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《周語中》
穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：「不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則
威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：『載戢干戈，載櫜弓矢。我求
懿德，肆于時夏，允王保之。』先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而
利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋
大。
「昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其
官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪
勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之
以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以
致戎于商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。
「夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。
甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲
貢、終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢
則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不
享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之
令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠，是以近無不聽
，遠無不服。
「今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。天子曰：『予必以不享征之，且
觀之兵。』其無乃廢先王之訓而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德而守終純固
，其有以御我矣！」王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至
。
恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：「必致之于王。夫獸三為群，
人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也
。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小醜乎？小醜備物，終必亡。
」康公不獻。一年，王滅密。
厲王虐，國人謗王。邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者，以
告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢
言。」邵公曰：「是障之也，防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦
如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻
詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚
補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，
猶土之有山
川也，財用于是乎出，猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗
于是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，
成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」王不聽，于是國莫敢出言，三
年，乃流王于彘。
厲王說榮夷公，芮良夫曰：「王室其將卑乎！夫榮公好專利而不知大難。夫利，
百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。天地百物，皆將取焉，胡
可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王能久乎？夫王人者，將導利而布
之上下者也，使神人百物無不得其極，猶曰怵惕，懼怨之來也。故《頌》曰：『
思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪爾極。』《大雅》曰：『陳錫載周。』是
不布利而懼難乎？故能載周，以至于今。今王學專利，其可乎？匹夫專利，猶謂
之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必敗。既，榮公為卿士，諸侯不享，
王流于彘。
彘之亂，宣王在邵公之宮，國人圍之，邵公曰：「昔吾驟諫王，王不從，是以及
此難。今殺王子，王其以我為懟而怒乎！夫事君者險而不懟，怨而不怒，況事王
乎？」乃以其子代宣王，宣王長而立之。
宣王即位，不籍千畝。虢文公諫曰：「不可。夫民之大事在農，上帝之粢盛于是
乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協輯睦于是乎興，財用蕃殖于
是乎始，敦庬純固于是乎成，是故稷為大官。古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，
土氣震發，農祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發。
「先時九日，太史告稷曰：『自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震弗渝，
脈其滿眚，穀乃不殖。』稷以告王曰：『史帥陽官以命我司事曰：「距今九日，
土其俱動，王其祗祓，監農不易。」』王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空
除壇于籍，命農大夫咸戒農用。
「先時五日，瞽告有協風至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗
醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，
后稷監之，膳夫、農正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一?，班三之，庶民
終于千畝，其后稷省功，太史監之；司徒省民，太師監之；畢，宰夫陳饗，膳宰
監之。膳夫贊王，王歆大牢，班嘗之，庶人終食。
「是日也，瞽帥、音官以風土。廩于籍東南，鍾而藏之，而時布之于農。稷則遍
誡百姓，紀農協功，曰：『陰陽分布，震雷出滯。』土不備墾，辟在司寇。乃命
其旅曰：『徇，農師一之，農正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六
之，太師七之，太史八之，宗伯九之，王則大徇，耨獲亦如之。』民用莫不震動
，恪恭于農，修其疆畔，日服其?，不解于時，財用不乏，民用和同。
「是時也，王事唯農是務，無有求利于其官，以干農功，三時務農而一時講武，
故征則有威，守則有財。若是，乃能媚于神而和于民矣，則享祀時至而布施優裕
也。今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財，將何以求福用民？
」王不聽。三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎。
魯武公以括與戲見王，王立戲，樊仲山父諫曰：「不可立也！不順必犯，犯王命
必誅，故出令不可不順也。令之不行，政之不立。行而不順，民將棄上。夫下事
上，少事長，所以為順也。今天子立諸侯而建其少，是教逆也。若魯從之而諸侯
效之，王命將有所壅，若不從而誅之，是自誅王命也。是事也，誅亦失，不誅亦
失，天子其圖之！」王卒立之。魯侯歸而卒，及魯人殺懿公而立伯御。
三十二年春，宣王伐魯，立孝公，諸侯從是而不睦。宣王欲得國子之能導訓諸侯
者，樊穆仲曰：「魯侯孝。」王曰：「何以知之？」對曰：「肅恭明神而敬事耇
老，賦事行刑，必問于遺訓而咨于故實，不干所問，不犯所咨。」王曰：「然則
能訓治其民矣。」乃命魯孝公于夷宮。
宣王既喪南國之師，乃料民于太原。仲山父諫曰：「民不可料也！夫古者不料民
而知其少多，司民協孤終，司商協民姓，司徒協旅，司寇協奸，牧協職，工協革
，場協入，廩協出，是則少多、死生、出入、往來者皆可知也，于是乎又審之以
事，王治農于籍，蒐于農隙，耨獲亦于籍，?于既烝，狩于畢時，是皆習民數者
也，又何料焉？不謂其少而大料之，是示少而惡事也。臨政示少，諸侯避之。治
民惡事，無以賦令。且無故而料民，天之所惡也，害于政而妨于後嗣。」王卒料
之，及幽王乃廢滅。
幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：「周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若
過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，
是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用
也。水土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周
德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。
川竭，山必崩。若國亡不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。」是歲也
，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。
惠王三年，邊伯、石速、?國出王而立子頹。王處于鄭三年。王子頹飲三大夫酒
，子國為客，樂及遍舞。鄭厲公見虢叔，曰：「吾聞之，司寇行戮，君為之舉，
而況敢樂禍乎！今吾聞子頹歌舞不息，樂禍也。夫出王而代其位，禍孰大焉！臨
禍忘憂，是謂樂禍，禍必及之，盍納王乎？」虢叔許諾。鄭伯將王自圉門入，虢
叔自北門入，殺子頹及三大夫，王乃入也。
十五年，有神降于莘，王問于內史過，曰：「是何故？固有之乎？」對曰：「有
之。國之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同
其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國之將亡
，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矯誣
，百姓攜貳。明神不蠲而民有遠志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛
慝而降之禍。是以或見神以興，亦或以亡。昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，
回祿信于耹隧。商之興也，?杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟
鳴于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。」
王曰：「今是何神也？」對曰：「昔昭王娶于房，曰房後，實有爽德，于丹朱，
丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是實臨照周之子孫而禍福之。夫神壹不遠徙遷，若
由是觀之，其丹朱之神乎？」王曰：「其誰受之？」對曰：「在虢土。」王曰：
「然則何為？」對曰：「臣聞之：道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪禍。
今虢少荒，其亡乎？」王曰：「吾其若之何？」對曰：「使太宰以祝，史帥貍姓
，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻焉，無有祈也。」
王曰：「虢其幾何？」對曰：「昔堯臨民以五，今其胄見，神之見也，不過其物
。若由是觀之，不過五年。」王使太宰忌父帥傅氏及祝、史奉犧牲、玉鬯往獻焉
。
內史過從至虢，虢公亦使祝、史請土焉。內史過歸，以告王曰：「虢必亡矣，不
禋于神而求福焉，神必禍之；不親于民而求用焉，人必違之。精意以享，禋也；
慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎！」
十九年，晉取虢。
襄王使邵公過及內史過賜晉惠公命，呂甥、郤芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不
稽首。內史過歸，以告王曰：「晉不亡，其君必無後。且呂、郤將不免。」王曰
：「何故？」對曰：「《夏書》有之曰：『眾非元後，何戴？後非眾，無與守邦
。』在《湯誓》曰：『餘一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在餘一人。』在《盤
庚》曰：『國之臧，則惟女眾。國之不臧，則惟餘一人，是有逸罰。』如是則長
眾使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟也，是故祓除其
心，以和惠民。考中度衷以蒞之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。祓除其心
，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之
道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背外內之賂，虐
其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄
其精也。四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國？
「古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教
民事君。諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、
商各守其業以共其上。猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節
以鎮之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑
辟，流在裔土，于是乎有蠻、夷之國，有斧鉞、刀墨之民，而況可以淫縱其身乎
？
「夫晉侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠
其鄰，陵其民而卑其上，將何以固守？
「夫執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮，誣王無民。夫天事恒
