翁曰不闻宋仁宗时有张吴二士者负纵横才不事干谒而规礼聘其作诗有踏破贺兰扫清西海之句韩范守边咸狂视之异时二士刻诗石上洒泣过市二帅竟弗之省二士无所适遂亡走西夏易名张元呉昊触夏主讳耸其听闻夏国収为谋主日强大闗右震惧遂不可制韩公时为四路招讨驻兵延安忽夜有人持匕首入卧曰某西夏张相公遣取相公头不忍加刄第取金带去盖宋君臣之用人狭矣
谈子曰孔子曽子岂非所谓前知者耶孔子脩书终秦誓曽子着大学亦以秦誓一个臣终之彼一圣一贤岂皆知秦之继周者耶不然何偕取于秦誓也
洞先子曰孔曽之前知吾弗得知已然吾知秦誓一个臣之足以相天下也相天下舍此虽有善者如丙魏姚宋亦节士耳何足与于大臣之道哉曰然则后世孰为近曰韩范升其堂房龄游其藩
谈子曰大臣之事大矣然使一个臣断断兮无他技而坐办天下大事恐未可也洞先子曰子不见龙乎龙赤身耳然能以云为舆以风为驷以霆电为徒御上下变化而雨泽天下者龙非有他技也以其体虚而用神也方龙之始潜也不患不神而患不虚惟虚无弗神矣风云霆电之从之者役于虚也龙曷虞不办大事也假令龙如赑屭喜能负重则技止趺而已如螭吻喜能望远则技止兽首而已如蒲牢则技止钟纽如狴犴则技止狱门饕餮技止盖睚眦技止刀环为此者彼为彼者蹶此又安能役风云霆电而变化雨天下哉故大臣无一技然后能用天下之技用天下之技为技犹用天下之耳目为耳目用天下之手足为手足谓一个臣不办天下大事亦未可也不然则亦赑屭螭吻之尤而已又恶足语大臣且夫大臣学道不学技曰大臣学奚道耶曰休休是已彼休休者芚乎若愚绰乎若暇恢乎若无畔浑乎若无择视天下人皆我人视天下耳目手足一耳目手足也我方有羡技何患无技是故大舜善与人同舍已从人乐取诸人以为善乐正子好善优于天下则善用休休者也休休已天下治矣曰然则周公多材多艺何哉曰周公有而无实而虚故曰公逊硕肤赤舄几几周公何技焉曰使天下皆为龙不为赑屭螭吻则孰为起而作事者与曰古之人臣有坐而论道者龙之徒是也有起而作事者赑屭螭吻之徒是也虽然自其脩者言则不可以定拟是故有坐而论道者之道而下兼乎技则未始不可以作事也有起而作事者之技而上学乎道则未始不可以论道也是亦在乎人耳虽然世固有论道之贤而宅作事之地则稷契之分职孔子为乗田委吏继为司冦皆是也犹曰得龙之道而任赑屭螭吻之事龙之道奚少也
管子相三月请论百官桓公曰诺管仲曰升降揖让进退习闲辨辞之刚柔臣不如隰朋请立为大行垦草入邑辟土聚粟多众尽地之利臣不如戚请立为大司田平原旷牧车不结辙士不旋踵皷之而三军之士视死如归臣不如王子城父请立为大司马决狱折中不杀不辜不诬无罪臣不如宾胥无请立为大司理犯君顔色进谏必忠不避死亡不挠冨贵臣不如东郭牙请立以为大谏之官于是桓公听管仲立五子者而国大治谈子曰若管仲亦几于大臣之道者与洞先子曰管仲善用才者也加时相多也然而非知道者管仲自云君若欲治国强兵则五子者存若欲霸王夷吾在此夫管氏不知帝王大道而徒以霸王自处夸被世主之前于休休几几何啻千里管氏而知大臣之道孰不知道谈子曰晋大始中刘伯玉妻段明光者性最妬伯玉一日读洛神赋语其妻曰娶妇得如此足矣明光曰君奈何悦水神而轻我我死何患不为水神其夜乃自沈死越七日梦语伯玉曰君本愿神吾今得为神矣伯玉觉遂终身不敢渡水其后有妇美者渡此津虽枉妆风浪暴起卒不得渡丑妇虽盛妆无弗渡也故称妬妇津齐人语曰欲求好妇立在津口妇立津旁好丑自彰妬妇何其烈哉嗟夫后世不有妬臣津耶凡人臣贤者未有能涉妬津者也或曰唯大人者秉衡则无津而贤者利涉矣
小説家载则天末年有益州父老卖药城市得钱即愽济贫乏经歳余病者得药无不愈常时遇有识者輙告之曰人一身一国也人心帝王也旁列脏腑宰辅也外且九窍羣臣也故心病则内外不可救矣何异君乱于上臣下无不病者故凡欲身无病必先正其心不使气索不使思彺不使嗜欲迷惑则心先无病心无病则其余脏腑有病不难疗而外九窍亦无由受病矣况药有君有臣有佐有使故病则君先臣次然后用佐用使如失其序必自乱矣又何能救病此犹家国任人也吾老卖药常以此为念每见愚者一身君不君臣不臣使九窍之邪恣纳其病以至良医名药不効犹不自知悲夫父老之言指哉岂隐者耶
谈子曰庄子所言圣人之道圣人之才岐矣夫有其道斯有其才未有有其道而无其才有其才而无其道者也故曰岐也洞先子曰否自吾涉世而验之世之不岐也难矣何以明之昔者汉髙武唐文皇非谓有圣人之才而无其道者与不然何其能一天下而不能与汤武齐化也卫武伯夷栁下惠非谓有圣人之道而无其才者与不然何其擅圣称而不能与周孔比迹也若夫以圣人之才行圣人之道兼有而不岐者其惟尧舜三王契臯伊周孔子乎其次学圣人之道而近其才稷防传説曽子是已具圣人之才而有其道顔子子思孟子是已传説之后程伯子近之孟子之后东越王子近之虽然古未有远圣人之才而能大济天下者也孔子曰才难不其然乎夫难也者难夫兼有不岐者也
谈子曰昔宋蔡绦着古器图説极言当时好古风盛至元符间宪章古始然追唐虞之典及大观初乃仿李公麟老古作宣和殿愽古图所藏礼器则已五百有几故有一器值金钱数十万后动至百万天下冢墓破伐尽矣政和间尚方所贮至六十余数百器已尽见三代典章而读先儒所讲説有可哂者始端州上宋成公之钟而后得以作大晟及被诸制位于是圣朝郊庙礼乐一旦复古当是时天子尚留心政治所重唯三代之器若秦汉诸物非殊特不収及宣和后则累至万余若岐阳宣和之石覊约文翁礼殿之绘像罔问钜细索入九禁有稽古愽古尚古等阁咸以贮古诸鼎彛礼器及图画然世事则烂漫上志衰矣非复前日考验俄遇僭乱悉入虏营若孔父子产之景行散召公季之辞牛鼎象首之规模龙瓿鴈灯之典雅皆以食戎马供炽烹散灭不存中国之耻莫甚乎此言之可为于邑若是则好古非欤洞先子曰好古何可非也虽然古不在书亦不在器物宋人君不好古道而好古器物其覆国废古也冝哉古道奚贮乎贮在人心载记在六经是故正诸心措诸事与政以敷锡生民施及蛮貊则可以坐对文武而寤寐尧舜也好古孰逾此而奚以器物为若必唐宕其心窊事与政而唯沾沾焉器物之好图録之妍虽尽移三代礼器乐章充溢于后世之朝野亦何以别于操顔氏瓢而乞太公九府钱之讥也耶
