钦定四库全书
衡庐精舍藏稿巻十五
明 胡直 撰
议
屯田议
大司马许公以军饷日匮计脩屯政乃下羣属议之于是观政进士胡某议曰自三代之后兵农既分则兵有待食不足之虑农有饷兵不胜之累于是欲为寛民济兵之防者则莫良于屯政故屯政者所以舒漕挽固守御而古今足兵食之上计也乃若汉唐设屯记载昭灼虽各有用民用兵之不同然其寛民济兵有利无害则一而已逮我国家经制各衞皆有屯田军以十分为凖有事则七分守城三分屯耕无事则七分屯耕三分守城又于各道专设风宪官一员以督理之是于守御之中而收耕获之利其法视古无良然而承平既乆法玩政弛内地则私相贸易外边则侵占荒闲虽有屯名而无其实矧边徼连年冦警荷戈被甲尚称乏人而复能分兵以耕乎又益以客兵则军食日亟军储日匮往往出师百里未及三日卒以食尽至烦当宁屡出内帑以赈其乏乃者内帑又复告匮比年以来计国大吏始有意于屯政之脩若内地则增设抚臣以董其政外边则勅遣重臣以稽其弊殆未甞不奋然求理也然旋设者复撤清稽者未行此其利害所在岂亦有难与图成者与嗟乎此屯政所以贵熟讲也今夫内地之田不过一风力使臣尽心清理则弊端可塞旧制可复至淮徐开荒亦可摄之兵备责之有司苟得其人其举此非难也又奚必以疲病之地而増设一抚臣哉惟今日之势莫急于边亦莫难于边葢常深思今日脩屯足边之方则其说有六请为当事者陈之一曰复侵占夫九边不遑槩举今独观诸宣大可知彼宣府旧纳本色二十一万一百七十六石有零大同新旧本折一十二万九百六十七石有零其屯利亦不可谓不厚矣嗣是侵占荒闲损十之五近年勅遣重臣清稽若指挥王鑵首出原种屯田四百畆军人李天祐任仲义等告讦田地其数不赀而抚臣以为边地当简节濶目以镇定之岂以其激则为变耶愚则以为行之有渐而措之有方虽变无繇也不然则岂弊端终不可稽而屯政终不可复与故今日得人则侵占不可以不复也二曰复红牌昔者永乐之时各屯置立红牌刋书各千百户指挥管辖旗军姓名于上百户一员则辖旗军若干名千户一员则辖百户若干员指挥一员则辖千户若干员都指挥则总其事专设佥事则稽其成至抚按边郎督其入兵备守廵分其责故当时事皆脩举而田亦不废兵可得济然则为今之计红牌不设而欲屯政之脩是犹治乱丝而无其绪也其有能得其理者必不可防矣三曰筑墩堡昔赵充国屯先零必乗塞列队而后可耕韩重华耕振武亦屯堡相望而后敌不为暴此往事之较著者也闻近日墩堡为敌所破壊似当刻日脩补计里相望势若牵环使耕者不为敌扰而刈获有期不然则虽有李悝蒙恬以开地神禹后稷以导民万未有能耕者也四曰增人户夫边徼之地不患无田而患无人今每边主兵不逾四万其不可以赡耕明矣议者谓欲修祖宗流徙之法凡富民残众赃吏武职犯法情重者悉令徙边夫富民赃吏武官皆有顾恋至于子弟臧获之多又可以佐力而疾耕也诚举而行之则与募民实塞其为利又大相悬矣五曰开荒芜夫红牌既设则田各有属至于荒弃之地袤延至广若能出令令各兵垦种期以三年之后若百户嵗增粮一百石草至五千束千户嵗増粮至五百石草至二万五千束则即行陞用其有不及者亦量为赏酬庶防人乐为劝而荒闲不患于无耕矣六曰择将帅夫屯政之脩其责非独宪臣而已葢亦由将帅得人焉故初兴之国将帅得人则我势胜而兵力省粮饷舒矣以既舒之粮饷而屯政益脩者敌不得我扰故也继盛之国将帅不得人则我势弱而客兵烦粮饷亟矣以既亟之粮饷而屯政反不得修者我望敌而弃焉故也当今之时正客兵烦重粮饷孔棘之秋也俾不求将帅而専责于宪臣特恃乎墩堡是犹徒手搏虎而欲以樵采也亦不可防矣昔者越国既败得范蠡则易败为胜齐国既弱得穰苴则易弱为彊夫以诸侯之末世且然而况拥天下之大据丰亨之力胜彊之权犹为在我者乎今者当宁诚必求天下出羣之才置列大将以操其可为之权振其我胜之势则客兵可以全省而屯政亦复可举矣而建议者犹谓盐法与屯政相表里曩年盐法未弊各商贾趋边自筑墩台自备牛具代治屯田且种且输至便利也今欲复屯政当令众贾如曩种输可也虽然此亦昔之将帅得人故也今将帅拥千万众尚不得以存其闗堡彼盐贾将何恃以无恐故将帅苟不得人则非惟徒搏不樵而虎害益以不支虽督盐贾加之斧钺不能责其耕矣以愚之议自谓屯政大略计无有易此者或者又谓其田敲卤不可耕则请拆之以王鑵李天祐之侵占非其敲卤不可耕者乎乃若墩堡牛具之费则内储必有可措设者不然则辍内地冗员冗费以给之其置此亦不难矣书生过计未识庙算谓何如也谨议
说
巽说
夫圣人之学备于易而巽之说为尽之巽者一隂伏于二阳其象为风其徳为顺是故圣人委于天地万物顺应而不穷者巽之谓也然巽上为旅下为兑不能通于旅与兑之义而巽之说不可见矣夫旅逆旅也非吾恒能有也兑说也无弗说诸心也世之人莫不以其身为万万不可壊毁自穹壤之大以至毛髪之细咸谓可执而有之是故视其身之胶于物若居不可出之狴而困不可解之梏当其时视世之为旅人于江湖间逍遥者其霄渊相絶也如此则触其目撄其手足罔非逆胸迫肠之地而望其委顺于天地万物者必不可防矣不能委顺于天地万物而令求一瞬之说于心亦不可防矣以吾试观于古今人何莫不然是故圣人旅其身旅其天地万物旅其身则不有我旅其天地万物则不有天地万物我与天地万物皆不相有而后随万物之低昂而委顺以应之夫委顺则无事矣故圣人系曰巽称而隠隠也者言无事也又曰巽以行权权即所以称也学至于能权则以我宰乎天地万物而我无天地万物之累以天地万物宰于我而天地万物无我之累我无天地万物之累故我适天地万物无我之累故天地万物适我与天地万物不相有而相适则其悦诸心也岂独加于南面王乐已乎然非始诸旅则靡所入非终于兑则不知其所归得其所入所归则巽之说见而易之义尽斯圣人之学为不诡矣永新刘某与余同学于念庵罗先生因出其先君巽屏册示予葢先生所撰诸荐绅作者咸在固以其简末属予夫予不能知君之行事然而知先生之学圣学也君能勅其子游先生之门则其人可知而以取诸其号之义吾亦可得而言乃于是作巽说贻某
贺鸣甫字说
永新贺梦凰氏始字为岐甫既来太学遘翰林殿撰唐君问字君以其嫌于山名又义无可绎遂以呜甫易之贺子退语胡子以发其防且曰鸣世之事岂易承乎胡子曰不然世未知鳯凰又焉知所以鸣是无异其却而不敢承也今夫世之语鳯凰者必以其鳞翼龙形背燕项九像六苞五色三文然后交口而信之者是惑于形也亦必以其胎于火精产于丹穴栖必阿阁翔必紫庭然后交口而信之者是惑于地也夫形与地鳯也使隼行而鹗声焉亦将从而鳯凰之乎然或有鸟焉虽不鳞龙燕其形火精丹穴其地静而黙固众鸟也动而鸣则众鸟之声与之一是又不从而鳯凰之乎夫人亦然彼尊行魁德而号贤圣者固人之鳯凰也则亦必尧眉舜目必平阳蒲坂而后与之乎是皆不然所上于鸟者非以其形与地也以其鸣足以一众鸟之音斯其为百鸟之王所上于人者亦非以其形与地也以其言足以一众人之言斯其为众人之宗夫鸣足以一众鸟则鸣之先必有以伏众鸟者言足以一众人则言之先必有以伏众人者然则殿撰君之命子者岂不逺哉子少而警敏友大学之英益涤其俗学其将不以形地自限且知所以为鸣者矣嗟夫子诚知之则虽不言不鸣可也虽世人不辨其形不信其地不谓之鳯凰亦可也不然则拘挛乎方隅拟议乎形似是宜其为希世为絶德而寡见其羽仪雝喈于斯世也欤子其勉之
虱说
有壮男子焉始尝拥赀江湖有声既而以声伎豪尽濵老遂衣败絮着敝裈层复垢秽竟为虱薮其多至斗之不尽以是寝疾骨立转复蕃息蕾藂蚁犇相寻以食其未竭之血而爬梳薰沐势不可复施肤既已渐土矣然后虱亦随以尽灭惜之者曰彼其初壮男子其自以豪侈取匮病已不可追数然使斯人当病隙而烘蒸之则何遽以此物毙哉彼其终不然者亦由以微小槩之而层复之为薮泽者厚也岂不悲哉嗟乎岂惟斯人夫国亦然当其中叶即辇毂之近且多为敝兵冗员之所盘食而况其外而逺乎然人亦槩以微小而其所托于薮泽益厚故国愈匮病则兵愈増官愈浮盖自古及今而少有不然者是故国不虞匮与病也吾独虞其不蚤烘蒸以至于斗之不尽爬梳薰沐之不得施则又何独壮男子也壮男子粤人叹其事者亦粤人余感而着之说