象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。大
臣享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。」
襄王三年而立晉侯，八年而隕于韓，十六年而晉人殺懷公。懷公無胄，秦人殺子
金、子公。
襄王使太宰文公及內史興賜晉文公命，上卿逆于境，晉侯郊勞，館諸宗廟，饋九
牢，設庭燎。及期命于武宮，設桑主，布幾筵，太宰蒞之，晉侯端委以入。太宰
以王命命冕服，內史贊之，三命而後即冕服。既畢，賓、饗、贈、餞如公命侯伯
之禮，而加之以宴好。內史興歸，以告王曰：「晉，不可不善也。其君必霸，逆
王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。則德以導諸侯，諸
侯必歸之。且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守
也，義所以節也。忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。分均無怨，行報
無匱，守固不偷，節度不攜。若民不怨而財不匱，令不偷而動不攜，其何事不濟
！中能應外，忠也；施三服義，仁也；守節不淫，信也，行禮不疚，義也。臣入
晉境，四者不失，臣故曰：『晉侯其能禮矣，王其善之！』樹于有禮，艾人必豐
。」
王從之，使于晉者，道相逮也。及惠後之難，王出在鄭，晉侯納之。
襄王十六年，立晉文公。二十一年，以諸侯朝王于衡雍，且獻楚捷，遂為踐土之
盟，于是乎始霸。
《周語中》
襄王十三年，鄭人伐滑。王使游孫伯請滑，鄭人執之。王怒，將以狄伐鄭。富辰
諫曰：「不可。古人有言曰：『兄弟讒鬩、侮人百里。』周文公之詩曰：『兄弟
鬩于墻，外御其侮。』若是則鬩乃內侮，而雖鬩不敗親也。鄭在天子，兄弟也。
鄭武、莊有大勛力于平、桓；我周之東遷，晉、鄭是依；子頹之亂，又鄭之繇定
。今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無乃不可乎！且夫兄弟之怨，不徵于他，
徵于他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報德，不仁。夫義
所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不
仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘。
王其不可以棄之。」王不聽。十七年，王降狄師以伐鄭。
王德狄人，將以其女為後。富辰諫曰：「不可。夫婚姻，禍福之階也。由之利內
則福，利外則取禍。今王外利矣，其無乃階禍乎？昔摯、疇之國也由大任，杞、
繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內利親親者也。昔鄢之亡
也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，羅由季姬
，盧由荊媯，是皆外利離親者也。」
王曰：「利何如而內，何如而外？」對曰：「尊貴、明賢、庸勛、長老、愛親、
禮新、親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方，而財不匱竭，求無不
至，動無不濟。百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內也，若七德離判，民乃
攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄無列于王室，鄭伯南也，王而卑
之，是不尊貴也。狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。平、
桓、莊、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勛也。鄭伯捷之齒長矣，王而弱之，是
不長老也。狄，隗姓也，鄭出自宣王，王而虐之，是不愛親也。夫禮，新不間舊
，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》
有之曰：『必有忍也，若能有濟也。』王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄
，封豕豺狼也，不可厭也。」王不聽。
十八年，王黜狄後。狄人來誅殺譚伯。富辰曰：「昔吾驟諫王，王弗從，以及此
難。若我不出，王其以我為懟乎！」乃以其屬死之。
初，惠後欲立王子帶，故以其黨啟狄人。狄人遂入，周王乃出居于鄭，晉文公納
之。
晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王不許，曰：「昔我先王之有
天下也，規方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待
不庭不虞之患。其餘以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害
，先王豈有賴焉。內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱
其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異
之有？今天降禍災于周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物
以賞私德，其叔父實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有愛？先民有言曰：『改
玉改行。』叔父若能光裕大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也，而縮取備物
以鎮撫百姓，餘一人其流辟旅于裔土，何辭之有與？若由是姬姓也，尚將列為公
侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，餘何敢以私
勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有
地而隧焉，餘安能知之？」文公遂不敢請，受地而還。
王至自鄭，以陽樊賜晉文公。陽人不服，晉侯圍之。倉葛呼曰：「王以晉君為能
德，故勞之以陽樊，陽樊懷我王德，是以未從于晉。謂君其何德之布以懷柔之，
使無有遠志？今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也！夫三軍之所尋，
將蠻、夷、戎、狄之驕逸不虔，于是乎致武。此羸者陽也，未狎君政，故未承命
。君若惠及之，唯官是徵，其敢逆命，何足以辱師！君之武震，無乃玩而頓乎？
聞之曰：『武不可覿，文不可匿。覿武無烈，匿文不昭。』陽不承獲甸，而祗以
覿武，臣是以懼。不然，其敢自愛也？且夫陽，豈有裔民哉？夫亦皆天子之父兄
甥舅也，若之何其虐之也？」晉侯聞之，曰：「是君子之言也。」乃出陽民。
溫之會，晉人執衛成公歸之于周。晉侯請殺之，王曰：「不可。夫政自上下者也
，上作政，而下行之不逆，故上下無怨。今叔父作政而不行，無乃不可乎？夫君
臣無獄，今元咺雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也。而叔父聽
之，一逆矣。又為臣殺其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合諸侯，而有
再逆政，餘懼其無後。不然，餘何私于衛侯？」晉人乃歸衛侯。
二十四年，秦師將襲鄭，過周北門。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王孫滿
觀之，言于王曰：「秦師必有謫。」王曰：「何故？」對曰：「師輕而驕，輕則
寡謀，驕則無禮。無禮則脫，寡謀自陷。入險而脫，能無敗乎？秦師無謫，是道
廢也。」是行也，秦師還，晉人敗諸崤，獲其三帥丙、術、視。
晉侯使隨會聘于周，定王享之肴烝，原公相禮。范子私于原公，曰：「吾聞王室
之禮無毀折，今此何禮也？」王見其語，召原公而問之，原公以告。
王召士季，曰：「子弗聞乎，禘郊之事，則有全烝；王公立飫，則有房烝；親戚
饗，則有肴烝。今女非他也，而叔父使士季實來修舊德，以獎王室。唯是先王之
宴禮，欲以貽女。餘一人敢設飫禘焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好？且唯戎
、狄則有體薦。夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉。其適
來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外，而使舌人體委與之。女今我王室之一二兄
弟，以時相見，將和協典禮，以示民訓則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴
，品其百籩，修其簠簋，奉其犧象，出其樽彝，陳其鼎俎，凈其巾羃，敬其祓除
，體解節折而共飲食之。于是乎有折俎加豆，酬幣宴貨，以示容合好，胡有孑然
其郊戎、狄也？
「夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。
飫以顯物，宴以合好，故歲飫不倦，時宴不淫，月會、旬修，日完不忘。服物昭
庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精
心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。古之
善禮者，將焉用全烝？」
武子遂不敢對而退。歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執秩以為晉法。
定王使單襄公聘于宋。遂假道于陳，以聘于楚。火朝覿矣，道茀不可行，候不在
疆，司空不視途，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若蓺
，膳宰不致餼，司里不授館，國無寄寓，縣無施舍，民將筑臺于夏氏。及陳，陳
靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見。
單子歸，告王曰：「陳侯不有大咎，國必亡。」王曰：「何故？」對曰：「夫辰
角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。
故先王之教曰：『雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，
清風至而修城郭宮室。』故《夏令》曰：『九月除道，十月成梁。』其時儆曰：
「收而場功，待而畚梮，營室之中，土功其始，火之初見，期于司里。『此先王
所以不用財賄，而廣施德于天下者也。今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄
，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。」
「《周制》有之曰：『列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，疆有寓望，藪有
圃草，囿有林池，所以御災也。其餘無非穀土，民無懸耜，野無奧草。不奪民時
，不蔑民功。有優無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民。』今陳國道路不可知
，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂，是棄先王之法制也。
「周之《秩官》有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，卿
出郊勞，門尹除門，宗祝執祀，司里授館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸，虞
人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致饔，廩人獻餼，司馬陳芻，工
人展車，百官以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班加
一等，益虔。至于王吏，則皆官正蒞事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。』
今雖朝也不才，有分族于周，承王命以為過賓于陳，而司事莫至，是蔑先王之官
也。
「先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各
守爾典，以承天休。』今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于
夏氏，不亦?姓矣乎？陳，我大姬之後也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？是
又犯先王之令也。」
「昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，
將何以守國？居大國之間，而無此四者，其能久乎？」
六年，單子如楚。八年，陳侯殺于夏氏。九年，楚子入陳。
定王八年，使劉康公聘于魯，發幣于大夫。季文子、孟獻子皆儉，叔孫宣子、東
門子家皆侈。
歸，王問魯大夫孰賢？對曰：「季、孟其長處魯乎！叔孫、東門其亡乎！若家不
亡，身必不免。」王曰：「何故？」對曰：「臣聞之：為臣必臣，為君必君，寬
肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟時也，宣所以教施也
，惠所以和民也。本有保則必固，時動而濟則無敗功，教施而宣則遍，惠以和民
則阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長保民矣，其何事不徹？敬所以承命
也，恪所以守業也，恭所以給事也，儉所以足用也。以敬承命則不違，以恪守業
則不懈，以恭給事則寬于死，以儉足用則遠于憂。若承命不違，守業不懈，寬于
死而遠于憂，則可以上下無隙矣，其何任不堪？上任事而徹，下能堪其任，所以
為令聞長世也。今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則
不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國家弗堪，亡
之道也。」王曰：「幾何？」對曰：「東門之位不若叔孫，而泰侈焉，不可以事
二君。叔孫之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世猶可，若登
年以載其毒，必亡。」
十六年，魯宣公卒。赴者未及，東門氏來告亂，子家奔齊。簡王十一年，魯叔孫
宣伯亦奔齊，成公未歿二年。
簡王八年，魯成公來朝，使叔孫僑如先聘且告。見王孫說，與之語。說言于王曰
：「魯叔孫之來也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請之也，若請之，必欲
賜也。魯執政唯強，故不歡焉而後遣之，且其狀方上而銳下，宜觸冒人。王其勿
賜。若貪陵之人來而盈其愿，是不賞善也，且財不給。故聖人之施舍也議之，其
喜怒取與亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已。」王曰：「諾。」
使私問諸魯，請之也。王遂不賜，禮如行人。及魯侯至，仲孫蔑為介，王孫說與
之語，說讓。說以語王，王厚賄之。
晉既克楚于鄢，使郤至告慶于周。未將事，王叔簡公飲之酒，交酬好貨皆厚，飲
酒宴語相說也。
明日，王孫子譽諸朝，郤至見邵桓公，與之語。邵公以告單襄公曰：「王叔子譽