唐安乐公主尝令尚方织百鸟毛布二疋而服之正视一色也旁视一色也影中一色也日中一色也而百鸟之状悉见方出降时益州献单丝碧罗裙缕金为花鸟细同丝髪大比黍米眼鼻嘴甲皆具唯了视者能覩之韦后效之亦集鸟兽毛为鞯各肖其形貌工费为之巨万谈子曰左氏服妖之讥至是极矣洞先子曰子弗知之世有居妖则迷楼艮岳焉极也有器妖则髪幕珠炬焉极也有文妖则风云月露焉极也文妖胎于宋景成于枚马盛于建安而靡于顔谢徐庾之徒自是则末士狡童第知剪缀是富而不知六经是何指也雕缋是妍而不知仁义谁何物也枚马是师而不知孔孟谁何人也词赋是业而不知经纶谁何事也盖数百禩懵乎若不旭之夜其后陈叔寳江总軰当隋师压境犹然与狎客赋诗为娱彼岂真能忘利害哉诚以淫词蔀目而曲涂耳也其祸若是烈也久之王文中出天下始闻六经仁义之言而唐室以兴盖世与文交兴交丧非一代矣今也复何忍崇妖辞祸斯世也
或曰圣人用文乎洞先子曰文非圣人不能用也圣人用文为道与法孟子曰上无道揆下无法守道揆法守不可一日寝则文亦不可一日弛是故文者圣人所以夀道法教万世如一日也孔子曰言之无文行之不远盖为教也彼能言者乃不知圣人之为教乃徒顼顼焉为文采表见于后世且曰易与春秋皆圣人发愤所为作嘻其左矣于是有不得势则穷愁而为著书有得势则招集游谈者而为著书咸以徼后世名彼其畔道圮法已甚后之读者鲜不丑其德而腥其人即不丑不腥亦何足以肉枯骨血遗胔哉今之世尤喜称词客文人曽不知此优伶工耳优伶愈称于人则愈工当其愈工也虽嗾之魑魅即工为魑魅嗾之犬彘即工为犬彘三尺之子鲜不诟优伶彼巍丈夫乃不自知为优伶且将决性命而蹈之其不谥曰倒置之民乎魏文帝曰文章者不朽之盛事彼其父子虽好文然畔道圯法后世所丑而腥者至也其不朽也奚在故曰文非圣人不能用也
曰文有古今乎曰有曰古亦有体乎曰有然而无定体曰文犹诸人也夫人莫不横目而鼻也文犹诸居也夫居莫不横梁而竖栋也而谓无定体可乎曰夫人莫不横目而竖鼻然欲朔之面肖粤之面可得乎夫居莫不横梁而竖栋然欲秦之室肖楚之室可得乎今语人必曰肖尧之八采舜之双瞳是古也则司命不如塑师之能语居者必曰肖楚之章台鲁之灵光是古也则般输不如画史之便子不知世之为古非独优伶且将为塑为画史二者虽极肖似而师古之精神亡矣曰然则圣人好古述而不作何哉曰圣人好古好道法也述而不作述道法也是故惟圣人之言为能传神曰汉唐宋之言孰优曰道法闇郁姑论其槩汉浑而蓄唐渐明鬯至宋弥昌弟子以告先生曰吾知圣人之道法已尔吾焉择汉唐宋
续问上
弟子问曰昔之语物理者曰菱芡皆水物然菱寒而芡暖者以菱华背日芡华向日故也稻麦皆土物然稻滋而麦燥者以稻生卑湿麦生髙壤故也此其理在人乎在物乎曰子即以背向卑髙为理乎枊以别择其背向卑髙为理乎如以背向言则向日理也而背日岂理哉夫此四者方其在背向卑髙也块然物而已矣物各无有也及其离背向卑髙也块然物而已矣物亦各无有也而奚理之言惟自人而理之则曰是为背向故有寒暖是为髙卑故有滋燥品而题之区而用之鲜不自人心故理在人不在物也且夫参蓍世谓补物芩连世谓泄物而内者则以芩连为补苏麻世谓泄物姜桂世谓补物而气虚者则以姜桂为泄然则补泄之理亦在人不在物也天下之草木多矣其且寒暖燥滋补泄之质奚啻此数物哉自人弗识之而品题之未加区用之弗逮则乌覩其为理哉夫防苍之石备山水之态桂林之洞繁人禽之形苟人迹之弗至与至而弗遘者宁复有山水人禽哉是故知山木人禽之从出者则知理矣昔有国工善画鬼者尽鬼之怪异时见而畏之以为真怪也不知其怪自已出也善姝者尽姝之羙异时见而爱之以为真羙也不知其羙自已出也今之求理于物者亦何异国工之畏怪而爱羙者哉然则理之不在物而在人也益明矣
弟子问曰庖丁氏之解牛也曰循乎天理言循其经络天然之理者也然则经络不谓理乎今人恒言地理脉理腠理肤理韩非子曰理者成物之文也故人有文理今皆不谓理乎曰经络与地理脉理腠理肤理文理此取类而言之曷不谓理哉犹之曰物情曰药性水性金性文犹之杜子美曰岸容山意亦皆取类言之曷不谓情与性容与意哉虽然盘盂瓮盎池沼江河湖海之日畴非上天之日之所括也然则经络与地理脉理腠理肤理文理畴非人心之理之所絯也苟无人心则恶覩所谓经络地理脉理肤理云哉曰天之髙也地之厚也苟无人焉髙厚之理不自存乎理岂尽在人哉曰苟尽无人焉则天地且荒忽久矣又焉有髙厚而况经络地理脉理肤理云乎弟子思之三日夜复曰谅哉苟尽无人焉向无天地理孰从生盖闻之曰人者天地之心岂谓是与曰然
问杀人者必偿贷债者必酬世以为偿之理起杀人酬之理系贷债不曰士师杀至十百则曷为不偿父子相取至十百则曷为不酬杀而必偿贷而必酬是将孰区之又孰行之此理之在人易辨矣曰若也使鸡司晨使犬司夜夏葛而冬裘燕车而越舫谓理不在物则未易辨曰苟非人心则焉有晨夜又焉有鸡大矧曰使司之者哉夏葛冬裘燕车越舫莫不皆然
问曰理弗晰于世者以性弗明故也昔孟子独曰性善而孔子曰性相近又有上智下愚不移之説故荀氏言性恶杨氏言善恶混韩氏言性有三品宋儒恇惑三子之言而又不能异孟子輙又曰有天地之性有气质之性意以为天地之性即孟子所言性善是也为气质之性即韩氏所言上中下三品是也又有言孔子所称性相近者谓中人孟子所称善者谓上智荀氏所称恶者谓下愚是皆不能出韩氏之説也其果然与曰孟子言性善非好言也孟子盖试诸孩提与见孺子入井觳觫不忍者而知人性之必善也孟子岂好言哉书曰若有恒性若性有善恶不一则乌覩其恒哉孔子系易曰继之者善成之者性孔子未尝言性有不一也又曰成性存存道义之门若性有不一则道义曷从生哉其所云性相近正以其善相近耳圣人辞多不迫类如此中庸言道不远人岂道与人相去有里许哉言道不外人身也孔子又曰人之生也直直即善也孔子曷尝不言性善哉所谓上智下愚乃承习相远而言子思曰天命之谓性率性之谓道若性有善恶不一则天命亦有不一而人之率之又乌得谓道哉三子之言皆不达相近之语而多以气质与习成者言之非言性本然也窃尝验之使人性不善则天下父子不相保久矣虽有礼乐刑政奚为哉小人见君子而厌然盗蹠覩孝子不忍加害是孰使然哉夫贪者能言亷乱者能言治苟非性善则奚知亷与治而言之然而终为贪与乱者则气质习俗移也人性赋于气质犹清泉出于土沙既久为泥淖则有贪无亷有乱无治矣气质与物相物者起于欲也故曰感于物而动性之欲也言性动于欲犹清泉久而为泥淖也陆贾曰天地生人以礼义之性人能察已所以受命则顺谓之道自子思孟子以后吾以陆贾为知言矣且夫气者隂阳五行错杂不一者也二五之气成质为形而性宅焉性者即维天之命所以宰隂阳五行者也在天为命在人为性而统于心故言心即言性犹言水即言泉也泉无弗清后虽汩于泥淖澄之则清