據廣西左江道僉事吳天挺呈稱：「查得方輿勝境內開，思明路下有遷隆州，緣無志書案
卷可考沿革。但查遞年黃冊，及審各目老，皆稱遷隆洞黃添貴果系官戶宗枝。凡有徵調，黃
添貴亦果領兵立功。其地界廣有百里，雖止征糧四十石，而煙爨多逾二千；雖額屬思明，而
徵兵則各自行管束。委因失其衙門印信，以致地方懷疑生奸。合無准行暫立為思明府遷隆寨
巡檢司，就授黃添貴職事，聽其以後立功積效，漸次升改。庶人心知勸，地方可定」等因。
到院，查得先該前巡撫都御史張，累經案仰廣西都布按三司，及該道兵備、守巡等官，查勘
相同，設立巡司，似亦相應。除另行具題外。緣黃添貴正在統兵行事，合無遵照欽奉敕諭便
宜事理，先與冠帶，以便行事。為此牌仰黃添貴就彼冠帶，望闕謝恩，暫署土巡檢司事，候
命下之日，方許實授。本官務要奉法，嚴束下人，輯和鄰境，保守疆土。每遇調遣，即便出
兵報效，立有功勞，賞升不吝。如或貪殘恣肆，國典具存，罪亦難逃。
批左州分俸養親申
正月十八日
據左州申：「知州周墨分俸回太倉州養親。」看得本官發身科甲，久困下僚，雖艱苦備
嘗，而貧淡如故。雖折挫屢及，而儒樸猶存。凡所施為，多不合於時尚。而原其處心，終不
失為善人。即其分俸一事，亦豈今之仕宦於外者所汲汲，而本官申乞不已。雖屢遭厭抑之言
，而愈申懇切之請，固流俗共指以為迂，而君子反有取焉者也。案照先任軍門，蓋已屢經批
發，而公文至今未到，想亦道途修阻，不易通達之故。本官近該給由，道經原籍，合就批仰
親自□遞。仰蘇州府太倉州當該官吏，查照軍門先今批行事理，即將本官分回俸給，照數查
考，以慰其一念孝親之誠。具由繳報。仍行太平府及該州知會。批繳。
批右江道斷復向武州地土呈
正月二十六日
據參議鄒輗、僉事張邦信呈：「勘處都康、向武二州爭占安寶峒地土，合斷還向武州管
業緣由。」看據所呈，官男馮一執稱：「安寶峒地方深入都康界內，遠隔向武六十餘里。以
近就近，應該都康管業。」其言於人情似亦為便。王仲金又執稱：「國初設立郡州，原要犬
牙相制。今安寶地方深入都康，正是祖宗法制。」其言於國典又為有據。況博訪民間物論，
亦多是向武而疑都康。今該道又審得王仲金舊藏吏部勘合，奉有聖旨，安寶峒村莊，還著向
武州管是實。先年都康州又曾有印信吐退文書。今以此地斷還向武，其於天理人心，公論國
法，悉已允當。事在不疑，不必再行後湖查冊，往復勞擾。該道又審得王仲金先年混將都康
州村峒人畜殺虜，要依土俗，責令賠償，亦於事理相應。悉照所議，取具王仲金、馮一情願
賠償吐退歸一親筆供詞，備寫札付用印鈐連送赴軍門，重加批判，給付各州永為執照，以杜
後爭。此繳。
批左江道推立土官呈
二月初一日
據參議汪必東呈稱：「武靖州缺官管事，乞推相應上官子孫一員，仍授該州職事，理辦
兵糧。」仰布政林富會同各守巡、兵備、副參等官，再行從公酌量計議。采諸物論，度諸人
情。務要推選素有為該州人民信服愛戴者，坐名呈來，以憑上請。不得苟避一時之嫌疑，不
顧百年之禍患，輕忽妄舉，異時事有乖繆，追咎始謀，責亦難辭。此繳。
批遣還夷人歸國申
二月十四日
據兵備副使范嵩呈稱：「番人柰邦等不系番賊，又無別項為非重情。合行瓊州府查支官
銀，買辦船隻，量給米飯，送回該國。若有便船搭附隨宜。其原搜獲葫蘆五個，給還收領。
槍鏢等物入官，以防在海劫奪之患。」看得，各夷既審進貢是實，又無別項詐偽。相應聽其
回還本國，卻淹留日久，致令死亡數多。而郡縣徒增供饋之擾，處置失宜，貽累不少。仰該
道即如所議，行令瓊州府查支官銀，買辦船隻，及措與糧米等項，趁此北風未盡，上緊送發
回國。若再會議往復，則愈加遲誤，備行合干衙門知會施行。此繳。
批蒼梧道修理梧州府城呈
三月十一日
據僉事李傑呈：「梧州府城垣修復串樓等項，合用木石磚瓦，於府庫抽收竹木銀兩動支
。」看得，城上串樓雖有風雨崩塌之備，亦有兵火焚毀之防。得失相半，誠有如該道所慮者
。今議修復，雖亦舊貫之仍，若損多益少，則亦終為浪費。該道再行計處，或將見在串樓間
節拆卸，每隔二三十丈則存留三四間，或四五間，以居防守之兵夫，而拓其空地，以絕延燒
之患。一以便人馬往來之奔突，旗鼓刀槍之運用。以其拆卸之材料，修補焚燒之空缺，當亦
綽然有餘，而更樓火舖之類，亦可藉此以修理矣。但地利土宜，隨處各異，未可以本院一時
之見懸斷遙度。仰該道廣詢博訪，如果有益無損，即查本院所議斟酌施行。若是得失相半，
准如該道所呈，一面動支銀兩修理，一面會同各官再加量度計議，具由呈報。繳。
批永安州知州乞休呈
三月十四日
據僉事申惠呈：「永安州知州陳克恩，立心持已，舉無可議。委因感嵐瘴，心氣不時舉
發。仍稱母老在家，久缺奉侍，情甚懇切。」看得，知州陳克恩雖患前病是實，然其年力尚
強，才器可用，非可准令休致之時。但以母老多病，固求歸養，情詞懇迫，志已難奪。其恬
退之節，孝母之心，誠有可尚。合照所議，准令致仕還鄉。仰該道仍備行本官原籍官司，務
要以禮相待，以崇獎恬退孝行之風。
行參將沈希儀守八寨牌
三月二十三日
為照八寨巢穴，及斷籐峽等賊，素與柳、慶所割地方瑤、僮村寨連絡交通，誠恐乘機奔
突，亦合督兵防捕。為此牌仰參將沈希儀照牌事理，即便督率官兵人等，於賊沖要路，嚴加
把截，如遇奔突，相機擒捕，毋容逃遁。仍要嚴禁下人，惟在殄除真正賊徒，不得妄殺無辜
，及侵擾良善一草一木。敢有違犯者，即照軍法斬首示眾。所獲功次，解送該道分巡官紀驗
，聽候記功，御史覆驗造報。軍中事宜，牌內該載不盡者，亦聽本官逕自酌量而行。一面稟
報，俱毋違錯。
行左江道剿撫仙台白竹諸瑤牌
三月二十四日
照得白竹、古陶、羅鳳、仙台、花相、石馬等巢諸賊，皆稔惡多年，在所必誅，已經牌
仰各官督兵進剿。近據參將張經續稟：「仙台、花相、石馬等瑤，一月之前，皆各出投撫，
願給告示，從此不敢為惡。」看得，各瑤投撫，誠偽雖未可料，但既許其改惡，若復進兵襲
剿，未免虧失信義，無以心服蠻夷。亦合暫且寬宥，容其捨舊圖新。其白竹、古陶、羅鳳等
賊，負險桀驁，略無忌憚，若不加剿，何以分別善惡，明示勸懲！為此牌仰左江道守巡守備
等官，參議汪必東，僉事吳天挺，參將張經，會同湖廣督兵僉事汪溱，都指揮謝珮，督同各
宣慰等官，俟牛腸等處事完之日，即便移兵進剿白竹、古陶、羅鳳諸賊。其領哨官員，及引
路嚮導人等，俱聽參將張經督同指揮周胤宗等，分俵停當，照例逐一講明，然後分投速進。
縱使諸賊先已聞風逃避，亦要嚴兵深入，搗其巢穴，以宣明本院聲罪致討之義。一剿不獲，
至於再；再剿不獲，至於三；至四，至五，至絕終禍根。不得以今次斬獲之少，或遂濫及已
招賊巢，虧失信義，所損反多。經過良善村分，尤要嚴禁官土軍兵，不得侵犯一草一木，有
犯令者，即以軍法斬首示眾。
委土目蔡德政統率各土目牌
四月初一日
為照前項城頭兵糧等項，雖經行令各目暫行管理，但在流官知府處，必須通曉事體土目
一人，專一在府聽候傳佈政令，通達土情，不然，未免上下之情，亦有捍格。查得土目蔡德
政，平日頗能通曉事情，相應選委。為此牌仰本目統率各土目供應人役，專一在府聽候答應
，凡遇差遣及催督公事等項，就便遵照傳佈督催各管城頭土目人等。或有未便情由，亦與申
達本府，務通上下之情，以成一府之治。就將七處一城頭撥與本目，永遠食用，流傳子孫。
本目務要奉公守法，盡心答應。其或違犯節制，輕則該府官量行究治，重則具由三府軍門治
以軍法。
批左江道查給狼田呈
四月十一日
據僉事吳天挺呈稱：「遵奉軍門方略，剿平牛腸、六寺、磨刀等賊，所有賊田，合行清
查，免致紛爭。宜選委府衛賢能官親查，酌量應給還狼民者，明立界至；給還原主耕種系賊
開懇者，丈量頃畝，均給各裡十名，招狼佃種，俱候成業一年，方行起科納糧免差。」本院
之意，正欲如此區處。據呈，足見該道各官用心之勤，悉准照依所議。就仰行委該府衛賢能
官各一員，親臨踏勘，清查明白，酌量給派招佃，具由呈報。
行潯州府撫恤新民牌
照得潯州等處稔惡瑤賊，既已明正討伐，其奔竄殘黨，亦合撫處。但其驚懼之餘，未能
邃信，必須先將附近良善厚加撫恤，使為善者益知勸勉，然後各賊漸知歸向，方可以漸招撫
。除行守巡該道施行外，牌仰知府程雲鵬等，即行會同指揮等官周胤宗等，及各縣知縣等官
，分投親至良善各寨，照依案驗內開諭事情，諄復曉諭。就將發去告示，魚鹽量行分給，務
使向善之心愈加堅定，毋為殘賊所扇誘。則良民日多，而惡黨日消，又因而使之勸諭各賊，
令各改過自新，果有誠心來投者，即與招撫。就便清查侵佔田土，以絕後爭。推選眾所信服
之人，立為頭目，使各統領，毋令散亂，以漸化導。務使日益親附，庶幾地方可安，而後患
可息。各官務要誠愛惻怛，視下民如己子，處民事如家事，使德澤垂於一方，名實施於四遠
，身榮功顯，何所不可。如其苟且目前，虛文抵塞，欺上罔下，假公營私，非但明有人非，
幽有鬼責，抑且物議不容。
批興安縣請發糧餉申
四月十三日
據興安縣中稱，本縣庫內，並無軍餉銀兩，亦無堪以動支官錢，誠恐湖兵猝至，不無誤
事。合無請給發軍餉銀兩下縣。先顧船馬，參看湖兵歸途，合用廩給口糧下程犒勞等項，已
經各有成議，自南寧府至梧州止，又自梧州至桂林府止，又自桂林至全州止，各經過幾縣幾
驛，每縣驛扣算該銀若干，各於該府軍餉銀內照數一併支給，各州縣止是應付人夫數十名，
再不許別項科派勞擾，已行該道守巡等官，通行各該府縣查照施行。去後，今已兩月有餘，
而各州縣尚罔聞知，不知該道各官所理何事，似此緊急軍務，尚爾遲慢，其餘抑又可知。姑
記未究外。仰按察司將該吏先行提問，仍備行各道守巡官，今後該行職務，各要自任其責，
可行即行，可止即止，悉心計處，事體重大，自難裁決者，即為定議呈稟，必使政無多門之
弊，人有畫一之守，毋得虛文委下，推避傍觀。州縣小官，無所遵承，紛然申擾，奔走道路
，延誤日月，曠職廢事，積弊滋奸，推厥所由，罪歸該道，各具不違，依準回報查考。繳。
行廉州府清查十家牌法
四月十六日
案照本院先行十家牌諭，專為息盜安民。訪得各該官員，因循怠惰，不行經心干理，雖
有委官遍歷城市鄉村查編，亦止取具地方開報，代為造繳，其實未曾編行。且承委人員，反
有假此科取紙張供給，或乘機清查流民，分外騷擾，是本院之意務要安民，而各官反以擾民
也。本欲拿究，緣出傳聞，姑候另行，所有前項牌諭，必須專委賢能官員督查清理。為此牌
仰廉州府推官胡松，先將該府及所屬州縣原編牌諭，不論軍民，在城在鄉，逐一挨查，務著
實舉行，仍須責令勤加操演。若各官仍前虛文搪塞者，指實參究。果有科罰騷擾等項，仰即
拿問究治。仍行各官，務將牌諭講究明白，必使胸中洞徹，沛然若出己意，然後施行，庶幾
事有條理，而功可責成。各府、州、縣以次清理，非獨因事以別勤惰，且將施罰以示勸懲，
各具講究過依準繳報查考。又訪得各處軍民雜居之地，多有桀驁軍職，及頑梗軍旗，不服有
司清查約束，妨礙行事者，仰行重加懲治。應參職官，指名申來，以憑拿究，斷不輕恕。
行右江道招回新民牌
五月初六日
仰右江道副使翁素，即便選委的當官員，帶同上林縣知因曉事之人，將一十八村搬移上
山者，通行招回復業，給與良民旗榜，使各安村寨。仍諭以其間有與賊交通結親往來者，但
能搜捕賊徒、立功自贖，即不追論既往，一體給賞。仍要催督分差各官，上緊搜捕，毋令各
賊奔逃漸遠。曉諭各該地方良善，向化村寨，務將逃躲各賊，盡數擒斬，以洩軍民之憤，獲
功解報，一體給賞。若是與賊通謀，容留隱蔽，訪究得出，國憲難逃。如是各賊果有誠心悔
罪，願來投撫立功報效者，亦准免其一死，帶來軍門，撫諭安插。各官務要盡心竭力，上報
國恩，下除民患，副軍門之委託，立自己之功名。仍督平日與賊交通之人，令其嚮導追捕，
痛加懲改，及此機會，立功自贖，果能奮不顧身，多獲真正惡賊，非但免其既往之罪，抑且
同受維新之賞。若猶疑貳觀望，意圖苟免，定行斬首示眾，斷不虛言。各官捨目兵人等，若
有解到功次，即與紀驗明白，以憑照例給賞，事完之日，通送紀功御史衙門覆驗奏報。一應
機宜，牌諭所不能盡者，就與副總兵張祜計議施行，一面呈報。本院不久亦且親臨各該地方
，躬行賞罰，仰各上緊立功，毋自貽悔。
委官贊畫牌
五月初七日
今差知州林寬□文前往賓州、思恩等處公幹，就仰本官在右江道守巡官處，隨軍贊畫，
一應機宜，不時差人前赴軍門稟報，其領兵頭目盧蘇等，亦要遣人催促上緊剿捕，立功報效
，毋得怠惰放縱，玩廢日月，徒勞無功。本官務要盡心竭慮，以副委託。
行參將沈希儀計剿八寨牌
五月初九日
近因八寨瑤賊稔惡，已經調發思、田目兵攻破賊巢，方在分投搜捕。訪得八寨後路，潛
通柳州，又有一路與韋召假賊巢相通，皆未委虛的，合行密切查處。為此牌仰參將沈希僅即
行密訪，若果有潛通賊路，就仰本官從宜相機行事。或從彼地掩襲韋召假賊巢，就從彼巢徑
趨八寨後路。或以迎候本院為名，逕來賓州督調別項軍兵，就從八寨取道。然須將勇兵精，
又得知因嚮導，可以必勝。本院亦無意必之心，俱聽本官相機行事，量力可行即行，可止即
止。牌至，務在慎密，毋令一人輕洩。
調發土官岑瓛牌
五月初十日
牌仰歸順州官男岑瓛，挑選部下驍勇慣戰精兵二千名，各備鋒利器械，親自統領，前赴
軍門，面授約束，有事差委。所帶兵夫，但在精勇，不許徒多。軍門不差旗牌官員，正恐張
揚事勢，騷擾地方，故今止差參隨百戶扈濂前去，密切督調。前月官男赴軍門參見，已曾當
面分付。牌至，限三日內即便起程，星夜前來，毋得循常遲慢。違誤刻期，定行究治，決無
虛言。
分調土官韋虎林進剿事宜牌
五月十五日
除行守備參將沈希儀相機行事，及差南寧鎮撫朱鈺□捧令旗令牌前去督調外。牌仰東蘭
州知州韋虎林，挑選驍勇慣戰精兵三四千名，親自統領，就於該州附近三旺、德合等處，取
道密切進兵，撲剿下笆中寨，尋令東鄉、馬攔、南嶺、新村、莫村、落村等寨，賊首韋召蠻
、召曠、召假、召僚、召號、召旺、天臘公、線仲、言轉周、韋馬、覃廣、覃文祥等，務要
盡數擒斬，以靖地方。所獲功次，通行解赴軍門，以憑紀驗給賞。如遇參將沈希儀已到地方
，仍聽節制行事。若是尚未來到，仰即火速進剿，不必等候，以致張揚洩漏，失誤事機，罪
有所歸。
行通判陳志敬查禁田州府私征商稅牌
五月十五日
據委官通判陳志敬呈稱：「查得田州府舊例，鹽每百斤稅銀一分，本府河埠稅銀四分半
，經紀稅銀三分，檳榔每百斤稅銀一錢，本府稅課並經紀各稅銀二錢，其雜貨亦各稅不一，
除買辦應用，年終俱歸本府，此岑猛之餘烈也，今尚因之而未除。要行照依南寧府事例，止
容一稅」等因。到院，參看得思、田二府，近該本院會議，設立流官知府，控制土官，各以
土俗自治。其官吏合用柴薪馬匹，及春秋祭祀等項，仍許商課設於河下，薄取其稅，以資給
用。而本院明文尚未有行，乃敢輒先私立抽分，巧取民利，甚屬違法，合當拿問，緣無指實