溫季，以為必相晉國，相晉國，必大得諸侯，勸二三君子必先導焉，可以樹。今
夫子見我，以晉國之克也，為己實謀之，曰：『微我，晉不戰矣！楚有五敗，晉
不知乘，我則強之。背宋之盟，一也；德薄而以地賂諸侯，二也；棄壯之良而用
幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、鄭從之，三陳而不整，五也。罪
不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力方剛；卒伍治整，諸侯與之。是有五勝也：
有辭，一也；得民，二也；軍帥強御，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也
。有一勝猶足用也，有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。不可以不戰。欒、范
不欲，我則強之。戰而勝，是吾力也。且夫戰也微謀，吾有三伐；勇而有禮，反
之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁
也。若是而知晉國之政，楚、越必朝。』
「吾曰：『子則賢矣。抑晉國之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也。』謂我曰
：『夫何次之有？昔先大夫荀伯自下軍之佐以政，趙宣子未有軍行而以政，今欒
伯自下軍往。是三子也，吾又過于四之無不及。若佐新軍而升為政，不亦可乎？
將必求之。』是其言也，君以為奚若？」
襄公曰：「人有言曰：『兵在其頸。』其郤至之謂乎！君子不自稱也，非以讓也
，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴
讓。且諺曰：『獸惡其網，民惡其上。』《書》曰：『民可近也，而不可上也。
』《詩》曰：『愷悌君子，求福不回。』在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可
加也。故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。今郤至在七人之下而欲上之
，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎？其何以待
之？
「晉之克也，天有惡于楚也，故儆之以晉。而郤至佻天之功以為己力，不亦難乎
？佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。且郤至何三伐之有？夫
仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁
。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。夫戰，盡敵為上，守和同順義為上。故制戎
以果毅，制朝以序成。叛戰而擅舍鄭君，賊也；棄毅行容，羞也；叛國即讎，佻
也。有三奸以求替其上，遠于得政矣。以吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾王
叔，未能違難。在《太誓》曰：『民之所欲，天必從之。』王叔欲郤至，能勿從
乎？」
郤至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生奔晉。
《周語下》
柯陵之會，單襄公見晉厲公視遠步高。晉郤?見其語犯。郤?見，其語迂。郤至
見。其語伐。齊國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難及郤?之譖。
單子曰：「君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當之乎！」魯侯曰：「寡人懼不
免于晉，今君曰『將有亂』，敢問天道乎，抑人故也？」對曰：「吾非瞽、史，
焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足
以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠而足高，目
不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大
事也，于是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽，必皆無謫，則可以知
德矣。視遠，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。
夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，
既喪則國從之。晉侯爽二，吾是以云。
「夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位寔疾顛，厚味寔臘毒
。今郤伯之語犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而
益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立于淫亂之國，而好盡言，以招
人過，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國德而鄰于不修，必受
其福。今君偪于晉，而鄰于齊，齊、晉有禍，可以取伯，無德之患，何憂于晉？
且夫長翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何？」
魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡王十一年，諸侯會于柯陵。十二年，晉殺三郤。十三
年，晉侯弒，于翼東門葬，以車一乘。齊人殺國武子。
晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天
，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及
制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，
有慶未嘗不怡。
襄公有疾，召頃公而告之，曰：「必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天
地，天地所胙，小而後國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁
，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝
，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，
愛人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，
推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。
「天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地。經緯不爽，文之象也。文王質文
，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國。且夫立無跛，正也；
視無還，端也；聽無聳，成也；言無遠，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也
；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端正，
德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國何取！
「成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇乾之否，曰：『配而不終，君三出焉。』一
既往矣，後之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以墨，曰：
『使有晉國，三而畀驩之孫。』故名之曰『黑臀』，于今再矣。襄公曰驩，此其
孫也。而令德孝恭，非此其誰？且其夢曰『必驩之孫，實有晉國。』其卦曰：『
必三取君于周。』其德又可以君國，三襲焉。吾聞之大誓，故曰『朕夢協朕卜，
襲于休祥，戎商必克。』以三襲也。晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子
，其當之也。」
頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。
靈王二十二年，穀、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：「不可。晉聞古
之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之歸也
，川．氣之導也，澤，水之鍾也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川穀，以
導其氣；陂塘污庳，以鍾其美。是故聚不阤崩，而物有所歸；氣不沈滯，而亦不
散越。是以民生有財用，而死有所葬。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無饑、寒
、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。
「昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。
皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，
稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，
比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯
，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩
，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無間行，民無淫
心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇
天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』，謂其能以嘉祉殷富生物也。
祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰『姜』、氏曰『有呂』，謂其能為禹股肱心膂，以
養物豐民人也。
「此一王四伯，豈繄多寵？。皆亡王之後也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀
不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命
姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；
絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，不
順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。及其得
之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時動，和于民神而儀于物則，故高朗
令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，
而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之
敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至于爭明，以妨王宮，王而
飾之，無乃不可乎！
「人有言曰：『無過亂人之門。』又曰『佐饔者嘗焉，佐?者傷焉。』又曰：『
禍不好，不能為禍。』《詩》曰：『四牡騤騤，旟旐有翩，亂生不夷，靡國不泯
。』又曰：『民之貪亂，寧為荼毒。』夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民
有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防?川以飾宮，是飾亂而佐?也，其無乃章
禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。我又章之，懼長
及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？
「自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王
而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德十五
而始平，基禍十五其不濟乎！吾朝夕儆懼，曰：『其何德之修，而少光王室，以
逆天休？』王又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之
季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神祗，而蔑棄五則。
是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之
則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所
知也。
「天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。
無有異焉！《詩》云：『殷鑒不遠，在夏後之世。』將焉用飾宮？其以徼亂也。
度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類之民則，則非仁也。方之時動，
則非順也。咨之前訓，則非正也。觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。上
下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地德
，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。」
王卒壅之。及景王多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂
卑。
晉羊舌肸聘于周，發幣于大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬；賓禮贈餞，視其上
而從之；燕無私，送不過郊，語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：「異哉！吾聞之曰：『一姓不再興。』今周其興乎
！其有單子也。昔史佚有言曰：『動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。
』單子之貺我，禮也，皆有焉。夫宮室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，外內
齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。如是，
而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。居儉動敬，德讓事咨，而能避怨，以為