复矣性无弗善后虽汩于气质存之则善复矣由是观之性自性气质自气质又乌有气质之性哉且古未闻有两性也性之文从心从生今夫物毙矣其质犹存而生奚在刲鳖入沸荡矣而一足在器者犹动其气犹存而生奚在然则谓气质有性者贸也亦舛也又有言曰由太虚有天之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名嗟夫吾不知当时谁为之合也且虚安在也而能令之与气合矧虚与气皆非有知觉物也而能令之与气相合为性则性亦甚哉其顽不灵者也又乌取其为善哉又合性与知觉则性与知觉特若狼狈相倚矣其可通乎是则人心所贮有虚与气有知觉三物焉其又可通乎仁义礼智恻隐羞恶辞让是非谓为虚乎谓为气乎谓为知觉乎此皆未可通然则性与知觉奚分曰觉即性也曰然则有淫知恶觉者何也曰是泉之汩于泥淖者也而泉之本清固自若也故曰澄之则清复亦犹觉之汩于气质习俗也而觉之本善固自若也故曰存之则善复是故性善与性相近一语也而好言者自异之也子又奚疑理为
问曰世儒决言人心之无理大患不知性而其端尤在不信心彼以为心不过知觉知觉者虚而属诸人也虚则理非所出属诸人则所发必私故当即物穷理而后能无私以合乎天是不但于心外求理亦且于心外求天盖不免昔人疑泉之説昔有疑泉者谓泉虚窦也安得有水此必有汲江海而注之者不然何若是其汩汩混混也乃不知泉窦虚而水斯出虽江海之水千条万畴非泉也其疑之者见江海不见泉故也亦犹觉体虚而理斯出虽万物之理千变万化畴非觉也其诋之者信万物不信觉故也且夫人承帝防之天命之性故能为万物之灵唯灵则能为恻隐羞恶辞让是非而万理皆备必如世儒之説则人心不当有恻隐羞恶辞让是非而孩提之爱敬与夫见孺子入井之怵惕见牛觳觫之不忍皆当为诬矣世儒朝夕所运皆心即古礼亦古人之心为之考古礼亦心考之即人能无私而合天咸以心揆而决之曰吾当为而无私而合天盖惟合吾之本心即为无私即为合天非物能诏之无私合天也然则心者无私之宰而合天之符者也今世儒反谓心虚不能无私而理非所出是所谓疑泉者也故曰其端在不信心异时以告先生曰疑泉似矣而未近也吾以为今之不信心者犹自疑其身曰是身是我身乎犹自疑其名曰是名果我名乎犹自疑其祖父曰是祖父果我祖父乎然则身与名与祖父皆当求诸物理而后信之可欤
弟子问曰吾有知乎哉予欲无言幸矣出孔子也苟出今之世则必斥曰是言语道断者也神以知来至诚之道可以前知幸矣出易系中庸也苟出今之世则必斥曰是慧光神通者也尽信书不如无书幸矣出孟子也苟出今之世则必斥曰是不立文字者也夫今之世之斥之也虽孔子子思孟子曷辞曰然
问刘歆曰夫子没而微言絶七十子卒而大义乖夫果有微言大义哉曰自六经四子莫不有微言大义诗书语孟大义悉于微言易系中庸微言详于大义故由大义可以升堂由微言可以入室今也学不达微言而反以謷訾之是犹欲入室而自闭之门夫
弟子问曰荀卿曰人性伪又曰性恶始未尝不讶之及读其书曰草木有气而无知禽兽有气有知而无义人心有气有知而有义若是则人性未始恶也荀卿之言不自背矣乎若世儒必谓人心无理是何别于荀卿之性恶哉虽然荀卿犹知人心有义而世儒不云然也世儒亦愎矣哉先生曰然曰若是则子所谓蝼蚁虎狼之有君臣父子又何以哉曰禽兽有有知无义者有有知有义而弗全者人心得其全者也故理莫备人心理备者性全者也故曰天地之性人为贵曷以物理为渭南南大夫谓胡子曰昔予伯大夫告马少卿曰知行一也唯行乃为真知马君曰今夫水溺人火燎人孰不知之亦岂必身经溺燎而后为真知哉伯大夫未有以应也子则谓何胡子亦未有以应也有坐客曰古人有身亲经虎者见谈虎而色变此出于真知固也然亦有不必尽然者此不可定拟也已而一客传郭黄门使琉球録羣披诵之见録称今琉球与杜氏通典载尽异或曰杜氏年久远与今异者冝也已而又读星槎胜览亦多异胜览载其国山形合抱有翠丽大﨑之髙耸今録称无之载田沃谷盛今称则沙砾而不硕载气候常今称雨过遽凉而亦有霜雪载造酒以甘蔗今称以水渍米而谓之米竒其它不合者更伙胜览所载出本朝永乐间今去尚远乃不合如此自非郭君亲厯而目较之鲜不以胜览者为是也然则不躳行而云真知者岂不误哉即若吾党今皆身履蜀地故知蜀国之事虽然亦犹有不尽知者彼由灔滪入者而谈劒阁则为夣劒阁语也由劒阁至者而谈灔滪则为夣灔滪语也然则今郭君録者其不为夣语矣胡子谓南大夫曰善乎哉其言知行者也大夫曰其若溺燎之辨何胡子曰夫人者虽未身经溺也然日有溺者矣故知溺为真虽未身经燎也然日有燎者矣故知燎为真且水火昕夕庸之耳目逮之安得不为真知其它未庸未逮而必曰知之皆夣知也即若兹堂也吾与子升其中然后真知斯堂之景物彼在外者纵工考讯亦徒想像已耳吾与子若久居斯堂则所知尤详若遂有而主之则何啻详也而且忘所为知矣故谓知为行始行为知终可也谓真行即知真知即行亦可也彼必谓知行异者夣语也哉想像也哉南大夫曰夫升斯堂而知其景物者知及者也久居斯堂而遂主之终与堂而相忘者仁守者也知行一而仁智亦一也弟子曰允哉诸君子之言一也虽然易系有言曰百姓日用而不知彼日用则行矣而又不知何也曰百姓虽日用之然而冥行多矣非真行也然则何以为真行曰真知则无不行真行则无不知客有与先生论学者曰学在行事先生曰然行事在存心异日复论曰学在脩身先生曰然然脩身在正心弟子曰请竟其防曰学固在行事矣然生于其心害于其事则谓何故学在存心学固在脩身矣然心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味则谓何故在正心问理一分殊宋儒语之审矣苟非有分殊鲜不入墨氏兼爱乎子弗之然何耶曰非无分殊也谓分殊即所以为理也夫理条理也唯其条理固无不一亦无不殊今以理一分殊对举言之似乎理与分为二物理不可以分言言分不可以理言也一与殊为二事一者不复能殊殊者不复能一也其防岐矣故不若曰一本万殊则浑而未尝不析
问曰古之君子多谤何也曰古今唯乡愿则无谤若圣与贤谤未始不相踵也子不观之舜与伊尹皆大圣既去千余嵗而舜有臣父之讥尹有要君之议况其它乎欧阳永叔好脩而中媾为诮程正叔笃行而五鬼是诋自孟子至于宋亦千余嵗也而李泰伯犹讥之曰孟轲之欲为佐命何其躁也然则圣贤谤滋多矣曰古人谓止谤莫如自脩然乎曰谤焉能止哉且夫自脩非故为谤也为止谤而脩匪真脩矣今夫食而欲饱者非谓避枵讥也是故君子遯世无闷不见是而无闷其要在于识已
