el más prodigioso de los artífices del Renacimiento, pensador
crítico de _primera fuerza_ (como hoy suele decirse), renovador
del _método_ antes que Bacon y Descartes, iniciador del
_psicologismo_ escocés, conciliador casi siempre, prudente y
mesurado aun en la obra de reconstrucción que había emprendido;
dechado de claridad, elegancia y rigor lógico; filósofo en
quien predominaron siempre el juicio y el sentido práctico,
nunca reñidos en él con la alteza del pensamiento, que, para
todos accesible, jamás se abate, sin embargo, con aparente
y menguada facilidad al vulgar criterio". _Cienc. esp._, t.
II, pág. 15: "Luis Vives es un filósofo _ecléctico_... cuanto
admite la verdad, venga de donde viniere; _ecléctico_ en cuanto
no sobrepone á la propia razón y al propio criterio la razón
de los maestros y el criterio de una escuela determinada;
_ecléctico_ en cuanto no acata la autoridad sino _en las
cosas que son de fe_; _ecléctico_ en cuanto profesa el gran
principio _In necessariis unitas, in dubiis libertas_;
_ecléctico_ porque no desdeña ninguno de los elementos y
tendencias del pensamiento humano, sino que los comprende
y armoniza todos, como están comprendidos y armonizados en
la conciencia; _ecléctico_ en cuanto no declara guerra á
Platón en nombre de Aristóteles, como los escolásticos, ni á
Aristóteles en nombre de Platón, como la escuela de Florencia.
Pero no _ecléctico_ á la manera de los franceses, pretendiendo
conciliar la verdad y el error en una síntesis; que esto
sólo fuera lo peligroso y censurable... _Combinó el oro que
extrajo de la escolástica decadente con lo más acendrado de
otros sistemas_... Utilizó Vives doctrinas platónicas; utilizó
todo el saber de Aristóteles, que no se conoció íntegro y
puro hasta los días del Renacimiento; aprovechóse de toda
aquella ciencia antigua, cuya noticia sólo había llegado á
Santo Tomás, de segunda mano, en incorrectas traducciones,
cuando no en resúmenes y extractos. La ciencia de la Edad
Media es muy respetable, pero su erudición valía poquísimo.
_Cristianizó la filosofía reinante_... de origen griego... Así
como el Angélico Doctor apartó las espinas del averroísmo, el
gran filósofo de Valencia salvó su sistema de otros nuevos
escollos, huyendo cuidadosamente del neoplatonismo teosófico
de Marsilio Ficino, que era por entonces el mayor peligro, y
de las extravagancias gentílicas de aquellos gramáticos que
se habían dado á resucitar en crudo la doctrina del _alma del
mundo, la unidad eleática ó el atomismo de Leucipo. De Vives
procede la filosofía moderna, así en lo bueno como en lo
malo_; pero lo _malo_ procede _ocasionalmente_, como proceden
del dogma las herejías... Si Vives no hubiese formulado las
leyes del procedimiento experimental, recomendando su uso
en los casos en que debe aplicarse, no hubiera venido Bacon
proclamando como _único_, ó poco menos, este procedimiento,
extendiéndole á todo, anulando la ciencia pura y encerrándose
en el _empirismo_; ni hubiera venido, como legítima
consecuencia, el brutal _materialismo_ del siglo pasado, ni el
_positivismo_ que ahora nos aqueja. Esto es evidente. Pero como
el procedimiento experimental no deja de ser legítimo, aunque
de él se abuse, maldita la responsabilidad que le corresponde
á Vives por los yerros de sus discípulos. Que _Vives es la más
elevada personificación de la España científica_ me parece
indudable. Si ese calificativo está reservado para el filósofo
más _original_ y de más hondo influjo en el pensamiento
europeo, ¿quién podrá disputárselo al polígrafo de Valencia?
No en modo alguno los _tomistas_; no Suárez, á pesar de su
maravillosa _Metafísica_, de la cual dijo Vico que _encerraba
cuanto hay que saber en materia de filosofía_; no el mismo
Ramón Lull; entendimiento sintético de primer orden, pero no
iluminado por aquella ciencia antigua que dió alas á Vives; no
Moisés-ben-Maymon; no Avicebrón, padre de todo el panteísmo
moderno; no León Hebreo, de quien desciende toda la estética
platónica del siglo XVI; no Séneca, el gran moralista, ni otra
ninguna de las grandes figuras de nuestra historia científica.