卿佐，其有不興乎！
「且其語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也。其詩曰：『昊天有成命，二後受
之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙！亶厥心肆其靖之。』是道成王之德
也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二後受
之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥
，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，龢也。其
始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心
，以固龢之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應成
德。單若不興，子孫必蕃，後世不忘。
「《詩》曰：『其類維何？室家之?。君子萬年，永錫祚胤。』類也者，不忝前
哲之謂也。?也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，子
孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室
，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必
當之矣。單若有闕，必茲君之子孫實續之，不出于他矣。」
景王二十一年，將鑄大錢。單穆公曰：「不可。古者，天災降戾，于是乎量資幣
，權輕重，以振救民，民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權子而行，民皆
得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權母而行，小大利之
。
「今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取于
民。民不給，將有遠志，是離民也。且夫備有未至而設之，有至後救之，是不相
入也，可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。周固羸國，天未厭禍焉，
而又離民以佐災，無乃不可乎？將民之與處而離之，將災是備御而召之，則何以
經國？國無經，何以出令？令之不從，上之患也，故聖人樹德于民以除之。
「《夏書》有之曰：『關石、和鈞，王府則有。』《詩》亦有之曰：「瞻彼旱麓
，榛楛濟濟。愷悌君子，干祿愷悌。『夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂干祿焉
。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子
將險哀之不暇，而何易樂之有焉？
「且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。若民離而財匱，災
至而備亡，王其若之何？吾周官之于災備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以
益其災，是去其藏而翳其人也。王其圖之！」
王弗聽，卒鑄大錢。
二十三年，王將鑄無射，而為之大林。單穆公曰：「不可。作重幣以絕民資，又
鑄大鍾以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鍾不過以動聲，若無
射有林，耳弗及也。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也。猶目所不見，不可
以為目也。夫目之察度也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間。
耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鍾也，
大不出鈞，重不過石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故聖人慎之。今
王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節，無益于樂
，而鮮民財，將焉用之！
「夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳
目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭
，聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，
以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。夫耳內和聲，而口出美言，以
為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂之至也。
口內味而耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名
以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精
，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有
過慝之度。出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。
上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂，三年之中，而有離民之器二焉，
國其危哉！」
王弗聽，問之伶州鳩，對曰：「臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚羽，
石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也。第以及羽，聖人保
樂而愛財，財以備器，樂以殖財。故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽，石
尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。
「夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以行之，
詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂極，極
之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲
木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序
次，風雨時至，嘉生繁祉，人民酥利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。今細
過其主妨于正，用物過度妨于財，正害財匱妨于樂，細抑大陵，不容于耳，非和
也。聽聲越遠，非平也。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。
「夫有和平之聲，則有蕃殖之財。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，
以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，
比之不度，無益于教，而離民怒神，非臣之所聞也。」
王不聽，卒鑄大鍾。二十四年，鍾成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：「鍾果和矣。
」對曰：「未可知也。」王曰：「何故？」對曰：「上作器，民備樂之，則為和
。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟也。其所曹惡
，鮮其不廢也。故諺曰：『眾心成城，眾口鑠金。』三年之中，而害金再興焉，
懼一之廢也。」王曰：「爾老耄矣！何知？」二十五年，王崩，鍾不和。
王將鑄無射，問律于伶州鳩。對曰：「律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之
以制，度律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，
中之色也，故名之曰黃鍾，所以宣養六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以
金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖
神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所以宣
布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沈伏，而黜散越也。元間大呂，助
宣物也。二間夾鍾，出四隙之細也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鍾，和展百事，
俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應鍾，均利器用，俾應復也。
「律呂不易，無奸物也。細鈞有鍾無鎛，昭其大也。大鈞有鎛無鍾，甚大無鎛，
鳴其細也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，
所以成政也，故先王貴之。」
王曰：「七律者何？」對曰：「昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，
辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我
姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪伯陵之後，逄公
之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。我太祖后
稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，
凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可同也。故以七同其數，而以律和
其聲，于是乎有七律。
「王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上，故長夷則
之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鍾之下宮，布戎于牧之野，故謂之
厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮，布令于商，昭顯文德，底紂之多罪，故謂之
宣，所以宣三王之德也。反及嬴內，以無射之上宮，布憲施舍于百姓，故謂之嬴
亂，所以優柔容民也。」
景王既殺下門子。賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：「憚其犧也。」遽
歸告王，曰：「吾見雄雞自斷其尾，而人曰『憚其犧也』，吾以為信畜矣。人犧實
難，己犧何害？抑其惡為人用也乎，則可也。人異于是。犧者，實用人也。」王
弗應，田于鞏，使公卿皆從，將殺單子，未克而崩。
敬王十年，劉文公與萇弘欲城周，為之告晉。魏獻子為政，說萇弘而與之。將合
諸侯。
衛彪傒適周，聞之，見單穆公曰：「萇、劉其不歿乎？《周詩》有之曰：『天之所
支，不可壞也。其所壞，亦不可支也。』昔武王克殷，而作此詩也，以為飫歌，
名之曰『支』，以遺後之人，使永監焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節而已，少典
與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫『支』之所道者，必盡知天地之為
也。不然，不足以遺後之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪
之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補之，殆不
可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？《諺》曰：『從善如登，從惡如崩。』
昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷
勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，
高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛
乎？」
單子曰：「其咎孰多？」曰：「萇叔必速及，將天以道補者也。夫天道導可而省否？
萇叔反是，以誑劉子，必有三殃；違天，一也；反道，二也；誑人，三也。周若
無咎，萇弘必為戮。雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當身乎？若劉氏，則必子
孫實有禍。夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災，勤百姓以為己名，其
殃大矣。」
是歲也，魏獻子合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死，及范、中行之難，
萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。
《魯語上》
長勺之戰，曹劌問所以戰于莊公。公曰：「餘不愛衣食于民，不愛牲玉于神。」對
曰：「夫惠本而後民歸之志，民和而後神降之福。若布德于民而平均其政事，君子
務治而小人務力；動不違時，財不過用；財用不匱，莫不能使共祀。數以用民無
不聽，求福無不豐。今將惠以小賜，祀以獨恭。小賜不咸，獨恭不優。不咸，民
不歸也；不優，神弗福也。將何以戰？夫民求不匱于財，而神求優裕于享者也。
故不可以不本。」公曰：「餘聽獄雖不能察，必以情斷之。」對曰：「是則可矣。
知夫茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉。」
莊公如齊觀社。曹劌諫曰：「不可。夫禮，所以正民也。是故先王制諸侯，使五年
四王、一相朝。終則講于會，以正班爵之義，帥長幼之序，訓上下之則，制財用
之節，其間無由荒怠。夫齊棄太公之法而觀民于社，君為是舉而往之，非故業也，
何以訓民？土發而社，助時也。收捃而蒸，納要也。今齊社而往觀旅，非先王之
訓也。天子祀上帝，諸侯會之受命焉。諸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。
臣不聞諸侯相會祀也，祀又不法。君舉必書，書而不法，後嗣何觀？」公不聽，
遂如齊。
莊公丹桓宮之楹，而刻其桷。匠師慶言于公曰：「臣聞聖王公之先封者，遺後之人
法，使無陷于惡。其為後世昭前之令聞也，使長監于世，故能攝固不解以久。今
先君儉而君侈，令德替矣。」公曰：「吾屬欲美之。」對曰：「無益于君，而替前
之令德，臣故曰庶可已矣。」公弗聽。
哀姜至，公使大夫、宗婦覿用幣。宗人夏父展曰：「非故也。」公曰：「君作故」
對曰：「君作而順故之，逆則亦書其逆也。臣從有司，懼逆之書于後也，故不敢不