问曰今之学者有欲冐毁以直达性命之真即令此生丛谤于身埋没一世迄弗之恤是则性真可以觌体其果然乎曰然非也夫君子之欲复其性真固不知前有誉而趍之后有毁而避之若欲冐毁以达性真是前后皆意之矣非真体也君子即有不得已防世之大诟固皆付诸无意而天下后世亦未尝不终谅其心精也且夫天下至大矣汤武以放伐得之而人莫不知其非弋取也奔妇至秽也下惠不辞而内诸室而人莫不知其非为淫也叛逆至不韪矣夫子一闻召而即欲徃而人莫不知其不磷而不缁也何者以人心至神故也若谓君子必埋没一世终黯墨而不白则子思所谓言而民莫不信行而民莫不悦百世俟圣人不惑者为诞诬矣此必不然也虽然君子固意也
续问下
问曰子言续书考古特学之一事然考古莫首六经六经之防浩穰岂皆语心哉曰六经虽浩而其大防则有归且夫六经首易易首干其言乾元亨利贞岂在外哉文言曰元者善之长亨者嘉之防利者义之和贞者事之干舍人心则畴见其长善嘉防和义干事也未至于干者则其功自复始而要必以占占也者占诸其心视诸其履而以考祥焉非必尽在蓍策间也亦非尽如世人之避防而奔吉也故孔子讥无恒者曰不占占之时用大矣哉古之善占者莫如顔子顔子有不善未尝不知知之未尝复行此几占也唯几占则由复可以至干此所谓吉之先见者也言有吉无防也使家国天下而皆以几占则岂复有乱且亡哉此易大防也书之大防则首精一执中精者即所谓几占者也几占则不杂不杂则可以不二而能执中其后建中建极之训皆不出此此书大防也诗之大防在思无邪礼之大防在毋不敬春秋大防在诛心诛心者诛其未尝心占者也故六经传心之大经也畴谓六经不语心哉曰陆子言六经注脚过矣曰使我占诸心果能精一执中无邪而常敬则虽曰六经注我可也使如世之违心以求经违经以求物理则六经与我不相为又何注脚与不注脚之议问乾坤果属天地乎抑属人乎曰乾坤者其义为徤顺其变化为易其实体即隂阳天地人三才莫不由乾坤以生莫不各有乾坤非谓干即为天坤即为地也故有言天地之乾坤者有言人之乾坤者防羲卦专为人事故易首言乾元亨利贞自初九以下取象于龙坤元亨利牝马之贞自初六以下取象于马皆自人事言之自此六十四卦莫非乾坤莫非言人事其间有言天地之乾坤者咸取象以为证系辞之传错言天地人三才其终归于人事唯善玩者通之善占者得之説卦干天也故称乎父坤地也故称乎母盖言乾坤为众卦之父母干为天言干所以为天坤为地言坤所以为地咸非谓干即为天坤即为地也注防以干即为天坤即为地者非问学以聚之奚为聚曰聚即凝聚之谓非劈积而聚之之谓也传曰敬德之聚又曰苟不至德至道不凝凝聚之功大矣哉
问天地人三才皆由乾坤以生然作易者独归人事曰弥纶曰范围曰成能曰成位乎中则人者管天地矣夫天地至大也人至藐也而人管焉何哉曰天地人莫不由乾坤生而发窍则在人心是故人心乾坤之大目也故易即人心也非人心则畴为弥纶畴为范围畴为成能而位乎中作易者盖曰直陈则肤矣是故拟诸形容象其物冝上稽天地而下托于蓍策欲人反诸心而自得之其要存乎几其次存乎介又次存乎悔几无悔也故曰易者所以极深而研几也后世不信人心而独信物故大天地而藐夫人非作易者本旨也
问先天而天不违岂所谓无极而太极者为先天耶曰然曰老子曰有物混成先天地生庄子曰长于上古而不为老在六极之先而不为髙此皆语先天也然则夫人孰得与之曰先天而人弗与则圣人何以能先天而天不违后天而奉天时耶今夫人心莫不有本然未发之中即先天也即夫人之无极而太极者也有本然发而中节之和即后天也即夫人之隂阳五行者也匪先天则后天靡所宰匪后天则先天为幻矣是故圣人致中和则先而非先也后而非后也一而已矣若夫二氏则先先天而后后天其失则偏虽然老庄所言先天亦未尝不在人也吁哉古今知先天者盖无几矣
问艮其背不获其身行其庭不见其人何谓也曰陆子静无我无物之训虽圣莫易也曰未达曰夫人语身而止于背则身为全矣而反不获其身非果无身也吾心固无我也语人而行于庭则人必多矣而反不见其人非果无人也吾心固无物也曰艮其背止其所者何也曰唯艮背而不获身夫斯以止其所
问同人于宗为吝于郊为无咎至于野乃为亨不几于兼爱乎曰此正示一体之为仁也夫于野则虽九州之外靡所限矣所谓天下一家中国一人是矣故惟有是心也而时于宗焉则不为吝有是心也而时于郊焉则不止无咎矣曰其间重轻缓急差等可无辨乎曰一体岂能无差等乎今人自视元首心腑为重为急视手足毛髪为轻为缓可谓差等之至而一体之心未尝辍也故惟一体则綂同未尝不辨异辨异未尝不綂同乃天也匪人也故曰礼所生也与墨子兼爱夐矣
问洗心退藏于宻何谓也曰夫人心本有易焉本无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故蓍卦之德与六爻之动一无思无为而已夫斯以员而神方以知易以贡而吉防出焉此岂人力也哉圣人以此本然无思无为之体而洗心退藏至于知识不作声臭俱无虚而自灵故亦能知来藏徃固有不蓍而神不卦而知不爻而贡吉防与民同患者出焉中庸曰至诚之道可以前知故前知必启于至诚而通于无思无为之体亦岂以推测亿度为哉若谓由于烛理不免于测度而愈蔽其天矣未有能前知者也曰昔先儒深辨以心察心一语至比于以口嗫口以目视目之缪则洗心似亦非也乃不知口目有形者也物也故以嗫以视而不可得心无形者也神也故以心洗心而自藏于宻奚不可哉是故江汉以濯秋阳以暴至于皜皜则无思无为之体复矣问惟精惟一先生固以不杂不二训之夫不杂则靡有二之者矣而又何待于惟一乎曰一难言也夫道心至于不杂精矣然亦或有重内而轻外喜静而厌动者是二之也至于静无动有则皆不免于二之夫学虽精然有内外动静有无之二见则一为难也记曰其为物不贰则其生物不测不贰而生犹一而贯也非如今人所言一理贯万事之谓也
问曰古未始言中而尧言之未始言微言精而舜言之未始言止言几而禹言之未始言性言礼义而汤言之未始专言一而伊尹言之未始言学而傅説言之未始言皇极而箕子言之未始言明德而康诰言之未始言觉而卫武公言之未始言仁言诚言理而孔子言之未始言至善而曽子言之未始言中和言中庸言笃恭而子思言之未始言浩然之气言良知良能而孟子言之曷为其言之不一也曰言虽不一莫不知其出人心故自傅説而上傅説视之古也其曰学于古训学此而已自孔子而上孔子视之古也其曰好古敏求求此而已后世则舍此以愽物为好古已而专求物理则古非古矣嗟夫问上帝有诸曰苟无上帝则乾坤毁而天地万物息矣夫上帝天地万物之真宰也诗书孔孟之语上帝也悉矣岂譌言哉小心翼翼昭事上帝敢不勉夫
