太原曰吾儒得道学者有几人乎空谷曰真儒学禅得道者不可知计略言数人向子乎。
国一禅师以道学传於寿涯禅师涯传麻衣衣传陈抟抟传种放放传穆修修传李挺之李传康节邵子也穆修又以所传太极图授於濂溪周子已而周子扣问东林总禅师太极图之深旨东林为之委曲剖论周子广东林之语而为太极图说周子长於禅学工夫是以工夫之道过於邵子邵子长於天时历数是以数理之道过於周子至於道学则一也初无二致曰禅宗既有大道传授吾儒晦庵何以排之曰晦庵排佛者心病也曰所有心病乞师言之曰汝但深於佛学泛及百氏之书汝当自见亦见濂溪二程以及诸子所得道学之源流矣曰诸子所得未暇问之濂溪程子所得之自乞师言之曰备说则烦姑为略说濂溪姓周讳惇颐字茂叔舂陵人也初扣黄龙南禅师教外别传之旨南谕濂其略曰只消向你自家屋里打点孔子谓朝闻道夕死可矣毕竟以何为道夕死可耶颜子不改其乐所乐者何事但於此究竟久久自然有个契合处\(出附章氏家谱\)濂一日扣问佛印元禅师曰毕竟以何为道元曰满目青山一任看濂拟议元呵呵笑而已濂脱然有省\(出资鉴并佛印语录后跋\)濂闻东林总禅师得竹林寿涯禅师麻衣道者二师心传易学穷神极性由是扣之总谕濂其略曰吾佛谓实际理地即真实无妄真而无妄即诚也大哉乾元万物资始资此实理乾道变化各正性命正此实理天地圣人之道至诚而已必要着一路实地工夫直至于一旦豁然悟入不可只在言语上会云云濂一日与张子厚等同诣东林论性总曰吾教中多言性故曰性宗所谓真如性法性性即理也有理法界事法界理事交彻理外无事事必有理诸子沉吟未决濂毅然出曰性体冲漠唯理而已何疑耶横渠曰东林性理之论唯我茂叔能之\(出弘益记闻\)濂问太极总曰易在先天无形有理盖太极即易也无形之理即无极也天地间只是一气进退而为四时以一气言之皆元之为也\(刘时中所得东林亲笔论易之语又尹氏家塾及苏季明笔记详备并有程子深爱元包四德之语\)五峰胡先生序通书谓濂得太极图於穆修修得於种放放得於陈抟此其学之一师也明说太极图非濂所作陈抟之学得於麻衣得於寿涯禅师\(出性学指要并正易心法\)濂问太极图之所由总曰竹林寿涯禅师得国一禅师之心传其来远矣非言事物而言至理当时建图之意据吾教中依空立世界以无为万有为祖以无为因\(无即所依之空\)以有为果\(有即二气交运\)以真为体\(真即一真至理\)以假为用\(假即万物化生\)故云无极之真妙合而疑云云濂复造佛印之室叙乃悟由印曰吾多教人孔孟之大义今公所负可以起之宜力行无滞东林亦有谕濂倡儒为道学之语\(出松窗杂记\)濂谕学者曰吾此妙心实得启迪於南老发明於佛印易道义理廓达之说若不得东林开遮拂拭断不能表里洞然该贯弘博矣\(出尹氏家塾并性学指要\)濂往潮州灵山寺访大颠禅师遗迹见韩子上大颠书累幅并存及留衣亭肃然无恙故题诗曰退之自谓如夫子原道深排释老非不识大颠何似者数书珍重更留衣\(出性理群书并灵山寺留衣亭真迹\)濂作爱莲诗曰佛爱我亦爱清香蝶不偷一般奇绝处不上妇人头\(出郑谷集\)濂性简约平居澹如也晚年悉屏文字唯务静胜而卒得道学之传\(濂溪行状\)东林教人唯务静胜濂溪之久不事笔砚终日端坐窗前草色同一生意盖是静中有得\(弘益纪闻\)道学性理之始实倡於涯师而至于总师总以授周子\(弘益纪闻\)陈忠肃公曰性理之说东林授之濂溪濂溪广之其言徧於佛书\(莹中录并性学指要\)后村刘先生诗云濂溪学得自高僧又云始知周孔外别自有英豪\(出后村集\)。