La filosofía española, _dogmática_ y _creyente_ al par que
_crítica_ y _armónica_, sólo alcanza su cabal desarrollo en
Vives y Fox Morcillo. Pero Vives, por la universalidad de la
doctrina, ha eclipsado el nombre de su discípulo. Vives fué
el más prodigioso de los _artífices del Renacimiento_, y como
la obra del Renacimiento era grande y necesaria y santa, y
no debe confundirse con las excentricidades de Pomponio Leto
ó de cualquier otro pedante, cábele gloria, no pequeña, por
ello. _Artífices del Renacimiento_ y no _tomistas_ habían
sido los que trabajaron en la Políglota Complutense. Mientras
dos judíos conversos, tres humanistas y un griego fugitivo de
Constantinopla levantaban aquel monumento, los escolásticos
disputaban sobre _suposiciones_ y _restricciones_. _Artífices
del Renacimiento_ fueron los que cuidaron de las primeras
ediciones de los Santos Padres, y nadie trabajó en esto tanto
como Erasmo. Cuando el _semiescolástico_ Pomponazzi, que en
pleno Renacimiento ignoraba el griego y escribía perversamente
el latín, dudó de la inmortalidad del alma, no se levantó para
responderle ningún tomista (que yo sepa), sino un _artífice
del Renacimiento_, un _humanista_, un _peripatético clásico_
muy de segundo orden, Agustín Nipho. Cuando arreciaba la gran
tormenta de la Reforma, nacida en los claustros _nominalistas_
de Alemania, no en las escuelas de Letras humanas de Italia,
encontró, cual valladar firmísimo, los libros _De veritate
fidei christianae_, de Vives, y los _De libero arbitrio_,
de Sepúlveda, hombres uno y otro del _Renacimiento_. Al
cabo, y como reacción contra el protestantismo, despertó con
nueva pujanza la _escolástica_; pero despertó influida, _muy
influida_, por el Renacimiento. ¿Se concibe, antes del siglo
XVI, un libro como el de Melchor Cano? ¿Se parecen Victoria ni
Soto á los escolásticos del siglo XIV ni á los del XIII? ¡Oh,
qué gran bien hizo el Renacimiento desterrando _la barbarie de
la escuela!_ Los nuevos escolásticos no fueron ya bárbaros,
por lo menos con aquella barbarie pertinaz y repugnante de
los anteriores; no se entretuvieron en _sofisterías_, á lo
menos deliberadamente y con insistencia; fueron grandes
filósofos, grandes teólogos, dignos discípulos de Santo Tomás.
Y todo, gracias á los artífices del Renacimiento. Hora es
de hacerles justicia, ya que por medio siglo ha sido moda
repetir contra ellos las declamaciones de aquel fanático,
elocuente y desdichado demagogo _tomista_ fray Jerónimo
Savonarola. De todos esos humanistas, muy pocos, y ninguno
de primera talla, si se exceptúa á Melanchton, cayeron en el
protestantismo, al paso que éste alistó falanges enteras entre
la gente universitaria, que los otros llamaban _bárbara_. No
fueron _tomistas_, por lo general, aunque alguno hubo, y de
primera nota. Todo su saber teológico no salvó á Carranza de
_luteranizar_, aunque de buena fe, en la cuestión de la fe y
las obras...". M. Pelayo, _Ideas estét._, t. III, pág. 214
(2.ª ed.): "Llevó á éste (campo de la retórica), como á todos
los demás campos de la ciencia humana, su espíritu crítico
é innovador, y ampliando, como dice Forner, las angostas
márgenes en que los estilos de la antigüedad habían estrechado
el uso de la elocuencia, la dilató á cuantos razonamientos
puede emplear el ejercicio de la racionalidad. Esta
importantísima revolución, que consiste en haber extendido el
dominio de la Retórica, de la gran Retórica, es decir, de la
teoría artística de la palabra, á todos los géneros en prosa, y
no tan sólo á la oratoria política ó forense, como era uso de
los antiguos; y el otro principio vivista, no menos luminoso y
fecundo, de haber colocado esta teoría de la palabra después
de la teoría del razonamiento, considerando la Retórica como
una derivación y consecuencia de los estudios filosóficos, con
lo cual puede decirse que se colocó Vives á dos pasos de la
moderna preceptiva, dan á los tres libros _De arte dicendi_ un
lugar aparte y muy glorioso en el cuadro de nuestra preceptiva
clásica". (Véase allí mismo el análisis que hace de su doctrina
estética).