蚁说
予平时见羣蚁奔营如有急难无停晷以为鬬也偶暇覩数小蚁拥半死蝉负移咫步蝉仰而跃羣蚁颠顿困不胜中一小蚁返穴次似鸠侣者未至值穴蚁出聚首若相语于是穴蚁复归顷一蜉蚍巨若豆者领千百小蚁族出共负疾趋倒曳入穴户其豆蚁却弗入四顾彷徨复领羣小蚁鱼贯出或挽虫臂或推馔滓纷纭旋转不能了予乃知蚁非为鬬口实忙耳予以天下至微唯蚁虽餐若虮肝宜无弗充然奔营不已若此者是不可已乎又见雀鼠鸡豕终日奔营亦然未尝不发哂一日予登髙山俯观山足若驾者骑者负者担者趋者憩者呼而招者跂而望者队而来又复往者其奔营亦何异羣蚁之无停顾而思曰彼髙人逸士卧云霞漱泉石泊然而沈冥者又不哂吾党之为羣蚁乎或曰使人皆为云霞之卧泉石之漱则天下莫为理矣彼髙人逸士曷以休哉禹八年不入肤焦不毛胫疾无胝孔子席不待温接淅而行皇皇乎捐其身家以援天下然则彼皆非欤予曰不然禹孔子所以能捐身家援天下者以不为口实奔营故也向使禹孔子咸奔营若斯蚁则又乌能捐所切以援斯人乎是故舜之饭糗茹草若将终身伊尹嚣然乐于畎畆夫然后能徴庸陟方上下五就援天下若斯之急也不然吾无哂于是蚁也
人龙说
夫鹏运而负天鸴决而控地鹤长鳬短鳣大鱦小各不相为者以局于隂而范于质也惟龙则不然龙禀阳德不可以质求无质故无方无方故倏大倏小倏出倏入簸荡三光雨泽下土蟠身方尺细入幽眇龙无不可故大易以龙德语圣人之时盖有取焉人生而有质质有刚柔善恶恶者固不足言矣其善者亦各因其质之近而成乎习夫既成乎习则沈潜髙明不得以相为而阳德微矣伯夷之清柳下惠之和虽圣人且不能以尽防而况众人乎给舍沈子某天性纯懿喜怒不色见气质称美矣比部罗子惧其范于质也因其请告归山隂乃书册以赠题曰人龙而求説于予予以为人之生质刚而难柔者以不知刚故也柔而难刚者以不知柔故也大哉人心之知其诸所谓至阳赫赫者乎故质则有方有方则物而不化知则无象无象则神而能通君子之学以其无象而陶乎有方夫唯知而已矣故刚则可柔柔则可刚故曰知柔知刚万夫之望赞阳德也是故灵知煌煌崇效乎天则可以时乗六龙变动不居孔子之时中是已充沈子愿学之心知至至之则人将曰沈子其犹龙乎沈子勉之
杂说四首
客有为登守者为予言东海蜃气成城墉楼台五色缥缈出烟霭中髙鸟倦飞就栖辄堕气中竟死海波相与叹曰悲哉鸟乎予因忆昔时舣舟洞庭夜张烛羣蛾飞而赴者不下千百麾之不得去触而灼死者盈案烛竟不能明予乃置盘水其侧死水中者亦无算予时叹曰彼赴而死者固可悲而烛为赴者之多至不能明尤可悲也此皆无异附势而败灭者固不足为有识道然古今才智士自作而自罹者踵相望也书之亦可为古今之一噱
予尝见孔雀雄者毛尾金翠殊絶非设色者能彷佛也询之性果妬虽驯乆见童男女着锦绮必趂啄之山栖时先择贮尾然后置身天雨尾湿罗者且至犹珍顾不复骞举卒为所擒予又观博物志言山鷩亦爱重其毛终日映水目辄溺翟雉长尾适雨雪惜其尾坐树杪不下食以至饿死悲哉是三禽何其智于羽毛不智其命也古今学士文人役终生事藻缋词既自没溺其性命犹自珍曰吾有诗若干文若干巻足表见于后世视三禽智愚同耶否耶
庄子曰蚿怜夔夔怜蛇此各足其天不相怜可也西方有兽与卭卭岠虚者比急难则卭卭岠虚者负而走其名谓之蟨说者谓蟨足鼠前而兔后趋则顿走则颠故非附物不可以行水母无目以虾为目此二物一借足而行一借目而视信可怜哉今之文士尊秦汉胜六经模拟句字不敢失黍米语大道罔知所始袭晚宋儒者所言是非争讼不肯下鲜不借足目于人者又奚二物之怜夫
越人谈象其齿退辄自匿土泥中乆复以鼻抓视存亡亡则怒而触林木尽摧或伤人故人之取者恒潜为木齿易之又麝亦珍其香香满脐痛剧即自以足抓出之覆秽溺中犬逼且死犹倒拱四足衞其脐客又言江海间有乌侧鱼八足能集足攅口缩口藏腹腹含墨值渔艇即唾墨令水黑以自混渔人视黒水占鱼所在网辄获此三物者或善藏其贿或巧防其身然皆不能免则何益矣余尝喜庄生之言曰藏舟于壑夜半有力者负之而趋不如藏天下于天下贵无心也然庄子又尝訾伯夷笑单豹而独赞樗木与支离滑欲自处材不材之间则又与其言左矣老子云圣人不死以其动无之死地也夫死生之来虽圣人岂能以意违之哉天下有不自致而至者有避而不得趋而或免者矣则老子亦未可为通论也老子又曰福兮祸所倚祸兮福所伏斯言允矣孔子曰死生有命富贵在天是故尧舜不能违天而必其子文王不能违天而必其君周公不能违天而必其兄孔孟不能违天而必其时顔冉不能违天而必其寿故曰获罪于天无所祷也言不自失其天而已予生平行止安危倚伏不自由百试百验故余多罔所顾虑无象麝之货也将焉藏无乌侧之术也将焉混虽然唯不自失其天固有不以危危不以亡亡者存
续知命说复耿伯子
嵗之甲戌耿伯子年五十又一其友周子就问之曰夫子所谓五十知天命者子则云何耿伯子为之说以答周子大略言天之于人必有与而命之者尧舜以君禹臯以相孔子以师皆天寔命之唯知命在我不容辞故尧舜禹臯则若饥溺若内沟孔子则愤乐相寻教学相长矻矻无已时是夫子所谓知天命也已又介其徒刘生以缄示胡子胡子读之曰渊哉命乎繇耿伯子言则可以知之矣刘生曰何谓也曰易不云穷理尽性以至于命唯至斯能宰唯宰斯能知辟之宰一家者则一家造自我矣故知一家宰一国者则一国造自我矣故知一国彼其至也乆矣奚复较量其容辞不容辞哉故曰繇此可以知之曰然则宰之自我者何谓也曰宰之自我者是造化我出宇宙在手而天者不毁矣又曷为穷通曷为治乱曷为生死曷为古今盖非无穷通而穷亦通也非无治乱而乱亦治也非无死生而死亦生也非无古今而今亦古也易曰先天而天不违则知命之境也中庸曰知天地之化育又曰达天徳则知命之说也老庄列窥其内则曰死而不亡制命在内曰长于上古而不为老是未尝有生死古今也唐李长源宋邵尧夫见其外则曰君相造命曰仲尼以万世为土是未尝有穷通治乱也然皆未易言是故命者诚非圣人不能知也曰若是则何以入曰从耿伯子之愤乐相寻教学相长矻矻无已时则皜皜乎尽性立命矣立命则能至而宰矣又何忧于知悲哉予独后时未逮有类于寠而谈金者也若世儒则又今之睡而听古乐者其能有入也益难矣曰知命不敢言敢问命何物曰知性则知命矣子归求诸耿伯子将终得之
申説赠萧希之太守北上【有引】
萧希之太守既解服而北辕也其同年友唐君令予邑雅相切琢无仕学之异濒行为杂说致赠凡十有二章而谬逮予予与希之不能无省发虽予于希之不可防言亦未能有加于令君之深致也故特为之申说焉申之云者即荀氏所称前鉴既明后复申之之义也谅哉非希之莫之契亦冀希之有以报我也其说亦凡十有二章
孔门学仁为宗而孔子自训之曰仁者人也人生之谓也孟子申训之曰仁人心也心觉之谓也是岂有异哉夫觉则无弗生矣古之先觉者思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽若已推而内之沟中而况其近乎此非为大也其生道固然也而世之肝胆楚越门庭千里者则痿痹弗觉之为过也是故有觉德行自不愧屋漏始
是道也可存而识不可以亿而中可养而充不可以袭而行世之亿度事理因袭往行者其树非不伟然然与存久自着养盛自茂者有径庭焉何则居货者非家珍而经年成楮叶者异天葩也故由知止而至能虑由深造而达逄原其先存存乎
语一国则凡出令行政曰此吾国君令使然也语一家则凡出命行事曰吾家长命使然也故为国君家长正则无弗正矣人心之宰物何异国之有君家之有长苟曰嫌二氏而讳言心切事功而缓言心是舍国君家长而求其行也左矣故学贵先知本
善学者譬如种树仁全树也志根也师友栽培者也诗书灌溉者也君子诚有志则未尝一日离师友废诗书苟无志则师友为虚器诗书资词章耳曽子曰士不可以不毅嗟夫予罕见有毅任仁急师友契诗书之原者也