，合行查究。為此牌仰本官，即查前項抽分，奉何衙門明文，惟復積年奸猾，私立巧取，侵
騙稅銀肥己，務要從實查明，具由星馳呈報。一面密切差人訪拿，解赴軍門究治，以軍法論
，毋得容情回護，自取罪戾。
批南寧衛給發土官銀兩申
五月十八日
據南寧衛申：「原收王仲金賠償都康州銀二百兩，令官男馮一差頭目黃淰等四人來領。
」看得王仲金賠償銀兩，既該馮一差有的當頭目黃淰，□有該州印信領狀前來關領，仰衛審
驗是實，即將銀兩照數給與黃淰等帶領回州，付與馮一收受，取收過日期回報。仍行該道守
巡官備行馮一、王仲金，務要洗滌舊嫌，講信修睦，各保土地人民，安分守已，同為奉法循
禮之官，共享太平無事之樂。如其不能自為主張，聽信小民扇惑，規圖近利，懷挾前仇，徒
使利分下人，惡歸一己，貫滿罪極，滅身亡家，前車可鑒，後悔何及，各遵照奉行。此繳。
批左江道紀驗首級呈
五月二十八日
據僉事吳天挺呈：「獲過牛腸、六寺、古陶、羅鳳等處山巢賊級，中間無小功者，應否
紀驗？」看得各處用兵，多因貪獲首級，不肯奮勇破敵，往往多致失事。是以前月發兵之日
，本院分付督兵各官，務以破巢誅惡為事，不以多獲首級為功。今若以無小功之故，不與紀
驗，即與前日號令自相矛盾矣。其湖兵破巢首級，雖無小功，仰該道仍與紀驗。至於官軍人
等剿捕所獲，仍照常規施行。繳。
行左江道犒賞湖兵牌
六月初十日
照得湖廣永、保二州官捨頭目土兵，先該本院撤放回還，道經潯州等處，已經行仰該道
守巡等官，督押前進，乘便剿除稔惡瑤賊，隨已破蕩巢穴，擒斬數多，回報前來，就經牌仰
各官，仍押各兵，直抵桂林地方交替。及行參議汪必東，就於梧州府庫，量支軍餉銀一二千
兩，帶去省城，聽候本院親行犒賞。今照本院因地方有事，兼患腫毒，未能親往，行委該道
僉事吳天挺前去省城，代行賞勞。為此牌仰本官，即查前項銀兩，若未動支，就於該府軍餉
銀內照數動支二千兩，委官管領，隨帶廣西省城，聽候支給犒賞湖兵等項應用，完日，開數
查考。
獎勞督兵官牌
六月初十日
照得先因廣西思、田等處土酋倡亂，徵調湖廣永、保二司宣慰捨目人等，坐委僉事汪溱
，都指揮謝珮，統領前來，聽調剿殺。後因各酋自縛投順，班師回還，又該軍門行委各官統
領，乘便征剿潯州、牛腸、六寺、及平南、仙台、花相等山積年稔惡賊寇，遂能攻破堅巢，
多有斬獲。雖各宣慰素抱報國之心，捨目人等，並心協力，奮勇效命，亦由監督各官，設策
運謀，用能致有成功。今師旋有日，所據宴勞之禮，相應舉行。但本院見征八寨瑤賊，未能
親至省城，大享軍士，合就先行獎勞。為此仰本官即便親詣省城，公同布按二司、掌印等官
，將軍門發去彩段銀花等物，照數備用鼓樂導送僉事汪溱等收領，用見本院嘉獎宴勞之意。
仍行鎮巡衙門知會。
計開：
僉事汪溱：
盤盞一副十兩。 段二疋十兩。
銀花二枝二兩。 席面一桌銀十兩。
都指揮謝珮：
盤盞一副十兩。 段二疋十兩。
銀花二枝二兩。 席面一桌銀十兩。
部押指揮二員：
每員銀牌五兩。 銀花一枝五錢。
席面銀二兩。
分押千戶八員：
每員銀牌三兩。 銀花一枝五錢。
席面銀一兩。
土捨彭藎臣軍前冠帶札付
六月初十日
據湖廣上湖南僉事汪溱呈：「據辰州衛部押指揮張恩呈『據捨目彭九皋等告稱：嘉靖五
年，奉調征剿田州，有蔭襲官男彭虎臣同弟彭良臣，自備衣糧報效，蒙授彭虎臣冠帶殺賊。
後因陣亡，蒙軍門奏奉欽依勘合內開，彭虎臣歿於王事，情可矜憐，贈指揮僉事，移恩弟彭
良臣，就彼冠帶，襲替宣慰使職事，免其赴京。伊父彭九霄仍升湖廣佈政司右參政，准令致
仕。除遵依外，近奉軍門復調征剿，行令致仕宣慰彭九霄親統啟行。不意宣慰使彭良臣在任
病故，有彭藎臣系宣慰的親次男，見年一十四歲，與故兄彭良臣同母冉氏所生，應該承襲，
別無違礙。乞比照永順土捨彭宗舜事例，賜給冠帶，撫管地方』等情。為照土官襲替，必經
原籍該管衙門委官重複查勘。今彭藎臣不在隨征之列，未經結勘，但伊父彭九霄見在統兵，
本捨又稱選帶家丁三千名前往報效，似應俯從。」
呈詳到院，為照彭藎臣本以章一，早著英風，自選家丁，隨父報效，即其一念報國之誠
，已有可嘉；況有查系應襲次男，近日報效家丁於潯州、平南諸處，又能奮勇破賊，斬獲數
多，則藎臣身雖不出戶庭，而功已著於異省。除別行具題外，合就遵照欽奉敕諭內便宜事理
，給與冠帶。為此札仰官捨彭藎臣先行冠帶，就彼望闕謝恩。撫管地方，仍須立志持身，正
己律物；顧章服之在躬，思成人之有道；念傳世之既遠，期紹述於無窮；益竭忠貞，以圖報
稱。先具冠帶日期，依準繳報。仍徑行本省鎮巡衙門知會，毋得違錯。
獎勞永保二司官捨土目牌
六月初十日
照得先因思、田等處土酋倡亂，復調永、保二司宣慰彭明輔、彭九霄各統領捨目，聽調
剿賊。後因各酋自縛投順，班師回還。又該軍門行委各官統領，乘便征剿潯州、牛腸、六寺
，及平南、仙台、花相等山稔惡賊寇，遂能攻破堅巢，多有斬獲。是皆各宣慰及伊官男平日
素抱忠誠報國之心，故能身督各捨目人等，並心協力，奮勇效命，致有成功。今師旋有日，
所據宴勞之禮，相應舉行。但本院見征八寨瑤賊，未能親至省城，大享軍士，合就先行獎勞
。為此牌仰本官，即便親詣省城，公同布按二司、掌印等官，將軍門發去禮物，照依後開數
目，各用鼓樂送發宣慰彭明輔、彭九霄等收領，用見本院嘉獎宴勞之意。各宣慰官捨目兵人
等，查照單開等項，逐一支出賞犒，就彼督發各兵回還休息。支過數目，開單查考，俱仍
行鎮巡衙門知會。
計開：
保靖宣慰司：
宣慰彭九霄：
盤盞一副十兩。 段二疋。
一兩重金花一枝。 一兩重銀花一枝。
席面銀五十兩。
官男彭藎臣：
銀花二枝各一兩。 段二疋。
席面銀二十兩。
永順宣慰司：
宣慰彭明輔：
盤盞一副十兩。 段二疋。
一兩重金花一枝。 一兩重銀花一枝。
席面銀五十兩。
官男彭宗舜：
銀花二枝各一兩。 段二疋。
席面銀二十兩。
冠帶把總頭目每名三兩重銀牌一面。
領征管隊冠帶頭目每名二兩重銀牌一面。
旗甲小頭目洞老每名一兩重銀牌一面。
隨征土兵每名銀二錢。 家丁銀一錢。
病故頭目每名銀四兩。
病故土兵每名銀二兩。
首級每顆銀一兩。 賊首銀三兩。
生擒每名銀二兩。
調發武緣鄉兵搜剿八寨殘賊牌
六月十八日
先該本院進剿八寨，賊巢已破，但餘黨逃遁，尚須追捕。訪得各處鄉民，素被前賊劫害
，多有自願出力殺賊報仇。及訪得武緣縣地方，嬰墟等處鄉兵，素稱驍勇慣戰，皆肯為民除
害。已經牌差經歷羅珍等前去起調，誠恐各官因循，姑未究治。看得通判陳志敬蒞官日久，
前項嬰墟等處鄉兵，曾經訓緝，頗得其心，合委催督。為此牌仰本官速往嬰墟等處，即將前
項鄉兵，量行選調，多或一千五百名，少或八九百名，各備鋒利器械，仍督經歷羅珍等分統
前赴賓州，照名關支行糧等項，就彼相機搜剿前賊，仍聽參將沈希儀調度節制，獲有功次，
一體重加旌賞。仍諭以當此農忙暑月，本院亦不忍動宜仰體此情，務要盡心效力，以報爾仇
。是亦一勞永逸之事，先將調過名數並起程日期，隨牌回報查考。
行右江道犒賞盧蘇王受牌
七月初三日
看得思、田頭目盧蘇、王受等，率領部下兵夫，征剿八寨，搜屯日久，勞苦實多，合
行量加犒勞。為此牌仰右江道分巡官，即行賓州，起撥伕役人等，將見貯軍餉糧米，照依後
開數目，運赴三里地方，各目紮營去處，分給各兵，以見本院犒賞之意。開數繳報查考。
計開：
盧蘇二百石。 王受一百五十石。
給土目行糧牌
七月初八日
照得本院見在進兵征剿八寨瑤賊，而鎮安頭目岑瑜等，率領目兵四百五十名前赴軍門，
自願隨軍殺賊報效，意有可嘉。除量行犒賞外，仰分巡右江道官，將各目兵即行照名給與
行糧一月，就發都指揮高崧哨內，聽憑督調殺賊。獲有功次，一體解驗，以憑給賞施行。
批右江道移置鳳化縣南丹衛事宜呈
八月初十日
據副使翁素呈：「議得南丹衛城垣，並鳳化縣城垣合用銀兩。」看得，該道議於八相應
，人心樂從。其築立城垣，起造公廨等項，料價工食，一應合用銀兩，既經該道守巡官公同
計議停當。南丹衛該銀三千六百四十五兩，鳳化縣該銀三千一百七十六兩，其食米南丹衛一
萬石，鳳化縣八千石，每石價銀三錢，共該銀五千四百兩。見今各處倉廒，貯有糧米，尚夠
支給。候缺米之日，照數給價；先各量支一半，收貯聽用，南丹衛一千五百兩，鳳化縣一千
二百兩，准議於南寧府庫貯軍餉銀內支給。
該道各官，仍要推選力量廉能官各一員，委同該衛指揮孫綱及該縣掌印哨守官，親至南
寧府照數支出，三面秤對，匣收領，付賓州庫寄貯。置立支銷文簿，該道用印鈐記，各付一
本收執，每用銀兩，即同該州官開封動支，照數登記，務在實用，不得花費分毫，工完之日
，開數繳報，通將各支銷簿會合查考。
該道守巡官仍要不時親詣調度督促，工程務在精緻堅牢，永久無壞，當茲盜賊蕩滅之餘
，況又秋冬天氣，正可及時工作。各官務在上緊催督，晝夜鳩工，不日而成，一則可以速屯
防守之官兵，二則可以不防來歲之農作。城完之日，本院自行旌保擢用，決不虛言。
各官視官事須如家事，刻刻盡心，仰稱朝廷之官職，中副上司之委任；內以建自己之功
勞，外以垂一方之事業；豈不事立身勞，功成名顯，垂譽無窮者哉？若其因循玩惕，績廢事
，非獨自取敗壞，抑且罪現難逃。仰該道備行各官查照施行，期務體勤勤囑付之意，毋負毋
負！此繳。
行左江道賑濟牌
八月初十日
案照先因南寧府軍民困苦騷擾二年有餘，況天道乾旱，青黃不接，已經行仰同知史立誠
將停歇湖兵之家，量行賑給。然各色軍民人等，同被騷擾，均合行賑。為此牌仰本道官吏，
會同分巡道，即行南寧府，備查府城內外大小人戶，照依後開等第，就於軍餉米內照數通
行賑給。務使各沾實惠，毋容奸吏斗級人等作弊克減，有名無實。事完開報查考。
計開：
鄉官、舉人、監生之家，每家三石。
生員每家二石。
大小人戶每家一石。貧難小官，通行查出，量分差等，呈來給賑。
批右江道議築思恩府城垣呈
八月十五日
據副使翁素呈：「估計起造思恩府城池等項，通用銀八千五百七十七兩零。」看得，思
恩府城垣，仰行知府桂鏊自行督工起築，合用料價工食等項銀兩，准照議於南寧府軍餉銀內
動支。就仰桂鏊公同該府掌印官，當堂秤明，匣鎖領回，寄貯賓州庫內，查明前批南丹衛事
理，置立文簿支銷。該道守巡官，仍要不時親至地方料理催督，務要修築堅固，工程早完。
事畢，開報查考。繳。
獎勞剿賊各官牌
八月十九日
照得八寨積為民患，今克剿滅，罷兵息民，此實地方各官與遠近百姓之所同幸。昨支庫
貯軍餉銀兩，照依後開則例，買辦彩幣羊酒，分送各官，用見本院嘉勞之意。開報查考。
計開：
副總兵張裕。副使翁素。
各花二枝二兩。段四疋十兩。
羊四隻三兩。酒四埕一兩。
參政沈良佐。僉事吳天挺。
副總兵李璋。參將張經。馮勳。
各花二枝二兩。段二疋六兩。
羊二隻。酒二埕共二兩。
知府桂鏊。同知陳志敬。林寬。推官馮衡。同上。
行福建漳州府取回岑邦佐牌
照得田州府土官岑猛稔惡不悛，構禍鄰境。該前軍門奏奉調兵征剿，並將伊妾子女岑邦
相等及各目家屬，解京給付功臣之家為奴，及將出繼武靖州次男岑邦佐遷徙，已將岑邦佐及
母妻人口家當，差委指揮周胤宗等解發福建漳州府安置為民，及將岑邦相等押發南雄府監候
聽解去後。續照本爵欽奉敕諭：「特命爾提督兩廣及江西、湖廣等處地方軍務，星馳前去彼
處，即查前項夷情，可撫則撫，當剿即剿，公同計議，應設土官流官，何者經久利便，奏聞
區處，欽此。」欽遵。隨據頭目盧蘇等率眾自縛來降軍門，仰體朝廷好生之德，俯順其情，
安插復業，及因其告乞憐憫岑猛原無反叛情罪，存其一脈等因。已該本爵議將該府四十八甲
內，割八甲降立田州，立其子一人，以承其後云云。合將岑邦佐仍為武靖州知州，保障地方
，而立邦相於田州，以安守其宗祀，庶為兩得其宜，已經具題外，今照前項地方，撫處寧靖
，所據各男，應合取回議處。為此牌仰福建漳州府官吏，即將發去安置為民岑邦佐並母妻人
口家當，通取到官，照例起關，沿途給與腳力口糧，差委的當人員，押送軍門，以憑面審施
行。仍行本省鎮巡衙門及布政司知會，俱毋違錯。
批參將沈良佐經理軍伍呈
八月二十四日
看得，五屯系遠年賊巢要害之處，而備徹廢馳若此，正宜及此平蕩之餘，經理修復。今
該道各官公同議處，要將城垣展拓，建置守備等衙門，及將該所分調各處哨守旗軍，盡數取
回調用，廣東協守官軍，發回原衛，缺伍僮軍，清查足數，每年貼鈹籐縣甲首銀一百兩，通
行除免，查編甲軍，務足千名之數。議處悉當，除本院已經依議具奏外，仰該道各官照議施
行。仍行總鎮、總兵及鎮巡等衙門知會，該府縣、衛、所等官，俱仰查照施行。繳。
告諭新民
八月
告諭各該地方十冬裡老人等，今後各要守法安分，務以寧靖地方為心，不得乘機挾勢，
侵迫新舊投撫僮、瑤等人，因而脅取財物，報復舊仇，以至驚疑遠近，阻抑向善之心。有違
犯者，官府體訪得出，或被人告發，定行拿赴軍門，處以軍法，決不輕恕。
批僉事吳天挺乞休呈
八月二十五日
據僉事吳天挺呈：「乞要致仕。」看得，本官識見練達，才行老成，且於左江一道，夷
情土俗，熟諳久習。今地方又在緊急用人之際，本院方切倚任，況精力未衰，偶有疾患，不
妨就醫調理，豈得邃爾懇辭求歸。近因征剿潯州諸處賊巢；冒暑督兵，備歷艱阻，功勞茂著
，不日朝廷必有施擢之典。仰本官且行安心管理該道印信，勉進藥餌，暫輟歸圖，以慰上下
之望，毋再固辭，有孤重委。此繳。
批蒼梧道創建敷文書院呈
九月初六日
據僉事李傑呈：「據梧州府並蒼梧縣學生員黎黻、嚴肅等連名呈，欲於縣之側，照依南
寧書院規制，鼎建書院一所。」看得，崇正學以淑人心者，是固該道與有司各官作與人才之
盛心，亦足以見該學師生之有志，舉而行之，夫豈不可？但謂本院能講明是學，而後人心興
起，則吾豈敢當哉？該學師生既稱號房缺少，不足以為講論游息之地，合准於舊書院之傍，
開拓地基，增建學捨。該道仍為相度經理，合用銀兩，亦准於該府庫內照數動支，務速成功
，以底實效；毋徒浪費，以飾虛文。完日，繳報。
改委南丹衛監督指揮牌
先該本院分道進剿八寨，及於八寨周安堡，移設南丹衛以控制要害。查將遷江等所通賊
指揮王祿等明正典刑，斬首示眾，及將各該目兵通發煙瘴地方哨守。後因王祿等哀求免死，
容令各領目兵殺賊贖罪。該道守巡兵備等官亦為懇請，遂遵照欽奉敕諭，便宜事理，容令報
效贖罪。就委南丹衛指揮孫綱、監督王祿等各頭土目兵夫人等，與同該衛所官軍前去八寨周
安堡，相兼屯紮搜剿，及將移設衛所，估算合用木石磚瓦匠作人夫工食等項，一面擇日興工
，先築土城，設立營房，以居民眾。又委南寧府同知陳志敬支領官餉銀兩，前去協同督理，
俱具奏行事外。今訪得王祿等與孫綱舊連姻婭，而該衛各官，又皆親舊，拜恩恃愛，不聽約
束，所據違梗各官，俱合從重究治，姑且記罪，合行改委。
看得，指揮李楠，年力富強，才識通敏，頗有操持，能行紀律。為此牌仰本官即便前去