Resumiendo el estudio que de Vives hizo G. Desdevises Du
Dezert sobre la obra de Bonilla (_Revue Hisp._, t. VII, pág.
411), dice así: "Humanista hábil, ha dejado un buen libro
de ejercicios latinos. Filósofo, tiene dudas, veleidades y
adivinaciones..., algunos pasos más y hubiera dado en las
verdades que afamaron á Bacón, Descartes, Locke y Kant; pero
quedóse en las lindes de la ciencia, más allá de los sabios
de la Edad Media y detrás de los grandes sabios modernos; no
tiene sistema propio ni formó escuela; no hay vivismo. Pero su
afán por la verdad y el bien le dieron la fórmula de algunos
pensamientos, que expresó como nuevos y briosos, los cuales
le ponen entre los sabios más sobresalientes de su tiempo.
El concepto amplio de la historia y el menosprecio de los
poderosos muestran en él lo espacioso de sus conocimientos
científicos y lo libre de su ingenio. Nadie señaló con tanta
nobleza y tan felizmente el valor moral del educador y el fin
moral de la educación. Sus ideas sobre el matrimonio, no sólo
rebasan su siglo, sino que sobrepujan á las de su religión,
pues mientras ésta dice ser "unum corpus et duae animae", los
esposos, Vives proclama ser "duo corpora et una anima". Su
teoría sobre la asistencia y el socorro público parece moderna
y merece toda alabanza. Como moralista es verdaderamente Vives
original y merece no caer en el olvido de la historia".
Bonilla: "Si hay una filosofía renaciente, mejor dicho,
si hay un carácter general que distinga á los filósofos
del Renacimiento, ese carácter y esa filosofía son el
criticismo. El Renacimiento es un período crítico. Sus
filósofos representan, con variedad de matices, esa tendencia.
Vives sintetiza mejor que ninguno semejante dirección. Es
pensador profundo, de sano y clarísimo juicio, de vigoroso
entendimiento. Sabe apreciar atinadamente los errores y
desviaciones de las escuelas: marca el camino que han de seguir
las ciencias para recuperar su antiguo esplendor, pero no es
creador de sistemas ni fundador de escuelas. Se ha dicho--y
nunca lo será bastante--que Vives es en filosofía un pensador
ecléctico. No ataca á Platón en nombre de Aristóteles, como
Jorge de Trebisonda y Teodoro Gaza; ni se declara adversario
de Aristóteles invocando las doctrinas de Platón, como
Gemisto Plethon; no es exclusivista, ni creyente de comunión
filosófica determinada, sino discípulo de la verdad, _veritatis
sectatores_, decía, _ubicumque eam esse putabitis, ab illa
state_. De aquí el carácter sincrético de su enseñanza. Su
metafísica es en el fondo enteramente aristotélica; más aún
su lógica; algún tanto su psicología; su estética, en lo
fundamental, platónica; su teología, con cierta simplificación,
escolástica; hasta de su pedagogía, que es donde mayor
originalidad revela, ha dicho Lange "que no ha formado escuela
alguna, ni hallado partidarios fervientes".
Su obra capital _De Disciplinis libri XX_, Antuerpiae, 1531,
contiene Τ. I, _De Corruptis Artibus_: 1. _De corruptis Artibus
in universum._ 2. _De corrupta Grammatica._ 3. _De corrupta
Dialectica._ 4. _De corrupta Rhetorica._ 5. _De corrupta
Philosophia Naturae._ 6. _De corrupta Philosophia morum._ 7.
