人心无常，法亦无定，心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信；疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也，此处有说法之主名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻；疑障其心，则昧而不觉，不闻、不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心，妄指莲胞，以为虚诞。终不自念，此分段身，从何而得？自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际，于一幻境，非彼执此，生生不灵，永绝圣路。
以如是故，释迦如来，起大慈愍，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸，昼夜度生，无有休息。然而弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，实非往来。譬如一灯分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中，而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯东西。于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念，谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。
信者万善之母；疑者众恶之根，能顺其母，能锄其根，则向之所谓障缘众生，聋可复闻、昧可复觉，未出生死得出生死，未生净土得生净土；顺释迦之诲往面弥陀，随弥陀之愿来助释迦；在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数，云何不信？云何而疑？能自信己，又作方便令诸未信无不信者，此则智者之所以为悲也。
明智大师，中立学智者之道，不顺其文而顺其悲，所以又印此论，冠以次公之序，予乃申广其说，以助其传。
元祐八年七月十一日左宣义郎前签书镇东军节度判官厅公事陈瓘序