦疏。迹相误之证。

〔五〕"皦"疑"噭"。礼记曲礼郑注："噭，号呼之声也。"王先生云："皦，明白之貌。"○铎按：汪说近是。