_De corrupto Jure Civili._ Τ. II, _De Tradendis Disciplinis
seu de institutione christiana._ Τ. III, _De Artibus libri
VIII: De Prima Philosophia. De censura veri. De instrumento
probabilitatis. De Disputatione._ Nótense las ed.: _Introductio
ad sapientiam. Satellitium sive Symbola. Epistolae duae de
ratione studii puerilis_, Medina, 1551. _Linguae Latinae
Exercitatio_, Medina, 1586. _Yntroducción: para ser sabio,
buelta en castellano por Francisco Cervantes de Salazar_,
Sevilla, 1544; Alcalá, 1546. Id. por Diego de Astudillo:
_Introducción á la sabiduría_, Amberes, 1551; Sevilla, 1604;
Valencia, 1765. _Dialogistica Linguae Latinae exercitatio.
Annotationes praeterea in singula colloquia doctissimi viri
Petri Mota_, Alcalá, 1562;... _cum indice latino hispanico
vocum difficiliorum ab Ioanne Ramirez compilato_. Alcalá, 1596;
Madrid, 1597, en _Aliqua ex classicis autoribus_, de Miguel
Navarro. _Instruccion de la muger christiana_, traducción de
Juan Justiniano, Valencia, 1528; Alcalá, 1529; Sevilla, 1535;
Zaragoza, 1539, 1545, 1555; Valladolid, 1584; Madrid, 1792,
1793, 1893.
=538.= JUAN LUIS VIVES, _Opera_, ed. Episcopio, Basilea,
1555; _Opera_, ed. Mayáns, Valencia, 1782... Consúltense: M.
A. J. Namèche, _Mémoire sur la vie et les écrits de J. L.
Vives_, en las Memorias de la Acad. de Cienc. y Bell. Letr. de
Bruselas, t. XV, 1840-1841; Emile Van den Busche, _Jean Louis
Vives_, Bruges, 1871; A. Bonilla y San Martin, _Luis Vives y
la filosofía del Renacimiento_, Madrid, 1903; _The Dialogues_
[trad. inglesa], ed. F. Watson, London, 1908; F. Watson, _Vives
and the Renaisssance Education of Women_, London, 1912; F.
Watson. _Vives: on education_ [trad. inglesa de _De tradendis
disciplinis_, con introducción], Cambridge, 1913.
=539.= En 1514 se imprimió el texto griego de la _Políglota de
Alcalá_. Fué el primer texto del Nuevo Testamento impreso en el
mundo, dos años antes que el de Erasmo. Salió á luz el 1522 con
el resto de la obra.
En 1514 el LICENCIADO ALONSO ÁLVAREZ DE TOLEDO tradujo _Los
morales de San Gregorio papa_, Sevilla: ibid. 1527; Salamanca,
1534; Sevilla, 1534, 1549.
JUAN MARTÍNEZ SILICEO (latinizado el apellido Guijeño) (†
1557), natural de Villagarcía, en Extremadura, preceptor de
Felipe II, después su confesor y Arzobispo de Toledo desde
1545; Cardenal, célebre por su piedad y doctrina, publicó en
1514 _Arihmetica theorica et practica_, París; ibid., 1526;
Valencia, 1544. _De Divino nomine Jesú per nomen Tetragrammaton
significato_, Toledo, 1550; traducido por un su familiar:
_Del divino nombre de Jesús por... D. Juan Martines Guijeño_,
Toledo, 1551. _In Canticum Magnificat, In Orationem Dominicam
et Salutationem Angelicam explicationes duae_, Toledo, 1550; en
romance, vertido por un su familiar, Toledo, 1551. _Pro Statu
Toletanae Ecclesiae._
En 1514 se publicó _El septimo libro de Amadís de Gaula que
trata de los grandes fechos en armas de Lisuarte de Grecia,
fijo de Esplandian y assi mesmo de los de Perion de Gaula_,
Sevilla; ibid., 1525; Toledo, 1534, 1539; Sevilla, 1543, 1548,
1550; Zaragoza, 1587; Lisboa, 1588.
En 1514 Fr. HUGO DE BALMA publicó _Sol de contemplativos_,
Sevilla.
En 1514 FORTÚN GARCÍA DE ERCILLA ó ARTEAGA, guipuzcoano, padre
del autor de la _Araucana_, publicó _De Ultimo Fine utriusque
Iuris Canonici et Civilis, de primo principio et subsequentibus
praeceptis, de derivatione et differentiis utriusque_, Bolonia.