守備賓州及新改南丹衛地方，遵照本院欽奉敕諭，便宜事理，暫以都指揮體統行事，仍聽副
總兵及該道守巡兵備官節制。該衛各官及土官王祿等，敢有違犯約束者，當即治以軍令。本
官務要殫忠竭力，展佈才猷，與同南寧府同知陳志敬上緊起築城垣，相機撫剿余賊，務建奇
功，以靖地方，以副委任，事完之日，奏功推用，決不相負。若玩愒日月，苟且因仍，事無
成效，罪亦難逃。一應機宜，牌內該載不盡者，俱聽從宜區處，就近於該道守巡等官處計議
施行。事體重大者，一面申稟軍門。本官合用廩給等項，聽於賓州軍餉銀內支給。指揮孫綱
仍照舊掌管衛印。通行總鎮、總兵及鎮巡衙門知會。
校勘記
〔1〕 原本脫〔不〕字，據《四部叢刊》本補。
〔2〕 原本脫〔置〕字，據《四部叢刊》本補。
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知行錄之八 征藩公移
征藩公移上
凡二十九條
行吉安府收囤兌糧牌
正德十四年六月二十日
據贛縣、興國、永新等縣縣丞等官李富、雷鳴岳等呈稱：「各蒙差押糧裡裝運，正德十
三年兌淮米到於吉安水次，聽候交兌，經今數月，未見糧船回還。況今省城變亂，被將各處
兌米盡行搬用，恐被奸人乘機越來搬搶」等因，到院。為照所呈，繫於兌淮錢糧，合行處置
。為此抄案仰回府，即便處置空間倉廒，或寬敞寺觀去處，令各糧裡暫將運來兌淮糧米收囤
，候官軍回日，聽其交兌，毋得遲誤，致有他虞。仍行管糧官知會。
行吉安府禁止鎮守貢獻牌
六月二十日
據吉安府御千戶所旗甲馬思稟稱：「蒙所批差，領解鎮守江西太監王發買葛布銀三封，
及本所出備葛布折銀並貢禮銀三千兩，前赴本鎮。今因途阻，不敢前去」等情。參照該所掌
印官，既該鎮守衙門發銀買布，若勢不容已，只合照價兩平收買為當。乃敢不動原封，分外
備辦禮銀饋送，若非設計巧取，必是科克旗軍，事屬違法，本當參拿究問。但今江西變亂，
姑行從輕查理。為此牌仰吉安府，即查前項布價並貢獻禮銀，務見的確。如稱各軍名下糧銀
，就仰會同該所，唱名給散，取領備照。若是各官自行出備，合仰收入官庫，聽候軍餉支用
，毋得縱容侵收入已。及查報不實，未便。
行福建布政司調兵勤王
及照福建、浙江系江西鄰省，今寧府逆謀既著，彼若北趨不遂，必將還取閩、浙，若不
先行發兵，乘間搗虛，將來之噬臍何及。除行湖廣、廣東及行漳南道，即將見在上杭教場操
練兵快，並取漳州銃手李棟等，責委謀勇官員統領，直抵本院住扎吉安府，隨兵進剿外。仰
抄案回司，會行都按二司轉行各道，並行鎮巡等衙門，各一體查照知會，選調兵馬，選委忠
勇膽略堂上官，督領各項交界地方，加謹防截，相機夾剿。仍知會浙江都、布、按三司一體
遵照施行，俱毋違錯。
預行南京各衙門勤王咨
為照前事，系天下非常之變，宗社安危之機，雖今備行江西吉安等府，及湖廣、福建、
廣東等處，調集軍兵，合勢征剿外。但彼聲言，欲遂順流東下，竊據南都。看得，長江天險
，南北之限，留都根本，咽喉所關，雖以朝廷威德，人心效順，逆謀斷無有成。但其詭奸陰
圖，已非一日，兼聞潛伏奸細於京城，期為內應，萬一預備無素，為彼所掩，震驚遠邇，噬
臍何及！為此合咨貴部，煩為通行在京及大小衙門，會謀集議，作急繕完城守。簡練舟師，
設伏沿江，以防不虞之襲；傳檄傍郡，以張必討之威；先發操江之兵，聲義而西；約會湖湘
，互為犄角。本職亦砥鈍策駑，牽躡其後，以義取暴，以直加曲，不過兩月之間，斷然一鼓
可縛，惟高明速圖之。
撫安百姓告示
六月二十二日
示仰遠近城郭鄉村軍民人等，近日倡亂之徒，上逆天道，下失人心，本院駐軍於此，已
有定計，勤王之師，四面已集。仰各安居樂業，毋得驚疑，敢有擅自搬移，因而扇惑擾攘者
，地方里甲人等綁赴軍門，治以軍法。其有忠義豪傑，能獻計效力，願從義師擊反叛者，俱
赴軍門投見。
差官調發梅花等峒義兵牌
六月二十七日
近因省城遭變，戕害守臣，正人心思奮，忠議效用之時。訪得永新縣梅花峒及龍田、上
鄉、樟皂、關北諸處，人民精悍，見義能勇，擬合起調。為此今差千戶高睿□牌前去該縣，
著落知縣柯相，即便起集梅花峒等鄉精勇民兵，大約一千名，各備便用堅利器械，選差該鄉
義官良民部領，就委該縣謀勇膽略官一員總領。其合用行糧或募役之費，就於本縣在官錢糧
查支，不分雨夜，兼程前進軍門，聽候調遣。此繫緊急事理，毋比尋常賊情，敢有故違，定
以軍法從事。
行吉安府踏勘災傷
七月初五日
照得本院駐兵吉安，節據廬陵等縣人民告稱：「自五月以來，天時亢旱，田禾枯死，衣
食無所仰給，稅糧難以措辦，近蒙歛點民兵，保守把截，農業既妨，天時不利，人心惶惶，
莫知所依」等因，到院。參照邇者省城反叛，煽動軍民，各屬調發官軍，歛點民壯，保障城
池，把絕要隘，圍結保甲，隨同征進，人皆為兵，不暇耕種，況兼三月不雨，四郊赤地，民
之危急，莫甚於此。本院除具題外。為此仰抄案回府，著落掌印正官，即便親臨踏看災傷，
輕重分數，複查相同，取具鄉都裡老及官吏，不致扶同重甘結狀，申報本院，火速逕自差人
具奏。本年各項錢糧，暫且停征，候命下之日，另行區處，毋得遷延坐視，重貽民患，取究
不便。
行吉安府知會紀功御史牌
七月初八日
照得江西寧府據城謀叛云云。仰抄案回府，即便備行巡按兩廣監察謝御史、伍御史查照
知會。凡軍中一應事宜，悉要本官贊理區畫，以匡本院之不逮。各哨官兵，俱聽監督。獲有
功次，俱憑本院送發，本官驗實紀錄。官兵人等，但有騷擾所過地方，及軍前逗遛觀望，畏
避退縮者，就行照依本院欽奉敕諭事理，治以軍法。抄案官吏，具行過日期，同依準申繳。
行知縣劉守緒等襲剿墳廠牌
七月十三日
為照本院親督諸軍，刻期於本月二十日進攻南昌府省城，以破逆黨巢穴。探得逆黨行曾
伏兵三千於老墳廠、新墳廠諸處，以為省城應援，若不先行密為撲剿，誠恐攻城之日，或從
間道掩襲我師，未免亦為牽制。為此牌仰奉新縣知縣劉守緒，靖安縣知縣萬士賢，各統精兵
三千，密於西山地界約會刻期分哨設伏運奇，並力夾剿。各官務栗詳察險易，相度機宜，不
得爾先我後，力散勢分，致有疏失。仍一面差人爪探聲息，飛報軍門，擒斬功次，審驗解院
，轉發紀錄，照例具奏升賞。兵快人等，敢有臨陣退縮者，許照本院欽奉敕諭事理，就以軍
法從事。各官務竭忠貞，以勤國難，苟或觀望逗遛，違誤事機，軍令具存，罪亦難逭。
督責知府伍文定
等同心剿賊牌
七月二十五日
切照天下之事，成於同而敗於異。本院選調吉安、贛州、臨江、袁州等府、衛、所軍民
兵快，委各該文武等官知府伍文定、邢珣等統領，分立哨分，授以方略，令其並力進剿，互
相策應。今訪得各官各持己見，自為異同，累有事機可乘，坐視輒致違錯，本當拿究，治以
軍法，但以用人之際，姑且容恕。及照逆賊歸援聲息已逼，慮恐各官仍蹈覆轍，臨期或致僨
事，擬合申飭通行。為此牌仰本官，即便督率原領軍兵，在於見駐紮處所，務要遵依方略，
與各哨領兵官同心而行，誓竭並力進死之志，毋為觀望苟生之謀。敢有仍前人懷一心，互有
異同，以致誤事，定行罪坐所由，斷依軍法斬首，的不食言。先具不致異同重甘結狀，並不
違依準，隨牌繳來。
行南昌府清查占奪民產
八月十六日
照得寧王自正德二年以來，圖為不軌，誅求財貨，強佔田土池塘屋基，立表所至，敢怒
而不敢言。稅糧在戶，而租利盡入王府；家眷在室，而房屋已屬他人，流移困苦，無所赴訴
。見今天厭其虐，自速滅亡，一應侵佔等項，合行改正，以蘇民困。為此案仰南昌府，即便
清查寧王並內官校尉倚勢強佔，不問省城內外，查系黃冊軍民，該載稅糧明白，即與清復管
業，收租住坐，不許鄰佑佃民仍前倚勢爭奪。其曾經奏請如陽春書院等處，雖有侵佔，難以
擅動，俟另行處治外，仍行官吏務要盡心清查，以副委用，毋得偏私執拗，致生弊端，通毋
違錯。
批江西按察司優恤孫許死事
八月二十五日
據按察司呈：「副使許逵家眷，日食久缺，並孫都御史未曾殯殮」等情。參看得，各官
被賊殺害，委可矜憐，合於本司庫內各支銀三十兩，以禮殯殮，候裝回日，盤費水手，另
行呈奪。許副使家眷缺食，亦聽支銀五十兩，給付應用。取具各該領狀，並殯殮過由，同批
呈繳。
行南昌府禮送孫公歸櫬牌
八月二十九日
照得江西巡撫都御史孫燧被寧賊殺害，續該本院統兵攻復省城，當給銀兩買棺裝殮。間
隨據伊男孫慶，帶領家人前來扶柩還鄉，所據護送人員，擬合行委。為此牌仰府官吏，即於
見在府衛官內，定委一員，送至原籍浙江紹興府余姚縣河下交割，並行沿途經過軍衛、有司
、驛遞、巡司等衙門，各撥人夫，程程護送。仍仰照例從厚歛撥長行水手，起關應付，人夫
腳力，驗口給與行糧，毋得稽遲，未便。
討叛敕旨通行各屬
九月初二日
節該欽奉聖旨敕：「近該南京內外守備參贊等官，太監黃偉等先後奏報，江西寧王殺害
巡撫等官，燒燬府縣，肆行反逆等項事情，已下兵部會官議處停當，朕當親率六師，奉天征
討。先差安邊伯朱泰為前哨，統領各邊官軍前去南京，相機剿殺。太監張忠、左都督朱暉，
統領各邊官軍前去江西，搗其巢穴。又命南和伯方壽祥及南直隸、江西、湖廣各該鎮巡等官
，各照擬定要路，住扎把截。今特命爾照依該部會奏事理，會同鎮守太監王宏，選調堪用官
軍民快，親自督領，在於所屬緊要地方，分佈防禦。仍委浙江布政司左布政閔楷，選募處州
民快，定擬住扎地方，聽候調用。軍中事務，俱要互相傳報，彼此通知，一遇有警，勿誤策
應，或就會合各路人馬，設法剿捕。仍出給榜文告示，遍發江西及各該地方張掛曉諭：但有
能聚集義兵，擒殺反逆賊犯者，量其功績大小，封拜侯伯，及升授都指揮指揮千百戶等官世
襲。賊伙內有能自相擒斬首官者，與免本罪，仍量加恩典。不許乘機挾仇，妄殺平人。一應
軍中事宜，敕內該載未盡者，俱聽爾隨宜區處。爾為風憲大臣，受茲重托，宜罄竭忠誠，掃
除叛賊，尤要詳審慎重，計出萬全，務俾地方寧靖，軍民安堵，以紓朕南顧之憂，庶稱委任
，欽此。」欽遵，擬合就行，為此仰都、布、按三司照依案驗備奉敕內事理，通行所屬，一
體欽遵施行。
咨南京兵部議處獻俘船隻
九月初二日
照得屬者寧王宸濠殺害守臣，舉兵謀逆，云云。擬於九月十一日親自督解赴闕，但應赴
解人犯，並護解官兵數多，本地驛遞殘破，紅站座船，俱被虜毀無存，議雇民船，自浙取道
而北，須煩兵部於南京濟州、江淮二衛馬快船內，各撥十隻，中途接載，庶克有濟。為此移
咨，特差千戶林節、主簿於旺前去，煩請選撥馬快船二十隻，點齊撐駕人役，差委的當官員
，與差去官預先押至鎮江河下，候本職到彼，替換裝載而行，實為兩便。諒寧藩之叛逆，固
天下臣民之所共憤，則今日之獻俘於京，以彰天討，必亦忠臣義士之所共欲，當不吝於煩勞
也。仍希先示之！
行江西三司清查被劫府庫起運錢糧
九月初四日
照得本年六月十四日寧王謀反，盡將江西都、布、按三司及附郭南昌等府、縣庫，盤檢
去訖。中間多系各府、州、縣解到起運等項錢糧，未經轉解，若不嚴加查考，恐滋侵欺。為
此仰抄案回司，即便吊取原行卷簿到官，責令該庫官攢並經手人役，從公清查，要見某項原
收某府、州、縣，解到某色起運錢糧若干；某項原系貯庫紙米贓罰，金銀器物等件各若干，
寧王盤檢若干，中間有無官吏庫役人等，乘機侵騙情弊，即今見在若干；務要通行查明，備
造印信手本，火速繳報，以憑查考施行。仍行南昌等府、州、縣一體遵照，將起解赴庫錢糧
查報，俱毋違錯。
行江西布按二司看守寧府庫藏
九月十一日
照得寧府庫藏，已經本院督同戴罪三司官員並各府知府公同封識完固，合就委官監督看
守。為此仰抄案回司，即行該司掌印官，督同南昌府同知何繼周，及南、新二縣掌印官，定
委老成曉事官二員，分領歛定大戶人等，每夜上宿看守東西二庫；仍令兵快把守寧府南東
西三門，晝夜巡邏，不許移動一草一磚。二司掌印並該道分巡官，不時巡視閘點，毋得視常
虛應故事，倘致疏失，責有所歸。
委按察使伍文定紀驗殘孽
九月二十日
照得節該欽奉敕諭：「但有生擒盜賊，鞫審明白，亦聽就行斬首示眾。賊級行令，各該
兵備守巡官，即時紀驗明白，備行江西按察司，造冊奏繳，查照事例，升賞激勸，欽此。」
欽遵。為照寧王謀反，隨本院調兵，已將寧王俘執，謀黨李士實、劉養正、王春等，並賊首
凌十一、閔念四等，亦就擒獲。即今見該本院不日親自督解赴闕，式昭聖武，及幻功御史謝
源、伍希儒亦各赴京覆命。所有各哨官兵，尚在搜剿殘孽，惟恐解報前來，不無缺官紀錄。
為此仰抄案回司，即行新任按察使伍文定，如遇各哨官兵解到叛賊並贓仗等項，務要從實審
驗，應處決者，照依本院敕諭事理，就行斬首，賊級梟掛，明白紀錄，備造印鈐文冊，差人
逕自奏繳。仍造清冊一本，繳報本院查考，毋得違錯，不便。
委知府伍文定邢珣防守省城牌
九月十二日
照得江西大亂剿平，地方幸已稍靖。但巡撫官員被殺，巡按及三司府、州、縣、衛、所
等官，俱各戴罪聽參，本院即今又督官兵押解寧王並其黨與赴京。省城居民，久遭荼苦，瘡
痍未起，驚疑未息，雖經撫諭，誠恐本院去後或有意外之虞，擬合委官留兵防守。為此牌仰
領兵知府伍文定、邢珣等，即便照依後開班次，輪流各行量帶官兵，晝夜固守城池，保障地
方，撫安居民，禁革騷擾。候撫按官員及三司等官到任事定之日，方許回還，照舊管事。毋
得違錯。
計開：
一班知府伍文定、邢珣。二班徐璉、戴德孺。
三班曾璵。四班周朝佐、林城。
行江西布按二司厘革撫綏條件
九月十二日
照得江西未亂之前，民偽頗滋，吏政多弊，撫治之責，已號煩難。況大亂之後，錢糧有
侵克之費，軍伍有缺乏之虞；奸惡偽興，災旱薦作；法度申明之未至，官吏怠玩之或生；本
院討賊平亂，功雖告成；厘革撫綏，力尚未遍；若不條析處分，深為未便。為此仰抄案回司
，照依案驗內事理，逐一遵照施行。務使事各舉行，民沾實惠，毋得虛應故事，取罪不便。
計開：
一，省城大亂，固已剿平，地方守備，難便廢馳。除南、新二縣機兵令分巡該道分撥守
門外，仰布、按二司常印官，會同於所屬鄰近府州，酌量原編機兵多寡，量取輳二千名，各
委相應人員，帶領來省操練，以備不虞。仍行南昌道分巡官較視點閘。其各兵口糧，就令各
該縣分動支預備倉米谷，計日分給，候事完之日停止。
一，十四年起運兌淮，間有被賊虜掠。其未兌及未到水次並偏僻去處未經賊掠者尚多，
誠恐官吏糧裡人等，乘機隱匿，捏故侵欺。合先行查，仰布、按二司掌印官，即行各該府、
州、縣，將已兌糧數通查，要見見在若千，果被賊虜若干，取具重甘結狀。造冊繳報，以憑
議處。其見在糧米，就於所在地方暫且囤貯看守。如有未兌捏作已兌，不曾被賊捏作賊劫者
，照例問發充軍，官吏坐擬贓罪，不恕。
一，南昌、九江、南康三府被賊殘害，尤宜矜恤。仰布按二司掌印官，作急查勘，呈來
，以憑議處。
一，南昌左衛旗軍，多因從逆擒斬，以致缺伍。仰布、按二司官即便出給告示，許令在