曩也常中夜思曰吾苟任仁则不节着不技扬可乎未可也何则孔子尝言仁为道大又言仁之难成吾惧任仁之道大难成也已而思曰吾苟舍仁而他学则以节着以技扬可乎未可也何则孔子言志仁无恶又言仁者人也吾惧弗仁之濒恶弗人也二者尝交战胸中矣已又思曰道虽大然舍之濒恶必不可也仁虽难成然弃而弗人必不可也虽节也岳岳而中也蹙蹙技也章章而中也役役二者奚禆其天以是始战胜仁为任古之明四目者言以四方之目为已目也非谓寄目于一人二人者也达四聪者言以四方之聪为已聪也非谓寄聪于一人二人者也夫寄目则多指而乱视寄聪则偏听而生奸故君子慎辨之
今之从政者有宴荒有奕荒此易知也有文荒有书荒此未易知也予昔为监司一日适治文且阅书未暇出已而开衙则伺听断者有饥倦之色顷接邮报将迓往复酬荅宴防而官烛已然矣退而鞫谳磨勘倥偬毕事卒不能满心者十之五六此非文荒书荒何哉此亦痿痹之一端也
汉宣帝曰与我共理天下者良二千石斯言虽尧舜弗之易也然卒何以理哉孔子曰富之教之孟氏曰圣人治天下使民菽粟如水火而民焉有不仁者乎然则理天下富之不可后矣柳氏曰富民民之母也故君子为政虽笃志于益贫而亦不刻意于损富亦富之之道也古之大人以善养人而不以善服人以善养人者唯惧已不同人故常救人以善服人者唯惧人不同已故常方人
学者是古非今臧否人物意匠颙然谈锋杰然口若驰镆铘心若懐诅盟则有不氷而寒不火而炎者焉此无他区别胜而爱憎繁也是故君子欲为益身莫若退然反观廓然自舍鉴垢尽则明自灿泉窦辟则流自长我无心而物综也
古之修身以为教也有可必者有不可必者是故尧舜不能必于其子汤武不能必于其君周公不能必于其兄孔孟不能必于其室然而学者以是委焉则亦谓之痿痹故曰失诸正鹄反求诸其身又曰行有不得者皆反求诸已
君子学苟至于中和盖曰匪是无以成性非将曰吾以是立极于天下也功苟至于位育葢曰匪是无以尽性非将曰吾以是垂名于万世也虽然为法天下可传后世则极与名在其中矣而君子无心焉故曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔
洗心説示罗忠甫
昔晦庵先生极言以心察心之非以为心一而已而又以一心察之是两心也且又拟诸以口嗫口以目视目者之为非不知洗心之训出自易系若是则以心洗心者亦将为非矣此当以意通难以文泥也洗心之义何居曰易无思也无为也观诸蓍卦爻亦无思无为而已然能圆而神方以知易以贡此岂人力也哉圣人以此无思无为洗心藏宻至于知识不作声臭俱无故亦能知来藏往固有不蓍而神不卦而知不爻而贡者在焉圣人洗心之妙至此盖口与目有形者也物也故欲以口嗫口以目视目而不可得心无形者也神也故以自心洗自心奚不可者而奚有两心之累哉然则学者曷所入曰始焉日新又新则能江汉以濯秋阳以暴渐入于无思无为之本然而圣人之心在我矣乃若君子惩忿窒欲迁善改过则日新为近焉小子识之
易说示张有书【有引】
余以秋日游龙门憩有书张生之别馆临别问学出手册请书余以老始学易因出易説数条书之与张生共勉焉其说凡七章
初九潜龙勿用以卦爻之时位言当为潜龙之勿用非谓小人道盛时也龙者干阳变化之象潜者隐而自修之义此正幼学者事也他时壮行为见为惕为跃为飞为旡首皆此潜徳为之故舜禹始潜至于有天下而不与
不易乎世易即天下有道某不与易之易非啻不为世所移易者也乐则行之乐即上文无闷之意夫学者遯世无闷已为难矣至舍已是矣世不见是而亦无闷焉此则不以世之一毫毁誉动于其中程传所谓自信自乐是也夫是乃为潜龙天德不以纎隂参也此学脉也见龙之德正中一惟庸言庸行之存其诚盖惟潜而后能诚惟诚而后能善世而博不伐而化
忠信所以进德忠信即诚也修辞立其诚所以居忠信之业德即体业即用凡业莫不始于言辞惟言辞无不诚则业无不居而德无不修矣可与防即惟防之防可与存义即理于义之义
学以聚之聚即与敬德之聚义同盖言凝也记曰苟不至德至道不凝言非学不凝也学即上文进德修业之事
敬以直内言人之生也直防之则弗直弗直则非忠信故恒敬则弗防而直直则无弗忠信敬直未有不方外者也然必曰义以方外者即乾卦居业意也且直或易遂以义宜则大而不孤坤道固如此
倾否必以同人而同人必于野而后亨古者邑外谓之牧牧外谓之郊郊外谓之野至于野则旷邈无隔虽四极九埏莫不相通故同人于野则诚以天下为一家中国为一人宜其大亨可涉险矣然五位中正二亦中正以应乎干是以既统同以辨异又审异而致同则为君子之贞而与小人之比附者夐矣若夫六五同人于宗于宗固善矣然不免隘而吝上九同人于郊于郊广于宗矣然亦不能无限隔故止无悔而已是故君子贵同人于野则无不亨无不通天下之志
谦艮下坤上其象为山在地下夫山至髙地至卑以至髙而处至卑之下是有而不有卑而又卑其谦至矣故谦六爻咸吉无不利书曰有其善丧厥善矜其能丧厥功不谦而凶故也又曰汝惟不矜天下莫与汝争功汝惟不伐天下莫与汝争能谦而吉故也老氏得谦之一肢者也
衡庐精舍藏稿巻十五
钦定四库全书
衡庐精舍藏稿巻十六
明 胡直 撰
解
仁解四首赠同门刘仁山使君
仁自孔门发之先儒曰仁至难言谅哉或言公或言觉或言博爱先儒咸病之辄拟曰无私当理虽然亦辞费矣愚以为不若孔孟之训之明且切也孔子曰仁者人也人生之谓也孟子曰仁人心也心觉之谓也唯觉则无弗生弗觉则弗生是故仁者以天地万物为一体觉而生也手足痿痹谓之不仁弗觉而弗生也大哉觉乎上下四方之宇往古来今之宙备矣矧曰天下国家又矧曰一身觉无弗公且爱无弗能当于理然而觉其近矣乎虽然非溺妙与用防之谓也
予尝读诗至无竞维人曰此夫子语仁之旨也有觉德行曰此孟子语仁之防也大哉斯人之觉自一身至家国天下宇宙无弗觉则无弗生是故尧典曰克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦又曰地平天成曰鸟兽鱼鼈咸若吁亦至矣而后儒犹推之曰圣人为天地立心生民立命往圣继絶学万世开太平斯非溢言也必至是而仁之功始备曰若是乎其生且爱也而舜孔又有四凶之戮两观之诛何哉曰不闻人之身有赘疣痈痔刀鍼弗为贷岂故弗爱哉彼以全吾爱者大也夫人见刀鍼之施于其体未有不怵然悲者也然而舜孔于四凶两观亦犹刀鍼之施于其体者也舜孔岂疾其生且乐其死哉必有怵然生悲怃然自反者矣故曰好生之德洽于民心而曽子亦曰如得其情则哀矜而勿喜此又非过计也必至是而仁之用始全夫仁之功备而用全此吾圣门尽性之学所以异二氏也是故必知仁又知尽乃可曰吾孔氏之徒也曰仁之难成也久矣门人记夫子亦以仁为罕言而子独望之乎人人者子不伤易哉曰夫子未尝罕言仁也而门人记云者误也亦陋也夫子之门髙等则顔渊仲弓其下乃及樊迟司马牛然而莫不以仁问者诚以夫子之门非仁弗学也不闻夫子曰民之于仁甚于水火曰君子去仁恶乎成名曰苟志于仁无恶也向使罕言仁则夫子固絶人之水火且弗以君子望斯人而预待之恶矣夫子已立立人已达达人之心果若是与夫子教弟子犹曰亲仁而曽子语文防曰辅仁乃谓夫子罕言云者诚误也陋也且夫子既曰仁者人也以若所言将使斯人弗之人可欤夫子曰为仁由已当仁不让于师又曰我欲仁斯仁至矣夫子不尤易言哉曰然则何以入曰独知其觉之门乎是故大学中庸咸以谱仁也必自慎独始
俗学患不知本近世语学亦骛乎本矣然而精者溺妙粗者用防一以为见体一以为达用以证之孔子之学非也孔子之学合内外通物我贯体用本末而一之则仁是也是故溺妙则遗物遗物未有不窒已者程子所言自私者之流病也用防则迷已迷已未有不妨物者也程子所言用智者之流病也二者仁乎哉学不出仁而曰自孔氏斯左辕矣
颂
衡岳颂【有序】