_Ad titulum de Iustitia et Iure_, Bolonia, 1517. _De Pactis_,
Bolonia, 1514. _De Liberis et Posthumis. De Expensis et
Melioratinibus, Sumptibus bonae et malae fidei Possessorum,
Usufructuariorum_, etc., Colonia, 1599. _Consilium pro Militia
S. Iacobi. Sobre el desafio del Rey de Francia y del Emperador_
(Ms., Nic. Antonio).
En 1514 de FERNANDO DE ROA, catedrático de Teología en
Salamanca después del famoso Deza, son: _Commentarii in
Politicorum Aristotelis libros_, _Repetitiones de iustitia et
iniustitia_, _De Domino et Servo_, _De Foelicitate_, Salamanca,
obras publicadas por el M. Martin de Frías.
En 1514 JERÓNIMO AMIGUET, médico tortosano, publicó _Isagogica
via sive introductoria ad artem Grammaticam_, Barcelona.
En 1514 SANCHO CARRANZA DE MIRANDA, navarro y magistral de
Sevilla, hermano de fray Bartolomé, publicó _De alterationis
modo et quidditate adv. Paradoxon Augustini Niphi_, Roma.
_Progymnasmata Logicalia_, París, 1517. _In quasdam Erasmi
Roter. Annotationes_, Roma, 1522. _Oratio ad Leonem X pro
universali Hispaniarum Ecclesia_, Alcalá, 1523.
En 1514 se publicó la _Historia de Santa María Madalena_,
Burgos.
En 1514 JUAN DE ESPINOSA, arcipreste de Santa Olalla, racionero
de la Santa Iglesia de Toledo, publicó _Retractaciones de
los errores y falsedades que escribió Gonzalo Martines de
Bizcarguien_ (sic). Toledo; ibid., 1515, 1520.
=540.= _Año 1515._ ALFONSO DE ZAMORA, así llamado de su
ciudad natal, fué de padres judíos, y regentó sus escuelas
antes de la general expulsión; convertido al cristianismo, le
empleó Cisneros en los trabajos de la Políglota, en la parte
hebraica, con Pablo Coronel. Sus obras se publicaron el año
1515, en uno de los tomos de la Biblia políglota complutense:
_Vocabularium Hebraicum atque Chaldaicum veteris Testamenti.
Interpretationes Hebraicorum, Chaldaeorum Graecorumque nominum
veteris ac novi Testamenti. Catalogus eorum, quae in utroque
Testamento aliter scripta sunt vitio scriptorum, quam in
Hebraeo et Graeco. Introductiones Artis Grammaticae Hebraicae._
Después, muerto ya Cisneros, publicó _Artis Grammaticae
Hebraicae Introductiones_, Alcalá, 1526, juntamente con las
siguientes obras: _Vocabularium breve omnium fere primitivorum
Hebraicorum. Brevis Tractatus de Orthographia Hebraica,
de Punctis. Epistola, quam misit ex Regno Hispaniae ad
Hebraeos, qui sunt in Urbe Romana ad reprehendendum eos in sua
pertinatia._ En 1525 publicóse el _Tratado de loor de virtudes
en metro castellano, compuesto por Alfonso de Zamora_, Alcalá;
otra edición del año anterior, en el _Registro_ de Colón, y en
Valencia, 1526. Gonzalo Fernández de Oviedo, _Quincuagenas_:
"Un librico anda por ese mundo impreso de sentencias y
doctrinas de la Sagrada Escritura, breve y que cuesta pocos
dineros y de mucho provecho y utilidad catholica, el qual está
en versos castellanos y le compuso el docto maestro Alonso de
Zamora, regente de la Universidad de Alcalá de Henares".
En 1515 y 1540, según Barcia, se imprimió en Valencia la
traducción del libro de sir John de Mandeville, obra de fines
del siglo XIV; después, en 1521: _Libro d' las marauillas del
mundo_. Fué el libro inglés de viajes mejor escrito y más leído.
=541.= En 1515 DON PEDRO JIMÉNEZ DE PREJANO publicó el _Lucero
de la Vida xrtiana_, Sevilla.
En 1515 el L. ALONSO RODRÍGUEZ DE TUDELA publicó el _Compendio
de los boticarios, segun el muy excelente maestro en artes y
doctor en medicina Saladino, medico del excelentísimo príncipe
de Tarento_, Valladolid. _Servidor de Albucasis, trasladado_,
Toledo, 1516; Valladolid, 1517.