告。夫婦贄不過棗、栗，以告虔也。男則玉、帛、禽、鳥，以章物也。今婦執幣，
是男女無別也。男女之別，國之大節也，不可無也。」公弗聽。
魯饑，臧文仲言于莊公曰：「夫為四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟
誓，固國之艱急是為。鑄名器，藏寶財，固民之殄病是待。今國病矣，君盍以名
器請糴于齊？」公曰：「誰使？」對曰：「國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也
備卿，辰請如齊。」公使往。
從者曰：「君不命吾子，吾子請之，其為選事乎？」文仲曰：「賢者急病而讓夷，
居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。
在上不恤下，居官而惰，非事君也。」
文仲以鬯圭與玉如齊告糴，曰：「天災流行，戾于弊邑，饑饉薦降，民羸幾卒，大
懼乏周公、太公之命祀，職貢業事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，
以紓執事，以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實受君賜，其周公、太公及
百辟神祗實永饗而賴之！」齊人歸其玉而予之糴。
齊孝公來伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問于展禽。對曰。「獲聞之，處大教小，
處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而祟，以怒大國，使加己亂，亂在前
矣，辭其何益？」文仲曰：「國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。愿以子之辭行
賂焉。其可賂乎？」
展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：「寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于
弊邑之野，敢犒輿師。」齊侯見使者曰：「魯國恐乎？」對曰：「小人恐矣，君子
則否。」公曰：「室如懸磬，野無青草，何恃而不怒？」對曰：「恃二先君之所職
業。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：『女股肱周室，以夾輔先王。賜女土
地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。』君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，
必不泯其社稷；豈其貪壤地，而棄先王之命？其何以鎮撫諸侯？恃此以不恐。」
齊侯乃許為平而還。
溫之會，晉人執衛成公歸之于周，使醫鴆之，不死，醫亦不誅。
臧文仲言于僖公曰：「夫衛君紿無罪矣。刑五而已，無有隱者，隱乃諱也。大刑用
甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲，以威民也。故大者
陳之原野，小者致之市朝，五刑三次，是無隱也。今晉人鴆衛侯不死，亦不討其
使者，諱而惡殺之也。有諸侯之請，必免之。臣聞之：班相恤也，故能有親。夫
諸侯之患，諸侯恤之，所以訓民也。君盍請衛君以示親于諸侯，且以動晉？夫晉
新得諸侯，與亦曰：『魯不棄其親，其亦不可以惡。』」公說，行玉二十?，乃免
衛侯。
自是晉聘于魯，加于諸侯一等，爵同，厚其好貨。衛侯聞其臧文仲之為也，使納
賂焉。辭曰：「外臣之言不越境，不敢及君。」
晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重館，重館人告曰：「晉始伯而欲
固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固
班，亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長而又先，諸侯其誰望之？若少安，
恐無及也。」從之，獲地于諸侯為多。反，既復命，為之請曰：「地之多也，重館
人之力也。臣聞之曰：『善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。』今一言而辟境，
其章大矣，請賞之。」乃出而爵之。
海鳥曰「爰居」，止于路東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：「越哉，臧
孫之為政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無
故而加典，非政之宜也。
「夫聖王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事?t祀之，以勞定國則祀之，能御
大災則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，
其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有
也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊
能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪
水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民
而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖
顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊
冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；
杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，
能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖宗、報，此五者國之典祀也。
「加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為明質也；
及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；禁九州名山川澤，所以
出財用也。非是不在祀典。
「今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者
處物。無功而祀之，非仁也；不知而不能問，非智也。今茲海其有災乎？夫廣川
之鳥獸，恒知避其災也。」
是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：「信吾過也，季之之言不可
不法也。」使書以為三策。
文公欲弛孟文子之宅，使謂之曰：「吾欲利子于外之寬者。」對曰：「夫位，政之
建也；署，位之表也；車服，表之章也；宅，章之次也；祿，次之食也。君議五
者以建政，為不易之故也。今有司來命易臣之署與其車服，而曰：『將易而次，為
寬利也。』夫署，所以朝夕虔君命也。臣立先臣之署，服其車服，為利故而易其
次，是辱君命也。不敢聞命。若罪也，則請納祿與車服而違署，唯里人所命次。」
公弗取。臧文仲聞之曰：「孟孫善守矣，其可以蓋穆伯而守其後于魯乎！」
公欲弛郈敬子之宅，亦如之。對曰：「先臣惠伯以命于司里，嘗、禘、蒸、享之所
致君胙者有數矣。出入受事之幣以致君命者，亦有數矣。今命臣更次于外，為有
司之以班命事也，無乃違乎！請從司徒以班徙次。」公亦不取。
夏父弗忌為宗，蒸將躋僖公。宗有司曰：「非昭穆也。」曰：「我為宗伯，明者為
昭，其次為穆，何常之有！」有司曰：「夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等
胄之親疏也。夫祀，昭孝也。各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也。故工、史書世，
宗、祝書昭穆，猶恐其逾也。今將先明而後祖，自玄王以及主癸莫如湯，自稷以
及王季莫如文、武，商、周之蒸也，未嘗躋湯與文、武，為不逾也。魯未若商、
周而改其常，無乃不可乎？」弗聽，遂躋之。
展禽曰：「夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言順矣，僖又未有明焉。犯順不祥，以逆
訓民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而躋之亦不祥，犯鬼道二，犯人道二，能無
殃乎？」曰：「未可知也。若血氣強固，將壽寵得沒，雖壽而沒，不為無殃。」既
其葬也，焚，煙徹于上。
莒天子仆弒級公，以其寶來奔。宣公使仆人以書命季文子曰：「夫莒太子不憚以吾
故殺其君，而以其寶來，其愛我甚矣。為我予之邑。今日必授，無逆命矣。」里
革遇之，而更其書曰：「夫莒太子殺其君而竊其寶來，不識窮固又求自邇，為我流
之于夷。今日必通，無逆命矣」明日，有司復命，公詰之。仆人以里革對。公執
之，曰：「違君命者，女亦聞之乎？」對曰：「臣以死奮筆，奚啻其聞之也！臣聞
曰：『毀則者為賊，掩賊者為藏，竊寶者為宄，用宄之財者為奸』，使君為藏奸者，
不可不去也。臣違君命者，亦不可不殺也。」公曰：「寡人實貪，非子之罪。」乃
舍之。
宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之，曰：「古者大寒降，土蟄發，水虞于是乎講
罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，水
虞于是禁罝羅，矠魚鱉以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水窗口遠，水虞使用禁罝
罜羅，設阱鄂，以實廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸
長麋麌，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔喙，蕃庶物也，古之訓也。今魚方別孕，不教魚長，
又行網罟，貪無藝也。」
公聞之，曰：「吾過而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，為我得法。使有司藏之，
使吾無忘諗。」師存侍，曰：「藏罟不如置里革於側之不忘也。」
子叔聲伯如晉謝季文子，郤?欲予之邑，弗受也。歸，鮑國謂之曰：「子何辭苦成
叔之邑，欲信讓耶，抑知其不可乎？」對曰：「吾聞之，不厚其棟，不能任重。重
莫如國，棟莫如德。夫苦成叔家欲任兩國而無大德，其不存也，亡無日矣。譬之
如疾，餘恐易焉。苦成氏有三亡：少德而多寵，位下而欲上政，無大功而欲大祿，
皆怨府也。其君驕而多私，勝敵而歸，必立新家。立新家，不因民不能去舊；因
民，非多怨民無所始。為怨三府，可謂多矣。其身之不能定，焉能予人之邑！」
鮑國曰：「我信不若子，若鮑氏有釁，吾不圖矣。今子圖遠以讓邑，必常立矣。」
晉人殺厲公，邊人以告，成公在朝。公曰：「臣殺其君，誰之過也？」大夫莫對，
里革曰：「君之過也。夫君人者，其威大矣。失威而至于殺，其過多矣。且夫君也
者，將牧民而正其邪者也，若君縱私回而棄民事，民旁有慝無由省之，益邪多矣。
若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使，至于殄滅而莫之恤也，將安用
之？桀奔男巢，紂踣于京，厲流于彘，幽每于戲，皆是術也。夫君也者，民之川
澤也。行而從之，美惡皆君之由，民何能為焉。」
季文子相宣、成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：「子為魯上卿，相二君
矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎！」文子曰：「吾亦愿之。
然吾觀國人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，
而我美妾與馬，無乃非相人者乎！且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。」
文子以告孟獻子，獻子囚之七日。自是子服之妾衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。
文子聞之曰：「過而能改者，民之上也。」使為上大夫。
《魯語下》
叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及《鹿鳴》之三，而後拜樂三。晉侯使行人問
焉，曰：「子以君命鎮撫弊邑，不腆先君之禮，以辱從者，不腆之樂以節之。吾子
舍其大而加禮于其細，敢問何禮也？」
對曰：「寡君使豹來繼先君之好，君以諸侯之故，貺使臣以大禮。夫先樂金奏《肆
夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以饗元侯也；夫歌《文王》、《大明》、
《綿》，則兩君相見之樂也。皆昭令德以何好也，皆非使臣之所敢聞也。臣以為肄
業及之，故不敢拜。今伶簫詠歌及《鹿鳴》之三，君之所以貺史臣，臣敢不拜貺？
夫《鹿鳴》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？《四牡》，君之所以章使臣之勤
也，敢不拜章？《皇皇者華》，君教使臣曰『每懷靡及』，諏、謀、度、詢，必咨
于周。敢不拜教？臣聞之曰：『懷和為每懷，咨才為諏，咨事為謀，咨義為度，咨
親為詢，忠信為周。』君貺使臣以大禮，重之以六德，敢不重拜？」
季武子為三軍，叔孫穆子曰：「不可。天子作師，公帥之，以征不德。元侯作師，
卿帥之，以承天子。諸侯有卿無軍，帥教衛以贊元侯。自伯、子、男有大夫無卿，
帥賦以從諸侯。是以上能征下，下無奸慝。今我小侯也，處大國之間，繕貢賦以
共從者，猶懼有討。若為元侯之所，以怒大國，無乃不可乎？」弗從。遂作中軍。
自是齊、楚代討于魯，襄、昭皆如楚。
諸侯伐秦，及涇莫濟。晉叔向見叔孫穆子曰：「諸侯謂秦不恭而討之，及涇而止，
于秦何益？」穆子曰：「豹之業，及《匏有苦葉》矣，不知其他。」叔向退，召舟
虞與司馬，曰：「夫苦匏不材于人，共濟而已。魯叔孫賦《匏有苦葉》，必將涉矣。
具舟除隧，不共有法。」是行也，魯人以莒人先濟，諸侯從之。
襄公如楚，及漢，聞康王卒，欲還。叔仲昭伯曰：「君之來也，非為一人也，為其
名與其眾也。今王死，其名未改，其眾未敗，何為還？」諸大夫皆欲還。子服惠
伯曰：「不知所為，姑從君乎！」叔仲曰：「子之來也，非欲安身也，為國家之利
也，故不憚勤遠而聽于楚；非義楚也，畏其名與眾也。夫義人者，固慶其喜而吊
其憂，況畏而服焉？聞畏而往，聞喪而還，茍羋姓實嗣，其誰代之任喪？王太子
又長矣，執政未改，予為先君來，死而去之，其誰曰不如先君？將為喪舉，聞喪
而還，其誰曰非侮也？事其君而任其政，其誰由己貳？求說其侮，而亟于前之人，
其讎不滋大乎？說侮不懦，執政不貳，帥大讎以憚小國，其誰云待之？若從君而
走患，則不如違君以避難。且夫君子計成而後行，二三子計乎？有御楚之術而有
守國之備，則可也；若未有，不如往也。」乃遂行。
反，及方城，聞季武子襲卞，公欲還，出楚師以伐魯。榮成伯曰：「不可。君之于
臣其威大矣。不能令于國，而恃諸侯，諸侯其誰暱之？若得楚師以伐魯，魯既不
違夙之取卞也，必用命焉，守必固矣。若楚之克魯，諸既不獲窺焉，而況君乎？
彼無亦置其同類以服東夷，而大攘諸夏，將天下是王，而何德于君，其予君也？
若不克魯，君以蠻夷伐之，而又求入焉，必不獲矣。不如予之。夙之事君也，不
敢不悛。醉而怒，醒而喜，庸何傷？君其入也！」乃歸。
襄公在楚，季武子取卞，使季冶逆，追而予之璽書，以告曰：「卞人將叛，臣討之，