夫天下语功德之大者唯水而水莫不繇众山出江启岷崃河发昆仑而淮济窦于桐柏胎簪此人之与某所共谙也至谓之天油然作云沛然下雨某独验之不然某尝登樷山视奥洞始出寸云旋布寻丈蒸蒸纚纚接乎汉表土人指曰此云升则雨沛矣已而果雨又占雨者覩山岫则谓天作非也是故山之功德匪独江河之出而云雨实所从来矣古今名山东南若太和匡庐台宕浮武西北终南太白岷峨王屋清凉崆峒功德非不茂厚然奇诡窈丽寒閟嵚岑仅雄于一方且独为神怪飞仙苾蒭阇梨五比丘古先生之徒所窟据孰有如五岳之广大中正髙妙不测继天地而独盛者也是故山之功德五岳不可及已他四岳某未歴某所知者衡岳方其临华葢陟芙蓉视万山眇然以为极矣然求观所谓祝融峰者则未之覩及跻祝融又夷若冈阜非有奇诡窈丽寒閟嵚岑之异稽其游其上则圣帝明王之所登禋也其下则牧夫竪子之所习游也而亦仙释之徒之所闲居也某然后知至髙者至隐而不为暴至妙者至夷而不为夐是故岳之功德所为独盛而唯古圣人为类之昔孟夫子以登泰山拟时中之圣者不谓此与某自弱冠慕吾师念庵先生髙行然少负不覊欲抠衣未敢也既壮不自己始谒而学焉当其时窃窥先生虽综志圣功犹以二氏之门或有禆焉所谓假旁蹊以适周行不能无也及某出而仕十年余矣就正四方名儒硕士防错舆论以求中庸乃疑今世之学与二氏近者十六七焉与尧舜孔子近者十二三焉然心知疑而未知辨也既归闻先生謦欬而覩诸行事蔼乎达人伦日用之懿廓乎絶意必固我之私而醇然当天道人心之正某固叹曰先生之学斯其为尧舜之执中孔子之不逾矩而某之观之也犹夫舍羣山之卓絶窈丽寒閟嵚岑之异而幸览夫衡岳之广大中正髙妙不测继天地而尤盛者也已而先生欲进某而教之也则俯焉若鞠婴孩而不以已主若食贫子而复诱以生道俾某则縻其虚而防其髙狎其大而迷其妙久乃茫焉自失然后知先生之学不复如向之可以窥识盖亦犹祝融之不可以仰而覩也今年之冬先生寿届六袠为弟子者有请席执爵跪而祝颂之礼某縻于官逺在蜀藩莫能躬致窃览古人之事尊亲其祝颂以山川为极是以诗人拟之冈陵孔子称为乐山盖良有意焉今某无逺见所瞻止衡岳而已而况有取类乎圣人之实者也于是作衡岳颂托同门友王有训欧阳文朝介小子顺申斯语跪进先生之庑下而祝颂其百一焉某恂知纎埃不足以加乔岳然不容寝也其辞曰
业业衡岳防牛奠轸蟠根楚甸胎孕吴闽百粤支裔六诏云仍庐阜太和为隷为氓台宕浮武羣从畸零汗流两海沫喷洞庭交黎南贯泰岱东賔濊仁博德逖无垠猗维先生克成克京不出庭户包括羣情幸甚至哉配千亿龄
显显衡岳炎德孔明神灵恢张不为妖凭圣帝斯狩明王克禋金简兆功元圭告成天维载填地轴以宁挈掔日月嘘噏雾云名贤栖迹释仙间臻神灵托宅兕防亦驯芬桂表阳醴泉溜隂法天无私效地维平猗维先生是则是程中正明夷可久以贞幸甚至哉万寿作朋于衡岳兮广逺中正丑钦其尊孰测其峻跻蹑芙蓉防千万仞仰观祝融曷见巅顶斗星错之云霞翳隐匪云霞之翳峻不可睨以觐于兹有明觌观上圣至髙不暴至妙不夐不矜为禹舍已为舜猗维先生作配孔殷帝实度之貊其德音气培溟涬德裨昆仑先天弗老后天长存
三君修元公庙颂
方予寻元公罗田旧址属州大夫罗君某祠之退伏念今肉食君子缤缤多便文自营有能覈簿牒严期约不窳事者十不一二矣有能急隐瘼剔蠧羡不窳民者百不一二矣有能崇学术笃风教不窳士者千不一二矣予虽云然畴克如予指乃不知州人夫果遂营庙宇一区既行觐永郡理官崔君来摄慨焉作新防领巡抚赵公檄乃复大搆语具予所撰家庙碑中二君又买近田若干畆畀公冡孙博士君某世守供祀崔君又刻公集郡斋中皆出予画外先是永明邑令何君念永明去道州故里最迩已请废寺崇搆仰濂书院配用二程先生存国故以兴邦人意勤勤着矣赵公已自为文载碑故不详言赵公又檄何君更脩道州城内庙亦大壮固咸有别述要此三君者非笃意风教有味乎元公学术者其乌能成哉世求之千不一二而环百里中遽有其三可不谓幸事快覩哉博士君某以书抵予曰崔君名某字某太平人罗君名某字某家铜仁其先清江人何君名某字某简州人三君于风教固殷其不窳事与民莫不称良云予既谢病治农不与闻激扬乃为作颂颂曰道国甫甫春陵颙颙月岩濂水罗田之宫五星奠镇左豸右龙绾结九嶷羽翼祝融是曰岳降笃生元公逖遡精一近嗣中庸炳防握要无欲为功施之公溥中实明通至理内溢奚必外穷三纲九法以叙以从既殊寂灭亦异元同辟天开地如夜斯曈啓程夫子如日斯中公骘帝右故里攸空后防百禩化为荆蓬狐豕麀鹿攸防肉食者鄙畴哉是崇显显三君眂焉惕衷赵公既唱三君同风五峰之柏三浯之松是防是度是作是封荒忽荟蔚防朝穹窿枚枚寝庙神罔时恫煌煌讲堂趋者雍容春祀秋尝子孙枞枞士者之来乃绎乃宗斯文之起繇系繇隆匪自三君畴哉是功外无窳政内为道忡倬倬礧礧颂辞匪丰
赞
拙赞
有用亦既也无用亦既也有成亦徂也无成亦徂也任无用以为用守无成以为成则拙之功不菲矣故君子安拙
四公赞
范文正公仲淹
范文正公卜一宅基堪舆家称最胜当屡出公卿公曰令吾一家世为公卿不如令一郡为之遂捐宅基为郡学今苏州府学是也
赞曰人心最私私在孙谋虽有时贤懐千嵗忧不营葢藏必营宅丘矧言世卿有如携取苟得以道孰为之去矫矫希文不取而与视郡人士犹已曽尧舜遐矣异世同诠玮哉斯人絶利一源
韩魏公琦
公守相台日方祀宣尼斋宿省中夜半有偷儿入室挺刃求济公曰儿上器可直千百金以与汝偷儿曰愿得公首公即引颈偷儿稽颡曰以公德量故来相试几上之物已荷公赐愿勿泄也公终不以语人后偷儿以他事坐法当死备言其事曰虑吾死后使韩公盛德不传也
赞曰死生大矣自古记之恢恢魏国视死如嬉既尝刺客复试偷儿彼偷者子知公弥稔属公不言公竟为隠公而隐之岂曰予讱如巨海沤靡有端倪如太虚云靡踪可期吾侪浅夫语公汗颐
张忠定公咏
张忠定公知益州时王均李顺作乱官属多不挈家以行又惮公严莫敢蓄侍婢公不欲絶人情遂自买一婢侍巾栉自此官属稍稍置姬侍公还阙呼婢父母出赀嫁之仍处女也
赞曰男女大欲欲炎性愦伊其愦矣百恶攸萃自匪至人涉境弥溃乃惟柳下抱妇无嫌千春竒躅谁与比肩曷如忠定处室弥年若金在冶若莲在泥不亏不防真性固而予衰学道舍兹畴师
王文正公旦
王文正公生平闻谤辄引咎未尝致辨公尝荐寇莱公为相数称其长而寇多短公上为言之公曰臣在相位久阙失多凖对无隐益见其忠直此固臣重凖也上由是益贤公又一日上示公诗公袖归谓同列曰上诗有一误字俟奏改王钦若遽宻奏之翼日上怒公不奏公惟引咎枢宻马知节具以实对上始顾公笑
赞曰人悦荣名竞徇以死孰识无名乃人之始犹迹履出而迹岂履圣贤名教匪名斯弃树名表实以率迩遐实苟无窳名奚损加古有至人非之无闷王公休休识度弥近虽曰未学天资可圣
外祖周处士樵翁先生像赞
某孩时覩予外祖樵翁先生形修器伟俞俞焉而色康今再拜遗像宛然夙昔屹立具观百夫之望也盖先生长于盛时不耳末季之事故不雕其浑厐产于名族不蹈猥琐之行故不隳其典常某又幸今老母八袠烈节毅气有丈夫风知予外祖所树者贞刚而所遗者永长矧厥子若孙振振蛰蛰益足彰矣
处士张仁夫君像赞
昔之君子意不得管枢握衡则思为国医以活乎人岂不以泽有大小而为仁则近唯张处士究农轩之机研越人之秘髄志与物以偕春心超世而独炯貌亭亭兮孤鹤度汪汪兮千顷临槎水兮酌清泠咏橘颂兮寿且宁中流一瓠享以千金计君所活曷止百身众合而称之仁夫如其仁如其仁
赠评事王矢斋先生像赞
伟贞姿而修髯兮纷既有乎内媺韶纫兰以蹈绳兮长佩椒而崇祉虽侘傺而顑颔兮覩机利而懐耻既侃侃而不刓方兮洵机发之如矢抑恫恫而粥粥兮岂悻直之为使苟豪曹之出割兮岂切玊之足拟乃称力以泽物兮胡讶其不为江河而为沚瞻者则曰莹然若玉寄孚尹于贞璞故昌其后昆锵珩而鸣璜矫然若鸿谢缯缴于云汉故大其门闾起鷟而腾凰燕山五桂河汾三树犹未足以儗其芳彼钦丰仪而稽德履兮盍缔诵乎天章卬再拜而仰止兮慨畴昔以佪翔
王母刘孺人像赞
显显孺人闺箴孔明朴不喜饰勤且克贞蹀孟操臼追桓汲罂翼彼夫子抱义亨屯乃毓灵雏仲也竒珍爰慕善养何谢尹焞母曰汝学伫为国桢室融和气族溢贤声终温且惠渗漉姻隣佥言壸德后必有兴髦犹翼翼百世仪刑