问鬼神有诸曰苟无鬼神则上帝亦虚器矣夫在天之日月星辰风云雷雨在地之山川海岳五方八蜡莫不各有神祗故国家莫不各有祀典书曰禋于六宗望于山川徧于羣神诗曰靡神不举靡爱斯牲夫岂虞周圣人知其无神而缪为崇祀哉孔子曰曽谓泰山不如林放则泰山之有神明矣迎猫迎虎皆有神其他者安得谓之无神但君子当自尽人事行求无负敬鬼神而远之不可謟凟以自为戾故曰国将兴听于人国将亡听于神子不语神贵尽人也非谓无神也若夫鬼则易系游魂之説已着之矣人之逝始有招继有灵帛末有主嵗时有祀欲其魂得所依也子产曰鬼有所归乃不为厉亦非为漫也记曰人死则魄降于地其魂气无不之夫曰无不之则非可以穷诘髙者如诗所谓于昭于天在帝左右次者如苏氏所谓幽为鬼神而明复为人其下则如贾谊所谓忽然为人化为异物凡此皆系于其所习故君子不可罔生老子曰死而不亡庄子曰无情死又曰火传此皆有深者未可槩以其学而废之也曰若是则轮回之説亦有之矣曰轮回吾未敢言然尝观史称羊祜先为李氏子唐时如房琯顾非熊宋时如苏轼真德秀诸君子之事而宋史载王贞妇之事尤竒近时闻见颇不鲜岂尽诬哉大要体魄有形有质者固常以聚散为有无性灵无声无臭者讵当以生死成聚散哉但性灵因所习为变则不可知耳在吾儒苟人人如文王人人不罔生则自不至于此惟佛氏乃尽弃伦物而专力超之佛氏非欲趍轮回规再生利也今儒者攻佛氏輙谓其欲规再生利益则不能中其病矣曰佛氏之病奚在曰佛氏病在于专力超轮回而尽弃伦物者也
问夫子语诗曰多识鸟兽草木之名岂尽遗物哉曰圣人非独不遗物而已也且欲尽物之性而后吾性始尽若遗物则二之矣非圣人之学也虽然物有本末而知本先焉盖夫子教人学诗莫先于兴兴者兴于善即思无邪是也故曰可以兴其末乃有多识之训亦犹行有余力则以学文之意非谓先以多识为穷理之事也且言多识其名亦非谓多识其理也夫子之教其本末不昭昭哉夫多识鸟兽草木古之人未尝废如尧尝取华虫火藻以作服伊尹尝取汤液本草以教医此皆尽性余事而尧与伊尹之本务不在是也若专以多识鸟兽草木为穷理事则后世若张华陶景叚成式軰当度越顔闵矣必不然也
问曰今人语诗谓赋物咏情尔已不知古之语学其简径而明辨者尤莫如诗曰不顕亦临无射亦保曰相在尔室尚不愧于屋漏即慎独是也曰无然畔援无然歆羡即无欲是也曰于缉熙敬止曰有觉德行即明明德是也曰思无邪即正心诚意是也曰殚厥心曰秉心塞渊即尽心是也不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则即无意必固我从心不逾矩是也天生烝民有物有则即形色天性是也民之秉彛好是懿德即可欲之谓善是也古今语学不烦辤説其孰逾是然而今之作诗者率嫌心性而违问学则何如曰今之语学者且嫌而违之矣作诗者曷责为
问礼曰礼自中出根于心孔子曰人而不仁如礼何言不仁者失其本心则礼不为用是故礼非自外至者曰礼者制自先王三千三百条贯匪一今也槩求之心则将入于空疎而先王意荒矣世之讥曰是区区心学者且将有斋戒而无盛服有恂栗而无威仪有广大髙明而无精微中庸其终不可言崇礼不可语于先王之道曰是不然且子以为先王之礼果天降地出乎抑自其心而制之乎子不闻昔宰我欲短丧孔子不汲汲曰先王之礼不可废也而独启曰食夫稻衣夫锦于女安乎女安则为之然则三年之丧自人心之弗安者制之也非自外至也夷子从薄塟孟子不汲汲曰先王之礼不可废也而独诏之曰盖上世尝有不塟其亲者矣他日过而视之其颡有泚其泚也非为人泚中心达于面目然则厚塟之道自人心之有泚者制之也非自外至也记礼者曰自中出根于心然则先王之礼三千三百蔑不自人心矣孰谓心学不可崇礼而反违先王哉曰闻之礼本太一分为天地转为隂阳变为四时列为鬼神则果自心乎曰子又不闻人者天地之德隂阳之交鬼神之防五行之秀气也然则太一天地隂阳四时鬼神之理固皆萃人心矣故惟人心敬而无失则以人而官天地和隂阳傧鬼神序四时用五事无不至也岂自外至哉今之心学即毋不敬是也既毋不敬矣孰谓斋明而不知盛服恂栗而终无威仪广大髙明而不能精微中庸者哉曰礼有器有数有文有义可弗知乎曰是何可废因其时位勿之有慢焉尔矣将周知之乎曰笾豆之事则有司存
问曰昔子桑户死孟子反琴张倚尸而歌子贡讥之二子叹曰是恶知礼意汉戴良曰礼所以制情佚也情苟不佚何礼之论阮籍曰礼岂为我设哉而邵尧夫诗亦云然然则意与情无佚也而礼可间乎曰礼何可间也礼虽有本有文然而无内外无常变灵则行焉者也故未有内不佚而外故自佚者也昔子桑伯子不衣冠夫子讥其欲同人道于牛马夫不衣冠何遽至牛马哉然而裸泄不已则尤之至于逾垣之缪箕踞不已则尤之至于张蹶之狂此乱所由生也奚啻牛马哉故不仁则不可以为礼而去礼则不仁甚矣故孔子言复礼则万物得所而天下归仁乃知仁礼非二物也然则礼岂可以内外异而斯须去哉唯后世不知礼之出于灵则一切殉于其外则徒是古而非今胶此而遗彼溺器数而盛声容礼之本槩失而文亦非故老子诋其忠信之薄然而非礼之本然也近有士焉父子议礼而争至失色反唇者其子犹忿然曰我礼是也夫父子失色反唇而犹曰礼是焉呜呼此今之所谓礼则亦非礼之本然也夫礼之本然则内外本末何可间也
问乐曰乐音之起由人心生而其道主于和此世所共知也虽然不节则不可以和故有礼而后有乐曰律所以和声也古乐不作由千百年律吕之制不明清浊髙下失所凖故屡兴而屡废其至则苟焉成声尔已不知当曷以制律返古也曰人心有自然之节得其节证诸器数可以制礼人心有自然之和得其和证诸律吕可以作乐非谓礼先在器数乐先在律吕也今夫燕秦之音悲壮吴越之音柔婉质使然也若仍其悲壮之质而求柔婉仍其柔婉之质而求悲壮则虽有律吕而不可为矣是故君子必先有陶化气质之方而后和可得和可得而后律可制矣曰和者均可治律吕乎曰均是人而有和不和均是和也而有能不能非和则虽能者不调非能则虽和者不治苟和矣天下岂无有能者出其间乎而又何忧吾独忧夫人心之莫由和也是故君子陶化气质之方则莫若以学学之莫若以慎独而致中和其次则先尽去天下妖淫之曲与忿厉之词而后人心节节故和也夫妖淫忿厉古之谓夷风夷风之侵人肌髓不啻鸩毒不去则终不可以正乐故柄化者必重禁而烈烬之慎毋若管仲曰酒色不害伯也孔子不云放郑声郑声淫