En 1515 FRAY PEDRO BENEJAM, jerónimo barcelonés, publicó _De
divini officii celebratione_, Zaragoza. Dejó escritas otras
obras: _De laude et amore religionis. De praeparatione facienda
ante Missae celebrationem. De scrupulis faciendis et evitandis
circa Sacramentum. De laude et veneratione Sacramenti. De
nominibus et effectibus ipsius Sacramenti. De gratia. Speculum
sapientiae presbyteri._ (Sigüenza).
En 1515 JUAN ANDRÉS DE JÁTIBA, mahometano converso, publicó
_Confusion de la secta mahometana y del Alcoran_, Valencia;
Sevilla, 1537; Granada, 1560; en ital. en Sevilla, 1540, y en
francés. Se le atribuye un _Tratado de Aritmética práctica_,
impreso en 1515. Nicolás Antonio atribuye una _Arithmetica_,
Sevilla, 1537, á Juan Andreas, zaragozano.
En 1515 se publicaron _Las meditaciones & Soliloquios & Manual
del bienav. S. Agustín_, Valladolid; Toledo, 1538, 1565.
En 1515 FERNANDO DE MORALES publicó _Salterio e rosario de
Nuestra Señora con la toma de Oran e guerra de Italia y navarra
en coplas_. Toledo.
=542.= En 1516 se publicó el _Cancionero de Resende_ (1470-1540),
ó _Cancionero general... por Garcia de Ressende_, Lisboa. Contiene
composiciones de 150 poetas portugueses, de ellos 41 que escriben en
castellano. "Nunca se vió tan estéril abundancia de versificadores y
tanta penuria de poesía", dice M. Pelayo. Juan de Mena, el Marqués de
Santillana y los poetas de la Corte de don Juan II fueron los maestros
y modelos de aquellos poetastros, que todavía quedaron a cien leguas de
ellos.
=543.= "Aunque todas las poesías del _Cancionero_, dice Juan
Valera, son de _sociedad_: burlas, sátiras, _cousas de folgar_,
declaraciones de amor, _louvores_ ó encomios de la hermosura
de las damas, invenciones y letras de justadores, quejas y
encarecimientos enamorados, y preguntas y respuestas para
manifestar prontitud y agudeza de ingenio, improvisando en
una reunión elegante: todavía son de grandísimo interés por
ser obra de aquellos mismos varones que pasaban más allá de
Trapobana, que iban dilatando el imperio de la fe por el África
y por el Asia, que domeñaban remotísimos pueblos y regiones
y el poder del Samorí, y que visitaban islas y continentes
misteriosos, apenas explorados antes por ningún europeo; el
imperto de Aberim, la corte del preste Juan, los alcázares
de la Aurora, la cuna donde nace el día, los países de la
canela, del clavo y del incienso; la isla de los Amores y las
costas de Pancaya, donde se crían los preciosos aromas. Estas
grandes novedades traían á la corte elegante del rey don Manuel
cierta luz y cierto perfume del extremo Oriente. En suma, el
_Cancionero_ es un monumento de los ocios magnánimos, de los
galanteos y de la vida de una nobleza heroica y aventurera, en
quien tan precioso ornato era el arte de poetría, cuanto el
montar á caballo en toda silla y saber revolver con gracia, y
alancear un toro, y correr cañas, y tirar la barra: en quien
resplandecía la sutileza del ingenio, lo quintaesenciado
y metafórico de los sentimientos amorosos y la blandura
de corazón, lo mismo que la destreza en las armas y las
extraordinarias fuerzas corporales: porque era natural y propio
en individuos de ella, como Aires Telles de Menezes, derribar
en la lucha á los más duros y fornidos ganapanes ó morir de
amor por alguna Princesa. El _Cancionero_ encierra en sí el
espíritu, la índole y la condición de estos nobles portugueses,
los cuales, en obras grandes y en pensamientos atrevidos, se
adelantaban entonces á los demás hombres, salvo á sus vecinos
los castellanos". Sólo se reimprimió en 1846-1852, Stuttgart,
por E. H. von Kausler (Bibl. des litt. Vereins in Stuttgart,
ts. XV, XVII y XXVI); facsímile de la primera edición, por
Archer M. Huntington. New-York, 1904. Consúltese: M. Pelayo,
_Antología de poet. lír. cast._, t. VII, pág. CV; Juan Valera,
_Revista de España_, t. I, 1868.