逃旗軍並余丁投首，黑依榜例，免其罪名，著令頂補軍役，暫委官員管領，以備操守。
一，建昌、安義二縣賊首，雖已擒獲，遺漏餘黨尚多，今既奉有牓例，合與更新。仰布
、按二司轉行該縣出給告示，許各自新，痛改前惡，即為良民，有司照常撫恤，團保糧裡，
不得挾私陷害。如有不悛，仍舊為非者，擒捕施行。
一，寧王莊田基屋湖地，並寧府官員人役，及投入用事從逆等項人犯田產，例應籍沒，
合先查理。除將內官黃瑞基屋改作東湖書院，以便學者講習外，其餘仰布按二司掌印官，會
同南昌道分巡官行委的當官員，逐一清查，如田莊要見坐落地名何處，田畝若干，山場樹木
若干，湖地廣闊若干，房屋幾間。今年見在花利，即便收貯所在地方，責人看守，通造手冊
繳報。其有原系占奪民間物業，相應給還，及估價發賣仍佃者，俱候查明之日，從容呈議審
處。敢有隱匿，及指以原業捏稱借貸，輒行據占者，先行拿問，不恕。
一，省城各衙門並公廨，有殘圮應合修理者，仰布、按二司掌印官會同該道官，參酌緩
急，行令府縣，移拆無用房屋，量加修旦，毋得虛費財物。
一，省城湖地，仰布、按二司行南昌府縣：其城濠，行都司，各委人看守。魚利公同變
收入官，以備公用，不許私取及致人偷盜。
一，今年鄉試，因亂廢格，除應否補試，另行議奏外，其未亂之前，已經舉行未畢事件
，合先查究。仰布政司將原發修理貢院席捨，並發買物料等項銀兩若干，委何人管，即今已
修完，並已買到物料若干，見存銀兩若干，查明造報，毋得因循，致令吏胥乘機隱匿作弊。
其已買物料，有不堪貯者，姑令變價還官，以俟再買。以後未舉事件，有應合預處者，會同
按察司並該道官，一面議處施行。按察司仍行提學官，轉行所屬知悉。
行江西按察司知會逆黨宮眷姓名
仰抄案回司，著落當該官吏，即便查照施行。仍呈欽差提督軍務御馬監太監張，欽差提
督軍務充總兵官安邊伯朱知會，俱毋違錯。
計開：寧王郡王將軍世子共十六名。
見在十四名：宸濠 拱牓 覲鋌 拱栟 宸洧 宸瀛 覲條 宸汲 宸湯 宸滻 宸渢
宸瀾 大世子一哥
已故二名：拱槭 二世子二哥
謀黨重犯六十七名：
見在五十九名：劉吉 塗欽 樂平 黃瑞 傅明 陳賢 尹秀 梁偉 沈鏊 熊綬 周
瑞 吳松 張嵩 李蕃 於全 秦榮 蕭奇 徐輅 賀俊 李琳 丁貴 王儲 甘桂 王琪
楊升 張隆 劉勳 葛江 楊允 徐銳
丁綱 夏振 唐玉 何受 朱煜 馮旻 周勇 周鼎 於琦 張鳳 袁貴
聞鳳 顧正 顧雄 徐紀 倪六 王鳳 唐全閔念八 李世英 徐淦鳳
張宣 閔念四 凌十一 萬賢一 朱會介 萬賢二 熊十四 熊十七
已故八名：萬銳 陸程 劉養正 余祥 甘楷 王信 盧舖 劉子達
宮眷四十三口：趙氏 萬氏 鐘氏 徐氏 宣氏 張氏 張氏 陸氏 蔣氏 陸氏 趙
氏 王氏 王氏 李氏 朱氏 鄭氏 陳氏 徐氏 劉氏
何氏 張氏 祥瑞 王氏 錦英 王氏 徐氏 周氏 周氏 桂祥 陳氏
春受 劉氏 顧氏 陳氏 婆氏 王氏 艾兒 碧雲 劉氏 串香 異蘭
愛蓮 彭氏
小火者二口：樂秋 樂萱
馬八區。金冊十二副，計二十四葉。
行江西按察司編審九姓漁戶牌
九月二十四日
為照賊首吳十三、凌十一、閔念四、念八等，俱已擒獲，黨類亦多誅剿；雖有脅從之徒
，皆非得已，節該本院備奉欽降黃榜，通行給發曉諭，許其自首，改過自新，安插訖。數內
楊子橋等九姓漁戶，又該知縣王軾引赴軍門投首，審各執稱被脅，情有可矜，當該本院量
行責治，仍發本官帶回安撫外。今訪得前項漁戶，尚有隱匿未報及已報在官而乘勢為非者；
況查沿江湖港等處，亦有漁戶，以打魚為由，因而劫殺人財；雖嘗緝捕禁約，而官吏因循，
禁防廢弛，合就通行查處。為此仰抄案回司，即便選委能幹官員，會同安義等縣掌印、捕盜
等官，拘集楊子橋等九姓漁戶到官，從公查審，要見戶計若干，丁計若干，已報在官若干，
未報在官若干，各駕大小漁船若干，原在某處地方打魚生理，著定年貌籍貫，編成牌甲，每
十名為一牌，內歛眾所畏服一名為小甲；地方多寡，每五牌或六牌為一甲，內歛眾所信服一
名為總甲，責令不時管束戒諭。仍於原駕船梢，粉飾方尺，官為開寫姓名、年甲、籍貫、住
址，及注定打魚所在，用鐵打字號，火烙印記，開造印信手冊在官，每月朔望各具不致為非
結狀，親自赴縣投遞，用憑稽考點閘。中間如有隱匿不報者，俱許投首免罪，亦就照前行。
若有已報在官，仍前乘機為非，抗頑不行到官，就仰從長計議，應撫應捕，遵照本院欽奉敕
諭隨宜處置事理，逕自施行。今後但有上戶官民客商人等被害，就於本處追究，務在得獲，
明正典刑。仍即通行南昌等一十三府及各州、縣一體查處，編立牌甲，嚴加禁約施行，造冊
繳報查考。如或故違，定將首領官吏拿問，決不輕貸。
獻俘揭貼
九月二十六日
准欽差提督贊畫機密軍務御用監太監張揭帖開稱，今照聖駕親率六師，奉天征討，已臨
山東、南直隸境界，所據前項人犯，宜合比常加謹防守調攝，待候駕臨江西省下之日，查勘
起謀根由明白，應否起解斬首梟掛等項，就彼處分定奪。若不再行移文知會，誠恐地方官員
不知事理，不行奏請明旨，挪移他處，或擅自起解，致使臨難對證，有誤事機，難以悔罪等
因，准此。卷查先為飛報地方謀反重情事云云。本職已將寧王並逆黨，親自量帶官兵，逕從
水路，照依原擬日期，啟行解赴京師，已至廣信地方外。今又准前因，及該差官留本職並寧
王及各黨類回省。為照前項人犯，先監按察司責委官員人等，晝夜嚴加關防；有病隨即撥醫
調治，數內謀黨李士實、王春、劉養正等，已多醫治不痊，俱各身故。隨差官吏件作人等前
去相驗，責付淺殯，撥人看守。其寧王及謀黨劉吉等，俱系惡焰久張之人，設若淹禁不行解
報，縱有官兵加謹防守，恐或扇誘別生他奸。今若留回省城，中途疏虞，尤為可慮。兼且人
犯多生瘧痢，沿途亦即撥醫調治。又有數內，鎮國將軍拱槭並世子二哥，各行身故；又經差
官相明，買棺裝殮，責仰貴溪縣撥人看守。其餘尚未痊可，若更往返跋涉，未免各犯性命愈
加狼狽，相繼死亡，終無解京人犯，抑恐驚搖遠近，變起不測。本職親解寧王，先已奏聞朝
廷，定有起程日期，豈敢久滯因循，不即解獻，違慢疏虞，罪將焉逭？及照庫藏冊籍等項，
示准揭帖之先，已會多官封貯在庫，待命定奪。況新任按察使伍文定，及戴罪三司官、領兵
知府等官，俱各見在，封識明白，別無可疑。除將寧王宸濠等，各另差官分押；宮眷婦女，
行各將軍府取有內使管伴，俱照舊親自解京外，所有庫藏等項，奉有明旨，自應查盤起解，
就請公同三司並各府等官，眼同逕自區處，為此合用揭帖前去，煩請查照施行。
行袁州等府查處軍中備用錢糧牌
十月初六日
據吉安府申：「奉本院鈞牌，查得本府在庫止有贓罰紙米銀一萬五千四百三十一兩零，
其各縣寄庫銀四萬六千一百五十九兩零，俱系轉解之數，似難支動。見今動調各處軍快人等
數多，誠恐支用不敷，及查廬陵等九縣貯庫錢糧，亦多稱乏，合行鄰近府分幫助支用」緣由
到院。為照江西寧府變亂，雖經本院起調廣東、福建二省漢土狼達官軍，江西南、贛等處兵
快，計有二十餘萬，合用糧餉大約且計三四月之費。今該府所申，堪支紙米等銀止有一萬五
千四百有零，其餘俱系解京之數，就便從權支用，亦有未敷，必須於各府、縣見貯錢糧數內
查支接濟，庶不誤事，擬合通行。為此牌仰本府，即將收貯在庫不拘何項錢糧，作急通行查
出，三分為率，內將二分稱封明白，就委相應官員，不分雨夜，領解軍門，以憑接支應用。
此系征討叛逆軍機重務，毋得稽遲時刻，定以軍法論處，決不輕貸。
行江西布按二司清查軍前取用錢糧
案照先因寧王變亂，該本部備行南、贛等府，起調各項軍兵追剿，合作糧餉等項，就仰
聽將在官錢糧支給間。隨據吉安府申稱，動調兵快數萬，本府錢糧數少，乞為急處等情。已
經通行各府，速將見貯不拘何項錢糧，以三分為率，內將二分解赴軍前接濟外。
續看前項事情，系國家大難，存亡所關，誠恐兵力不敷。又牌行各該官司，即選父子鄉
兵，在官操練，聽將官錢支作口糧，候本院另有明文一至，啟行去後。
今照前項首惡並其謀黨，俱已擒斬，原調各處軍兵，久已散歸，所據用過糧餉等項，合
行查造。為此仰抄案回司，即查各府、州、縣自用兵日起，至掣兵日止，要見某項錢糧，差
何人役解赴軍前，應用若干，有無獲奉批回在卷；又將某項錢糧，差何人役解赴某官處，支
給官兵口糧等項若干，自某月日期起，至某月日止，各支若干；或系那借，惟復措置之數，
務要清查明白，類造文冊，星馳差人送院查考。中間如有官吏人等通同作弊，重支冒領；或
以少作多，侵欺捏報者，就便拿問，照例發遣，毋得違錯。
防制省城奸惡牌
十二月十一日
照得江西省城，近遭寧王之變，巡邏無官，非但軍門凋弊，禁防疏闊；兼又軍馬充斥街
巷，難辨真偽；有等無籍小民，因而售奸為惡，恐致日久釀成大患，必須預防早戒，庶使地
方有賴。
查得江西都司都指揮馬驥，素有干材，軍民畏服，合就行委。為此牌仰抄案回司，即
行本官，不妨原任，嚴督府、衛、所、縣軍民兵快，並地方總小甲人等，於省城內外晝夜巡
邏。固守城池，保障地方，潔靜街道，禁緝喧爭。但有盜賊，即便設法擒捕務在得獲解官問
招呈詳，不許妄拿平人，攀誣無干良善，及縱令積年刁徒，嚇詐財物擾害無辜。仍要嚴加省
諭遠近鄉村居民，各安生理，毋得非為，及容隱面生可疑之人在家，通誘賊情，坐地分贓。
敢有故違，仰即拿赴軍門，治以軍法。承委官員，務在地方為事，用心管要，以稱委用，不
得因循怠忽，取究未便。
行江西按察司查禁因公科索民財
十二月十一日
照得聖駕南征，所有供應軍馬糧草併合用器皿等項，已該江西布、按二司分派各府、州
、縣支給在庫官錢，均派經過府、縣應用。近訪得各該官吏，多有不遵法度，或將官庫錢糧
，通同侵欺入已，乘機科派民間出辦；或取金銀器皿銀兩，或要牛馬豬羊等物，輒差多人下
鄉，狐假虎威，擾害殆遍。中間積年刁徒，又行百般需索，稍有不遂，輒稱毆打抗拒，聳信
官府，添人捉拿，加以刑辱，重行追索。若不查禁處置，深為民患。為此仰抄案回司，即便
會同布政司掌印官，速行計處，先將各應支銀兩，查解應用；若有不足，就將在庫不拘何項
銀兩，給支接濟。俱要造冊開報，以憑查考，事畢之日，再行議處，作正支銷，或設法追補
。其各府、州、縣科取民間財物，即行查究禁革，未到官者，毋再追並；已在官者，照數給
還。中間敢有隱瞞纖毫不發，體訪得出，或被人首告，定行拿問贓罪，決不輕貸。仍先出給
告示，發仰所屬張掛曉諭，務使知悉，俱毋違錯。
禁省詞論告諭
十二月十七日
近據南昌等府、州、縣人等訴告各項情詞到院，看得中間多系戶婚田土等事，雖有一二
地方重情，又多繁瑣牽扯，不干己事，在狀除情可矜疑者，亦量輕重准理，其餘不行外。為
照江西地方，近因寧王變亂，比來官軍見省城空虛，況聞聖駕將臨，有司官員，俱各公占委
用，分理不暇；遠近居民，又有差役答應，奔走無休；本院志在撫安地方，休息軍民，當此
多事之時，豈暇受理詞訟？必待地方寧靖，兵眾既還，官府稍暇，方從容聽斷。為此合行出
給告示，曉諭各府、州、縣軍民人等，暫且各回生理，保爾家室，毋輕忿爭，一應小事，各
宜含忍。不得輒興詞訟，不思一朝之忿，錙銖之利，遂致喪身亡家；始謀不臧，後悔何及。
中間果有贓官酷吏，豪奸巨賊，虐眾殃民，患害激切者，務要簡切直言，字多不過一二行，
陳告亦須自下而上，毋致驀越。其餘一切事情，俱候地方寧謐，官軍班還之日，各赴該管官
司告理。若剖斷不公，或有虧枉，方許申訴。敢有故違，仍前告擾者，定行痛責，仍照例枷
號問發，決不輕貸。
再禁詞訟告諭
十二月
照得本院屢出告示，曉諭軍民人等，令其含忍寧耐，止息爭訟。而軍民人等，全不體息
，紛紛告擾不已。及看所告情詞，多系小事忿爭，全是繁文牽扯，細字疊書，殊可厭惡。當
此多事，日不暇給，詞狀動以千百，徒費精神，何由遍覽。除已前情詞，俱已不行外。為此
再行曉諭，敢有仍前不遵告諭，故違告擾者，定行照例枷號，從重問發，的不虛示。
計開：
一、本院系風憲大臣，職當秉持大體，正肅百僚，非瑣屑聽理詞訟之官。今後軍民人等
，一應戶婚、田土、門爭、債負、錢糧、差役等事，俱要自下而上，府、州、縣問斷不公，
方許告守巡按察衙門。守巡按察問斷不公，方許赴本院陳告。敢有越訴瀆冒憲體者，痛責。
征藩公移下
凡二十七條
開報征藩功次贓仗咨
正德十五年三月初四日
准欽差整理兵馬糧草等項兵部左待郎兼都察院左歛都御史王咨內開：「煩為查照，將征
剿防守有功官軍人等，俱照功次，分別明白，造冊咨送，以憑查議」等因。
卷查先為飛報地方謀叛重情事，本職奉命前往福建公幹，中途遭遇寧府反叛，謀危宗祀
，系國家大難，義不容捨之而往。當即保吉安，隨具本奏聞，及星夜行文各府，起調兵快，
召募四方報效義勇。適遇巡按兩廣御史謝源、伍希儒回京覆命，又行具本奏留軍前，協謀
行事，各哨官兵，俱聽監督，獲有功次，俱憑本職送發各官審驗紀錄去後。續督官兵，前後
攻復省城，俘執宸濠，並其黨與劇賊起解間，隨准南京兵部咨開稱前事云云。
照得江西逆賊，既已擒獲。逆黨已經剪平，所獲功次，合行紀驗。除原差科道官前來外
，煩將征剿逆賊官軍民兵，召募義勇，及鄉官人等所獲功次，分別奇功、頭功、次功，造冊
覆驗等因，案經備行江西按察司查照施行去後。
今准前因，看得征剿宸濠之時，止是分佈哨道，設伏運謀，以攻城破敵為重，擒斬賊徒
為輕；且攻城破敵，雖系本職督領各哨官兵協謀並力，緣任非一人，事非一日，各官俱系同
功一體，難以分別等第。其擒斬賊徒，雖有等級，自有下手兵夫，難以加於各官之上。止將
各哨擒斬賊犯送發御史謝源、伍希儒審驗明白，從實直紀；緣各官不曾奉有紀功之命，但照
本職欽奉敕諭便宜事理，從權審驗紀錄，難以分別奇功、頭功、次功等項名目。止於造冊內
開寫某人擒斬某賊首、某賊從；重輕多寡，據實造冊，中間等第，亦自可見。除行各官再
行查照造冊徑繳外，所據擒獲功次總數，及官軍兵快報效人等員名數目，合行開造咨報施
行。
計開：
一、提督領兵官一員：
欽差提督南、贛、汀、漳等處軍務都察院右副都御史王。
一、協謀討賊審驗功次官二員：
欽差巡按兩廣監察御史謝源、伍希儒。
一、領哨官十員：
衝鋒破敵：
吉安府知府伍文定、贛州府知府邢珣、袁州府知府徐璉、臨江府知府戴德孺。
邀伏截殺：
贛州衛署都指揮僉事余恩、撫州府知府陳槐、建昌府知府曾璵、饒州府知府林鋮、廣信
府知府周朝佐、瑞州府通判胡堯元。
一、分哨官十一員：
邀伏截殺：
吉安府泰和縣知縣李楫、臨江府新淦縣知縣李美、吉安府萬安縣知縣王冕、南康府安義
縣知縣王軾、瑞州府通判童琦。
守把截殺：
吉安府通判談儲、吉安府推官王暐、南昌府進賢縣知縣劉源清、南昌府奉新縣知縣劉守
緒、南昌府推官徐文英、撫州府臨川縣知縣傳南喬。
一、隨哨官四十六員：
邀伏截殺：
吉安府通判楊昉、吉安守禦千戶所指揮同知麻璽、贛州府同知夏克義、贛州衛指揮僉事孟
