清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△八有八門。答自在問。即分為八。初一總明自在。兼攝加持。文二。初總。
佛子諸佛世尊有十種自在法。
△二別。全同八地之中十種自在。但此深廣。文不次耳。初法自在。
何等為十所謂一切諸佛(至)是為諸佛第一自在法。
論經云。無中邊法門示現故。
△二心自在。
一切諸佛教化眾生(至)是為諸佛第二自在法。
無量阿僧祗劫三昧入智故。由在三昧觀機故。化不失時。
△三勝解自在。
一切諸佛能令盡虗空界(至)是為諸佛第三自在法。
大小淨穢隨解轉變故。
△四財自在。
一切諸佛以神通力(至)是為諸佛第四自在法。
一切世界無量莊嚴。嚴飾住持故。
△五命自在。
一切諸佛見一眾生(至)是為諸佛第五自在法。
不可說劫命住持故。
△六如意自在。
一切諸佛悉能徧往(至)是為諸佛第六自在法。
一切國土中。如意變化故。
△七智自在。
一切諸佛為欲調伏(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
如來力無畏不共法。相好莊嚴。三菩提示現故。
而於一切佛法非已現覺(至)亦不住於有學之地。
生界無邊。機熟相應。故念念應成。而真成在昔。故佛於三世。非是新覺。亦非不覺。住在學地。又顯雖念念覺。離覺相故。非三世覺。亦離不覺故。不住學地。
而悉知見通達無礙無量智慧無量自在。
即十力等。
教化調伏一切眾生是為諸佛第七自在法。
△八業自在。
一切諸佛能以眼處作耳處佛事(至)第八自在法。
六根互用。廣大佛事。是佛業故。然非改轉。一根不變。本來具故。
△九生自在。
一切諸佛其身毛孔(至)是為諸佛第九自在法。
一切世界生示現故。
△十願自在。
一切諸佛。
隨心所欲佛國土時。示成三善提故。文有四節。
於一念頃現一切世界(至)示現諸佛自在神力。
一一念現多佛。於一類界成佛。
如於眾妙蓮華廣大莊嚴(至)種種劫數清淨世界。
二類顯餘界。
如於一念如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中。
三類顯餘念。
一念一切現。
四總結深廣。一切現者。一念便現法界諸形諸神力故。
一念無量住。
常無現故。
而未曾用少方便力是為諸佛第十自在法。
而不動如來。少許方便。故云自在。上來十段。唯三與八。取意而釋。餘八並論經之文。
△二圓滿自在。
佛子諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。
謂前十自在。八地容有。故顯如來十種圓滿。又無一法不自在故。方云圓滿。
何等為十所謂一切諸佛(至)皆悉成就一切佛法。
一切佛法。即證成菩提十力等。
一切諸佛皆悉成就一切善根。
善根通福智。
一切諸佛皆悉成就一切功德。
功德唯福。
一切諸佛皆能教化(至)見者獲益功不唐捐。
可知。
一切諸佛皆具諸佛平等正法。
即具有法輪教法。
一切諸佛作佛事已莫不示現入於涅槃是為十。
△三善巧方便三。初總。
佛子諸佛世尊有十種善巧方便。
即於法自在。皆權實等無礙故。
△二別十。初言說自在。
何等為十一切諸佛(至)是為第一善巧方便。
知實離言。絕動搖之戲論。而起權開示善根。故為自在。
△二知見自在。
一切諸佛知一切法(至)是為第二善巧方便。
證實無能所見。而不礙於法真實知見。無縛無解而至大自在。
△三示現自在。
一切諸佛永離諸相(至)是為第三善巧方便。
無相知相。無性入性。亦能示現依正調生。
△四三世自在。
一切諸佛住於法界(至)是為第四善巧方便。
證冥三際之理。而演三際益生。
△五性相自在。
一切諸佛身語意業(至)是為第五善巧方便。
三業湛然。而包含示現。
△六調生自在。
一切諸佛知一切法(至)是為第六善巧方便。
知非一異。而見一切法。
△七時分自在。
一切諸佛於一時中(至)是為第七善巧方便。
知時融入。故不住不捨。而不壞年劫。演法無休。
△八辯才自在。
一切諸佛恒住法界成就諸佛無量無畏。
恒住法界。則寂無所住。而成就無量無畏十辯演法。
及不可數辯。
數多故。
不可量辯。
非心測故。
無盡辯。
隨說一事。窮劫不盡。
無斷辯。
任放辯才。無有間故。
無邊辯。
觸類成辯故。
不共辯。
下位中之所無故。
無窮辯。
無能難屈故。
真實辯。
皆契事理故。
方便開示一切句辯。
無一句義。不能顯故。
一切法辯。
無有一法。不能演故。
隨其根性及以欲解(至)初中後善皆悉究竟。
明說之德。具七善故。或開為十。瑜伽八十五云。一初善聽聞時。生歡喜故。二中善修行時。無有難苦。遠離二邊。依中道行故。三後善。謂究竟離垢等故。今文云皆悉究竟。諸經論中更有多說。恐厭繁文。餘七經文略無。
是為第八善巧方便。
△九勝義自在。
一切諸佛住淨法界(至)遠離一切虗妄想著。
離說而說。故無想著。
如是究竟到於彼岸是為第九善巧方便。
△十了寂用。於中先知本寂二。初正顯。
一切諸佛知一切法(至)無所得故非界。
△二釋成。
然亦不壞一切諸法(至)非因緣非無因緣。
謂色等性無。非遣之使無。故不壞諸法。即空無業等。
△二不廢起用。
而能了知正定邪定(至)是為第十善巧方便。
△三結。
佛子是為諸佛成就十種善巧方便。