问中心安仁天下果一人而已乎曰非也言中心安仁则视天下之人即我视我即天下之人故曰一人所谓一体是也若孔子谓止于一人则亦非安仁者语矣故又曰大人耐以天下为一家中国为一人非意之也曰耐曰非意则即安仁之谓也
问曰人能道非道人道岂无用之物哉曰夫人能灵万物参三才者以有觉也充其觉则无徃非道是谓道非曰人身之外别有一道而可以人也故曰非道人记曰道不远人传曰成性存存道义之门可见道在人身非谓道无用也
问何事于仁先儒谓何止于仁信乎曰施者以物与人之谓也愽者广与之谓也子贡以此为仁之事夫子谓此何事于仁哉盖言此非从事于仁之意若以愽施为事于仁必也圣如尧舜而犹病不能矣其辞意亦非抑仁而扬圣也若抑仁则下文又何以专言仁若扬圣则不当以尧舜之圣为病也大意不在以愽施为事而当以一体为心已立立人已达达人乃得其本然一体之心则不必愽施而自无不愽矣其次能近取辟亦惟诸已而已矣又何事以愽施为
问中人以上可以语上中人以下不可以语上是孔子之教人有序固如此也今也不顾中下而槩语以心性此与孔子循序之教其终恊乎曰吾于六锢诏之矣曰未达曰今也诚有中人以下者问于子子且语之以物理乎抑以心性乎若语以物理则大而天地幽而鬼神散而万事万物求其所当然与其所以然穷髙测深盖顷暂而驰千里抚六合者数矣是为语上乎语下乎有序乎无序乎曰是未可言序也然则当何以语之曰中下者正当语之以収放心约其情合于性焉可也夫心性在上智不増在下愚不损愚不肖可以与知与能者此也非当以心性独为语上也故有语中下者曰敛尔身心约尔性情则虽穷竒未有不瞿然而反顾至告以物理则茫乎莫之索矣何则物理远而心性近也孰谓心性为非序哉曰若是则语上语下何谓也曰学之不明则上下之序不明久矣古者自十五而入大学大学之道先明明德非致力心性乎大学岂槩语人以上而失之紊乎乃不知古之人舍心性无为学故凡致力于心性者均谓之下学几得力于心性者均谓之上达若中下者方其求明明德也而遽示之以止至善则为不顾其安而槩以得力者语之不免致其狂惑之非是果为无序之失矣非当以心性而独为语上也虽然明明德之中又有序焉苟方其致知格物也而遽语以知止方其求知止也而遽语定静安方其求定静安也而遽以能虑与能得凡此皆谓之失序然则致力心性者之为序不尤为次第乎若也穷至物理则所谓未能定静安而遽语虑与得也不以是为失序而反谓心性为非序不亦左乎曰今者之学误在格物终何以明曰大学上文曰物有本末下文曰格物言知本也本岂在外哉故其传曰此谓知本此谓知之至也是经文初无不明而世儒乃増言物理而补窜传义及泛滥而不得也乃始贽以居敬之説夫居敬则又非以心性为先乎大抵学既不明则序亦不明复何説之辞弟子悟曰谅哉所谓未能定静安而遽言能虑犹之未磨镜而先照物未平衡而先称物失其序矣曰吾与子皆中人吾语子以序也请自求放心始
问曰人之生也直仁远乎哉我欲仁斯仁至矣此孔子语性善也曰然
问曰孔子言自十五志学至七十从心不逾矩孟子言自可欲之善至圣不可知此序之大较也序之中又有序焉盖不可以悉数者矣曰然
问孔子于仲弓原宪犹不许仁而许管仲之仁何也曰孔子未尝许管仲也吾闻诸邹先生曰子贡问召忽死之管仲不死曰未仁乎是明言管仲不如召忽之仁也故夫子举其功而荅曰如其仁言亦如召忽之仁而已非诚以管仲为仁也故未有一体之心则虽如召忽之死管仲之功皆未可语仁而况不如召忽管仲者乎曰无意必固我夫子所以为空空也然又曰诚意则何如曰意者作而致之者也有作则罔而不诚故不作于意以事亲则诚孝不作于意以事君则诚忠是母意乃诚意也然则何以騐之曰孩提知爱知敬见孺子入井而怵惕见牛觳觫而不忍宁待作于意乎其泚也非为人泚中心达于面目宁待作于意乎然而莫非诚者此也曰存心非意耶曰存者存其不作者而已矣有作不可言存系曰成性存存道义之门盖存而非意者也曰古也以无意必固我求之今也反欲以意必固我求之此古今学术之大介也曰然
问天命之性果兼物乎曰物非无性也而人为全若中庸所言天命之性则专属人未始兼物也故下即言率性言脩道岂物能率性脩道哉书曰维皇上帝降下民若有恒性言下民则亦未兼物也是故率性脩道尽人物天地之性者其责在人
问中庸首章自脩道以下不复言性何也曰独知即性也中即独知之未发者也和即独知之发而中节者也曰发与未发异乎曰发与未发时也而独知则一而已辟之镜焉未有物之先镜炯然者无増也既有物之后镜烱然者无减也故未发而谓之中中即和也发而中节谓之和和即中也无有内外无有动静无有先后故曰未应不是先已应不是后何者性一故也然则求喜怒哀乐未发以前气象则何如曰岂独未发时无气象即已发时亦无气象有气象者是意想方所为之也而况其求之有先后乎此则意象纷纭辟诸皎日而加以灯炬无论未发已发皆非其真体矣曰然则养其未发以为发而中节之基可乎曰犹二之也夫致中和者固不能离和为中离中为和也
问独知自朱子言之然尝考而证焉易复卦之翼曰有不善未尝不知知之未尝复行又曰复以自知孔子诲由曰知之为知之不知为不知是知也则古之语独知也审矣曰岂惟是向所谓中所谓帝则皇极所谓矩所谓灵则舍是奚取则哉诗曰不媿屋漏曽子曰自慊子思曰内省不疚孟子曰行有不慊于心皆独知之始功也百姓日用畴非此然而不自致其知故君子之道鲜使致其知则君子矣虽然世之言独知者类皆以念虑之始动者当之是亦未致其知者也曰独知何如曰夫独知者宰夫念虑而不以念虑着贯乎动静而不以动静殊也唯得于几先者惟能慎独
问世儒语独知者谓专属于已发而子独无分于未发已发无分于动静先后而且以镜喻明矣然弟子犹未释然于世儒之説也则谓何曰子试观于未发之前果皆然无觉而已乎抑尚有烱然不昧者存也冥冥之中常见晓焉防庄尚能言之而世儒忽焉何也子思既曰莫见莫显而又曰隐曰微则谓独知专属已发岂其然乎曰尝观镜之明虽十袭之而照之用如故虽百照之而明之体如故明镜不以照不照异则独知诚不以发不发分也曰镜唯蚀焉则无论已发即未发亦非其体矣故学者慎独则可以无自蚀矣慎之义犹慎固封守之谓功在几先于时保之者是也若曰必待动念于善恶而后慎之则不慎多矣
曰独知即良知乎曰独知固有诚而无伪也非良而何曰或谓良知必用静与无欲何如曰言用则二也夫良知本静也本无欲也静与无欲皆以致吾良知之本然者也而奚以用为