俊、永新守禦千戶所指揮同知高睿、南昌府通判陳旦、南昌府豐城縣知縣顧佖、袁州府推官
陳輅、南昌府寧州知州汪憲、饒州府余千縣知縣馬津、瑞州府上高方澤、南昌府靖安縣知縣
萬士賢。
守把截殺：
廣信府沿山縣知縣杜民表、廣信府永豐縣知縣譚縉、瑞州府同知楊臣、瑞州府新昌縣知
縣王廷、饒州府安仁縣知縣楊材、廣信府通判俞良貴、廣信府通判安節、廣信府推官嚴鎧、
臨江府同知奚鉞、臨江府通判張郁、廣信府同知桂鏊、瑞州府推官金鼎、贛州府贛縣知縣宋
瑢、贛州衛正千戶劉鏜、贛州衛正千戶楊基、廣信守禦千戶所千戶秦遜、永新縣孺學訓導艾
圭、瑞州府高安縣縣丞盧孔光、饒州府余干縣縣丞梅霖、南昌府靖安縣縣丞彭齡、吉安府萬
安縣縣丞李通、南昌府武寧縣縣丞張翱、贛州府興國縣主簿於旺、瑞州府高安縣主簿胡鑒、
饒州府余干縣龍津驛驛丞孫天裕、南昌府南昌縣市義驛驛丞陳文瑞、吉安府吉水縣致仕縣丞
龍光、贛州府贛縣選官雷濟、南昌府豐城縣省察官文棟材、贛州府贛縣義官蕭庾、南安府上
猶縣義官尹志爵。
一、協謀討賊鄉官十二員：
致仕都御史王懋中、養病痊可編修鄒守益、丁憂御史張鰲山、養病郎中曾直、養病評事
羅僑、調用僉事劉藍，致仕按察使劉遜、致仕參政黃繡、閒住知府劉昭、依親進士郭持平、
參謀驛丞王思、參謀驛丞李中。
一、戴罪殺賊官一十七員：
九江兵備副使曹雷、九江府知府汪穎、九江府德化縣知縣何士鳳、九江府彭澤縣知縣潘
琨。九江府湖口縣知縣章玄梅、南康府知府陳霖、南康府同知張祿、南康府通判蔡讓、南康
府通判俞椿、南康府推官王詡、南康府星子縣主簿楊永祿、南康府星子縣典史葉昌、南昌府
知府鄭瓛、南昌府同知何繼周、南昌府通判張元澄、南昌府南昌縣知縣陳大道、南昌府新建
縣知縣鄭公奇。
一、提調各哨官軍兵快人等，除分佈把守外，臨陣共一萬四千二百四十三員名。
一、擒斬首從賊人賊級，並俘獲官人賊屬，奪回被脅被虜，招撫畏服官民男婦等項，共
一萬一千五百九十六名顆口；生擒六千二百七十九名：首賊一百零四名，從賊六千一百七十
五名，內審放一千一百九十二名；斬獲賊級四千四百五十九顆；俘獲宮人四十三名，賊屬男
婦二百三十八名口；奪回被脅被虜官民人等三百八十四員名口；招撫畏服投首一百九十三位
名。
一、奪獲誥命、符驗，並各衙門印信關防，金銀贓仗等物：
誥命一道；符驗一道，印信關防一百零六顆，金並首飾六百二十三兩一錢二分，銀首飾
、器皿八萬三千八百九十七兩一錢五分八厘五毫，贓仗一千八百九十件，器械一千一百九十
九件，牛三十頭，馬一百零八匹，驢騾一十三頭，鹿三隻。
一、追獲金璽二顆，金冊二付。
一、燒燬賊船七百四十六隻。
一、陣亡兵六十八名。
進繳征藩鈞帖
四月十七日
卷查先奉欽差總督軍務威武大將軍總兵官後軍都督府太師鎮國公朱鈞貼：「節該欽奉制
諭『江西宸濠悖逆天道，謀為不軌，欲圖社稷，得罪祖宗。茲特命爾統率六師，往正其罪，
殄除叛逆，以安地方。其隨軍內外提督及各處鎮巡等官，悉聽節制。欽此。』欽遵，合行鈞
帖，仰提督南、贛、汀、漳兼巡撫江西等處右副都御史王守仁，照依制諭內事理，即便轉
行所屬司、府、衛、所、州、縣、驛遞衙門，一體欽遵施行」等因，已經依奉備行各屬欽遵
，及具不違依準，備由呈繳去後。
本職遵奉總督軍門節制方略，領部下官軍，克復南昌府城，擒獲叛黨宜春王拱條，及將
軍儀賓，從逆守城人等一千有餘。隨於鄱陽湖等處連日大戰，擒獲叛首寧王宸濠，並其謀主
李士實、劉養正、王春等，大賊首吳十三、凌十一等，及其黨與脅從人等共一萬一千有奇。
除將擒斬緣由先後具奏外，竊照宸濠謀危宗社，陰蓄異圖，十有餘年；及其稱兵倡亂，遠近
憂危，海內震動。仰賴總督軍門，統領六師，奉天征討，督率內外提督等官，及運謀設策分
佈，前來南京、江西等處，相繼進剿，故旬月之間，掃平逆黨，奠安宗社。此皆總督軍門神
武英略，奇謀妙算，一振不殺之威，遂收平定之績；而內外提督等官，協謀贊成，並力效命
之所致也。職等仰仗德威，遵奉方略，不過奔走驅逐，少效犬馬之勞而已，何功之有？所有
原奉鈞貼，今已事完，理合進繳。除部下獲功官兵人等，備行紀功官逕自查審繳報外，緣系
十分緊急軍情，及奏繳鈞貼事理，合行具由呈乞施行。
行江西三司搜剿鄱陽余賊牌
五月十一日
照得江西鄱陽湖等處盜賊，節行告示曉諭，各安生理，而稔惡不悛者尚多；又有應捕人
等，相率同盜；或名雖投首，實陰懷反側。近因本院住扎省城月餘，節據官民赴告，盜賊縱
橫，隨行巡捕等官，上緊緝捕，未見以時獲報。各官平素怠玩，本當參拿究治，姑且記罪。
另行所據前賊，若不速剿，未免釀成大患。為此仰抄案回司，即便備行督捕都指揮僉事馮勳
，分守該道，分巡該道，密切□文，分投近湖各府縣該司等衙門著落掌印捕盜等官，各選驍
勇機快人等，各備鋒利刀、槍、弓箭、火銃等項，雇慣經風浪船隻，及能諳水勢水撐駕；查
將在庫官錢給作口糧；選委膽略官員管領，俱聽都指揮僉事馮勳總統約束；分佈哨道，多差
知因人役，探賊嚮往，就便刻期剿殺。務限一月之內盡獲，無留芽孽遺患。若違限不獲，先
將各官住俸殺賊，若怠玩兩月之外，通行解赴軍門，治以軍法。其兵快人等，若有違限逗遛
，畏縮誤事者，就仰總統官於軍前查照本院欽奉敕諭事理，量以軍法罰治。仍要戒約應捕，
不許妄拿平人，及容賊妄攀，嚇詐財物，並賣放真盜，濫及無辜。敢有故違，一體治以軍法
。承委各官，務要慎重行事，不得輕率寡謀，中賊奸計，所獲功次，俱仰解赴該道，從實紀
錄造報，以憑查考功罪，輕重罰賞，如違節制，國典具存，罪不輕貸。其軍中未盡機宜，該
道逕自處置施行。仍一面先督所屬府縣，查照本院先頒十家牌式，上緊編舉，以為弭盜安民
之本，俱毋違錯。
追剿入湖賊黨牌
十五年
據南康府通判林寬呈稱：「後港逆犯楊本榮等百十餘人，據船逃入鄱陽湖等處，乞行南
昌、饒州等府縣，及沿湖巡司居民人等截捕。」看得，賊既入湖，良善已分，正可乘機合兵
捕剿。為此牌仰守巡南昌道，即行點選戲勇軍快六七百名，各執備鋒利器械，給與口糧一月
，就行督捕都指揮僉事馮勳統領，星夜躡賊嚮往，用心緝捕，獲功人役，一體重賞。如有違
令退縮者，遵照欽奉敕諭事理，聽以軍法從事。本官務要貽患地方，軍法具存，罪亦難逭。
行嶺北道清查贛州錢糧牌
十月二十三日
照得本院及嶺北守巡該道並贛州府衛、所、縣問完批申呈詞，囚犯、紙米、工價、贓罰
等項，及官廠日逐收到商稅銀兩，俱經該官府追收貯庫，以備軍餉。年久未經清查，該府官
吏更換不常，中間恐有那移、侵漁、隱漏等情。為此仰抄案回道，即便親詣贛州府庫，督同
該府官，先將正德十二年二月起至正德十五年九月終止，各項紙米、工價、贓罰、商稅等項
銀兩卷簿，逐一清查盤理。要見軍前用過若干，即今見在若干，有無侵漁、隱漏若干，及有衣
物等項，年久朽壞，相應變貿若干，備查開冊，繳報本院查考。如有奸弊，就便拿究追問，
具招呈詳，毋得故縱，未便。
申行十家牌法
凡立十家牌，專為止息盜賊；若使每甲各自糾察，甲內之人，不得容留賊盜；右甲如此
，左甲復如此，城郭鄉村無不如此；以至此縣如此，彼縣復如此，遠近州縣無不如此；則盜
賊亦何自而生？夫以一甲之人，而各自糾察十家之內，為力甚易。使一甲而容一賊，十甲即
容十賊，百甲即容百賊，千甲即容千賊矣。聚賊至於千百，雖起一縣之兵而剿除之，為力固
已甚難。今有司往往不嚴十家之法，及至盜賊充斥，卻乃興師動眾，欲於某處屯兵，某處截
捕，不治其本，而治其末，不為其易，而為其難，皆由平日怠忽因循，未嘗思念及此也。自
今務令各甲各自糾舉，甲內但有平日習為盜賊者，即行捕送官司，明正典刑；其或過惡未稔
，尚可教戒者，照依牌諭，報名在官，令其改化自新，官府時加點名省諭，又逐日督令各家
，輸流沿門曉諭覺察，如此，則奸偽無所容，而盜賊自可息矣。
大抵法立弊生，必須人存政舉，若十家牌式，徒爾編置張掛；督勸考較之法，雖或暫
行，終歸廢弛。仰各該縣官，務於坊裡鄉都之內，推選年高有德，眾所信服之人，或三四十
人，或一二十人，厚其禮貌，特示優崇，使之分投巡訪勸諭，深山窮谷必至，教其不能，督
其不率，面命耳提，多方化導。或素習頑梗之區，亦可間行鄉約，進見之時，咨詢民瘼，以
通下情，其於邑政，必有裨補。若巡訪勸諭著有成效者，縣官備禮親造其廬，重加獎勵，如
此，庶幾教化興行，風俗可美。後之守令，不知教化為先，徒恃刑驅勢迫，由其無愛民之實
心。若使果然視民如己子，亦安忍不施教誨勸勉，而輒加棰楚鞭撻？孟子云：「善政不如善
教之得民也。」況非善政乎？守令之有志於愛民者，其盍思之！
行江西布政司清查沒官房產
十一月二十日
照得逆黨沒官房屋、田產等項，近經司府出佃與人暫管，候命下之日定奪。近訪得官民
之家，不論告佃年月先後，地裡遠近，應否一概混爭，若不預為查處，立定規則，將來必致
大興告擾，漸起釁端。為此仰抄案回司，即查前項沒官房屋田產，實計若干處所，某月日期
經由某衙門與某人，務以年月先後為次，先盡本縣人戶，然後及於異縣；先盡本府人戶，然
後及於異府。中間多有勢豪之徒，不遵則例，妄起爭訟，或不由官府，私擅占管佔住者，該
司通行查出呈來，以憑拿問參究施行，毋得容隱及查報不清，未便。
批再申十家牌法呈
十一月二十九日
據江西按察司呈，看得盜賊之縱橫，由於有司之玩弛；沿流推本，實如所呈，失事各官
，俱合提究，以警將來。但地方多事未完，缺人管理，除該府縣掌印官，姑且記罪，責令懲
創奮勵，修敗補隙，務收桑榆之功，以贖東隅之失；其巡捕等官，即行提問，以戒怠弛。仍
備行各府縣掌印巡捕等官，自茲申戒之後，悉要遵照本院近行《十家牌諭》，及於各街巷鄉
村建置鑼鼓等項事理，上緊著實舉行，嚴督查考，務鑒前車之覆，預為曲突之徒，毋得仍前
玩忽怠弛，但有疏虞，定行從重拿究，斷不輕貸，此繳。
批各道巡歷地方呈
十一月二十六日
據江西按察司呈，看得南昌、湖西、湖東、九江各道地方，兵荒之餘，民窮財盡，盜賊
蜂起，劫庫掠鄉，無月無警；府縣各官，事無綱紀，申請旁午，文移日繁，政務日廢。仰各
分巡官，不時往來，該道臨督所屬，設法調度，用其所長，而不責其備；教其不及，而勿撓
其權；興廉激懦，祛弊懲奸，務以息訟弭盜，康寧小民；毋憚一身之勞，終歲逸居省城，坐
視民患，藐不經心，俱仰備行各官查照施行。繳。
禁約釋罪自新軍民告示
正德十六年正月初五日
告示：一應平日隨從逆府捨余軍校人等，論罪俱在必誅，雖經自首，奉有詔宥，據法亦
當遷徙邊遠煙瘴之地，但念其各已誠心悔罪，故今務在委曲安全，仰各洗心滌慮，改惡從善
，本分生理，保守身家，毋得仍蹈前非。或又投入各王府及鎮守撫按三司等衙門，充作軍牢
、伴當、皂隸、防夫等項名目，挾持復仇，定行擒拿，追坐從逆重刑。知情容留，官司參究
，論以窩藏逆黨。同甲鄰佑不舉首者，連坐以罪。除已奏請外，仰各遵照，毋違。
某縣某坊第幾甲釋罪自新一戶某人
左鄰某人 右鄰某人
仰各鄰毋念舊惡，務要與之和睦相處。早晚仍須勸化鈐束，毋令投入各府及鎮守、撫按
、三司等衙門，充當軍牢、伴當、皂隸、防夫等項名目，挾勢害人，定行坐以知情容隱逆黨
重罪，決不輕貸。
批湖廣兵備道設縣呈
十六年
據整飭郴、桂、衡、永等處兵備湖廣按察司副使汪玉呈稱：「本道接管，看得議奏計處
地方，以弭盜賊事件內一件，審處賊遺田地，俱經查勘明白：屬宜章者，撥與該圖領種；屬
臨武者，各歸原主；屬桂陽者，原議候設立大堰三堡，撥給各堡軍兵頂種。續奉巡撫衙門批
委同知魯□，再行踏勘計處一件，添設屯堡，以嚴防禦。見奉提督衙門案驗區處，其第一件
設縣，所以便撫御，最為緊要重大。縣所既設，則更夫有所歸著，哨營可以掣散，至於添屯
堡、處巡司、並縣堡、審田地四事，可以次第興行。但先因廣東守巡兵備等官，所見或異，
致蒙該部請命提督大臣親詣勘處；又緣別有機務，未即臨勘，至於今日。本職竊意廣東各官
，決無不肯協和成事之心，蓋因比時多事，未暇細閱文書，及查原經委官，止有同知魯□。
見在原奉提督衙門行令，逕自約會廣東各官，速將設縣事情及添設屯所事宜查議。除行同知
魯□前去約會廣東該道委官議處，本職仍親詣適中地方約會外，理合呈詳施行」等因，到院
。卷查先為圖議邊方後患事，准兵部咨云云。續據湖廣按察司呈，奉巡撫湖廣都御史秦案驗
云云。候本院撫臨至日，會行議處，具奏定奪施行，各無苟且搪塞去後。
今呈前因，參照前項立縣等事，關係地方安危，遠近人心懸望，恨不一日而成。本院雖
奉敕旨，別有機務，不暇親詣，而該道前任守巡各官，皆有地方重責，自當遵照晝夜經營；
卻乃因循二年之上，尚未完報，縱使國法可以倖免，不知此心亦何以自安？今照接管副使汪
玉，久負體用之學，素有愛民之心，據所呈報，既已深明事機，洞知緩急，遂使舉而行之，
固當易於反掌，合再督催，以速成績。為此仰抄案回道，即往彼地約會各該道守巡等官，速
將設縣等項事情，議處定當，具由呈奪。應施行者，一面施行，務為群策畢舉之圖，以收一
勞永逸之績。毋再因循，仍蹈前轍，未便。仍行都布按三司一體查照會議施行。
督剿安義逆賊牌
二月十一日
牌仰典史徐誠，既行調選羅坊等處驍勇慣戰兵夫四百名，各備鋒利器械，就仰該縣官於
堪動銀兩內先行給與口糧二月，統領星夜前赴安義縣，聽憑通判林寬調度追剿，獲功人員，
一體從重給賞。但有不遵號令及逗遛退縮，擾害平人者，仰即遵照本院欽奉敕諭事理，聽以
軍法從事。本官務要申嚴紀律，整束行伍，必使所過之地，秋毫無犯；所捕之賊，焦類不遺
；庶稱委任。如或縱弛怠忽，致有疏虞，軍令具存，罪亦難貸。
截剿安義逃賊牌
二月十三日
看得安義逆賊，已經本院嚴督官兵，四路邀截，誠恐無所逃竄，或歸沖縣治。除行知縣
熊價，專一防守縣治，以守為戰；通判林寬，專一追剿逃賊，以戰為守；及行都指揮馮勳，
選領南昌府衛軍快，督兵截剿外，牌仰饒州、南康、九江府掌印官，知府張愈嚴、王念等，
各行起集兵快，身自督領，於沿湖要害，邀截迎擊；仍督令余干、樂平、都昌、建昌、湖口
、彭澤等縣掌印官，領兵把截沿湖緊關隘路江口，毋令此賊得以出境遠遁。一面多差知因鄉
導，探賊嚮往，互相傳報，合勢黏縱追剿，一應機宜，俱聽從宜區處。各官務要竭力殫智，
殺賊立功，以靖地方；毋得畏縮因循，輕忽疏略，至賊滋漫，軍法具存，罪難輕貸。
批議賞獲功陣亡等次呈
三月初十日
據江西按察司呈，看得獲功陣亡等員役，俱查照贛州事例，獲賊首者，賞銀十兩；次賊
首七兩，從賊三兩，老弱二兩。奮勇對敵陣亡者十兩；殺傷死者七兩五錢，被傷者三兩。其
有軍民人等，各於賊勢未敗之先，自行帥眾擒獲送官者，仍照出給告示，賊首賞二十兩，次
賊首十兩，從賊首五兩。務查的實，一例給賞，毋吝小費，致失大信。俱仰行南昌府，於本
縣支剩軍餉銀內公同賞功官照數支給，開數繳報查考。
復應天巡撫派取船隻咨