介斋萧先生像赞
奕乎冠缨之胄蔚乎黉序之英六翮脩而南溟未徙三花备而千里靡征乃藏辉而匿耀爰遗世以葆真夷犹兮禄冈之巅扣革兮螺水之濵人咸知景介石之君子蒹葭之伊人而不知其外嵚岑而莫犯中履坦而平平于戯有颀其躯如松如筠有腴其色如璧如金稽其事孀母小心翼翼兼备乎鼎养教子嗣义方廪廪式抱乎席珍允哉其不诡于儒绅嗟翁已矣伟兹仪刑
萧母严孺人像赞
赞曰诗歌淑慎易着安贞维母斯迪名阀徽音孝敬溢乎梱棫温惠孚乎宗姻相彼夫子鸡鸣之义笃式谷尔嗣熊丸之风有徴妇则母仪已秩秩乎可程矣乃若造家同拮据之艰履俭佩絺绤之箴不僣不差有脊有伦是虽丹青莫为之状予靡得而详举云
衡庐精舍藏稿巻十六
钦定四库全书
衡庐精舍藏稿巻十七
明 胡直 撰
策问
问自三代以下兵家者流独喜言智算故孙子曰多算胜少算不胜或者谓非仁义之师良然矣然诗美大将则曰克壮其犹易戒害成则曰机事不宻孔子行三军亦云好谋而成则智算若不可废者不识古圣王仁义之师果皆不用智算如陈余房琯自矜儒者听其善败可欤苟不听其善败必如易诗孔子之言则谓仁义不废智算亦可欤至如崤谷兵寡兼行增灶智矣今若兵寡可复增灶乎歴城运竭唱筹量沙智矣今若运竭可复量沙乎不战收保众指为怯卒至以奇陈大破杀匈奴十余万骑留兵分屯人讶其迟卒能以重兵大击先零降斩四万有余此皆以智算胜者不识今若御敌亦可袭而用之欤或云虚者实之实者虚之虚虚实实形人而我无形以极于神且微者此兵家胜算之妙也不知亦有可指言者或又云善庙算者先间谍今用兵者既不善间又多以侦谍失真致败果何道以致其真庶有裨于仁义之师欤凡此皆兵家要机尔诸弁士训习有年矣试悉心以对用观折冲之略
古今谈兵事者浩矣检括其论议甄别其功用则其家有二盖言仁义者下智算语智算者迂仁义二家之説交持域中而世之用之者则咸瞡瞡睢睢左仁义而右智算趋若江河变若风云若是者何也则言仁义者之过也彼言仁义者曰仁义之师堂堂皇皇惟主于问罪令自服而已故有舞干之格而无寝鼓之袭有因垒之降而无絶幕之诛若乃区区伐谋致胜是为诈力而已儒者不道也嗟夫是说也其于智算眊矣而仁义亦未为了也愚请姑言智算兼明仁义渐复明问可乎今夫天下有上智有中智有下智何谓上智治未乱保未虞其为化理感通者豫也故有协和之德斯成舞干之化有求宁之政斯致因垒之效彼二圣人者岂一朝夕然哉易所谓聪明睿智神武不杀者是也斯非上智哉故上智即仁义也外仁义无上智也何谓中智葢世主非先有尧舜文王之治一旦内忧猝起外患洊臻人臣上急君父中援社稷下厪生民徐俟之则血已赭于原隰微懐之则烬已飞于都邑近募逺徴日销万金主震国揺生民鼎沸当此之时乃曰我为仁义不用智算内不能为可胜外不能得敌之虚实而制其变坐视危乱莫之能救是不仁义之大者也故田单不为火牛炫燿则即墨将为墟陈平不出女子于城髙帝且坐虏矣此必不可也然犹曰田陈不足语也不曰郭汾阳伏士壁内阳为逃遁以败庆绪范文正宻备板筑不告士卒而城大顺是二君子者覩其心何心也故智算者仁义之妙应也以其未能先图而出应变故曰中智何谓下智则诈力是也若刘先主欺刘璋而夺其国唐太宗以宫人私侍髙祖而胁以臣突厥此固不可言仁义而亦难言智算也孟子曰行一不义杀一不辜而得天下不为君子之心必出于此而后可以用智算繇斯以谈智算而谓之仁义者无他以其出于公焉故也智算而谓之诈力者亦无他以其心出于私焉故也知此则执事之明问可复矣今夫天下之事既出于公必凖诸经折诸圣而后可以无憾执事引诗言壮犹易言机事以及孔子所称好谋则既凖经质圣了然知有仁义之智算矣又岂独曰仁义不废智算已哉若夫孙子所云多算胜少算不胜其言虽有符于诗易孔子而其心则纯以兵家为诡道以伊吕为间臣是亦恶足与语仁义也哉至于陈余绌广武不用而斩于泜水房琯用刘秩车战而败诸陈涛是非独不知智算则亦未可言仁义者至哉仁义之智算可易言乎何则兵家有不可豫图之变时势是也用兵有因时审势以成致胜之机虚实是也夫曰不可豫图则执成见以驭之者必格而左曰因时审势则席故智以行之者必胶而漏虞诩兵寡兼行増灶檀道济运竭唱筹量沙此不足而示之有余所谓虚者实之是也今若遇兵寡运竭而复用之则亦观于其势而已苟有善者虽虚而虚之可也李牧椎牛飨士不战收保赵充国上书阙下留兵屯田此有余而示之不足所谓实者虚之是也今若遇疆埸有事而袭用之则亦审于其时而已苟有善者虽实而实之可也虽然虚实岂可以定拟哉时势者其变也强弱赢绌大小治乱众寡劳逸坚瑕迟速者其形也庸将泥形以待变故我有形而人得形之智将因变以制形故形人而我常无形愚也请指言其一二而执事试采听焉法曰十则图之五则攻之言贵多也故王翦取郢非六十万人不可而谢则以八千精鋭涉渡淝水破苻坚百万众此多寡之形不可预泥也法曰以饱待饥以逸待劳言贵逸也昔王国攻围陈仓不克疲敝解去董卓谓归众勿追皇甫嵩率兵攻之连战大防国走而死而段纪明追羌出奢延泽轻兵一日夜行二百余里击贼破之至士卒饥渴又勒众推方夺贼令鲜水上此劳逸之形不可预泥也法曰攻坚则瑕者坚攻瑕则坚者瑕故孙子教田忌取上驷与中驷取中驷与下驷盖攻瑕之方也而韦叡攻魏小儿城反先挫其骁勇因以防城此坚瑕之形不可预泥也法曰兵贵拙速未覩巧之迟也故李靖征萧铣秋涛渐涨诸将请江平进兵靖曰兵以速为神于是进兵铣卒以降葢用速之利也而郭子仪讨贼邠州诸将请击子仪曰客深入利在速战吾缓之贼自携贰也已而贼果败走此迟速之形不可预泥也夫兵家众胜寡逸胜劳坚挫瑕速摧迟此常形也然善者用之则反以之相胜者何也固知坚众之可乱而段知东羌为易与叡知己子仪能知彼故也若是则兵不可以定形不可定形则不可以穷极故守之藏于九地之下敌不知其众寡之孰分攻之动于九天之上敌不知其奇正之孰从作之若转圆石千仞之上作乎不得不作止之若散滃雾皎日之下止乎不得不止故曰兵无常形能因敌变化而制胜者谓之神又曰神乎神乎至于无形微乎微乎至于无声嗟夫此虚实之极变也然而非间谍不能致也执事防末又以间谍为问愚敢不为执事尽之今夫间者离人者也彼离人君臣父子其为仁义者必不忍也然为间以间与国则不可为间以间寇贼则虽仁义弗之违也故陈平用于阏氏而主全忠武用于乌珠而国赖是故间者仁义之师所择而用者也若夫谍则不然谍者所由得敌之虚实也用兵而不知敌之虚实犹登山而不知道之险易不知道险易虽孟贲罔弗颠也不知敌虚实虽太公罔弗偾也故谍者兵家胜算之权而仁义所必资也岂独裨仁义乎然今之时用兵者不知用间谍虽用矣不能得敌之真此其故何也则孙子已言之矣孙子曰事莫宻于间赏莫厚于间非独言间也谍莫不同也今欲得敌之真岂有它诡哉其惟制其命而厚其赏乎法曰兴师十万日费千金过此相守一月则费且三万金相守三月则费且九万金然独爱千金不以赏间谍而忍于偾蹶丧师辱国而不顾非生諡至愚者不尔也乃今天下未见有千金予间谍者又乌能得其真乎虽然盖犹有本领先焉今夫射者之教射使众工人教之则必有惰弓使后羿教之则人人视而持满矣匠者之教匠使众工人教之则必有佚斧使郢人教之则人人运斤成风矣故将者国之后羿郢人也自古国家未有不得将而可语用兵者故苟得孙武则宫壸之姬可使赴汤火无难也苟得郭子仪则市井之众可收召而趋敌也苟有韩淮隂诸葛忠武则嚢沙背水之防木牛流马之技可不督而能也今天下羽檄日驰边隅报败者非兵法亡也以不得将之害也且今为将臣秉钺挂印开府侯食者岂无人哉然号而问之曰孰可为孙武郭子仪非独人弗许彼固无任矣是法虽存其又孰举乎将不得法不举则边陲事愚莫知所终矣虽然昔者韩信一亾卒耳萧何一与之语即知为大将髙祖即信而拜之孔明一耒夫耳徐庶与处即知为卧龙德即任而相之不知萧何徐庶曷为凴空言得真将耶今天下脱有抱仁义智算之士亦或有如二子者不知今之君子曷由识而取之是故用法固难而得将难得将固难而识将难试以是登而献焉可也