既得之矣。」公未言，榮成子曰：「子股肱魯國，社稷之事，子實制之。唯子所利，
何必卞？卞有罪而子征之，子之隸也，又何謁焉？」子冶歸，致祿而不出，曰：「使
予欺君，謂予能也。能而欺其君，敢享其祿而離其朝乎？」
虢之會，楚公子圍二人執戈先焉。蔡公孫歸生與鄭罕虎見叔孫穆子，穆子曰：「楚
公子甚美，不大夫矣，抑君也。」鄭子皮曰：「有執戈之前，吾惑之。」蔡子家曰：
「楚，大國也；公子圍，其令尹也。有執戈之前，不亦可乎？」穆子曰：「不然。
天子有虎賁，習武訓也；諸侯有旅賁，御災害也；大夫有貳車，備承事也；士有
陪乘，告奔走也。今大夫而設諸侯之服，有其心矣。若無其心，而敢設服以見諸
侯之大夫乎？將不入矣。夫服，心之文也。如龜焉，灼其中，必文于外。若楚公
子不為君，必死，不合諸侯矣。」公子圍反，殺郟敖而代之。
虢之會，諸侯之大夫尋盟未退。季武子伐莒取鄆，莒人告于會。楚人將以叔孫穆
子為戮。晉樂王鮒求貨于穆子，曰：「吾為子請于楚。」穆子不予。梁其?謂穆子
曰：「有貨，以衛身也。出貨而可以免，子何愛焉？」穆子曰：「非女所知也。承
君命以會大事，而國有罪，我以貨私免，是我會吾私也。茍如是，則又可以出貨
而成私欲乎？雖可以免，吾其若諸侯之事何？夫必將或循之，曰：『諸侯之卿有然
者故也。』則我求安身而為諸侯法矣。君子是以患作。作而不衷，將或道之，是
昭其不衷也。餘非愛貨，惡不衷也。且罪非我之由，為戮何害？」楚人乃赦之。
穆子歸，武子勞之，日中不出。其人曰：「可以出矣。」穆子曰：「吾不難為戮，
養吾棟也。夫棟折而榱崩，吾懼壓焉。故曰雖死于外，而庇宗與內，可也。今既
免大恥，而不忍小忿，可以為能乎？」乃出見之。
平丘之會，晉昭公使叔向辭昭公，弗與盟。子服惠伯曰：「晉信蠻夷而棄兄弟，其
執政貳也。貳心必失諸侯，豈唯魯然？夫失其政者，必毒于人，魯懼及焉，不可
以不恭。必使上卿從之。」季平子曰：「然則意如乎！若我往，晉必患我，誰為之
貳？」子服惠伯曰：「椒既言之矣，敢逃難乎？椒請從。」
晉人執平子。子服惠伯見韓宣子，曰：「夫盟，信之要也。晉為盟主，是主信也。
若盟而棄魯侯，信抑闕矣。昔欒氏之亂，齊人間晉之禍，伐取朝歌。我先君襄公
不敢寧處，使叔孫豹悉帥敝賦，踦跂畢行，無有處人，以從軍吏，次于雍渝，與
邯鄲勝擊齊之左，掎止晏萊焉，齊師退而後敢還。非以求遠也，以魯之密邇于齊，
而又小國也；齊朝駕則夕極于魯國，不敢憚其患，而與晉共其憂，亦曰：『庶幾有
益于魯國乎！』今信蠻夷而棄之，夫諸侯之勉于君者，將安勸矣？若棄魯而茍固
諸侯，群臣敢憚戮乎？諸侯之事晉者，魯為勉矣。若以蠻夷之故棄之，其無乃得
蠻夷而失諸侯之信乎？子計其利者，小國共命。」宣子說，乃歸平子。
季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：「吾穿井而獲狗，何也？」
對曰：「以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、魍魎，水之怪曰龍、罔象，
土之怪曰羵羊。」
季康子問于共父文伯之母曰：「主亦有以語肥也。」對曰：「吾能老而已，何以語
子。」康子曰：「雖然，肥愿有聞于主。」對曰：「吾聞之先姑曰：『君子能勞，後
世有繼。』」子夏聞之，曰：「善哉！商聞之曰：『古之嫁者，不及舅姑，謂之不
幸。』夫婦，學于舅姑者也。」
公父文伯飲南宮敬叔酒，以露睹父為客。羞鱉焉，小，睹父怒。相延食鱉，辭曰：
「將使鱉長而後食之。」遂出。文伯之母聞之，怒曰：「吾聞之先子曰：『祭養尸，
饗養上賓。』鱉于何有？而使夫人怒也！」遂逐之。五日，魯大夫辭而復之。
公父文伯之母如季氏，康子在其朝，與之言，弗應，從之及寢門，弗應而入。康
子辭于朝而入見，曰：「肥也不得聞命，無乃罪乎？」曰：「子弗聞乎？天子及諸
侯合民事于外朝，合神事于內朝；自卿以下，合官職于外朝，合家事于內朝；寢
門之內，婦人治其業焉。上下同之。夫外朝，子將業君之官職焉；內朝，子將庀
季氏之政焉，皆非吾所敢言也。」
公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：「以歜之家而主猶績，懼憾季孫之怒
也。其以歜為不能事主乎！」
其母嘆曰：「魯其亡乎！使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。昔聖王之處民也，
擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，
淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，逸也。瘠土之民莫不向義，勞也。是
故天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師尹維旅、
牧、相宣序民事；少采夕月，與大史、司載糾虔天刑；日入監九御，使潔奉禘、
郊之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百
工，使無慆淫，而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家
事，而後即安。士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而後即安。自
庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
「王后親織玄紞，公侯之夫人加之以?、綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列
士之妻加之以朝服，自庶士以下皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆
則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢由心舍
力？今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。況有怠惰，其何以
避辟！吾冀而朝夕修我，曰：『必無廢先人。』爾今曰：『胡不自安。』以是承君
之官，餘懼穆伯之絕嗣也。」仲尼聞之曰：「弟子志之，季氏之婦不淫矣。」
公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往焉，闖門與之言，皆不逾閾。祭悼
子， 康子與焉，酢不受，徹俎不宴，宗不具不繹，繹不盡飫則退。仲尼聞之，以
丑， 為別于男女之禮矣。
公父文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦《綠衣》之三章。老請守龜卜室之族。
師亥聞之曰：「善哉！男女之饗，不及宗臣；宗室之謀，不過宗人。謀而不犯，微
而昭矣。詩所以合意，歌所以詠詩也。今詩以合室，歌以詠之，度于法矣。」
公父文伯卒，其母戒其妾曰：「吾聞之：好內，女死之；好外，士死之。今吾子夭
死，吾惡其以好內聞也。二三婦之辱共先者祀，請無瘠色，無洵涕，無搯膺，無
憂容，有降服，無加服。從禮而靜，是昭吾子也。」仲尼聞之曰：「女知莫如婦，
男知莫如夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德。」
公父文伯之母朝哭穆伯，而暮哭文伯。仲尼聞之曰：「季氏之婦可謂知禮矣。愛而
無私，上下有章。」
吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，曰：「無以吾命。」
賓發幣于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既徹俎而宴，客執骨而問曰：「敢問骨何為大？」
仲尼曰：「丘聞之：昔禹致群神于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專
車。此為大矣。」客曰：「敢問誰守為神？」仲尼曰：「山川之靈，足以紀綱天下
者，其守為神；社稷之守者，為公侯。皆屬于王者。」客曰：「防風何守也？」仲
尼曰：「汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于
周為長狄，今為大人。」客曰：「人長之極幾何？」仲尼曰：「僬僥氏長三尺，短
之至也。長者不過十之，數之極也。」
仲尼在陳，有隼極于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮其長尺有咫。陳惠公使人以
隼如仲尼之館聞之。仲尼曰：「隼之來也遠矣！此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通
道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，
其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示後人，使永監焉，故銘其栝曰『肅
慎氏之貢矢』，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者，分同姓以珍玉，展親也；分
異姓以遠方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，
其可得也。」使求，得之金櫝，如之。
齊閭丘來盟，子服景伯戒宰人曰：「陷而入于恭。」閔馬父笑，景伯問之，對曰：
「笑吾子之大也。昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首，其輯之
亂曰：『自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。』先聖王之傳恭，猶不敢專，
稱曰『自古』，古曰『在昔』，昔曰『先民』。今吾子之戒吏人曰『陷而入于恭』，
其滿之甚也。周恭王能庇昭、穆之闕而為『恭』，楚恭王能知其過而為『恭』。今
吾子之教官僚曰『陷而後恭』，道將何為？」
季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對，私于冉有曰：「求來！女不聞乎？
先王制土，籍田以力，而砥其遠邇；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其
老幼。于是乎有鰥寡孤疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲，收田一井，出稯
禾、秉芻、缶米，不是過也。先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；
若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！」
《齊語》
桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：「臣，君之庸臣也。君加惠于臣，使不凍餒，
則是君之賜也。若必治國家者，則非臣之所能也。若必治國家者，則其管夷吾乎。
臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結
于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執枹鼓立于軍門，使百姓皆加勇
焉，弗若也。桓公曰：「夫管夷吾射寡人中鉤，是以濱于死。」鮑叔對曰：「夫為
其君動也。君若宥而反之，夫猶是也。」桓公曰：「若何？」鮑子對曰：「請諸魯。」
桓公曰：「施伯，魯君之謀臣也，夫知吾將用之，必不予我矣。若之何？」鮑子對
曰：「使人請諸魯，曰：『寡君有不令之臣在君之國，欲以戮之于群臣，故請之。』
則予我矣。」桓公使請諸魯，如鮑叔之言。
莊公以問施伯，施伯對曰：「此非欲戮之也，欲用其政也。夫管子，天下之才也，
所在之國，則必得志于天下。令彼在齊，則必長為魯國憂矣。」莊公曰：「若何？」
施伯對曰：「殺而以其尸授之。」莊公將殺管仲，齊使者請曰：「寡君欲親以為戮，
若不生得以戮于群臣，猶未得請也。請生之。」于是莊公使束縛以予齊使，齊使
受之而退。
比至，三釁、三浴之。桓公親逆之于郊，而與之坐而問焉，曰：「昔吾先君襄公筑
臺以為高位，田狩畢弋，不聽國政，卑聖侮士，而唯女是崇。九妃、六嬪，陳妾
數百，食必粱肉，衣必文繡。戎士凍餒，戎車待游車之裂，戎士待陳妾之餘。優
笑在前，賢材在後。是以國家不日引，不月長。恐宗廟之不掃除，社稷之不血食，
敢問為此若何？」管子對曰：「昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠績以成名，合
群叟，比校民之有道者，設象以為民紀，式權以相應，比綴以度，?本肇末，勸
之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀統。」桓公曰：「為之若何？」管子
對曰：「昔者，聖王之治天下也，參其國而伍其鄙，定民之居、成民之事、陵為之
終，而慎用其六柄焉。」
桓公曰：「成民之事若何？」管子對曰：「四民者，勿使雜處，雜處則其言哤，其
事易。」公曰：「處士、農、工、商若何？」管子對曰：「昔聖王之處士也，使就
閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農，就田野。
「令夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼
者言弟。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其
子弟之學不勞而能。夫是，故士之子恒為士
「令夫工，群萃而州處，申其四時，辯其功苦，權節其用，論比協材，旦暮從事，
施于四方，以飭其子弟，相語以事，相示以巧，相陳以功。少而習焉，其心安焉，
不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能。夫是，故工
之子恒為工。
「令夫商，群萃而州處，察其四時，而監其鄉之資，以知其市之賈，負、任、擔、
荷，服牛、軺馬，以周四方，以其所有，易其所無，市賤鬻貴，旦暮從事于此，
以飭其子弟，相語以利，相示以賴，相陳以知賈。少而習焉，其心安焉，不見異
物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能。夫是，故商之子恒
為商。
「令夫農，群萃而州處，察其四時，權節其用，耒、耜、耞、芟，及寒，擊草除
田，以待時耕；及耕，深改良而疾耰之，以待時雨。時雨既至，挾其槍、刈、耨、
?，以旦暮從事于田野。脫衣就功，首戴茅蒲，身衣襏襫，沾體途足，暴其發膚，
盡其四支之敏，以從事于田野。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其
父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能。夫是，生物農之子恒為農，野處而不
暱。其秀民之能為士者，必足賴也。有司見而不以告，其罪五。有司已于事而竣。」
桓公曰：「定民之居若何？」管子對曰：「制國以為二十一鄉。」桓公曰：「善。」
管子于是制國以為二十一鄉：工商之鄉六；士鄉十五，公帥五鄉焉，國子帥五鄉
焉，高子帥五鄉焉。參國起案，以為三官，臣立三宰，工立三族，市立三鄉，澤
立三虞，山立三衡。
桓公曰：「吾欲從事于諸侯，其可乎？」管子對曰：「未可，國未安。」桓公曰：「安
國若何？」管子對曰：「修舊法，擇其善者而業用之；遂滋民，與無財，而敬百姓，
則國安矣。」桓公曰：「諾。」遂修舊法，擇其善者而業用之；遂滋民，與無財，
而敬百姓。國既安矣，桓公曰：「國安矣，其可乎？」管子對曰：「未可。君若正
卒伍，修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君有攻伐之器，
小國諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱
令，可以寄政。」桓公曰：「為之若何？」管子對曰：「作內政而寄軍令焉。」桓
公曰：「善。」
管子于是制國：「五家為軌，軌為之長；十軌為里，里有司；四里為連，連為之長；
十連為鄉，鄉有良人焉。以為軍令：五家為軌，故五人為伍，軌長帥之；十軌為
里，故五十人為小戎，里有司帥之；四里為連，故二百人為卒，連長帥之；十連
為鄉，故二千人為旅，鄉良人帥之；五鄉一帥，故萬人為一軍，五鄉之帥帥之。
三軍，故有中軍之鼓，有國子之鼓，有高子之鼓。春以蒐振旅，秋以?治兵。是
故卒伍整于里，軍旅整于郊。內教既成，令勿使遷徙。伍之人祭祀同福，死喪同
恤，禍災共之。人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游。故夜戰聲相聞，足
以不乖；晝戰目相見，足以相識。其歡欣足以相死。居同樂，行同和，死同哀。
是故守則同固，戰則同強。君有此士也三萬人，以方行于天下，以誅無道，以屏
周室，天下大國之君莫之能御。」
正月之朝，鄉長復事。君親問焉，曰：「于子之鄉，有居處好學、慈孝于父母、聰
慧質仁、發聞于鄉里者，有則以告。有而不以告，謂之蔽明，其罪五。」有司已
于事而竣。桓公又問焉，曰：「于子之鄉，有拳勇股肱之力秀出于眾者，有二以告。
有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。」有司已于事而竣。桓公又問焉，曰：「于子之
鄉，有不慈孝于父母、不長悌于鄉里、驕躁淫暴、不用上令者，有則以告。有而
不以告，謂之下比，其罪五。」有司已于事而竣。是故鄉長退而修德進賢，桓公
親見之，遂使役官。
桓公令官長期而書伐，以告且選，選其官之賢者而復用之，曰：「有人居我官，有
功休德，惟慎端愨以待時，使民以勸，綏謗言，足以補官之不善政。」桓公召而
與之語，訾相其質，足以比成事，誠可立而授之。設之以國家之患而不疚，退問
之其鄉，以觀其所能而無大厲，升以為上卿之贊。謂之三選。國子、高子退而修
鄉，鄉退而修連，連退而修里，里退而修軌，軌退而修伍，伍退而修家。是故匹
夫有善，可得而舉也；匹夫有不善，可得而誅也。政既成，鄉不越長，朝不越爵，
罷士無伍，罷女無家。夫是，故民皆勉為善。與其為善于鄉也，不如為善于里；
與其為善于里也，不如為善于家。是故士莫敢言一朝之便，皆有終歲之計；莫敢
以終歲之議，皆有終身之功。
桓公曰：「伍鄙若何？」管子對曰：「相地而衰征，則民不移；政不旅舊，則民不
偷；山澤各致其時，則民不茍；陸阜陵墐、井田疇均，則民不憾；無奪民時，則
百姓富；犧牲不略，則牛羊遂。」
桓公曰：「定民之居若何？」管子對曰：「制鄙。三十家為邑，邑有司；十邑為卒，
卒有卒帥；十卒為鄉，鄉有鄉帥；三鄉為縣，縣有縣帥；十縣為屬，屬有大夫。
五屬，故立五大夫，各使治一屬焉；立五正，各使聽一屬焉。是故正之政聽屬，
牧政聽縣，下政聽鄉。」桓公曰：「各保治爾所，無或淫怠而不聽治者！」
正月之朔，五屬大夫復事。桓公擇是寡功者而謫之，曰：「制地、分民如一，何故
獨寡功？教不善則政不治，一再則宥，三則不赦。」桓公又親問焉，曰：「于子之
屬，有居處為義好學、慈孝于父母、聰慧質仁、發聞于鄉里者，有則以告。有而
不以告，謂之蔽明，其罪五。」有司已于事而竣。桓公又問焉，曰：「于子之屬，
有拳勇股肱之力秀出于眾者，有則以告。有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。」有
司已于事而竣。桓公又問焉，曰：「于子之屬，有不慈孝于父母、不長悌于鄉里、
驕躁淫暴、不用上令者，有則以告。有而不以告，謂之下比，其罪五。」有司已
于事而竣。五屬大夫于是退而修屬，屬退而修縣，縣退而修鄉，鄉退而修卒，卒
退而修邑，邑而退而修萬。是故匹夫有帥，可得而舉也；匹夫有不善，可得而誅
也。政既成矣，以守則固，以征則強。
桓公曰：「吾欲從事于諸侯，其可乎？」管子對曰：「未可。鄰國未吾親也。君欲
從事于天下諸侯，則親鄰國。」桓公曰：「若何？」管子對曰：「審吾疆埸，而反
其侵地；正其封疆，無受其資；而重為之皮幣，以驟聘眺于諸侯，以安四鄰，則
四鄰之國親我矣。為游士八十人，奉之以車馬、衣裘，多其資幣，使周游于四方，
以號召天下之賢士。皮幣玩好，使民鬻之四方，以監其上下之所好，擇其淫亂者
而先征之。」
桓公問曰：「夫軍令則寄諸內政矣，齊國寡甲兵，為之若何？」管子對曰：「輕過
而移諸甲兵。」桓公曰：「為之若何？」管子對曰：「制重罪贖以犀甲一戟，輕罪
贖以?盾一戟，小罪謫以金分，宥間罪。索訟者三禁而不可上下，坐成以束矢。
美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉏夷斤斸，試諸壤土。」甲兵大足。
桓公曰：「吾欲南伐，何主？」管子對曰：「以魯為主。反其侵地棠、潛，使海于
有蔽，渠弭于有渚，環山于有牢。」桓公曰：「吾欲西伐，何主？」管子對曰：「以
衛為主。反其侵地臺、原、姑與漆里，使海于有蔽，渠弭于有渚，環山于有牢。」
桓公曰：「吾欲北伐，何主？」管子對曰：「以燕為主。反其侵地柴夫、吠狗，使
海于有蔽，渠弭于有渚，環山于有牢。」四鄰大親。既反侵地，正封疆，地南至
于?陰，西至于濟，北至于河，東至于紀巂，有革車八百乘。擇天下之甚淫亂者
而先征之。
即位數年，東南多有淫亂者，萊、莒、徐夷、吳、越，一戰帥服三十一國。遂南
征伐楚，濟汝，逾方城，望汶山，使貢絲于周而反。荊州諸侯莫敢不來服。遂北
伐山戎，刜令支、斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服。與諸侯于是飾牲為載，
以約誓于上下庶神，與諸侯戮力同心。西征攘白狄之地，至于西河，方舟設泭，
乘桴濟河，至于石枕。縣車束馬，逾太行與辟耳之谿拘夏，西服流沙、西吳。南
城于周，反胙于絳。岳濱諸侯莫敢不來服，而大朝諸侯于陽穀。兵車之屬六，乘
車之會三，諸侯甲不解縲，兵不解翳，弢無弓，服無矢。隱武事，行文道，帥諸
侯而朝天子。
葵丘之會，天子使宰孔致胙于桓公，曰：「餘一人之命有事于文、武，使孔致胙。」
且有後命曰：「以爾自卑勞，實謂爾伯舅，無下拜。」桓公召管子而謀，管子對曰：
「為君不君，為臣不臣，亂之本也。」桓公懼，出見客曰：「天威不違顏咫尺，小
白餘敢承天子之命曰『爾無下拜』，恐隕越于下，以為天子羞。」遂下拜，升受命。
賞服大輅，龍旗九旒，渠門赤?，諸侯稱順焉。
桓公憂天下諸侯。魯有夫人、慶父之亂，二君弒死，國絕無嗣。桓公聞之，使高
子存之。
狄人攻邢，桓公筑夷儀以封之，男女不淫，牛馬選具。狄人攻衛，衛人出廬于曹，
桓公城楚丘以封之。其畜散而無育，桓公與之系馬三百。天下諸侯稱仁焉。于是
天下諸侯知桓公之非為己動也，是故諸侯歸之。
桓公知諸侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮。故天下諸侯罷馬以為幣，縷綦以為
奉，鹿皮四個；諸侯之處垂橐而入，捆載而歸。故拘之以利，結之以信，示之以
武，故天下小國諸侯既許桓公，莫之敢背，就其利而信其仁、畏其武。桓公知天
下諸侯多與己也，故又大施忠焉。可為動者為之動，可為謀者為之謀，軍譚、遂
而不有也，諸侯稱寬焉。通七國之魚鹽于東萊，使關市幾而不征，以為諸侯利，
諸侯稱廣焉。筑葵茲、晏、負夏、領釜丘，以御戎狄之地，所以禁暴于諸侯也；
筑五鹿、中牟、蓋與、牡丘，以衛諸夏之地，所以示權于中國也。教大成，定三
革，隱五刃，朝服以濟河而無怵惕焉，文事勝矣。是故大國慚愧，小國附協。唯
能用管夷吾、寧喜、隰朋、賓胥無、鮑叔牙之屬而伯功立。
《晉語一》
武公伐翼，殺哀侯，止欒共子曰：「茍無死，吾以子見天子，令子為上卿，制晉國
之政。」辭曰：「成聞之：『民生于三，事之如一。』父生之，師教之，君食之，
非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，則致死焉。報
生以死，報賜以力，人之道也。臣敢以私利廢人之道，君何以訓矣？且君知成之
從也，未知其待于曲沃也，從君而貳，君焉用之？」遂?而死。
獻公卜伐驪戎，史蘇占之，曰：「勝而不吉。」公曰：「何謂也？」對曰：「遇兆，
挾以銜骨，齒牙為猾，戎、夏交捽。交捽，是交勝也，臣故云。且懼有口，攜民，
國移心焉。」公曰：「何口之有！口在寡人，寡人弗受，誰敢興之？」對曰：「茍
可以攜，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也？」公弗聽，遂伐驪戎，克之。獲
驪姬以歸，有寵，立以為夫人。公飲大夫酒，令司正實爵與史蘇，曰：「飲而無肴。
夫驪戎之役，女曰『勝而不吉』，故賞女以爵，罰女以無肴。克國得妃，其有吉孰
大焉！」史蘇卒爵，再拜稽首曰：「兆有之，臣不敢蔽。蔽兆之紀，失臣之官，有
二罪焉，何以事君？大罰將及，不唯無肴。抑君亦樂其吉而備其兇，兇之無有，
備之何害？若其有兇，備之為瘳。臣之不信，國之福也，何敢憚罰。」
飲酒出，史蘇告大夫曰：「有男戎必有女戎。若晉以男戎勝戎，而戎亦必以女戎勝
晉，其若之何！」里克曰：「何如？」史蘇曰：「昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女
焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己
有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷，周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生
伯服，于是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申。申人、鄫人召西
戎以伐周。周于是乎亡。今晉寡德而安俘女，又增其寵，雖當三季之王，不亦可
乎？且其兆云：『挾以銜骨，齒牙為猾，』我卜伐驪，龜往離散以應我。夫若是，
賊之兆也。非吾宅也，離則有之。不跨其國，可謂挾乎？不得其君，能銜骨乎？
若跨其國而得其君，雖逢齒牙，以猾其中，誰云不從？諸夏從戎，非敗而何？從
政者不可以不戒，亡無日矣！」
郭偃曰：「夫三季王之亡也宜。民之主也，縱惑不疚，肆侈不違，流志而行，無所
不疚，是以及亡而不獲追鑒。今晉國之方，偏侯也。其土又小，大國在側，雖欲
縱惑，未獲專也。大家、鄰國將師保之，多而驟立，不其集亡。雖驟立，不過五
矣。且夫口，三五之門也。是以讒口之亂，不過三五。且夫挾，小鯁也。可以小
戕，而不能喪國，當之者戕焉，于晉何害？雖謂之挾，而猾以齒牙，口弗堪也，
其與幾何？晉國懼則甚矣，亡猶未也。商之衰也，其銘有之曰：「嗛嗛之德，不足
就也，不可以矜，而祗取憂也。嗛嗛之食，不足狃也，不能為膏，而祗罹咎也。『雖
驪之亂，其罹咎而已，其何能服？吾聞以亂得聚者，非謀不卒時，非人不免難，
非禮不終年，非義不盡齒，非德不及世，非天不離數。今不據其安，不可謂能謀；
行之以齒牙，不可謂得人，廢國而向己，不可謂禮；不度而迂求，不可謂義，以
寵賈怨，不可謂德；少族而多敵，不可謂天。德義不行，禮義不則，棄人失謀，
天亦不贊，吾觀君夫人也，若為亂，其猶隸農也。雖獲沃田而勤易之，將不克饗，
為人而已。」
士?曰：「誡莫如豫，豫而後給。夫子誡之，抑二大夫之言其皆有焉。」既，驪姬
不克，晉正于秦，五立而後平。
獻公伐驪戎，克之，滅驪子，獲驪姬以歸，立以為夫人，生奚齊。其娣生卓子。
驪姬請使申生主曲沃以速懸，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳，以儆無辱之故，
公許之。
史蘇朝，告大夫曰：「二三大夫其戒之乎，亂本生矣！日，君以驪姬為夫人，民之
疾心固皆至矣。昔者之伐也，興百姓以為百姓也，是以民能欣之，故莫不盡忠極
勞以致死也。今君起百姓以自封也，民外不得其利，而內惡其貪，則上下既有判
矣，然而又生男，其天道也？天強其毒，民疾其態，其亂生哉！吾聞君之好好而
惡惡，樂樂而安安，是以能有常。伐木不自其本，必復生，塞水不自其源，必復
流，滅禍不自其基，必復亂。今君滅其父而畜其子，禍之基也。畜其子，又從其
欲，子思報父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好。好其色，必授之情。
彼得其情以厚其欲，從其惡心，必敗國且深亂。亂必自女戎，三代皆然。」驪姬
果作難，殺太子而逐二公子。君子曰：「知難本矣。」
驪姬生奚齊，其娣生卓子。公將黜太子申生而立奚齊。里克、丕鄭、荀息相見，
里克曰：「夫史蘇之言將及矣！其若之何？」荀息曰：「吾聞事君者，竭力以役事，
不聞違命。君立臣從，何貳之有？」丕鄭曰：「吾聞事君者，從其義，不阿其惑。
惑則誤民，民誤失德，是棄民也。民之有君，以治義也。義以生利，利以豐民，
若之何其民之與處而棄之也？必立太子。」里克曰：「我不佞，雖不識義，亦不阿
惑，吾其靜也。」三大夫乃別。
蒸于武公，公稱疾不與，使奚齊蒞事。猛足乃言于太子曰：「伯氏不出，奚齊在廟，
子盍圖乎！」太子曰：「吾聞之羊舌大夫曰：『事君以敬，事父以孝。』受命不遷
為敬，敬順所安為孝。棄命不敬，作令不孝，又何圖焉？且夫間父之愛而嘉其貺，
有不忠焉，廢人以自成，有不貞焉。孝、敬、忠、貞，君父之所安也。棄安而圖，
遠于孝矣，吾其止也。」
獻公田，見翟柤之氛，歸寢不寐。郤叔虎朝，公語之。對曰：「床笫之不安邪？抑
驪姬之不存側邪？」公辭焉。出遇士?，曰：「今夕君寢不寐，必為翟柤也。夫翟
柤之君，好專利而不忌，其臣競諂以求媚，其進者壅塞，其退者拒違。其上貪以
忍，其下偷以幸，有縱君而無諫臣，有冒上而無忠下。君臣上下各饜其私，以縱
其回，民各有心而無所據依。以是處國，不亦難乎！君若伐之，可克也。吾不言，
子必言之。」士?以告，公悅，乃伐翟柤。郤叔虎將乘城，其徒曰：「棄政而役，
非其任也。」郤叔虎曰：「既無老謀，而又無壯事，何以事君？」被羽先升，遂克
之。
公之優曰施，通于驪姬。驪姬問焉，曰：「吾欲作大事，而難三公子之徒如何？」
對曰：「早處之，使知其極。夫人知極，鮮有慢心，雖其慢，乃易殘也。」驪姬曰：
「吾欲為難，安始而可？」優施曰：「必于申生。其為人也，小心精潔，而大志重，
又不忍人。精潔易辱，重僨可疾，不忍人，必自忍也。辱之近行。」驪姬曰：「重，
無乃難遷乎？」優施曰：「知辱可辱，可辱遷重，若不知辱，亦必不知固秉常矣。
今子內固而外寵，且善否莫不信。若外殫善而內辱之，無不遷矣。且吾聞之：甚
精必愚。精為易辱，愚不知避難。雖欲無遷，其得之乎？」是故先施讒于申生。
驪姬賂二五，使言于公曰：「夫曲沃，君之宗也，蒲與二屈，君之疆也，不可以無
主。宗邑無主，則民不威；疆埸無主，則啟戎心。戎之生心，民慢其政，國之患
也。若使太子主曲沃，而二公子主蒲與屈，乃可以威民而懼戎，且旌君伐。」使
俱曰：「狄之廣莫，于晉為都。晉之啟土，不亦宜乎？」公說，乃城曲沃，太子處
焉；又城蒲，公子重耳處焉；又城二屈，公子夷吾處焉。驪姬既遠太子，乃生之
言，太子由是得罪。
十六年，公作二軍，公將上軍。太子申生將下軍以伐霍。師未出，士?言于諸大
夫曰：「夫太子，君之貳也，恭以俟嗣，何官之有？今君分之土而官之，是左之也。
吾將諫以觀之。」乃言于公曰：「夫太子，君之貳也，而帥下軍，無乃不可乎？」
公曰：「下軍，上軍之貳也。寡人在上，申生在下，不亦可乎？」士?對曰：「下
不可以貳上。」公曰：「何故？」對曰：「貳若體焉，上下左右，以相心目，用而
不倦，身之利也。上貳代舉，下貳代履，周旋變動，以役心目，故能治事，以制
百物。若下攝上，與上攝下，周旋不動，以違心目，其反為物用也，何事能治？
故古之為軍也，軍有左右，闕從補之，成而不知，是以寡敗。若以下貳上，闕而
不變，敗弗能補也。變非聲章，弗能移也。聲章過數則有釁，有釁則敵入，敵入
而兇，救敗不暇，誰能退敵？敵之如志，國之憂也，可以陵小，難以征國。君其
圖之！」公曰：「寡人有子而制焉，非子之憂也。」對曰：「太子，國之棟也，棟
成乃制之，不亦危乎！」公曰：「輕其所任，雖危何害？」
士?出語人曰：「太子不得立矣。改其制而不患其難，輕其任而不憂其危，君有異
心，又焉得立？行之克也，將以害之；若其不克，其因以罪之，雖克與否，無以