程子洛中人讳颢字伯淳号明道弟讳颐字正叔号伊川子野曾先生曰程氏颢颐同受学於濂溪濂溪首令寻仲尼颜子所乐何事学成各以斯文为己任\(出史略等\)程子以太极图授之后山先生后山曰余观周程推己教人之所以及反观孔孟以来实未尝有此寂默危坐做工夫寻乐处以为斯文之穷究信乎周程体道之源固有所别流矣\(出晁说之心学渊源后跋\)明道深味於华严合论自谓有所心融意会为喜以其所由书於云盖寺\(云盖寺碑刻墨迹\)明道以亡母寿安院君忌辰往西京长庆寺修冥福躬预斋席见众僧入堂周旋步武威仪济济伐鼓敲钟内外整肃一坐一起并准清规乃叹曰三代礼乐尽在是矣\(弘益纪闻\)灵源清禅师答伊川书曰妄承过听以知道者见期虽未一奉目击之欢闻公留心此道甚久天下大宗师历扣迨徧乃犹以鄙人未见为不足顷年间闻先师言公见处今览公所作法要后序深观信入真实不虚也\(出灵源语录先师即晦堂心禅师也晦堂尝以心法授伊川\)已而伊川多入灵源之室嘉泰普灯录云程伊川徐师川朱世英洪驹父咸问道於灵源禅师故伊川之作文注书多取佛祖辞意信源流之有从也石塘胡汲仲先生曰孟子没一千五百余年道潜统绝子周子出然后潜者复光绝者复续河南程氏二子得周子之传周子之传出於北固竹林寺寿涯禅师而为首倡程子四传而得朱氏文公文公复得张敬夫讲究此道方得脱然处乃云昔日所闻竹林遗语未之契者皆不我欺元来此事与禅学十分相似学不知禅禅不知学互相排击都不曾札着病处亦可笑也\(出胡氏大同论\)欧阳玄曰程子平生爱读佛书但不及朱氏之博览\(欧阳记录\)伊川曰明道先生出入释老几十年\(伊川所作明道行大\)柬林论廉有一中散为万事末复合为一理及天理之性人欲之私天地万物本吾一体元包四德诚通诚复等辞二程传其学故伊川着书立言皆本其意或全用其语如易传序体用一源显微无间\(此二句出唐清凉国师华严经疏\)濂溪太极图说无极之真妙合而凝\(此二句出华严经法界观\)无极而太极等语全是东林口诀周子通书濂洛集等皆根於此周程取用佛语多类此也。
晦庵深讳周程明露佛语故云周子之学莫知其师传之所自又云周子之学得之於天且夫周子通书师友章云至难得者道德有於身而已矣求人至难得者有加身非师友则不可得也晦庵之言悖於周子之语矣意在绝其所得之自殊不知昧於天理愈令即病彰焉有若韩子见大颠后所有敬佛之辞后人删而去之晦庵校韩文尚留韩子上大颠三通书后人再刊又将此三通书一并删去故知后人既服晦庵之药执迷於排佛尤甚於晦庵争知晦庵设此关窍曲排之也后人不识其所以然将谓是实从实而排之所谓一人传虚万人传实也嗟乎晦庵设个关窍在此后人尚识不破争得如薛简张拙白居易杜鸿渐李习之韩昌黎陆亘陈操李附马杨大年富郑公杨次公郭功甫赵清献公周濂溪张无尽马齐川张九成吕居仁诸大儒等能参吾宗之禅关乎敬佛法明佛理唯未透禅关者有若许玄度习凿齿宗炳刘遗民雷次宗王导周顗沈休文张说李太白王摩诘柳子厚王勃李源吕蒙正范仲淹范蜀公文潞公张约斋吕东莱等是也以佛学为通家之好者有若曹子建王珣王珉文中子杜子美杜牧之孟浩然刘禹锡刘长卿司空曙司空图李群玉皮日休许浑贾岛项斯郑谷等是也佛法苟非大道曷能感诸名贤如是崇尚者也诸贤才德明敏岂不逮於后世排佛之人乎苟不取诸贤之大公甘屈於一人半人之己意者实未思之误也。
太原曰中也亦知周程道学得於禅宗传至晦庵不越其教不知晦庵何以昧佛之德反而排之所以问也获聆斯语已知其心矣空谷曰濂溪穷究道学於黄龙佛印东林三禅师也夫三师者端人也其取友必端矣濂溪取友亦必端矣况程子多游禅室多读佛书固知程子必是慎德君子不肯叛佛晦庵立言泛用佛理反而排之者俾人不识也是故遮掩周程学佛之根然亦遮掩不尽中庸或问谓杨氏等受学於程门其言皆佛老之余绪多说游杨谢氏寺言出於佛老晦庵明知周程杨等道学出於禅宗适之所谓其所排者设墙堑也。