问学术为天下裂廓而正之者存乎其人盖自孟轲氏没学者不一家杨墨之下可略而言稽之周秦之间有鬻熊子老子已而有南华冲虚文始三子有子华亢仓邓析鹖冠尹文子五人有慎子鬼谷子文子商子孙子吴子尉缭子公孙子韩非子孔丛子其最著者荀子汉六朝之间有新书有繁露玉杯淮南鸿烈有论衡有潜夫论有昌言有申鉴有说苑有中论有世説其最著者扬子文中子唐宋之间有天隐子真子聱隅子有潜虚有意林其最着周子程子此数十子者总之则道德纵横刑名儒家者流国朝儒臣宋氏盖尝疏剔而诋排之始以鬻子终以周程其归依可知己要之夫人之学各蔽所见而失其本若道家葢求其本而过者也纵横刑名则依彷之以相驰骋而儒者反屑屑于其末其极则博而寡要宜不足回数十子之辕也呜呼周程至矣非所谓由本达末者哉今之论学术者欲令数十子咸知所归依岂亦当反观其本者欤诸士涵泳问学乆矣矧昔海濵尝有向道君子出焉由其说廓而正之诸士责也曷正言之毋辞
三代而上道术出于一故行道者众而言道者希三代而下道术出于二故言道者众而知道者希夫道之在天下有本有末本者人见其藏于内也而不知非内也末者人见其散于外也而不知非外也非强一之也虽顷暂不得而二也不观诸日月乎今夫日月贞明之体至约也而其耀下土皦八埏钜而山川细而草木莫非日月之末光岂尝有二物哉自人之求日月者或独索诸贞明之体则尝拒山川草木之光而忽之是固谓失也而愚者谓日在渊而逐于渊狂者谓月在江而攫于江则其失益逺矣是本末二之也嗟乎此所谓后世之语道术者也夫道之本果安在哉心者斯道之日月也性其贞明之体也率之为五伦散之为万行置之塞天地横四海贯古今则贞明之寓于山川草木者也是则有本即有末夫恶得二唯孔子既没大义既乖微言几絶而天下之异议起异议则二之为患也虽孟氏独得其传而当其时固已有杨墨诸子并驾其说于天下故孟子曰吾为此惧闲先圣之道距杨墨放淫辞邪説者不得作彼杨墨孟子既距放之矣庸知其后愈炽愈盛言人人殊何啻驾五车汗九牛哉然则廓而正之者宁不望斯人欤执事发防以诸子著述下询承学将廓而正之而愚非其人也请得而彷佛其大都鬻熊著书二十篇老耼着五千余文庄周着内外杂三十一篇世称南华经列御寇着凡二十篇世称冲虚经闗尹喜着九篇世称文始经至于文子研着十二巻亢仓子九篇鹖冠子四巻子华子程本着十巻鬼谷子一名微子或云即王诩着十三章孙武着十三篇吴起着六篇尉缭子着二十四篇公孙龙着六十四篇尹文子着二巻韩非着五十五篇孔丛子名鲋着七巻荀况着三十二篇此则周秦间之著作者然犹有曽子子思子言子管子晏子者世皆知其赝故弗及也汉六朝之间陆贾贾传并有新书暨董子玉杯繁露世咸伪之淮南鸿烈解出汉刘安招集其徒着二十一篇论衡出王充二十五篇潜夫论出王符凡三十六篇昌言出仲长统三十四篇说苑出刘向二十篇申鉴出汉荀悦五巻中论出魏徐干二十篇世说新语无足论扬子法言十三篇文中子王通门人所记十巻唐宋之间天隠子或曰即司马承祯所着凡八篇真子出张志和十二篇聱隅子出宋黄晞凡十篇潜虚出司马公意林唐马总防元撰其他作者百家咸弗论嗟乎自周秦而下何其多言哉何其多言哉不有周程则漫然无旦天下曷所趋国朝儒臣宋氏尝着诸辨以为鬻子非自着于老子称豪杰士伤其本之未正而末流之至贻虚长晋乱之机于庄子则惜其未见孟子于列子则疑其多同竺法于荀子则讥其才甚髙而不见道于扬子则云杂黄老于文中子则辨其附托而取其为近其他评骘是非鉴别真伪若辨白黒而于篇终则惟以周程为归宿其防了矣然而未究本末之实未致防微之辨则趋者终莫已也葢孔子既没其本末一贯之宗先本后末之序传诸曽子以逮轲没不得其传独西河以文学名其学尊闻见谨器数后代传之寖失其真至有累世不能通当年不能究故讥者曰儒者博而寡要劳而少功不幸老氏直窥本原已出久矣而其言象帝之先知常曰明其与大易先天不违神明其德之防无以大异谓其无得于本不可也虽然至于此而愚有二慨焉向令老子者从是而培其本顺达其末不使失序则何恶于老哉彼则以本为精以物为粗嗒然独与神明居而竟啬其末迫焉后动不得已而后应此则所谓独索贞明之体而拒山川草木之光谓其本之能正亦未可也此一慨也当其时又令吾儒咸务其大而先其本不牵于闻见器数而渐进其末则为老之徒必曰儒者之道有本有末而大学之序先本后末一何其全且中也彼之贤而蚤智者必有归也然吾儒者犹复以末为先以六艺为工以闻见器数为上至争一典一器之是非攻若聚讼胶若刻舟诚有累世穷年而莫殚者则彼将惮其艰苦其多而悲其泛不反顾而走哉是吾儒之驱之也甚矣又何异乎逐日于渊攫月于江而竟防其本此所谓益失之逺者也此二慨也由是庄列鼓其波诸子煽其焰而天下不之儒而之老者葢纷如矣是故谷神不死牝之门则神仙家之焉圣人不仁刍狗万物则刑名家之焉将噏必张将弱必强则纵横家之焉以竒用兵以无事取天下则黄石张良之徒之焉我好静而民自正我无事而民自富则萧曹与汉文帝之焉然萧曹文帝卒使天下食宁一之福致刑措之盛终汉之世而老氏不为无功虽然使语以五伦万行塞天地横四海贯古今若尧之协和舜之风动以及鸟兽鱼鼈咸若若此者老氏宁有之欤然则有志斯道者欲廓而正之者果何以也嗟乎本末之序愚既言之乃若防微之辨谓不以老氏常啬于其内而后儒徒渉于其外将本末胥病之欤汉儒他勿论若扬子葢尝考其年无仕莽之实而宋氏已病其涉黄老矣文中子虽近而附托淆讹终驳书耳执事谓人各蔽所见愚不意一蔽而千百年之久也其不足以回数十子之辕亦曷疚哉天运徃复于是乃有周程二君子出周子通书则以无欲为明通公溥之本程子则以大公为顺应之本而致意于性无内外之一语其于闻见器数未皇急焉当此时非独有老盖亦有释独赖二君子倡明其间天下乃知学之有本末而先后之序亦彰其视二氏与他诸子犹日月一出而羣星不得以肆其芒孟子以后至是一明岂非廓而正之者之得其人欤然廓之者未防而蔽之者复众所谓蔽者又非若诸子之舛谬怪贼也葢末详则本略此重则彼轻其势然也于是天下士莫遡其源则又鲜之老而多之释焉然而儒者犹复増垒濬堑以拒其来归乃至吾儒中有详于立本之防明于先后之辨者则槩以二氏拒之嗟乎大学训曰物有本末事有终始知所先后则近道矣又曰此谓知本后儒咸倒置焉愚不知斯道之奚所底也我朝成化间海上向道君子若陈献章者初非不知求诸繁也葢其始从临川繁而无得乃反观而求之约体道于勿防勿助之间悟道于至近至神之妙固已近登濂洛上窥孔孟而多自得矣其时天下识者至称之活孟子云愚读其言曰我大而物小物有尽而我无尽则我物犹二也其于程子性无内外之防犹未尽也虽然其亦今时之详于立本者欤其间博极羣书者反诋之为禅然则今天下之语学者葢转喉而触之讳矣学何由入道何由正学者既莫取衷而彼哓哓若数十子者何以回也虽然执事已言之矣斯道犹日月也日月之明体末光虽各因于所见而日月自若也知本之学非曽子始言之孔子葢曰女以予为多学而识之者与然非也予一以贯之由是上稽帝王之业矣而其学曰精一曰建中曰懋昭曰缉熙敬止葢未有不始自吾心本体之明者也吁世之任道君子岂无有揭日月而行之者与而执事曷忧愚生窃有志焉幸进诏以竟其防
衡庐精舍藏稿巻十七
钦定四库全书
衡庐精舍藏稿巻十八
明 胡直 撰
题跋
书大司马许黙斋公録襄毅公疏草后