避罪。與其勤而不入，不如逃之，君得其欲，太子遠死，且有令名，為吳太伯，
不亦可乎？」太子聞之，曰：「子輿之為我謀，忠矣。然吾聞之，為人子者，患不
從，不患無名，為人臣者，患不勤，不患無祿，今我不才而得勤與從，又何求焉？
焉能及吳太伯乎？」太子遂行，克霍而反，讒言彌興。
優施教驪姬夜半而泣謂公曰：「吾聞申生甚好仁而強，甚寬惠而慈于民，皆有所行
之。今謂君惑于我，必亂國，無乃以國故而行強于君。君未終命而不歿，君其若
之何？盍殺我，無以一妾亂百姓。」公曰：「夫豈惠其民而不惠于其父乎？」驪姬
曰：「妾亦懼矣。吾聞之外人之言曰：為仁與為國不同。為仁者，愛親之謂仁；為
國者，利國之謂仁。故長民者無親，眾以為親。茍利眾而百姓和，豈能憚君？以
眾故不敢愛親，眾況厚之，彼將惡始而美終，以晚蓋者也。凡民利是生，殺君而
厚利眾，眾孰沮之？殺親無惡于人，人孰去之？茍交利而得寵，志行而眾悅，欲
其甚矣，孰不惑焉？雖欲愛君，惑不釋也，今夫以君為紂，若紂有良子，而先喪
紂，無章其惡而厚其敗。鈞之死也，無必假手于武王，而其世不廢，祀至于今，
吾豈知紂之善否哉？君欲勿恤，其可乎？若大難至而恤之，其何及矣！」公懼曰：
「若何而可？」驪姬曰：「君盍老而授之政。彼得政而行其欲，得其所索，乃其釋
君。且君其圖之，自桓叔以來，孰能愛親？唯無親，故能兼翼。」公曰：「不可與
政。我以武與威，是以臨諸侯。未歿而亡政，不可謂武；有子而弗勝，不可謂威。
我授之政，諸侯必絕；能絕于我，必能害我。失政而害國，不可忍也。爾勿憂，
吾將圖之。」
驪姬曰：「以皋落狄之朝夕苛我邊鄙，使無日以牧田野，君之倉廩固不實，又恐削
封疆。君盍使之伐狄，以觀其果于眾也，與眾之信輯睦焉。若不勝狄，雖濟其罪，
可也；若勝狄，則善用眾矣，求必益廣，乃可厚圖也。且夫勝狄，諸侯驚懼，吾
邊鄙不儆，倉廩盈，四鄰服，封疆信，君得其賴，又知可否其利多矣。君其圖之！」
公說。是故使申生伐東山，衣之偏裻之衣，佩之以金玦。仆人贊聞之，曰：「太子
殆哉！君賜之奇，奇生怪，怪生無常，無常不立。使之出征，先以觀之，故告之
以離心，而示之以堅忍之權，則必惡其心而害其身矣。惡其心，必內險之；害其
身，必外危之。危自中起，難哉！且是衣也，狂夫阻之衣也。其言曰：『盡敵而反。』
雖盡敵，其若內讒何！」申生勝狄而反，讒言作于中。君子曰：「知微。」
十七年冬，公使太子伐東山。里克諫曰：「臣聞皋落氏將戰，君其釋申生也！」公
曰：「行也！」里克對曰：「非故也。君行，太子居，以監國也；君行，太子從，
以撫軍也。今君居，太子行，未有此也。」公曰：「非子之所知也。寡人聞之，立
太子之道三：身鈞以年，年同以愛，愛疑決之以卜、筮。子無謀吾父子之間，吾
以此觀之。」公不說。里克退，見太子。太子曰：「君賜我以偏衣、金玦，何也？」
里克曰：「孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷矣。孺子何懼！夫為人子者，
懼不孝，不懼不得。且吾聞之曰：『敬賢于請。』孺子勉之乎！」君子曰：「善處
父子之間矣。」
太子遂行，狐突御戎，先友為右，衣偏衣而佩金玦。出而告先友曰：「君與我此，
何也？」先友曰：「中分而金玦之權，在此行也。孺子勉之乎！」狐突嘆曰：「以
庬衣純，而玦之以金銑者，寒之甚矣，胡可恃也？雖勉之，狄可盡乎？」先友曰：
「衣躬之偏，握兵之要，在此行也，勉之而已矣。偏躬無慝，兵要遠災，親以無
災，又何患焉？」至于稷桑，狄人出逆，申生欲戰。狐突諫曰：「不可。突聞之：
國君好艾，大夫殆；好內，適子殆，社稷危。若惠于父而遠于死，惠于眾而利社
稷，其可以圖之乎？況其危身于狄以起讒于內也？」申生曰：「不可。君之使我，
非歡也，抑欲測吾心也。是故賜我奇服，而告我權。又有甘言焉。言之大甘，其
中必苦。譖在中矣，君故生心。雖蝎譖，焉避之？不若戰也。不戰而反，我罪滋
厚；我戰死，猶有令名焉。」果敗狄于稷桑而反。讒言益起，狐突杜門不出。君
子曰：「善深謀也。」
《晉語二》
反自稷桑，處五年，驪姬謂公曰：「吾聞申生之謀愈深。日，吾固告君曰得眾，眾
不利，焉能勝狄？今矜狄之善，其志益廣。孤突不順，故不出。吾聞之，申生甚
好信而強，又失言于眾矣，雖欲有退，眾將責焉。言不可食，眾不可弭，是以深
謀。君若不圖，難將至矣！」公曰：「吾不忘也，抑未有以致罪焉。」
驪姬告優施曰：「君既許我殺太子而立奚齊矣，吾難里克，奈何！」優施曰：「吾
來里克，一日而已。子為我具特羊之饗，吾以從之飲酒。我優也，言無郵。」驪
姬許諾乃具，使優施飲里克酒。中飲，優施起舞，謂里克妻曰：「主孟啖我，我教
茲暇豫事君。」乃歌曰：「暇豫之吾吾，不如鳥烏。人皆集于苑，己獨集于枯。」
里克笑曰：「何謂苑？何謂枯？」優施曰：「其母為夫人，其子為君，可不謂苑乎？
其母既死，其子又有謗，可不謂枯乎？枯且有傷。」
優施出，里克辟奠，不飧而寢。夜半，召優施，曰：「曩而言戲乎？抑有所聞之乎？」
曰：「然。君既許驪姬殺太子而立奚齊，謀既成矣。」里克曰：「吾秉君以殺太子，
吾不忍。通復故交，吾不敢。中立其免乎？」優施曰：「免。」
旦而里克見丕鄭，曰：「夫史蘇之言將及矣！優施告我，君謀成矣，將立奚齊。」
丕鄭曰：「子謂何？」曰：「吾對以中立。」丕鄭曰：「惜也！不如曰不信以疏之，
亦固太子以攜之，多為之故，以變其志，志少疏，乃可也。今子曰中立，況固其
謀也，彼有成矣，難以得間。」里克曰：「往言不可及也，且人中心唯無忌之，何
可敗也！子將何如？」丕鄭曰：「我無心。是故事君者，君為我心，制不在我。」
里克曰：「弒君以為廉，長廉以驕心，因驕以制人家，吾不敢；抑撓志以從君，為
廢人以自利也，利方以求成人，吾不能。將伏也！」明日，稱疾不朝。三旬，難
乃成。
驪姬以君命命申生曰：「今夕君夢齊姜，必速祠而歸福。」申生許諾，乃祭于曲沃，
歸福于絳。公田，驪姬受福，乃置鴆于酒，置堇于肉。公至，召申生獻，公祭之
地，地墳。申生恐而出。驪姬與犬肉，犬斃；飲小臣酒，亦斃。公命殺杜原款。
申生奔新城。
杜原款將死，使小臣圉告于申生，曰：「款也不才，寡智不敏，不能教導，以至于
死。不能深知君之心度，棄寵求廣土而竄伏焉；小心狷介，不敢行也。是以言至
而無所訟之也，故陷于大難，乃逮于讒。然款也不敢愛死，唯與讒人鈞是惡也。
吾聞君子不去情，不反讒，讒行身死可也，猶有令名焉。死不遷情，強也。守情
說父，孝也。殺身以成志，仁也。死不忘君，敬也。孺子勉之！死必遺愛，死民
之思，不亦可乎？」申生許諾。
人謂申生曰：「非子之罪，何不去乎？」申生曰：「不可。去而罪釋，必歸于君，
是怨君也。章父之惡，取笑諸侯，吾誰鄉而入？內困于父母，外困于諸侯，是重
困也。棄君去罪，是逃死也。吾聞之：『仁不怨君，智不重困，勇不逃死。』若罪
不釋，去而必重。去而罪重，不智。逃死而怨君，不仁。有罪不死，無勇。去而
厚怨，惡不可重，死不可避，吾將伏以俟命。」
驪姬見申生而哭之．曰：「有父忍之，況國人乎？忍父而求好人，人孰好之？殺父
以求利人，人孰利之？皆民之所惡也，難以長生！」驪姬退，申生乃雉經于新城
之廟。將死，乃使猛足言于狐突曰：「申生有罪，不聽伯氏，以至于死。申生不敢
愛其死，雖然，吾君老矣，國家多難，伯氏不出，奈吾君何？伯氏茍出而圖吾君，
申生受賜以至于死，雖死何悔！」是以謚為共君。
驪姬既殺太子申生，又譖二公子曰：「重耳、夷吾與知共君之事。」公令閹楚刺重
耳，重耳逃于狄；令賈華制夷吾，夷吾逃于梁。盡逐群公子，乃立奚齊焉。始為
令，國無公族焉。
二十二年，公子重耳出亡，及柏穀，卜適齊、楚。狐偃曰：「無卜焉。夫齊、楚道
遠而望大，不可以困往。道遠難通，望大難走，困往多悔。困且多悔，不可以走
望。若以偃之慮，其狄乎！夫狄近晉而不通，愚陋而多怨，走之易達。不通可以
竄惡，多怨可與共憂。今若休憂于狄，以觀晉國，且以監諸侯之為，其無不成。」
乃遂之狄。
處一年，公子夷吾亦出奔，曰：「盍從吾兄竄于狄乎？」冀芮曰：「不可。後出同
走，不免于罪。且夫偕出偕入難，聚居異情惡，不若走梁。梁近于秦，秦親吾君。
吾君老矣，子往，驪姬懼，必援于秦。以吾存也，且必告悔，是吾免也。」乃遂
之梁。居二年，驪姬使奄楚以環釋言。四年，復為君。
虢公夢在廟，有神人面白毛虎爪，執鉞立于西阿，公懼而走。神曰：「無走！帝命
曰：『使晉襲于爾門。』」公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：「如君之言，則蓐收
也，天之刑神也，天事官成。」公使囚之，且使國人賀夢。舟之僑告諸其族曰：「眾
謂虢亡不久，吾乃今知之。君不度而賀大國之襲，于己也何瘳？吾聞之曰：『大國
道，小國襲焉曰服。小國傲，大國襲焉曰誅。』民疾君之侈也，是以遂于逆命。
今嘉其夢侈必展，是天奪之鑒而益其疾也。民疾其態，天又誑之；大國來誅，出
令而逆；宗國既卑，諸侯遠己。內外無親，其誰云救之？吾不忍俟也！」將行，
以其族適晉。六年，虢乃亡。
伐虢之役，師出于虞。宮之奇諫而不聽，出，謂其子曰：「虞將亡矣！唯忠信者能
留外寇而不害。除闇以應外謂之忠，定身以行事謂之信。今君施其所惡于人，闇
不除矣；以賄滅親，身不定矣。夫國非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇，
寇知其釁而歸圖焉。已自拔其本矣，何以能久？吾不去，懼及焉。」以其孥適西
山，三月，虞乃亡。
獻公問于卜偃曰：「攻虢何月也？」對曰：「童謠有之曰：『丙之晨，龍尾伏辰，均
服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔！』火中而旦，
其九月十月之交乎？」
葵丘之會，獻公將如會，遇宰周公，曰：「君可無會也。夫齊侯好示，務施與力而
不務德，故輕致諸侯而重遣之，使至者勸而叛者慕。懷之以典言，薄其要結而厚
德之，以示之信。三屬諸侯，存亡國三，以示之施。是以北伐山戎，南伐楚，西
為此會也。譬之如室，既鎮其甍矣，又何加焉？吾聞之，惠難遍也，施難報也。
不遍不報，卒于怨讎。夫齊侯將施惠如出責，是以不果奉，而暇晉是皇，雖後之
會，將在東矣。君無懼矣，其有勤也！」公乃還。
宰孔謂其御曰：「晉侯將死矣！景霍以為城，而汾、河、涑、澮以為渠，戎、狄之
民實環之。汪是土也，茍違其違，誰能懼之！今晉侯不量齊德之豐否，不度諸侯
之勢，釋其閉修，而輕于行道，失其心矣。君子失心，鮮不夭昏。」是歲也，獻
公卒。八年，為淮之會。桓公在殯，宋人伐之。
二十六年，獻公卒。里克將殺奚齊，先告荀息曰：「三公子之徒將殺孺子，子將如
何？」荀息曰：「死吾君而殺其孤，吾有死而已，吾蔑從之矣！」里克曰：「子死，
孺子立，不亦可乎？子死，孺子廢，焉用死？」荀息曰：「昔君問臣事君于我，我
對以忠貞。君曰：『何謂也？』我對曰：『可以利公室，力有所能，無不為，忠也。
葬死者，養生者，死人復生不悔，生人不愧，貞也。』吾言既往矣，豈能欲行吾
言而又愛吾身乎？雖死，焉避之？」
里克告丕鄭曰：「三公子之徒將殺孺子，子將何如？丕鄭曰：「荀息謂何？」對曰：
「荀息曰『死之。』」丕鄭曰：「子勉之。夫二國士之所圖，無不遂也。我為子行
之。子帥七輿大夫以待我。我使狄以動之，援秦以搖之。立其薄者可以得重賂，
厚者可使無入。國，誰之國也！」里克曰：「不可。克聞之，夫義者，利之足也；
貪者，怨之本也。廢義則利不立，厚貪則怨生，夫孺子豈獲罪于民？將以驪姬之
惑蠱君而誣國人，讒群公子而奪之利使君迷亂，信而亡之，殺無罪以為諸侯笑，
使百姓莫不有藏惡于其心中，恐其如壅大川，潰而不可救御也。是故將殺奚齊而
立公子之在外者，以定民弭憂，于諸侯且為援，庶幾曰諸侯義而撫之，百姓欣而
奉之，國可以固。今殺君而賴其富，貪且反義。貪則民怨，反義則富不為賴。賴
富而民怨，亂國而身殆，懼為諸侯載，不可常也。」丕鄭許諾。于是殺奚齊、卓
子及驪姬，而請君于秦。
既殺奚齊，荀息將死之。人曰：「不如立其弟而輔之。」荀息立卓子。里克又殺卓
子，荀息死之。君子曰：「不食其言矣。」
既殺奚齊、卓子，里克及丕鄭使屠岸夷告公子重耳于狄，曰：「國亂民擾，得國在
亂，治民在擾，子盍入乎？吾請為子鉥。」重耳告舅犯曰：「里克欲納我。」舅犯
曰：「不可。夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。夫長國者，唯知哀樂喜怒之節，
是以導民。不哀喪而求國，難；因亂以入，殆，以喪得國，則必樂喪，樂喪必哀
生。因亂以入，則必喜亂，喜亂必怠德。是哀樂喜怒之節易也，何以導民？民不
我導，誰長？」重耳曰：「非喪誰代？非亂誰納我？」舅犯曰：「偃也聞之，喪亂
有小大。大喪大亂之剡也，不可犯也。父母死為大喪，讒在兄弟為大亂。今適當
之，是故難。」公子重耳出見使者，曰：「子惠顧亡人重耳，父生不得供備灑掃之
臣，死又不敢蒞喪以重其罪，且辱大夫，敢辭。夫固國者，在親眾而善鄰，在因
民而順之。茍眾所利，鄰國所立，大夫其從之。重耳不敢違。」
呂甥及郤稱亦使蒲城午告公子夷吾于梁，曰：「子厚賂秦人以求入，吾主子。」夷
吾告冀芮曰：「呂甥欲納我。」冀芮曰：「子勉之。國亂民擾，大夫無常，不可失
也。非亂何入？非危何安？幸茍君之子，唯其索之也。方亂以擾，孰適御我？大
夫無常，茍眾所置，孰能勿從？子盍盡國以賂外內，無愛虛以求入，既入而後圖
聚。」公子夷吾出見使者，再拜稽首許諾。
呂甥出告大夫曰：「君死自立則不敢，久則恐諸侯之謀，徑召君于外也，則民各有
心，恐厚亂，盍請君于秦乎？」大夫許諾。乃使梁由靡告于秦穆公曰：「天降禍于
晉國，讒言繁興，延及寡君之紹續昆裔，隱悼播越，托在草莽，未有所依。又重
之以寡君之不祿，喪亂并臻。以君之靈，鬼神降衷，罪人克伏其辜，群臣莫敢寧
處，將待君命。君若惠顧社稷，不忘先君之好，辱收其逋遷裔胄而建立之，以主
其祭祀，且鎮撫其國家及其民人，雖四鄰諸侯之聞之也，其誰不儆懼于君之威，
而欣喜于君之德？終君之重愛，受君之重貺，而群臣受其大德，晉國其誰非君之
群隸臣也？」
秦穆公許諾，反使者，乃召大夫子明及公孫枝，曰：「夫晉國之亂，吾誰使先，若
夫二公子而立之？以為朝夕之急。」大夫子明曰：「君使縶也。縶敏且知禮，敬以
知微。敏能竄謀，知禮可使；敬不墜命，微知可否。君其使之。」
乃使公子縶吊公子重耳于狄，曰：「寡君使縶吊公子之憂，又重之以喪。寡人聞之，
得國常于喪，失國常于喪。時不可失，喪不可久，公子其圖之！」重耳告舅犯。
舅犯曰：「不可。亡人無親，信仁以為親，是故置之者不殆。父死在堂而求利，人
孰仁我？人實有之，我以徼倖，人孰信我？不仁不信，將何以長利？」公子重耳
出見使者，曰：「君惠吊亡臣，又重有命。重耳身亡，父死不得與于哭泣之位，又
何敢有他志以辱君義？」再拜不稽首，起而哭，退而不私。
公子縶退，吊公子夷吾于梁，如吊公子重耳之命。夷吾告冀芮曰：「秦人勤我矣！」
冀芮曰：「公子勉之。亡人無狷潔，狷潔不行，重賂配德，公子盡之，無愛財！人
實有之，我以徼倖，不亦可乎？」公子夷吾出見使者，再拜稽首，起而不哭，退
而私于公子縶曰：「中大夫里克與我矣，吾命之以汾陽之田百萬。丕鄭與我矣，吾
命之以負蔡之田七十萬。君茍輔我，蔑天命矣！亡人茍入掃宗廟，定社稷，亡人
何國之與有？君實有郡縣且入河外列城五。豈謂君無有，亦為君之東游津梁之上，
無有難急也。亡人之所懷挾纓纕，以望君之塵垢者。黃金四十鎰，白玉之珩六雙，
不敢當公子，請納之左右。」
公子縶反，致命穆公。穆公曰：「吾與公子重耳，重耳仁。再拜不稽首，不沒為後
也。起而哭，愛其父也。退而不私，不沒于利也。」公子縶曰：「君之言過矣。君
若求置晉君而載之，置仁不亦可乎？君若求置晉君以成名于天下，則不如置不仁
以猾其中，且可以進退。臣聞之曰『仁有置，武有置。仁置德，武置服。』」是故
先置公子夷吾，實為惠公。
穆公問冀芮曰：「公子誰恃于晉？」對曰：「臣聞之，亡人無黨，有黨必有讎。夷
吾之少也，不好弄戲，不過所復，怒不及色，及其長也弗改。故出亡無怨于國，
而眾安之。不然，夷吾不佞，其誰能恃乎？」君子曰：「善以微勸也。」
《晉語三》
惠公入而背外內之賂。輿人誦之曰：「佞之見佞，果喪其田。詐之見詐，果喪其賂。
得國而狃，終逢其咎。喪田不懲，禍亂其興。」既里、丕死，禍，公隕于韓。郭
偃曰：「善哉！夫眾口禍福之門。是以君子省眾而動，監戒而謀，謀度而行，故無
不濟。內謀外度，考省不倦，日考而習，戒備畢矣。」