问世多以鸢鱼为上下察其与君子费隐之道何与哉曰此正所谓远人以为道者也夫中庸本语率性之道率性孰逾圣人其次莫如君子故于是曰君子之道曰大哉圣人之道皆不远人以为道者也今以鸢飞于上者为道之上察鱼跃于下者为道之下察则不但无与于君子之身且鸢鱼之外所遗者多矣曷足以见道之费隐哉盖子思言君子之道其具于心而率于性不可睹闻者为隐其率于性而见于伦物可暏闻者为费是费而隐者虽愚不肖之夫妇可以与知与能者即性也即孩提知爱知敬之类是也非止居室之间而已也盖此与知与能在愚不肖不为损在圣人天地不为加故充其量之所极究其责之所在诚有圣人所不知不能而天地犹有遗憾者焉可见此道虽至隐而其费则无不至鸢飞戾天自人语之鸢之飞也而不知吾与知与能者之察于上者也鱼跃于渊自人语之鱼之跃也而不知吾与知与能者之察于下者也故是道也造端乎夫妇之与知与能而其至则察乎上下以际于天地此子思语君子之道本如是也柰何训者必外君子之身而专求天地以及羣物不果远于人乎且鸢之飞鱼之跃虽曰无心然不过为形气驱之使然非鸢鱼能一一循乎道也即如蛙之鸣蝉之噪皆气使然也岂道之谓哉曰鸢鱼既非道然在记者又曷以风雨露雷为教而庄子亦曰道在稊稗在瓦砾然则彼皆非与曰风雨露雷稊稗瓦石何莫而非与知与能者之所察何莫而非吾率性之道之所至也夫既为率性之道之所至则孟子所谓万物皆备大程子所谓天地之用即我之用是矣何但曰鸢鱼即道而已哉又何但曰风雨露雷稊稗瓦石即道而已哉若必谓天地万物皆有道而人独无道则何以称曰君子之道故曰道不远人人之为道而远人不可以为道
问尊徳性道问学果一乎曰大哉圣人之道具诸德性见诸伦物随处充满洋洋乎发育峻极优优乎三千三百其本也广大精微髙明中庸则故而已矣学之者苟非德性之至又何能凝此大道故君子必以尊德性为主然非道问学则德性莫之尊矣广大精微髙明中庸则皆尊德性事致之尽之极之道之则皆道问学事非有二也如是则吾所故有者温矣能温故则日新又新而大德敦化始足以崇三千三百之礼而道于是凝矣然则圣人之道不外德性昭然可见又岂德性之外别有道问学哉夫惟崇礼故能居上不骄为下不倍有道足兴无道足容皆道德之至自然而然者固如此非有二也
问勿正勿忘勿助曰正心之程伯子以为拟心之差是矣然忘非怠忘也夫既必有事则自不至怠忘盖世有以坐忘为功者矣故言勿忘助者言未刚而强为之刚未大而强为之大有若周恭叔之摆脱者则自贼其根矣故类揠苗惟勿正勿忘勿助则心得其体而行无不慊矣是曰集义
问曰子言性一也吾儒与二氏异者在尽与不尽之间曷言乎其尽也曰尽之义即亲丧自尽之尽所谓知明处当无所不用其极者是也唯尽则莫先于尽伦其次尽制由尽伦尽制至于尽物尽天地然后吾性始尽孟子又曰尽其心尽心即尽性后儒训尽心为穷物理远矣二氏止明心未尝尽心止见性未尝尽性夫斯以迯伦弃物而不返也故曰在尽与不尽之间然圣人虽曰常尽亦若太虚浮云然其归无不空空
问存心养性有二功乎曰无二功也性者心之体当其放心必加操存故曰存心存久自明性灵着矣则当以防养为功故曰养性存者存于既放之后养者养于既存之余但有生熟浅深之异耳非心性有二体存养有二功也
问良知不虑而知曷为又言虑良能不学而能曷为又有学曰虑者虑乎其所不虑者也学者学乎其所不学者也虑而后复其不虑之体则以不虑虑而莫非良知矣学而复其不学之体则以不学学而莫非良能矣问万物既皆备矣何待反身而诚而后能乐曰万物之理虽备人心然动于欲而有不诚则自失其理而弗之慊矣乌能乐故必反归于诚而理既足则自慊而乐矣如为子而能诚则孝之理慊为弟而能诚则弟之理慊宁有弗乐乎曰强恕何以能求仁曰万物之理备于人心仁体固然者也惟如心则亦能诚而求仁近矣夫人心本欲孝也有不如其心必勉强尽孝以如其心则孝之理近本欲弟也有不如其心必勉强尽弟以如其心则弟之理近求仁岂远乎如心即所谓慊也至于恒慊则亦无不乐矣孔子曰能近取譬已所不欲勿施于人皆勉如心义也曰若是则物理固无与也
问曰子之言无欲也亟矣无欲亦岂易哉曰子必寡之以至于无可矣曰闻之淮之南之学则异是淮之南曰孔门唯言欲明明德于天下欲仁而得仁孟子言可欲之谓善未尝言无欲也曰不然今夫人不能欲明明德于天下不能欲仁而得仁者何哉以有欲也既有欲矣而曰吾能欲明明德于天下者伪也盖彼欲重则此欲轻势固然也故孔子曰无欲而好仁孟子曰无欲其所不欲乃谓孔孟不言无欲不几诬乎昔者文王上圣犹必无然畔援歆羡而后登于道岸成汤智勇犹必不迩声色货利而后建中于民况以今学者怀多欲之私而欲明明德于天下未有不理欲交襍而终归于霸也然则淮之南之学则左矣虽然今之学者苟不先见无欲本体亦未能致其功也曰然则曷为能见无欲本体耶曰是非真志不可也有一弟子问曰弟子非不有志然而兴仆不一若不能为特操则何如曰今之学者以意之向慕为志夫是以不能不兴仆也昔者孔子之志于学则以愤忘食乐忘忧为功盖志在是则功在是非曰向慕之而已也故学之十五年而有立也辟之有志长安者必裹足启行以日计里始为真徃长安者也若盘桓家食未有行期虽峙粻治具日讯程途则何益矣故孔子曰终日不食终夜不寝以思无益不如学也非学不可以言真志弟子曰尝闻诸先生曰人心本在长安此又何説也曰人心无不备具无不照临而道义由出辟诸人身本在京都苟不昏寐则不必别求长安矣盖人惟昏寐不自着察则亦梦中长安而已故曰百姓日用不知者此也今也唯求时不昏寐又何俟裹足而后至长安乎虽然唯时不昏寐乃真裹足唯真裹足即时不昏寐可矣甚矣时不昏寐者之不易觏也
有一弟子问于胡子曰先生奚学曰吾学以尽性至命为宗以存神过化为功然独惭老未得也曰神化岂易言哉曰性也者神也神不可以意念滞故常化程伯子所谓明觉自然言存神也所谓有为应迹言过化也而今之语尽性者失之则意念累之也曰是非弟子所能企也请下之曰以仁为宗以觉为功以万物各得其所为量以通昼夜忘物我为验以无声无臭为至曰亦非所企也复请下之曰以一体为宗以独知为体以戒惧不昧为功以恭忠敬为日履以无欲达于灵则为至曰若是则弟子敢请事矣曰是与性命神化岂有二哉第见有迟速故功有难易习有生熟要之皆非可以意念滞也虽然其惟在真志乎
