止观义例云佛本不断性恶法故性恶若断普现色身从何而立止观辅行记云如来不断性恶阐提不断性善以不断善故缘因本有又云阐提断修善但有性善在如来断修恶但有性恶在 今疑究竟佛位永断二障现行种子有何性恶若有性恶者应起修恶若言起修恶者佛应堕恶道若言如来了达性恶故不起修恶不堕恶道者为虽有性恶已了达是恶故修恶不起为复恶变成智故修恶不起若言虽有性恶已了达是恶故修恶不起者诸具缚之人亦知此是恶凡夫亦不应起恶若言恶变成智故修恶不起者恶体既成智已更有何性恶若犹有恶者不可言佛果位无恶若佛果位犹有性恶者行相如何为如棒机虽有尚永不生枝叶为复如白迭上有一点墨在此义如何。
通曰善恶体性即空假中若断性恶则断三谛不合言佛断性恶若断性恶如来应阙法界威仪随类示现从何处起又贪嗔痴性即是菩提经有明文若断性恶即断菩提所以如来不断性恶维摩经云善恶法门皆是佛法诸佛菩萨皆以此法作佛事故诚知诸恶作佛法界无非佛法如来明照三毒法界朗达诸恶本来清净於恶已证不思议解脱所以如来不断性恶而不为恶所染凡夫乃唯知恶是不善而不识诸恶即空假中於恶不见三谛理故於此长生实有之想所以常被众恶牵回不得为例而致结难夫帝网示现者皆是宝珠法界互融者无非三谛固知无间之依正在佛自心而非秽苦法身之身土在凡一念心常清净良由善恶皆以实相为自体实相还以善恶为自相故也善之与恶在佛地皆为佛界如众像之好恶在明镜皆光净\(矣\)欲知佛地性恶之相者如三谛之相佛界性恶亦如此相斯乃非心言所宣测\(矣\)非诸世间喻所喻焉若取少分强立喻者如临清水现乎波相又如水中盐味色里胶清也此乃佛界庄严之具似恶而常善不得谓之不善。
上都右卫醴泉寺沙门 宗颕 上