夫空劫之先无相有觉虚明寂照为天地之根降本流末为万道之祖还源返本为一法之宗追之不见其首伺之不闻其后不可以智知不可以相睹唯真圣者自内所证而知昔有僧问香岩云如何是道岩云枯木里龙吟僧云如何是道中人岩云髑髅里眼睛具得这手眼可以论三教故如如居士三教一理论云硬似绵团软似紩六月炎天一点雪露柱灯笼笑点头哑子得梦向谁说古来三教强安名释迦掩室於摩竭夫子谓默而识之老聃谓大辩若讷直饶剖破作一家不免落在第二月翻忆东坡居士言尽把三教俱漏泄山色无非清净身溪声便是广长舌便恁么去非特法堂前草深一丈至尽法界无一人堪为种草从上圣人兴慈运悲愍世流浪不免捺下云头於第二门浅近处诱引诸子使当去古渐邈之时若不为通一线路斯民诡谲日甚且将为魑为魅而不返是以三圣人同生於有周主盟正教儒教教之以穷理尽性释教教之以明心见性道教教之以修真炼性唯此一事实余二则非真是各人胸中自有三教浑然切不可向外骑牛觅牛去也故前辈云一释一道一儒流三人共话几春秋不知说个何年事直至如今笑未休此诗浑无一点食烟火气味始於三教无负若曰齐家治身致君泽民此特儒者之余事若曰啬精养神飞仙上升此特道家之粗迹若曰越死超生自利利人此特释氏之筌罤耳吁一字三写乌焉成马后世传讹将谓三教止於粗迹往往承虚接响忘本逐末但以耳目所可接者争是较非甚至言戟交攻辞锋竞射岂不见圣门有云我之大贤也於人何所不容况三教圣人各有门户要其至极处未始不一是皆不能容人之量是己非人及言自己性命者尽指为虚无怪诞之语终日唤假为真认贼为子至於每日承他恩力一点子问着全未有正见正悟既无见悟一旦翻身归去且道路头向甚处去转见如痴如醉不识下落如是见解又却不谓之虚无怪诞也若善论三教当略去其糠秕别觅转身一着可也吁我知之矣运瓮者必在瓮外若坐瓮中不能运瓮既自埋没於是非境中终不谓之善论三教者须是具活捉长鲸底手段生擒猛虎底机锋逈然独脱於三教之表始可出坎井而语东海也苟区区拾前人之喀唾窃纸上之陈言而欲是此非彼其不见笑於大方者鲜矣又有一说书曰非知之难行之唯难当老病未至之时谁不能高谈阔论说心说性毁斥古人谈玄说妙出人意表及观十二时中行持履践宁无一念贪爱喜怒芥蒂於胸中宁无一念酒色财气聋瞽於正见仰视夫子之默识一贯颜子之心斋坐忘老子之抱一守朴庄子之鹏鴳逍遥世尊之拈花微笑达磨之得皮得髓恐古圣人未必如是行持也故夫子曰先行然后从之以言未闻如患脚法师能说而不能行也所以雪峰云悟了须是行持若不行持谓之乾慧临生死利害处终不得力是知不在多言顾力行之何如耳自古鼎分三教相资为用正如国家用兵器岂得已哉使后世人人相於忘邻墙不相往来之域清风飒至无日不是羲皇上人吾知三圣人决不向平地上起风波争柰今人不古见地不古践履不古所谓口头说得千般妙下脚难忘一点尘圣人不得不曲垂一只手尝观宋朝无垢居士张状元一自登科之后未尝不游戏禅林三昧忽朝谒妙喜禅师论格物之旨喜云公只知格物不知有物格公曰师岂无方便耶喜举明皇幸蜀以剑击阆守像话公闻之顿悟玄旨遂作偈云子韶格物妙喜物格要识一贯两个五百果是具眼知音但看这般公案岂三教之所能窒碍於人者哉不然更听乱说一偈三教由来古有之休将黄叶止儿啼冲开碧落松千尺截断红尘水一溪余尝谓众曰儒吾履也道吾冠也释吾衣也於斯三者苟阙其一犹跣其足而强行千里露其首而欲见大宾裸其形而拟朝天子其为君子乎余固岂能尽三圣人之道幸蚊蚋饮海亦预其味遂敬绘是像随身瞻礼表全圆极无外之诚仍述斯文要人各复自性本有之实为是故叙之云耳。