问曰昔者罗先生赠子有疑濓溪之语濓溪可疑乎曰濓溪何可疑也自孟子后百千年学者耳目若防汚墁得濓溪夫子抉之人始能张目而覩皎日故濓溪近代之祖父也吾何敢妄疑祖父哉吾独疑太极图説非濓溪作也吾所疑有十不可解者夫以太极既称无极不落形体方所又何团而图之若镜若环然果孰覩而孰传耶此不可解者一也大易以乾坤言隂阳取象竒偶而画之卦可谓明矣今图则左白而右黒之右白而左黒之隂阳果可以左右分而白黒定乎视大易不贽乎此不可解者二也説曰太极动而生阳则未动之先果何为耶亦何似耶若果有未动则当谓之静矣是则先静而生隂也何得谓之动而生阳抑何待生阳之后乃曰静而生隂耶此不可解者三也且曰动极而静静极复动当其时二仪未分七政未立不知几何时而为动之极也几何时而为静之极也昔之言天者莫如易诗与中庸易曰易有太极是生两仪诗曰上天之载无声无臭中庸曰其为物不贰则其生物不测槩未言鸿蒙之先有若是之次第也且不知动静者果谓理耶抑谓气耶如以理则无始无端不可以动极静极求之若以气则动者谓之纷扰轇轕可也而静者常谓何状其必凝结为块而已此不可解者四也无极之真二五之精妙合而凝不知未合之前此精此真各置之何所又何以见其有合时耶此不可解者五也上言五行之生各一其性而下言五性感动则此五性即五行之性也此五行之属于人果在内耶抑在外耶若谓五行之性即五常之性则何不直以五常言之不尤为明且当耶且五行各一性特其质耳于人性何与哉今言五行而不及人性此不可解者六也形既生神发知言其始也方人之始生而遽有五性之感善恶之分则人性果善恶混矣此与易系言继善商书言恒性大雅言秉彛孟子言性善者不大为誖耶此不可解者七也立人之道曰仁与义众人与圣人同也圣人特先得人性同然而身为之教耳岂因人性有善恶之混而待圣人定之以中正仁义哉且周子通书但言仁义中正未尝言中正仁义也中正仁义果可四分而列言之乎此不可解者八也其始言太极也动静兼之今特言圣人主静不为偏耶夫心好静而欲扰之致虚极守静笃此老氏家贵静语也大学虽言定而后静然亦不以静为主也若圣人专于主静则又何嫌虚无寂防之为教耶或谓周子自注曰无欲故静夫周子通书曰无欲则静虚动直是周子固未尝以无欲为静也此不可解者九也言者曰二程子始从周子学周子手授是图示之然考二程子立教数十年遗书数千万言未尝一语及图与説也岂其师特授之而弟子特遗之与杨谢之徒岂真无一人可语者与此其尤最明显不可解者十也予有此十不可解故疑非濓溪作也非敢疑濓溪也予昔在蜀时尝着之辨蜀有固陵先生读之叹曰此虽周子复作不易斯语呜呼知我罪我其在斯乎
问曰昔子从游于二先生其绪论要防可得闻与曰予自捾髪闻先君子论学未识从事年二十六始从欧阳先生问学闻致良知万物一体之训至年三十复从学罗先生罗先生训以无欲首严义利之辨然予苦质驳习深壮闻而中弛既皓始戮力而犹无得也虽然不可不为二三子举其崖略
予少骀荡好攻古文词始见欧阳先生先生诲曰大人天下为度故盛德若愚涂人我师而浅中莫容摽已自贤乌能成其大者夫艺达于道故游焉而不溺志役于艺故局焉而胥丧子曷早辨之予闻言然自悔始有发愤刋落之意
先生见予尝有疾恶之病一日谓曰仁者能好人能恶人夫好恶孰不能之何独曰仁者能好能恶予因请问先生曰今人非不好恶然尝作之好作之恶则好恶反为累是不能好恶也惟仁者得其本心而以天地万物为一体故视人有善犹已之善虽无不好一以本心好之未尝有加于本心而作之好也故其好无张皇之失卒不为好所累是曰能好视人有恶犹已之恶虽无不恶一以本心恶之未尝有加于本心而作之恶也故其恶无忿恨之失卒不为恶所累是曰能恶且古仁人见人有恶犹有哀矜之意可以救正则救正之不可则止老子曰常善捄人故无弃人今也见恶人一切忿恨不平若不坠诸渊不已是先已失仁体而堕于恶矣又何恶人之有予时闻之怃然则欲汗背
或曰曷由使人皆入于善先生曰昔者大舜隐恶而扬善此所为与人为善者也曰何谓隐恶扬善曰常人未必尽善亦未必尽不善若苟于其不善处指摘而亟攻之则人愈激为不善矣惟大舜见人不善则姑隐嘿未尝遽加指摘唯于其善者发而扬之则斯人向善之心愈兴向善心生则所为不善有不假诏告而潜消之矣故孟子于齐王不斥其非止即其爱牛一念言之而王遂有戚戚向善之心此亦可见与人为善之验
先生每诵曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直匪是不足以平天下其心休休焉其如有容人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之匪是不足以用天下
先生曰今之学者有二病卑者溺嗜欲髙者滞意见其不得入道均也曰意见曷生曰学不见本心故或牵文义或泥名迹此意见所由生自荀杨以至今日意见之害不尠矣
先生荅罗文庄公书曰天命之真明觉自然随感而通自有条理是以谓之良知亦谓之天理又曰学问思辨皆明善之功善者天命人心之本然所谓良知者也良知至易至简而其用至愽若孝亲敬长仁民爱物千变万化不可胜穷而其实一良知而已故简者未尝不繁而繁即所以为简非有二也又曰蔽于私而后有不能则必学而后能是故本能爱亲蔽于私则有所不爱学爱亲而后能爱矣本能敬兄蔽于私则有所不敬学敬兄而后能敬矣又曰有蔽而后有学然其真妄错杂善恶混淆必有不知不明者问者问其所不知思者思其所不得辨者辨其所不明皆就所学之事真妄善恶之间讲究研磨察识辨别求能其事而后已学而能之则善复矣拳拳服膺而弗失所谓笃行之者也
其再书曰夫人所谓天地之心万物之灵者以其良知也故随其位分日履大之而观天察地通神明育万物小之而因天用地制节谨度以养父母莫非良知之用离天地人物则无所谓视听思虑感应酬酢之日履亦无所谓良知者矣若于天地人物之理一切不讲岂所谓随其位分脩其日履以致其良知者哉惟是讲天地万物之理本皆良知之用然或动于私而良知有蔽昧焉权度既差轻重长短皆失其理矣必也一切致其良知而不蔽以私然后为穷理尽性一以贯之之学良知必发于视听思虑视听思虑必交于天地人物天地人物无穷视听思虑亦无穷故良知亦无穷其所以用力者唯在于有私无私良与不良致与不致之间而实周乎天地人物无有一处安着不得而置之度外者也予始见罗先生先生教由静坐以入
予初登第先生移示以不荣进取致诲曰不荣进取即忘名位忘名位即忘世界忘世界始能为千古真正英雄作千古真正事业炫才能技艺规时好视此路背驰也予乃浸知好名溺文词之非
先生雅曰古人有天下不与与万物一体非二语也予入蜀时先生训曰正甫所言者见也非尽实也自朝至暮不漫不执无一刻之睱而时时觌体是之谓实知有余而行不足尝若有歉于中而丝髪不尽是之谓见正甫蜀归尚以实脩者尽言之及予请告归欲请质者非一而先生已逝越嵗矣先生将逝先以书示予曰朝闻夕可庶为近之岂非永诀语耶