=544.= En 1516 se publicó el _Libro segundo de Palmerín: que
trata de los altos hechos de armas de Primaleón y Polendos, sus
hijos_; Salamanca, 1516; Sevilla, 1524; Toledo, 1528; Venecia,
1534; Medina, 1563; Lisboa, 1566; Bilbao, 1585; Lisboa, 1598.
Se supone hubo otra edición anterior. Consúltese H. Vaganay en
_La Bibliofilia_ (Firenze, 1909), t. X, págs. 121-134 y 161-167.
En 1516 el BACHILLER HERNANDO BERNAL, de Medellín, publicó la
_Historia de Floriseo_, Valencia. _Don Reymundo de Grecia_,
1524.
En 1516 MIGUEL DEL MOLINO, aragonés, publicó en latín el
_Formulario de actos extraiudiciales_, que publicó en romance
el año 1523, Zaragoza. _Resolutiones iuris civilis_, Zaragoza,
1516.
En 1516 MARTÍN DE IBARRA, vascongado, publicó _Caroleidos libri
IV_, en verso heroico, Barcelona. _Grammaticae Rudimento_,
Perpiñán, 1524. _In Michaelis Verini Disticha comentarium_,
Lyon, 1530, 1539.
NOTAS:
[25] Discútese, sin embargo, si el autor de los _Dialoghi_ fué
Abarbanel ó Messer Leo de Mantua. Véase á L. Stein, en el _Archiv f.
Geschichte d. Philosophie_, III, 108.
AUTORES Y OBRAS ANÓNIMAS
ABARBANEL (Isaac), 415.
ABARBANEL (Juda), 504.
ABDEL-AZIZ, 107.
ABDERRAHMAN-BEN-ISHAG, 102.
ABEN-ALJHATIB, 223.
ABEN-ΒAGEH, 115.
ADEN-EL-BEITHAR, 222.
ABEN-ESSAMEJ, 106.
ABEN-ESSOFAR, 106.
ABEN-GOLGOL, 102.
ABEN-GUEFITH, 107.
ABEN-QUICH, 222.
ABEN-SABIN, 219.
ABRAHAM-BEN-DAVID, 112.
ABU-ISAAC-AL-BITRODJI, 115.
ABU-JAFAR, 116.
ABU-MERUAN, 116.
ABU-SALT, 115.
ABU-ZACARIA, 115.
ABU-ZAID, 106.
ABUL-CASSEN, 101.
ABUL-CASSIS, 102.
ABUL-GUALID-MERUAN, 105.
ABUL-HASSAN-EZRA, 114.
ACUÑA (Pedro de), 512.
AGÜERO DE TRASMIERA (Bach. Juan), 535.
AGUSTÍN (_Las meditaciones & Soliloquios & Manual de S._), 541.
AJUDA (_Cancioneiro da_), 204.
ALBELDENSE (_Cronicon_), 98.
ALBO (Rabí Josef), 299.
ALCALÁ (Pedro de), 503.
ALCALÁ (Universidad de), 508.
ALCORAN (_Reprobación del_), 496.
ALCOZER (Fr. Jerónimo de), 510.
ALDEPHONSI (_Cronica_), 129.
ALEJANDRO VI, 466.
ALFONSO X, 193.
ALFONSO XI, 247.
ALFONSO (Pero), 122.
ALFONSO DE CÓRDOBA (Martín), 387, 502.
ALFONSO ONCENO (_Poema de_), 249.
ALIXANDRE (_Libro de_), 171.
ALIXANDRE (_Recontamiento del rey_), 131.
ALJAMIADOS, 230.
ALMENAR (Juan), 499.
ALMERÍA (_Conquista de_), 147.
ALTABEN, 114.
ÁLVAREZ DE ALBORNOZ (D. Gil), 257.
ÁLVAREZ CHANCA (Diego), 506.
ÁLVAREZ GATO (Juan), 368.