三月二十四日
據江西布政司呈：「據應天府呈開：『江西、九江等府原派船五十隻，裝運營建宮室物
料，乞查處督發，奉批查處呈奪。』議照江西南康、南昌等府，並無馬快船隻，雖有額造紅
船，為因宸濠謀反，被賊燒燬；往來使客及糧運，尚且無船裝送，疲睏已極，委果無從區處
。」呈詳到院，為照江西各府，師旅饑饉，疲睏已極；況兼本職氣昏多病，坐視民痍，莫措
一籌，前項船隻，果難措置。南京素稱富庶，今雖亦有供饋之煩，然得貴院撫緝有方，兼以
長才區畫，何事不濟。且江西之疲弊，亦貴院所備知，嘗蒙軫念，為之奏蠲租稅，江西之民
，無不感激。獨此數十艘，乃不蒙一為分處乎？為此合咨貴院，煩請查照，憫念疲殘之區，
終始得惠，別為處撥裝運施行。
批東鄉叛民投順狀詞
四月初九日
據東鄉縣民陳和等連名訴，看得朝廷添設縣治，本圖以便地方而順民情，但割小益大，
安仁之民既稱偏損，亦宜為之處分。在官府自有通融裁製，各民惟宜聽順，果有未當，又可
從容告理；而乃輒稱背抗，稔惡屢年，愈撫愈甚，不得已而有擒捕之舉，亦惟彰國法，禁頑
梗，小懲大戒，期在安緝撫定，非必殺為快也。今各民既來投順，官府豈欲過求，但未審誠
偽，恐因擒捕勢迫，暫來投順，以求延緩，亦未可知。仰按察司會同都、布二司，將各情詞
備加詳審，及查立縣始末緣由，其各都圖，應否歸附某縣；各縣糧差，應否作何區處；各民
違抗逃叛之罪，應否作何理斷；通行議處呈奪。
批江西布政司清查造冊呈
四月十六日
據江西布政司呈，看得造冊清查之法，既已詳悉備具，但人存政舉，使奉行不至，則革
弊之法，反為流弊之源。仰布政司照議上緊施行，仍備行總理及各守巡官，同以此事為固本
安民之首，各至分地，臨督各該府、州、縣正官。且將別項職事，牒委佐貳官分理，俱要專
心致志，身親棕核，照式依期清量查造，務使積弊頓除，後患永絕，以蘇民困。中間但有不
行盡心查理，止憑吏胥苟且了事者，即行拿治問發；提調等官，一體參究。其各官分定地方
，該司具名開報，繳。
行豐城縣督造淺船牌
十六年
仰抄案回縣，即行知縣顧佖速差能幹官前來樟樹，接駕淺船到縣，照依該道估價，於官
庫支給各船旗軍收領。就便擇日催督縣丞沈廷用，遵照本院面授水簾桅等法，興工修築。務
將前船銜結勻連，多用串關扇束縛堅牢；足障水勢，以便施工，毋為摧蕩，虛費財力。
行江西按察司審問通賊罪犯牌
六月十五日
照得本院於正德十四年六月內，因寧王謀反，起兵征剿，具本奏聞，當差贛州衛捨人王
鼐□奏，卻乃設計詐病，推托不前，顯有通賊情弊。及至擒獲逆賊，差□緊關題本，赴京奏
報，卻又迂道私赴太監張忠處捏報軍中事情，幾至釀成大變。及將原領題本，通同邀截回還
，所據本犯，罪難輕貸。為此牌仰本司，即將發去犯人王鼐從公審問明白，依律議擬，具招
呈詳。毋得輕從，未便。
行江西按察司清查軍前解回糧賞等物
六月十九日
卷查先該本院督解宸濠，中途奉旨仍解回省，隨將前項賞功銀牌花紅彩段及糧餉等項，
牌差縣丞等官龍光等，解發江西按察司查收貯庫，仍候本院明文施行去後。今照前項糧賞等
銀，已支未支，清查應該起解者，未審曾否盡數解京，擬合查報。為此牌仰本司，即查原發
糧賞等銀，各計若干。要見於何年月日奉本院批呈或紙牌，支取某項若干，給與某起官軍人
等行糧或犒勞兵快應用，其應解金冊一十二付，上高、新昌玉印二顆，銀盆六面，及衣服等
件，曾否盡數解京，中間有無遺漏等情，備查明白，具數回報，以憑查對稽考，毋得遲延，
未便。
批廣東按察司立縣呈
七月二十八日
據副使汪玉呈稱云云。卷查先為圖議邊方後患事，准兵部咨云云。續據湖廣按察司呈，
奉湖廣巡撫都御史秦案驗，候本院撫臨至日，會行議處具奏定奪施行。隨據副使汪玉呈云云
。看得立縣之舉，今且三年，而兩省會議，猶是道傍之談，似此往復不已，畢竟何時定計。
自昔舉事，須順人情；凡今立縣，專為弭亂；若使兩地人心未協，遂爾執己見而行，則是今
日定亂之圖，反為異時起爭之本，今江西安仁、東鄉各縣，紛紜奏告，連年不息，即今征矣
。除行該道兵備官，上緊約會廣東各官，親詣地方，拘集裡老年高有識者，備詢輿論；務在
眾議調停，兩情和協，就行相度地勢，會計財力，監追起工，然後各自回任。若使議終不合
，必欲各自立縣，亦須酌裁適均。要見廣東於高宿立縣，都圖若干；湖廣於笆籬立縣，都圖
若干；城池高廣若干；官員裁減若干；異時賦役，兩地逃躲，若何區處；盜賊彼時出沒，若
何緝捕；一應事宜，逐條開議。須於不同之中，務求通融之術；不得徒事空言，彼此推托，
苟延目前，不顧後患，異時追論致禍之因，罪亦終有不免。除批行湖廣該道兵備官查照外，
仰抄案回司，會同布政司各行該道守巡兵備等官，約會湖廣各官，面議停當。一面會計工料
，委官及時興工；一面備由開詳，以憑覆奏；毋再推延執拗，致有他虞，斷行參究不恕。仍
行兩廣提督並巡按衙門查照催督施行。
行江西三司停止興作牌
八月初九日
先該本院看得江西兵荒之餘，重以洪水為災，民窮財盡，正當體養撫息。各該衙門一應
修理公廨工役，俱宜停止。已經案仰各司，即將工役悉行停止，其勢不容已者，亦待秋成之
後，民困稍蘇，方許以次呈奪去後。近因本院出巡，訪得各該官員，不思地方兵變水患，小
民困苦已極，方求蠲賦稅，出內帑欲賑而未能，輒復紛然修理，事屬故違。本當參究，尚傳
聞未的，姑再查禁。為此仰各抄案回司，即查前項工程，前此果否悉行停止？近來是否重複
興工？具由呈報，以憑施行，毋得隱諱，違錯不便。
行嶺北道申明教場軍令
九月十七日
照得本院調到寧都等縣官兵機快人等，見在贛州教場住扎操閱，中間恐有不守軍令，罪
及無辜，應合禁約。隨據副使王度呈開，合行事宜，參酌相同。為此仰抄按回道，即行出給
告示，張掛教場，曉諭官兵機快，各加遵守。如有違犯，事情重大者，拿送軍門，依軍令斬
首；其事情稍輕者，該道逕自究治發落。仍呈本院查考。
計開：
一，各兵但有擅動地方一草一木者，照依軍令斬首示眾。
一，各兵但有管哨官總指稱神福，饋送打點等項名色，科派銀物自一分以上，俱許赴該
道面告究治。
一，管哨官凡遇歇操之日，並在營房居住，鈐束機兵，教演武藝。敢有在家遊蕩，及挾
妓飲酒，朋伙諠譁者，訪出捆打一百。
一，各兵但有疾病事故，許管哨官稟明醫驗，不許雇人頂替，如有用財買求地方光棍替
身上操，仰該管總小甲拿獲首送該道枷號，如隱情不首，事發，連總小甲一體枷號。
一，各兵在市買辦柴米酒肉等項，俱要兩平交易，如有恃強多佔分兩，被人告發，枷號
示眾。
一，管哨官凡遇各兵鬥毆喧鬧等項，小事量行懲治，大事稟該道拿問，不許縱容爭競囂
亂轅門。
一，各歇操之日，各將隨有器械，務在整刷鋒利鮮明，毋得臨時有誤。如平日懶惰，不
行修理，上操之際，弦矢斷折，銃炮不響，旗幟不明，查出捆打一百。
一，各兵遇上班之日，不許因便赴該道府告家鄉戶婚田上等項事情，查出痛責四十。
一，各兵上街行走，俱要懸帶小木牌一面，上寫某哨官總下某人，年甲籍貫辨別。如有
隱下兵打名色，另著別樣衣冠，暗入府縣，挾騙官吏，及來軍門並道門首打聽消息，訪出枷
號不恕。
一，各兵領到工食銀兩，俱要撙節用度，謹慎收放，如有奢侈用盡，及被人偷盜，縱來
訴告缺失，俱不准理，仍重加責治。
一，各該上班兵夫，如有限期未滿，先行逃回者，差人原籍拿來，用一百斤大枷枷號教
場門首三個月，滿日，綑打一百，仍依律問發邊遠充軍。
一，各哨官並兵夫，有軍門一應便宜，及利所當興，害所當革者，許赴軍門及該道直白
條陳，不許諸人阻當。
行雩都縣建立社學牌
十二月二十七日
照得本院近於贛州府城設立社學鄉館，教育民間子弟，風俗頗漸移易。牌仰雩都縣掌印
官，即於該縣起立社學，選取民間俊秀子弟，備用禮幣，敦請學行之士，延為師長；查照本
院原定學規，盡心教導；務使人知禮讓，戶習《詩》、《書》，丕變偷薄之風，以成淳厚之
俗。毋得違延忽視，及虛文搪塞取咎。
校勘記
〔1〕隆慶本卷三十一原分上、下卷，上卷為《征藩公移》，下卷為《山東鄉試錄》。
然下卷非皆陽明之作，且與上卷體例不同，不應合而為一，故後世刊本或不收錄，或移置《
外集》。今仍以《征藩公移》為卷三十一，而將《山東鄉試錄》作為附錄，移置卷二十二《
外集》四《山東鄉試錄》序後。
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靜心錄之一 文錄一
書一
始正德己巳至庚辰
與辰中諸生
己巳
謫居兩年，無可與語者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也
。絕學之餘，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪。自非豪傑，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪
夾持，務期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因實德未成而先揭標榜，以來世俗之謗，是
以往往隳墮無立，反為斯道之梗。諸友宜以是為鑒，刊落聲華，務於切己處著實用力。
前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為己，欲以此補
小學收放心一段工夫耳。明道云：「才學便須知有著力處，既學便須知有著力處。」諸友宜
於此處著力，方有進步，異時始有得力處也。「學要鞭辟近裡著己」、「君子之道暗然而日
章」、「為名與為利，雖清濁不同，在其利心則一」、「謙受益」、「不求異於人，而求同
於理」，此數語宜書之壁間，常目在之。舉業不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為
之，亦自兩無相礙。所謂知得灑掃應對，便是精義入神也。
答徐成之
辛未
汝華相見於逆旅，聞成之啟居甚悉；然無因一面，徒增悒怏。吾鄉學者幾人，求其篤信
好學如吾成之者誰歟？求其喜聞過，忠告善道如吾成之者誰歟？過而莫吾告也，學而莫吾與
也，非吾成之思而誰思歟？嗟吾成之，幸自愛重！
自人之失其所好，仁之難成也久矣。向吾成之在鄉黨中，刻厲自立，眾皆非笑，以為迂
腐，成之不為少變。僕時雖稍知愛敬，不從眾非笑，然尚未知成之之難得如此也。今知成之
之難得，則又不獲夕相與，豈非大可憾歟！修己治人，本無二道。政事雖劇，亦皆學問之地
，諒吾成之隨在有得。然何從一聞至論，以洗凡近之見乎！愛莫為助。近為成之思進學之功
，微覺過苦。先儒所謂志道懇切，固是誠意；然急迫求之，則反為私己，不可不察也。日用
間何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟。孟子所謂「勿忘勿助。深造自得」者
矣。學問之功何可緩，但恐著意把持振作，縱復有得，居之恐不能安耳。成之之學，想亦正
不如此。以僕所見，微覺其有近似者，是以不敢不盡。亦以成之平時之樂聞，且欲以是求教
也。
答黃宗賢應原忠
辛未
昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。其間以造詣未熟，言之未瑩則有之，然卻自是
吾儕一段的實工夫。思之未合，請勿輕放過，當有豁然處也。聖人之心，纖翳自無所容，自
不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然後纖塵即見，
才拂便去，亦自不消費力。到此已是識得仁體矣。若駁雜未去，其間固自有一點明處，塵埃
之落，固亦見得，亦才拂便去。至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學利困勉之所由異
，幸弗以為煩難而疑之也。凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習纏蔽，在識破後，自然
不見其難矣。古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。向時未見得向裡面意思，此工夫自
無可講處。今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禪釋去也。昨論儒釋之異，明道所謂「敬
以直內」則有之，「義以方外」則未。畢竟連「敬以直內」亦不是者，已說到八九分矣。
答汪石潭內翰
辛未
承批教。連日瘡甚，不能書，未暇請益。來教云「昨日所論乃是一大疑難。」又云「此
事關係頗大，不敢不言。」僕意亦以為然，是以不能遽已。夫喜怒哀樂，情也。既曰不可，
謂未發矣。喜怒哀樂之未發，則是指其本體而言，性也。斯言自子思，非程子而始有。執事
既不以為然，則當自子思《中庸》始矣。喜怒哀樂之與思與知覺，皆心之所發。心統性情。
性，心體也；情，心用也。程子云「心，一也。有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言
者，感而遂通是也。」斯言既無以加矣，執事姑求之體用之說。夫體用一源也，知體之所以
為用，則知用之所以為體者矣。雖然，體微而難知也，用顯而易見也。執事之雲不亦宜乎？
夫謂「自朝至暮，未嘗有寂然不動之時」者，是見其用而不得其所謂體也。君子之於學也，
因用以求其體。凡程子所謂「既思」，既是已發；既有知覺，既是動者。皆為求中於喜怒哀
樂未發之時者言也，非謂其無未發者也。朱子於未發之說，其始亦嘗疑之，今其集中所與南
軒論難辯析者，蓋往複數十而後決，其說則今之《中庸》《註疏》是也。其於此亦非苟矣。
獨其所謂「自戒懼而約之，以至於至靜之中；自謹獨而精之，以至於應物之處」者，亦若過
於剖析。而後之讀者遂以分為兩節，而疑其別有寂然不動、靜而存養之時，不知常存戒慎恐
懼之心，則其工夫未始有一息之間，非必自其不睹不聞而存養也。吾兄疑且於動處加工，勿
使間斷。動無不和，即靜無不中。而所謂寂然不動之體，當自知之矣。未至而揣度之，終不
免於對答說相輪耳。然朱子但有知覺者在，而未有知覺之說，則亦未瑩。吾兄疑之，蓋亦有
見。但其所以疑之者，則有因噎廢食之過，不可以不審也。君子之論，苟有以異於古，姑毋
以為決然，宜且循其說而究之，極其說而果有不達也，然後從而斷之，是以其辯之也明，而
析之也當。蓋在我者，有以得其情也。今學如吾兄，聰明超特如吾兄，深潛縝密如吾兄，而
猶有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立異自高者，要在求其是而已，故敢言之無諱。
有所未盡，不惜教論；不有益于兄，必有益於我也。
寄諸用明
辛未