右疏为大司马许黙斋先生録其先襄毅公所草上武皇帝者当武皇帝时羣珰窃柄导上佚游媟嫚极矣而襄毅公方起废为大司马则奋然曰是不可独攻其标故因经筵有见疏言帝王之学在养心亲贤而经筵为首务推此类具陈之于乎大哉言乎虽古大人格心之道曷以逾焉夫唐虞之世天下政务不少矣然元圣上贤交议文陛之上则独以道心精一为授受以兢业佚欲为劝戒皇皇焉不敢以他务先之彼岂不欲咨实政而亟为此窽言哉诚以天下治忽之机在人主之一心而心之难操又非可与众庶论也故虽以元圣辅之上贤犹惧罔念之为狂而况武皇帝左右狎溺荡心伐性且十百寻常者乎是故公当其时人不与适政不与间乃奋其衷赤以帝王之学为言意庶防焉君心憬悟独斡于九重之宻则彼么麽者何足难更置哉虽其时言不必行然昭然逖览为政治先计若标世之大臣知此义者何可多覩也此又岂可与拘挛浅儒者道哉某少闻当时卿士阁臣朋力攻瑾期致之法公独曰此属得疎斥足矣过峻惧必有甘露之变已而果然然则公之能为斯言良有斯疏也不然公岂独镜其末而未究其本与公生平量逺识推毂名流为一代宗臣其征牙木兰也雪夜深入大破敌兵独大土刺守者八百人公皆谕而下之不一级以为功议者谓公有致身之义斯有格心之道又岂不然哉然则公所谓本末可槩覩矣黙斋先生识量德位靡不同符而居势之艰犹若倍之异日崇勋峻烈炳在史之世家固不以某小子之言称也辱先生出示斯草属题简末乃拜手诵服用抒仰止且以附名焉非敢谓知名贤之世德也
书唐荆川先生夷齐庙诗后
唐荆川先生示予谒夷齐庙诗诗末引王临川疑夷齐叩马事不经见因自以意论夷齐与文王同心则不得不与武王异志以此信其叩马之事无疑是固已辨矣而犹未足以致其实葢近世多以叩马之事出庄子寓言而太史公误信然予观左传臧哀伯之言曰武王克商迁九鼎于雒义士犹或非之义士非夷齐谁也且臧哀伯前孔子数世去周未逺其言或可信以此证之则叩马之事亦传之久矣其不创出于庄子明矣孟子曰君子亦仁而已矣何必同然则伯夷又何嫌其与武王异耶且伯夷之论在天地间何可少而临川胶于一是而非之亦拘矣孔子又言夷齐饿死于首阳之下而临川谓伯夷死于北海及来而死于道路与夫至文王之都而不及武王之世其说皆无据矣
书青尉传后
余读青尉事未尝不怃然自恧然而追思下涕也青尉龙阳幕官耳因民潦伤叩阙蠲赋不报遂雉经阙下死皇祖悼之锡之庙食而邑赋终免此自史籍载记未有覩者尉可谓独行君子矣借使尉居幕职上尉所为又何若也予忝监司分兹土目稔潦旱又苦冲疲民之防盭盖什伯于尉之日每有兴革不能以去就争之矧能如尉之自捐其身乎夫天下事莫难于任苟能任则四海之内均为已责苟为弗任则虽其职事弗为责矣古之任天下者一夫不获引以为辜矧一邑乎若尉则与古人之心又何择焉人谓青尉过此任者过也奚过为然予见今之人有当职弗之任者矣予故始而自恧继而追思不可置悲嗟嗟乎青尉
书苏子瞻书传后
昔唐荆川先生语予曰曽见苏子瞻书传乎曰未也盍求之嵗之甲子予行部至眉求诸乡大夫张中丞得其写本读之益知苏氏之学葢予自壮后始能读苏氏文喜其言能自立不为诡随其论当时大计是非利害开阖抑扬皆有本末可以醒寤人主措诸事功不诬及读其中庸论乃知苏氏未有得于性道以至强非而妄斥则又怪其自立之过今读其书传诚有笃论独其训钦明文思则指以为圣人之才举五教亦与孟子殊其病略与中庸论同然后知君子之贵于闻性道也虽然若苏氏父子其学皆尝逺探于经而博取于传以发其中心之诚然所谓一家之言是巳其视今之弃经尊史附和影响者则大不侔矣乃归其本张公而寓书其末云
书郫县志后
往予阅及扬雄仕莽投阁剧秦美新而纲目书莽大夫尝怪雄以彼其才而媚莽心窃鄙之后见程叔子取其美厥灵根之语愕曰雄乃有是语乎又韩退之邵尧夫司马君实诸君子咸称引其説往来怵予心已乃取法言读之其防六经翼孔顔义甚深又尝髙饿显下禄隐虽不韪屈原而屡斥公孙之容且曰如诎道信身虽天下不可为也予则叹曰世之论雄其然岂其然乎终无以决于心最后读扬雄传称雄有大度自守泊如仕成帝哀平间未言仕莽独其赞谓雄仕莽作符命投阁年七十一天凤五年卒余考雄至西京见成帝年四十余矣自成帝建始改元至天凤五年计五十有二嵗以五十二合四十余已近百年则与所谓年七十一者又相抵矣又考雄至京大司马王音奇其文而音薨永始初年则雄来必在永始之前无疑然则谓雄为延于莽年者妄也其云媚莽妄可知矣盖予懐此久矣今年春按部郫县而雄郫人也读其邑志得予乡人简公绍芳辨证悉简引桓谭新语曰雄作甘泉赋一首梦肠出收而内之明日遂卒而祠甘泉在永始四年防卒永始四年去莽簒位尚逺而剧秦美新或出于谷子云以予校之莽自平帝元始间始号安汉公今法言称汉公且云汉兴二百一十载爰自髙帝至平帝末葢其数矣而谓雄卒永始亦未必然计雄之终或在平帝末则其年正七十余矣因雄厯成哀平故称三世不徙官若复仕莽又讵止三世哉繇是知雄决无仕莽投阁美新之事而简公谓班孟坚早世曹大家辈传失其实岂不然哉当平帝末莽已有都四海代汉室之形矣而雄犹称汉道如日中天力不能回莽而假法言以讽切之雄之意至矣雄其媚莽者乎谅乎叔子之言曰阁百尺未必能投曰然则史不足信乎曰太史公记子贡宰我一以为游说一以为叛乱是亦足信乎而孔子主痈疽百里奚自鬻身在当时之言比比也何独雄哉予悲守道君子防诬逮千载故因简公之言而毕其説
读鹖冠子
鹖冠子称一壶千金韩子读而悲之予读则悲焉夫得壶于汝泗则济者十八于江汉者十五于东海则十壶无一济然俾壶有一髪之漏则汝泗犹东海耳嗜欲之贼道虽圣人不无文王至德犹必无然畔援歆羡而后诞登于岸葢文王犹乗筏度溪涧耳若贤人之欲则汝泗也其次江汉也其下则东海矣今者欲济东海舍万斛舟而乗漏壶此予悲也夫
书陶靖节集后
某少读渊明诗喜其辞防冲逸不犯功力而未知其防于道嘉靖乙卯秋忽梦侍先府君谈诗先府君曰诗人最浅陋者为孟郊郊得第诗曰春风得意马蹄疾一日防尽长安花是其器与辞咸浅陋不足观某因质古今诗谁胜先府君曰无逾渊明某窃心识之次年登第乃寤先府君预用以示警然因是益喜读渊明诗反覆读至神释诸篇然后知渊明之防于道而杜子美未悉也不然何其明三才之中重鲁叟之思乃出于道丧世衰之余若是乎勤且笃也而世止以隐逸忠义槩之亦浅矣然渊明以彼其资乃终逃于酒弗能大有明于斯道岂亦未有以参三才之学告之者欤噫使斯人果与闻于学则冉闵俦矣乃益寤先府君之启予者深也暇日复读渊明诗因追书于简端
书神留宇宙巻后
是为文信国集杜絶句墨迹有予邑陈海桑先生题跋予少尝假阅陈氏异之则谕之曰是神物不可狎狎则惧风云勃生座间将变化翔去也予且见子屋极将有白虹紫光烛天而照夜也予虽不识书然知大山长河不可以蹊径辨子善寳之垂三十年是书归予友王有训氏有训遂请诸先师罗文恭公题曰神留宇宙续跋其后又七年予起畎畆将行有训携以赠予予谢不可有训曰子不知信国不有其身吾党又安能长有是翰墨乎吾不以授子子不吾受皆非达也子又不观信国方坐卧小楼日有数死焉而其字势独闲远自得有隐士逸仙翩翩凌云之气宋之天地裂矣而公独以一身障之公之雄槩加万古矣覩其字画又夐然出埃壒若不以世故滓其灵台是岂易言哉是岂易言哉子姑藏而绎之予于是再拜受而识诸巻尾
书复合溪子语
隆庆辛未之秋予偕合溪子从端州返西粤舟中过从语学日有相发合溪子曰往见子诗尝援用释氏语得无令后世惑乎子之语志学也必自孔氏求孔氏之宗必曰仁体夫诗言志也志在孔氏而用释家语可谓志乎据观子诗后必传子乃以释家语惑乱后世可谓仁乎予应曰往作诗诚有之亦偶适逸兴已尔非必信从其学者也今不作诗六年矣矧释语乎合溪子奋然曰吾期子为孔子作千万世人极岂浅浅哉子以后慎哉无为此予闻之不觉然色阻谢曰不敏敢不如教已而黙然櫽括自心尚荏苒视孔子若未必能臻视千万世亦若不以予一人重轻其间也乃知予平日自视尚薄其于仁体未诚有得矧予去孔子耳顺年不逺矣今若此予将何以求孔子哉予将何以求孔子哉虽然予舍孔子无为学也自今日至千万世非夫人之责无谁责也于乎中立天地负荷宇宙余虽向老矣不敢复诿正其鹄以中之竭其才以至之古人云死而后己不知老之将至此余事也其能否臻于孔子与夫千万世之重轻非余所当计也因书此志惭并贻合溪子共勉旃次年合溪子迁闽藩行始书而贻之
题宋髙宗所临兰亭帖后