ÁLVAREZ DE TOLEDO (Ldo. Alonso), 539.
ÁLVAREZ DE VILLASANDINO (Alfonso), 346.
ÁLVAREZ CORDOBÉS, 96.
ÁLVARO PELAGIO, 236.
AMADEO (Beato), 387.
AMANTES (_Historia de dos_), 461.
AMIGUET (Jerónimo), 539.
ANALES _de Aragón y Navarra_, 176.
ANALES _complutenses_, 127.
ANALES _compostelanos_, 127.
ANALES _de los Reyes Godos de Asturias, León_, 176.
ANALES _toledanos_, 176.
ANDRÉS (Dr. Antonio), 231.
ANDÚJAR (Juan de), 335.
ANGLERIA (Pedro Mártir de), 424
ANGLÉS (Fr. Guillermo), 257.
ANGUR (Juan), 523.
ANSELMO (_Meditaciones de San_), 503·
ANTICH BAGES (Juan), 231.
ANTONIO DE PADUA (San), 217.
APINGIUS, 75.
APOLLONIO (_Libro de_), 159.
ARCAYONA (_Doncella_), 131.
ARIAS DE BALBOA (D. Vicente). 281.
ARIB-BEN-SAID, 101.
ARISTÓTELES (_La Filosofía moral de_), 510.
ARISTOTIL A ALEXANDRE (_Castigos de_), 184.
ARNALDO DE VILANOVA, 216.
ARRAGEL DE GUADALFAJARA (Rabí Mosé), 305.
ARREDONDO Y ALVARADO (Fr. Gonzalo), 492.
ARTE _de canto llano_, 485.
AUDALLÁ (Maestre), 275.
AVEMPACE, 104, 115.
AVERROES, 113.
AVICEBRÓN, 104.
ÁVILA (Alonso de), 466.
ÁVILA (Fr. Francisco de), 509.
AVIÑÓN (Juan de), 290.
AYORA (Gonzalo), 443·
AZARQUEL, 106.
BACHO (Fr. Francisco de), 257.
BACHYA-BEN-JOSEPH, 104.
BAENA (_Cancionero de Juan Alfonso de_), 345.
BAEZA (Hernando de) 492.
BALADRO _del sabio Merlín_ (_El_), 470.
ΒALBO, 31.
BALMA (Fr. Hugo de), 539.
BALLESTER (Fr. Juan), 257.
BAQUIARIO, 62.
BARBOSA (Arias), 423.
BARCELLOS (_Libro de las Cantigas do Conde de_), 204.
BARLAAM Y JOSAPHAT, 121.
BARRIENTOS (D. Lope de), 344.
BARTOLOMÉ (Fr.), 180.
BASIN (Bernardo), 506.
BASURTO (D. Rodrigo), 450.
BEATO (S.), 89.
BEHETRIAS (_Libro de las_), 257.
BELLUGA (Pedro Juan), 339.
BEN-EZRA, 112.
BEN-FARAK, 107.
BEN-QUASSUN, 116.
BEN-THOFAIL, 113.
BENAVENTE (Fr. Jacobo), 275.
BENAVENTE (Juan Alfonso de), 341.
BENEJAM (Fr. Pedro), 541.
BENET (Fr. Cipriano), 523.
BENJAMÍN DE TUDELA, 117.
BERCEO, 164.
BERNAL (Bach. Hernando), 544.
BERNÁLDEZ (Andrés), 531.
BERNARDO _del Carpio_ (_Gesta de_), 147·
BERNARDO COMPOSTELANO, 220.
BESALÚ (Ramón Vidal de), 221.
BIBAGO-BEN-SEM-TOB (Abraham), 426.
BICLARENSE (Juan), 74.
BOCADOS _de Oro_, 184.
BONETO (Fr. Nicolás), 409.
BONIUM, 184.
BRAULIO (S.), 80.
BUENAVENTURA (_Doctrina cordis del seráfico doctor S._), 511.
BURGENSE (_Cronicon_), 127.
BURGOS (Antonio de), 514,
BURGOS (Fr. Vicente de), 450.
CABALLERÍA (Pedro de la), 360, 485.
CAÍDA _de príncipes_, de Boccaccio, 453.
CALICIO Ó CALLIS (Jaime), 304.