得書，足知邇來學力之長，甚喜！君子惟患學業之不修，科第遲速，所不論也。況吾平
日所望於賢弟，固有大於此者，不識亦嘗有意於此否耶？便中時報知之。
階陽諸侄聞去歲皆出投試，非不喜其年少有志，然私心切不以為然。不幸遂至於得志，
豈不誤卻此生耶！凡後生美質，須令晦養厚積。天道不翕聚，則不能發散，況人乎？花之千
葉者無實，為其華美太發露耳。諸賢侄不以吾言為迂，便當有進步處矣。
書來勸吾仕，吾亦非潔身者，所以汲汲於是，非獨以時當斂晦，亦以吾學未成。歲月不
待，再過數年，精神益弊，雖欲勉進而有所不能，則將終於無成。皆吾所以勢有不容已也。
但老祖而下，意皆不悅，今亦豈能決然行之？徒付之浩歎而已！
答王虎谷
辛未
承示：別後看得一性字親切。孟子云：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。」
此吾道之幸也，喜慰何可言！「弘毅」之說極是。但云「既不可以棄去，又不可以減輕；既
不可以住歇，又不可以不至」，則是猶有不得已之意也。不得已之意與自有不能已者，尚隔
一層。程子云：「知之而至，則循理為樂，不循理為不樂。」自有不能已者，循理為樂者也
。非真能知性者未易及此。知性則知仁矣。仁，人心也。心體本自弘毅，不弘者蔽之也，不
毅者累之也。故燭理明則私慾自不能蔽累；私慾不能蔽累，則自無不弘毅矣。弘非有所擴而
大之也，毅非有所作而強之也，蓋本分之內，不加毫末焉。曾子「弘毅」之說，為學者言，
故曰「不可以不弘毅」，此曾子窮理之本，真見仁體而後有是言。學者徒知不可不弘毅，不
知窮理，而惟擴而大之以為弘，作而強之以為毅，是亦出於一時意氣之私，其去仁道尚遠也
。此實公私義利之辯，因執事之誨而並以請正。
與黃宗賢
辛未
所喻皆近思切問，足知為功之密也，甚慰！夫加諸我者，我所不欲也，無加諸人；我所
欲也，出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所強，勿施於人，則勉而後能：此仁恕之別也。
然恕，求仁之方，正吾儕之所有事也。子路之勇，而夫子未許其仁者，好勇而無所取裁，所
勇未必皆出天理之公也。事君而不避其難，仁者不過如是。然而不知食輒之祿為非義，則勇
非其所宜，勇不得為仁矣。然勇為仁之資，正吾儕之所尚欠也。鄙見如此，明者以為何如？
未盡，望便示。
二
壬申
使至，知近來有如許忙，想亦因是大有得力處也。僕到家，即欲與曰仁成雁蕩之約，宗
族親友相牽絆，時刻弗能自由。五月終，決意往；值烈暑，阻者益眾且堅，復不果。時與曰
仁稍尋傍近諸小山，其東南林壑最勝絕處，與數友相期，侯宗賢一至即往。又月餘，曰仁憑
限過甚，乃翁督促，勢不可復待。乃從上虞人四明，觀白水，尋龍溪之源，登杖錫，至於雪
竇，上千丈巖以望天姥、華頂，若可睹焉。欲遂從奉化取道至赤城，適彼中多旱，山田盡龜
裂，道傍人家徬徨望雨，意慘然不樂，遂從寧波買舟還余姚。往返亦半月餘，相從諸友亦微
有所得，然無大發明。其最所歉然，宗賢不同茲行耳！歸又半月，曰仁行去，使來時已十餘
日。思往時在京，每恨不得還故山，往返當益易，乃今益難。自後精神意氣當日不逮前，不
知回視今日，又何如也！念之可歎可懼！留居之說，竟成虛約。親友以曰仁既往，催促日至
，滁陽之行，難更遲遲，亦不能出是月。聞彼中山水頗佳勝，事亦閒散。宗賢有惜陰之念，
明春之期，亦既後矣。此間同往者，後輩中亦三四人，習氣已深，雖有美質，亦消化漸盡。
此事正如淘沙，會有見金時，但目下未可必得耳。
三
癸酉
滁陽之行，相從者亦二三子；兼復山水清遠，勝事閒曠，誠有足樂者。故人不忘久要，
果能乘興一來耶？得應原忠書，誠如其言，亦大可喜。牽制文義，自宋儒已然，不獨今時。
學者遂求脫然洗滌，恐亦甚難，但得漸能疑辯，當亦終有覺悟矣。自歸越後，時時默念年來
交遊，益覺人才難得，如原忠者，豈易得哉！京師諸友，邇來略無消息。每因已私難克，輒
為諸友憂慮一番。誠得相聚一堂，早晚當有多少砥礪切磋之益！然此在各人，非可願望得。
四
癸酉
春初，姜翁自天台來，得書，聞山聞況味，懸企之極；且承結亭相待，既感深誼，復愧
其未有以副也。甘泉丁乃堂夫人憂，近有書來索銘，不久且還增城。道途邈絕，草亭席虛，
相聚尚未有日。僕雖相去伊邇，而家累所牽，遲遲未決，所舉遂成北山之移文矣。應原忠久
不得音問，想數會聚？聞亦北上，果然否？此間往來極多，友道則實寥落。敦夫雖住近，不
甚講學；純甫近改北驗封，且行；曰仁又公差未還；宗賢之思，靡日不切！又得草堂報，益
使人神魂飛越，若不能一日留此也，如何如何！去冬解冊吏到，承欲與原忠來訪，此誠千里
命駕矣，喜慰之極！日切瞻望，然又自度鄙劣，不足以承此。曰仁人夏當道越中來此，其時
得與共載，何樂如之！
五
癸酉
書來，及純甫事，懇懇不一而足，足知朋友忠愛之至。世衰俗降，友朋中雖平日最所愛
敬者，亦多改頭換面，持兩端之說，以希俗取容，意思殊為衰颯可憫。若吾兄真可謂信道之
篤而執德之弘矣，何幸何幸！仆在留都，與純甫住密邇，或一月一見，或間月不一見，輒有
所規切，皆發於誠愛懇惻，中心未嘗懷纖毫較計。純甫或有所疏外，此心直可質諸鬼神。其
後純甫轉官北上，始覺其有恝然者。尋亦痛自悔責，以為吾人相與，豈宜有如此芥蒂，卻有
墮入世間較計坑陷中，亦成何等胸次！當下冰消霧釋矣。其後人言屢屢而至，至有為我憤辭
厲色者。僕皆惟以前意處之，實是未忍一日而忘純甫。蓋平日相愛之極，情之所鐘，自如此
也。旬日間復有相知自北京來，備傳純甫所論。僕竊疑有浮薄之徒，幸吾黨間隙，鼓弄交構
，增飾其間，未必盡出於純甫之口。僕非矯為此說，實是故人情厚，不忍以此相疑耳。僕平
日之厚純甫，本非私厚；縱純甫今日薄我，當亦非私薄。然則僕未嘗厚純甫，純甫未嘗薄僕
也，亦何所容心於其間哉！往往見世俗朋友易生嫌隙，以為彼蓋苟合於外，而非有性分之契
，是以如此，私竊歎憫。自謂吾黨數人，縱使散處敵國仇家，當亦斷不至是。不謂今日亦有
此等議論，此亦惟宜自反自責而已。孟子云：「愛人不親反其仁，行有不得者，皆反求諸己
。」自非履涉親切，應未識斯言味永而意懇也。
僕近時與朋友論學，惟說『立誠』二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學當從心髓入微
處用力，自然篤實光輝。雖私慾之萌，真是洪爐點雪，天下之大本立矣。若就標末妝綴比擬
，凡平日所謂學問思辯者，適足以為長傲遂非之資，自以為進於高明光大，而不知陷於狠戾
險嫉，亦誠可哀也已！以近事觀之，曾見得吾儕往時所論，自是向裡。此蓋聖學的傳，惜乎
淪落湮埋已久；往時見得，猶自恍惚，僕近來無所進，只於此處看較分曉，直是痛快，無復
可疑。但與吾兄別久，無告語處耳。原忠數聚論否？近嘗得渠一書，所見迥然與舊不同，殊
慰殊慰！今亦寄一簡，不能詳細，見時望並出此。歸計尚未遂，旬月後且圖再舉。會其蔚定
，臨楮耿耿。
六
丙子
宅老數承遠來，重以嘉貺，相念之厚，愧何以堪！令兄又辱書惠，禮恭而意篤，意家庭
旦夕之論，必於此學有相發明者，是以波及於僕。喜幸之餘，愧何以堪！別後工夫，無因一
扣，如書中所云，大略知之。「用力習熟，然後居山」之說，昔人嘗有此，然亦須得其源。
吾輩通患，正如池面浮萍，隨開隨蔽。未論江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有
源，池水無源，有源者由己，無源者從物。故凡不息者有源，作輟者皆無源故耳。
七
戊寅
得書，見相念之厚，所引一詩尤懇惻至情，讀之既感且愧，幾欲涕下。人生動多牽滯，
反不若他流外道之脫然也，奈何奈何！近收甘泉書，頗同此憾。士風日偷，素所目為善類者
，亦皆雷同附和，以學為諱。吾人尚棲棲未即逃避，真處堂之燕雀耳。原忠聞且北上，恐亦
非其本心。仕途如爛泥坑，勿入其中，鮮易復出。吾人便是失腳樣子，不可不鑒也。承欲枉
顧，幸甚幸甚！好事多阻，恐亦未易如願，努力圖之！籠中病翼，或能附冥鴻之末而歸，未
可知也。
與王純甫
壬申
別後，有人自武城來，雲純甫始到家，尊翁頗不喜，歸計尚多抵牾。始聞而惋然，已而
復大喜。久之，又有人自南都來者，云「純甫已蒞任，上下多不相能」。始聞而惋然，已而
復大喜。吾之惋然者，世俗之私情；所為大喜者，純甫當自知之，吾安能小不忍於純甫，不
使動心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，經烈焰，受鉗錘，當此之時，為金者甚苦；然
自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘段之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折段煉之
有成矣。某平日亦每有傲視行輩、輕忽世故之心，後雖稍知懲創，亦惟支持抵塞於外而已。
及謫貴州三年，百難備嘗，然後能有所見，始信孟氏「生於憂患」之言非欺我也。嘗以為「
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素患難，行乎患難
；故無人而不自得。」後之君子，亦當素其位而學，不願乎其外。素富貴，學處乎富貴；素
貧賤患難，學處乎貧賤患難；則亦可以無人而不自得。向嘗為純甫言之，純甫深以為然，不
番邇來用力卻如何耳。
近日相與講學者，宗賢之外，亦複數人，每相聚輒歎純甫之高明。今復遭時磨勵若此，
其進益不可量，純甫勉之！
汪景顏近亦出宰大名，臨行請益，某告以變化氣質。居常無所見，惟當利害，經變故，
遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便
是用力處。天下事雖萬變，吾所以應之不出乎喜怒哀樂四者。此為學之要，而為政亦在其中
矣。景顏聞之，躍然如有所得也。甘泉近有書來，已卜居蕭山之湘湖，去陽明洞方數十里耳
。書屋亦將落成，聞之喜極。誠得良友相聚會，共進此道，人間更復有何樂！區區在外之榮
辱得喪，又足掛之齒牙間哉？
二
癸酉
純甫所問，辭則謙下，而語意之間，實自以為是矣。夫既自以為是，則非求益之心矣。
吾初不欲答，恐答之亦無所入也。故前書因發其端，以俟明春渡江而悉。既而思之，人生聚
散無常，純甫之自是，蓋其心尚有所惑而然，亦非自知其非而又故為自是以要我者，吾何可
以遂已？故復備舉其說以告純甫。
來書云「學以明善誠身，固也。但不知何者謂之善？原從何處得來？今在何處？其明之
之功當何如？人頭當何如？與誠身有先後次第否？誠是誠個甚的？此等處細微曲折，僅欲扣
求啟發，而因獻所疑，以自附於助我者。」反覆此語，則純甫近來得力處在此，其受病處亦
在此矣。純甫平日徒知存心之說，而未嘗實加克治之功，故未能動靜合一，而遇事輒有紛擾
之患。今乃能推究若此，必以漸悟往日之墮空虛矣。故曰純甫近來用功得力處在此。然已失
之支離外馳而不覺矣。夫心主於身，性具於心，善原於性，孟子之言性善是也。善即吾之性
，無形體可指，無方所可定，無豈自為一物，可從何處得來者乎？故曰受病處亦在此。純甫
之意，蓋未察夫聖門之實學，而尚狃於後世之訓詁，以為事事物物，各有至善，必須從事事
物物求個至善，而後謂之明善，故有「原從何處得來，今在何處」之語。純甫之心，殆亦疑
我之或墮於空虛也，故假是說以發我之蔽。吾亦非不知感純甫此意，其實不然也。夫在物為
理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，實皆吾之心也。心外無物，心外無事，心外無
理，心外無義，心外無善。吾心之處事物，純乎理而無人偽之雜，謂之善，非在事物有定所
之可求也。處物為義，是吾心之得其宜也，義非在外可襲而取也。格者，格此也；致者，致
此也，必曰事事物物上求個至善，是離而二之也。伊川所云「才用彼即曉此」，是猶謂之二
。性無彼此，理無彼此，善無彼此也。純甫所謂「明之之功當何如？人頭處當何如？與誠身
有先後次第否？誠是誠個甚的？」且純甫之意，必以明善自有明善之功，誠身又有誠身之功
也。若區區之意，則以明善為誠身之功也。夫誠者，無妄之謂。誠身之誠，則欲其無妄之謂
。誠之之功，則明善是也。故博學者，學此也；審問者，問此也；慎思者，思此也；明辯者
，辯此也；篤行者，行此也。皆所以明善而為誠之之功也。故誠身有道，明善者，誠身之道
也；不明乎善，不誠乎身矣。非明善之外別有所謂誠身之功也。誠身之始，身猶未誠也，故
謂之明善；明善之極，則身誠矣。若謂自有明善之功，又有誠身之功，是離而二之也，難乎
免於毫釐千里之謬矣。其間欲為純甫言者尚多，紙筆未能詳悉。尚有未合，不妨往復。
三
甲戌
得曰仁書，知純甫近來用功甚力，可喜可喜！學以明善誠身，只兀兀守此昏昧雜擾之心
，卻是坐禪入定，非所謂「必有事焉」者矣。聖門寧有是哉？但其毫釐之差，千里之謬，非
實地用功，則亦未易辯別。後世之學，瑣屑支離，正所謂採摘汲引，其間亦寧無小補？然終
非積本求原之學。句句是，字字合，然而終不可人堯舜之道也。
四
甲戌
屢得汪叔憲書，又兩得純甫書，備悉相念之厚，感愧多矣！近又見與曰仁書，貶損益至
，三復赧然。夫趨向同而論學或異，不害其為同也；論學同而趨向或異，不害其為異也。不
能積城反躬而徒騰口說，此僕往年之罪，純甫何尤乎？因便布此區區，臨楮傾念無已。
寄希淵
壬申
所遇如此，希淵歸計良是，但稍傷急迫。若再遲二三月，托疾而行，彼此形跡泯然，既
不激怒於人，亦不失己之介矣。聖賢處末世，待人應物，有時而委曲，其道未嘗不直也。若
己為君子而使人為小人，亦非仁人忠恕惻怛之心。希淵必以區區此說為大周旋，然道理實如
此也。區區叨厚祿，有地方之責，欲脫身潛逃固難。若希淵所處，自宜進退綽然，今亦牽制
若此，乃知古人掛冠解綬，其時亦不易值也。
二
壬申
向得林蘇州書，知希顏在蘇州，其時守忠在山陰矣。近張山陰來，知希顏已還山陰矣。
而守忠又有金華之出。往歲希顏居鄉而守忠客祁，今茲復爾，二友之每每相違，豈亦有數存
焉邪！為仁由己，固非他人所能與。而相觀砥礪之益，則友誠不可一日無者。外是子雍、明
德輩相去數十里，決不能朝夕繼見，希顏無亦有獨立無與無歎歟？曩評半圭，誠然誠然。方
今山林枯槁之士，要亦未可多得，去之奔走聲利之場者則遠矣。人品不齊，聖賢亦因材成就
。孔門之教，言人人殊，後世儒者始有歸一之論，然而成德達材者鮮，又何居乎？希顏試於
此思之，定以為何如也？
三
癸酉
希顏煢然在疚，道遠因一慰。聞友朋中多言希顏孝心純篤，哀傷過節，其素知希顏者，
宜為終身之慕。毋徒毀傷為也！