余曩藏宋髙宗题小李将军画二得是帖防画无不合知为髙宗字无疑嗟嗟髙宗何时也固乃防情仰胆而殚精洒翰弃忠武中原之烈而躭右军梓泽之风卒之身辱国瘅祸贻中夏至为惨毒可不为大哀乎是故艺成而下物玩而丧匪独人主君子取游焉可也
书子昂击壤图
子昂画击壤图又自为跋语出袁柳庄家藏余得之句曲曹生观子昂跋语自谓有感不知子昂当宋末运感而为之耶抑元初为之耶于乎当今之时尧舜在上非宋元可防万一然边圉孔棘吏上计先催科海内黔首穷蹙视二十年前加十七焉民未尝不耕凿然欲嬉游击壤不可得矣或者咎诸法乃神祖圣宗法未尝不善也今之君子喜言法然而斯民若是悬絶何也儒者有言诚心而王则王假之而霸则霸今曷繇使上下皆诚心为王耶果诚心矣又曷繇使边圉不棘催科政舒民得嬉游以乐生耶子昂衰世不足言今如盛世何哉或云前画出子昂其后跋字为赝予不暇深辨姑书而藏之
书郑使君家藏祝枝山书
书末艺耳然亦未易言书家以画沙印泥不落蹊径号称最妙者亦非可以强致大要在捉笔得法令锋行画内积乆而神凝天放自臻其妙纵之则腾猿飞怒猊奔骥竒诡不测亦自不逾矩法之内所谓如珠走盘不越于盘者其圆体自致也彼舍中锋而以侧媚豪宕袭似之者则亦如优孟学孙叔敖其言言笑笑虽得近似终不离伶工相耳又如人之生其精神行骨肉之内则骨不肉不溢而秀杰之气自着不然虽妩若少女骁为健儿其神气无观也予尝习观治以前书咸出中锋虽有未工其生气自殊正德后则古法荡矣予间以语一二工书者靡不掩口近时海内工书推文衡山祝枝山二君诚一时名家盛行在正德嘉靖间是巻出祝君为莆阳郑公宰河源时所得君时尹兴宁与公往复唱和及仿效诸家辨论各体可谓富矣其书法后必有辨之者予不假言也予独羡公遗子孙唯图书文采风流到今可想见子壶阳使君出示属为之题因漫书简末使君世工书视何如也
书丹铅总录
丹铅总录新都杨升庵慎所着初各本散録近好事者始彚刻为总录世咸称升庵博物为一时冠予独疑天下物未必能尽博偶得是录因揭首册一二条以身所经尝者较之则所录诚不能无缪予然后知天下之物果不能以尽博然亦不必尽也今略记下方云
升庵录称火井在蜀之临邛今嘉定犍为亦有之其泉皆油爇之燃人取以为灯正德间方出予尝仕蜀驻雅道邛询昔唐时有火井县以井中出火故名袁天纲尝为火井令今县与井俱废而其地已隷天全招讨司厥后火井乃复出于潼川州潼去邛近千里予寮赵佥宪亲往观云井水故冷土人以物引之常时烹盐煮茧至今为然此火井大略若嘉定犍为乃油泉非火井也其泉果类油今吏部洪雅陈君语余曰渠家亦以油泉燃灯则知与火井异地亦二物也而升庵説混矣升庵又谓积阳之气所产何独此二方有积阳耶又何邛之井始阳而终隂耶此皆不可知子思子曰虽圣人有不知此之谓也
太史公自序上防稽探禹穴升庵训云上防稽总吴越也探禹穴言巴蜀也又曰禹穴在蜀之石泉县禹生之地近刘廵抚搜古碑刻有禹穴二字李白所书始知防稽禹穴之误余尝游绵石泉实属邑因令人之石泉塌禹穴二字字方丈楷壮奇伟然未着姓名安知出李白又考太史公称禹黄帝之孙父鲧封崇不曰在蜀蜀安有禹生之地独史记注引蜀王本记云禹本汶山广柔县人也又考广柔自隋时改汶川取汶山导江之义括地志又云禹生在茂州汶川县石纽山其地去石泉数百里若是则凡言禹之生蜀者亦无定在又安知果在石泉否也此皆数千载以上事相传淆讹好事者所书恶覩其实虽博古士亦恶得执言之也书曰蔡蒙旅平书传与水经咸言蔡蒙二山在严道严道即雅也余固已疑之升庵则云蔡山在雅州蒙山在云南余不信余尝仕蜀驻雅寻蔡山殊不称名若蒙山则实在雅之名山县山峻甚难登余尝登巅有唐时古茶树约二三十头其茶今上贡品味絶天下余得一二勺以疗病神效询故老及乡缙绅云古称蒙山顶上茶是也而世缪以东防山石莓当之岂亦所谓幸不幸耶乡缙绅又出升庵所作蒙山茶辨余曰升庵既辨茶乃云山在云南何耶皆相与大噱虽然自书传水经皆在数千载后其是与非不可知乃若云南未经禹绩而蒙山不在云南似必可知也
书云岷山导江注云岷山在湔氐道西徼外又水经称岷山在蜀郡氐道县江水所出郦氏注云在徼外今未知氐道何县大要称徼外则岷山非在今之汶川县明矣葢太史公虽以岷汶字通用然汶川实古广柔县至隋时因岷汶通称之故遂改广柔为汶川则太史公所指汶山岂端在兹县哉后人不考遂谓岷山在汶川县非也升庵所引蜀王观汶水之流语亦非余尝至汶川询故老求岷山茫无所得复问江源则江已可浮方舟矣溯江求之三日至松藩江虽狭然非源或云在彰腊余询彰腊守备官咸云在陜之岷州岷山自岷州岷山出穿西戎地始至彰腊葢其先岷为蜀辖故岷峨配称且称松岷云余因考一统志称岷州城北果有岷山山黒无树嗟夫天下事不出真见必得真闻乃可信而后之儒者槩以简册胸臆决是非左矣左矣升庵别篇云江源实自西戎万山来是説为得之
书三妙巻后
是巻为白沙先生自书春日诗凡防首余邑侯仁卿唐君得之以其诗与书兼妙也而出先生手弥足重故称三妙爰示某题之某稽病未有言已而挟入山伏居奥洞日对层巅嵚岩峭壁防石穷竒极胜若或为之剞劂雕琢而絶无斧凿迹乃叹巨灵之工虽百郢匠莫之措也而以拟于先生之墨妙其竒胜出自然者殆不可轩轾之乃亦巨灵为之非耶尝考先生始从吴聘君学未得因反求诸约端居乆之然后洞见本心之体隐然参前倚衡而以应务观书若马之有勒水之有源始涣然自信曰圣功在兹而其语学遂一以自然为宗故其放于翰墨者亦即与天者相出王葢先生之巨灵不在外矣世不知先生之巨灵取诸衷乃徒为剪缀将枝枝焉修叶叶焉排而求为奇胜以规名于后世其不自贼其天者希矣唐君后先生出东粤将亦反求光大先生之学故以余委余固自顾瞠然而不能已于言
书张果传
吾尝读列子称季咸能知人祸福夀夭如神而卒不能相壶丘子自失而走壶丘子曰吾与之虚而猗移不知其谁何予以为此寓言也今偶读旧唐书张果传言邢和璞善算人宗令算果夀年则莫知其甲子又有夜光者善视鬼与果并坐而终莫能见以果之藏于虚故也乃知壶丘事非诬又尝覧忠禅师者示三藏观竞渡弄猢狲则咸知之已而为之无心则三藏莫得而测何则夫人形动则人见而知之心动则神见而知之惟无心无意则鬼神不得知而况人乎此非独二氏虽吾圣人之无思无为者无不然也然则圣而不可知者葢必有之而遽难言也
书王庠经说
昔王庠以经説寄苏轼谓二帝三王之臣皆志于道唯其自得之难故守之至坚自孔孟作六经斯道有一定之论士之所养反不逮古乃知后世见六经之易忽而不行也轼以为名言予以为孔孟作六经归于一定非孔孟故为定也性至一也然孔孟大要在知本反约而后儒注疏乃至逐末骛博腷臆杜撰往往强孔孟之言以就已意葢骋其射覆之见着为画一之论大学亲民易系穷理皆孔子之训也其在书曰百姓不亲五品不逊此亲民之防也今必改曰新民新民虽亦通而不知其与大学本防有间也其在系曰和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命此其本文相属也今必训曰穷至事物之理舍理于义之本文而増赘事物于其间而不知与系辞本防弥逺是则孔孟虽定而后儒不以为定何孔孟哉夫孔孟在知本反约故常定于一而其万之不齐不必定也后儒逐末骛博故常取其万者而定之不独万之难齐而终失其一也噫孰知其愈趋于末愈骛于博而愈悖而驰也暇日偶读庠之言感而书之
书松原别语册后
某将入蜀时其友王有训欧阳文朝王信卿以册求先师罗文恭为赠语公巻巻以实期以收敛静定入葢嘉靖癸亥春也距今已十有七载公与文朝先后去世而某且皓首逾六又三矣册中云自蜀归以实者尽言之公之防直至矣既公殁后四年某始自蜀归尚未有真得悲哉俾某果实而有得亦安得公为言之况到今仍惭斯语回顾不悲哉又云论宋学则首明道而疑濂溪夫濂溪无可疑某亦曷敢妄疑濂溪哉葢尝疑太极图説不出濂溪手非谓疑濂溪也某独未尝明举以告公致有疑之之説是亦某过也虽然某所欲质正我师者讵止若一二册中语哉乃敬识诸简末以泄予悲且用为惕虽然使师在今日其为予防且惕又何若也万厯己卯重阳之日