守忠來，承手札喻及出處，此見希顏愛我之深，他人無此也。然此義亦惟希顏有之，他
人無此也。牽於世故，未能即日引決，為愧為作，然亦終須如希顏所示耳。患難憂苦，莫非
實學。今雖倚廬，意思亦須有進。向見季明德書，觀其意向甚正，但未及與之細講耳。「學
問之道無他，求其放心而已」，蓋一言而足。至其功夫節目，則愈講而愈無窮者。孔子猶曰
「學之不講，是吾憂也」，今世無志於學者無足言，幸有一二篤志之士，又為無師友之講明
，認氣作理，冥悍自信，終身勤苦而卒無所得，斯誠可哀矣。
讀《禮》之餘，與明德相論否？幸以其所造者示知。某無大知識，亦非好為人言者。顧
今之時，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其無成。期與諸君共明此學，固不以自任為嫌而避
之。譬之婚姻，聊為諸君之媒妁而已。鄉里後進中有可言者，即與接引，此本分內事，勿謂
不暇也。
樓居已完否？胡口之出非得已，然其間亦有說。聞朋友中多欲希顏高尚不出，就中亦須
權其輕重。使親老饘粥稍可繼，則不必言高尚，自不宜出。不然，卻恐正其私心，不可不察
也。
四
己卯
正月初二得家信，祖母於去冬十月背棄，痛割之極！縻於職守，無由歸遁。今復懇疏，
若終不可得，將遂為徑往之圖矣。
近得鄭子沖書，聞與當事者頗相抵牾。希淵德性謙厚和平，其於世間榮辱炎涼之故，視
之何異飄風浮靄，豈得尚有芥蒂於其中耶！即而詢之，果然出於意料之外，非賢者之所自取
也。雖然，「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反曰『我必無禮。』自反而有禮，又自
反曰『我必不忠』」希淵克己之功日精日切，其肯遂自以為忠乎？往年區區謫官貴州，橫逆
之加，無月無有。迄今思之，最是動心忍性砥礪切磋之地。當時亦止搪塞排遣，竟成空過，
甚可惜也。
聞教下士甚有興起者，莆故文獻之區，其士人素多根器。今得希淵為之師，真如時雨化
之而已，吾道幸甚！近有責委，不得已，不久且入閩。苟求了事，或能乘便至莆一間語，不
盡不盡。
與戴子良
癸酉
汝成相見於滁，知吾兄之質，溫然純粹者也。今茲乃得其為志，蓋將從事於聖人之學，
不安於善人而已也，何幸何幸！有志者事竟成，吾兄勉之！學之不明，已非一日，皆由有志
者少。好德，民之秉彝，可謂盡無其人乎？然不能勝其私慾，竟淪陷於習俗，則亦無志而已
。故朋友之間，有志者甚可喜，然志之難立而易墜也，則亦深可懼也。吾兄以為何如？宗賢
已南還，相見且未有日。京師友朋如貴同年陳佑卿、顧惟賢，其他如汪汝成、梁仲用、王舜
卿、蘇天秀，皆嘗相見。從事於此者，其餘尚三四人，吾見〔1〕與諸友當自識之。自古有
志之士，未有不求助於師友。匆匆別來，所欲與吾兄言者百未及一。沿途歆歎雅意，誠切怏
怏。相會未卜，惟勇往直前，以遂成此志是望。
與胡伯忠
癸酉
某往在京，雖極歆慕，彼此以事未及從容一敘，別去以為憾。期異時相遇，決當盡意劇
談一番耳。昨未出京師，即已預期彭城之會，謂所未決於心，在茲行矣。及相見又復匆匆而
別，別又復以為恨。不知執事之心亦何如也？
君子與小人居，決無苟同之理，不幸勢窮理極而為彼所中傷，則安之而已。處之未盡於
道，或過於疾惡，或傷於憤激，無益於事，而致彼之怨恨仇毒，則皆君子之過也。昔人有言
「事之無害於義者，從俗可也。」君子豈輕於從俗，獨不以異俗篤心耳。「與惡人居，如以
朝衣朝冠坐於塗炭者」，伯夷之清也。「雖袒裼裸裎於我側，彼焉能浼我哉？」柳下惠之和
也。君子以變化氣質為學，則惠之和，似亦執事之所宜從者。不以三公易其介，彼固未嘗無
伯夷之清也。「德酋如毛，民鮮克舉之。」「我儀圖之，惟仲山甫舉之。」愛莫助之，僕於
執事之謂矣。正人難得，正學難明；流俗難變，直道難容。臨筆惘然，如有所失；言不盡意
，惟心亮。
與黃誠甫
癸酉
立志之說，已近煩瀆，然為知己言，竟亦不能捨是也。志於道德者，功名不足累其心；
志於功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已。「仁
人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。」一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。諸
友即索居，曰仁又將遠別，會中須時相警發，庶不就弛靡。誠甫之足，自當一日千里，任重
道遠，吾非誠甫誰望邪！臨別數語，彼此暗然；終能不忘，乃為深愛。
二
丁丑
區區正月十八日始抵贛，即兵事紛紛。二月往征漳寇，四月班師。中間曾無一日之暇，
故音問缺然。然雖擾擾中，意念所在，未嘗不在諸友也。養病之舉，恐已暫停，此亦順親之
心，未為不是。不得以此日縈於懷，無益於事，徒使為善之念不專。何處非道，何處非學，
豈必山林中耶？希顏、尚謙、清伯登第，聞之喜而不寐。近嘗寄書云「非為今日諸君喜，為
陽明山中異日得良伴喜也。」吾於誠甫之未歸亦然。
答王天宇
甲戌
書來，見平日為學用功之概，深用喜慰！今之時，能稍有志聖賢之學，已不可多見；況
又果能實用其力者，是豈易得哉！辱推擬過當，誠有所不敢居；然求善自輔，則鄙心實亦未
嘗不切切也。今乃又得吾天宇，其為喜幸可騰言哉！厚意之及，良不敢虛；然又自歎愛莫為
助，聊就來諭商榷一二。
天宇自謂「有志而不能篤」，不知所謂志者果何如？其不能篤者又誰也？謂「聖賢之學
能靜，可以制動」，不知若何而能靜？靜與動有二心乎？謂「臨政行事之際，把捉摸擬，強
之使歸於道，固亦卒有所未能，然造次顛沛必於是」者，不知如何其為功？謂「開卷有得，
接賢人君子便自觸發」，不知所觸發者何物？又「賴二事而後觸發」則二事之外所作何務？
當是之時，所謂志者果何在也？凡此數語，非天宇實用其力不能有。然亦足以見講學之未明
，故尚有此耳。或思之有得，不厭寄示。
二
甲戌
承書惠，感感。中間問學之意，懇切有加於舊，足知進於斯道也。喜幸何如！但其間猶
有未盡區區之意者。既承不鄙，何敢不竭！然望詳察，庶於斯道有所發明耳。
來書云：「誠身以格物，乍讀不能無疑，既而細詢之希顏，始悉其說。」區區未嘗有「
誠身格物」之說，豈出於希顏邪？鄙意但謂君子之學以誠意為主，格物致知者，誠意之功也
。猶饑者以求飽為事，飲食者，求飽之事也。希顏頗悉鄙意，不應有此。或恐一時言之未瑩
耳。幸更細講之。
又云：「《大學》一書，古人為學次第。朱先生謂『窮理之極而後意誠』，其與所謂『
居敬窮理』、非存心無以致知』者，固相為矛盾矣。蓋居敬存心之說補於傳文，而聖經所指
，直謂其窮理而後心正。初學之士，執經而不考傳，其流之弊，安得不至於支離邪！」《大
學》次第，但言物格而後知至，知至而後意誠。若「躬理之極而後意誠」，此則朱先生之說
如此。其間亦自無大相矛盾。但於《大學》本旨，卻恐未盡合耳。「非存心無以致知」，此
語不獨於《大學》未盡，就於《中庸》「尊德性而道問學」之旨，亦或有未盡。然此等處言
之甚長，非面悉不可。後之學者，附會於《補傳》而不深考於經旨，牽制於文羲而不體認於
身心，是以往往失之支離而卒無所得，恐非執經而不考傳之過也。
又云：「不由窮理而遽加誠身之功，恐誠非所誠，適足以為偽而已矣。」此言甚善。但
不知誠身之功又何如作用耳，幸體認之！
又言「譬之行道者，如大都為所歸宿之地，猶所謂至善也。行道者不辭險阻，決意向前
，猶存心也。如使斯人不識大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡幾希矣。」此譬大略皆
是，但以不辭險阻艱難，決意向前，別為存心，未免牽合之苦，而不得其要耳。夫不辭險阻
艱難，決意向前，此正是誠意之意。審如是，則其所以問道途，具資斧，戒舟車，皆有不容
已者。不然，又安在其為決意向前，而亦安所前乎？夫不識大都所在而泛焉欲往，則亦欲往
而已，未嘗真往也。惟其欲往而未嘗真往，是以道途之不問，資斧之不具，舟車之不戒。若
決意向前，則真往矣。真往者，能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明篤實而反求之，
自當不言而喻矣。
又云「格物之說，昔人以捍去外物為言矣。捍去外物則此心存矣。心存，則所以致知者
，皆是為己。」如此說，卻是「捍去外物」為一事，「致知」又為一事。「捍去外物」之說
，亦未為甚害，然止捍御於其外，則亦未有拔去病根之意，非所謂「克己求仁，」之功矣。
區區格物之說亦不如此。《大學》之所謂「誠意」即《中庸》之所謂「誠身」也。《大學》
之所謂「格物致知」，即《中庸》之所謂「明善」也。博學、審問、慎思、明辯、篤行，皆
所謂明善而為誠身之功也，非明善之外別有所謂誠身之功也。格物致知之外，又豈別有所謂
誠意之功乎？《書》之所謂「精一」，《語》之所謂「博文約禮」，《中庸》之所謂「尊德
性而道問學」，皆若此而已。是乃學問用功之要，所謂毫釐之差，千里之謬者也。
心之精微，口莫能述，亦豈筆端所能盡已！喜榮擢北上有期矣，倘能迂道江濱，謀一夕
之話，庶幾能有所發明。冗遽中不悉。
寄李道夫
乙亥
此學不講久矣。鄙人之見，自謂於此頗有發明。而聞者往往詆以為異，獨執事傾心相信
，確然不疑，其為喜慰，何啻空谷之足音！
別後時聞士夫傳說，近又徐曰仁自西江還，益得備聞執事任道之勇、執德之堅，令人起
躍奮迅。「士不可以不弘毅，任重而道遠」，誠得弘毅如執事者二三人，自足以為天下倡。
彼依阿僂你之徒雖多，亦奚以為哉？幸甚幸甚！
比聞列郡之始，即欲以此學為教，仁者之心自然若此，僕誠甚為執事喜，然又甚為執事
憂也。學絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然後可授之衣而與之食；
若以衣食投之波濤中，是適重其溺，彼將不以為德而反以為尤矣。故凡居今之時，且須隨機
導引，因事啟沃，寬心平氣以薰陶之，俟其感發興起，而後開之以其說，是故為力易而收效
溥。不然，將有捍格不勝之患，而且為君子愛人之累，不知尊意以為何如耶？
病疏已再上，尚未得報。果遂此圖，舟過嘉禾，面話有日。
與陸原靜
丙子
書來，知貴恙已平復，甚喜！書中勤勤問學，惟恐失墜，足知進修之志不怠，又甚喜！
異時發揮斯道，使來者有所興起，非吾子誰望乎？所問《大學》、《中庸》注，向嘗略具草
稿，自以所養未純，未免務外欲速之病，尋已焚毀。近雖覺稍進，意亦未敢便以為至，姑俟
異日山中與諸賢商量共成之，故皆未有書。其意旨大略，則固平日已為清伯言之矣。因是益
加體認研究，當自有見；汲汲求此，恐猶未免舊日之病也。
「博學」之說，向已詳論。今猶牽制若此，何邪？此亦恐是志不堅定，為世習所撓之故
。使在我果無功利之心，雖錢谷兵甲，搬柴運水，何往而非實學？何事而非天理？況子、史
、詩、文之類乎？使在我尚存功利之心，則雖日談道德仁義，亦只是功利之事，況子、史、
詩、文之類乎？「一切屏絕」之說，是猶泥於舊習，平日用功未有得力處，故云爾。請一洗
俗見，還復初志，更思平日飲食養身之喻，種樹栽培灌溉之喻，自當釋然融解矣。「物有本
末，事有終始，知所先後，則近道矣。」吾子之言，是猶未是終始本末之一致也，是不循本
末終始天然之序，而欲以私意速成之也。
二
戊寅
尚謙至，聞原靜志堅信篤，喜慰莫逾！人在仕途，如馬行淖田中，縱復馳逸，足起足陷
，其在駑下，坐見淪沒耳。乃今得還故鄉，此亦譬之小歇田塍。若自此急尋平路，可以直去
康莊，馳騁萬里。不知到家工夫卻如何也。自曰仁沒後，吾道益孤，致望原靜者亦不淺。子
夏，聖門高弟，曾子數其失，則曰「吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！」夫離群索居之在
昔賢，已不能無過，況吾儕乎？以原靜之英敏，自應未即摧墮。山間切磋砥礪，還復幾人？
深造自得，便間亦可為寫寄否？
尚謙至此，日有所進。自去年十二月到今已八逾月，尚未肯歸視其室。非其志有所專，
宜不能聲音笑貌及此也。區區兩疏辭乞，尚未得報。決意兩不允則三，三不允則五則六，必
得而後已。若再一舉輒須三月，二舉則又六七月矣。計吾舟東抵吳越，原靜之旆當已北指幽
、冀；會晤未期，如之何則可！
與希顏台仲明德尚謙原靜
丁丑
聞諸友皆登第，喜不自勝。非為諸友今日喜，為野夫異日山中得良伴喜也。入仕之始，
意況未免搖動。如絮在風中，若非黏泥貼網，恐自張主未得。不知諸友卻如何？想平時工夫
，亦須有得力處耳。野夫失腳落渡船，未知何時得到彼岸。且南贛事極多掣肘，緣地連四省
，各有撫鎮，乃今亦不過因仍度日，自古未有事權不一而能有成者。告病之興雖動，恐成虛
文，未敢輕舉，欲俟地方稍靖。今又得諸友在，吾終有望矣。曰仁春來頗病，聞之極憂念。
昨書來，欲與二三友去田霅上，因寄一詩。今錄去，聊同此懷也。
與楊仕德薛尚謙
丁丑
即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期並進，賊有必破之勢。某向在橫水，嘗寄書
仕德云：「破山中賊易，破心中賊難。」區區剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，
以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。數日來諒已得必勝之策，捷奏有期矣。何喜如
之！
日孚美質，誠可與共學，此時計已發舟。倘未行，出此同致意。廨中事以累尚謙，想不
厭煩瑣。小兒正憲，猶望時賜督責。
寄聞人邦英邦正
戊寅
昆季敏而好學，吾家兩弟得以朝夕親資磨勵，聞之甚喜。得書備見嚮往之誠，尤極浣慰
。家貧親老，豈可不求祿仕？求祿仕而不工舉業，卻是不盡人事而徒責天命，無是理矣。但
能立志堅定，隨事盡道，不以得失動念，則雖勉習舉業，亦自無妨聖賢之學。若是原無求為
聖賢之志，雖不業舉，日談道德，亦只成就得務外好高之病而已。此昔人所以有「不患妨功
，惟患奪志」之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思
疑省而早圖之。每念賢弟資質之美，未嘗不切拳拳。夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，
盛年難遇而易過，習俗難革而易流。昆玉勉之！
二
戊寅
得書，見昆季用志之不凡，此固區區所深望者，何幸何幸！世俗之見，豈足與論？君子
惟求其是而已。「仕非為貧也，而有時乎為貧」，古之人皆用之，吾何為獨不然？然謂舉業
與聖人之學相戾者，非也。程子云：「心苟不忘，則雖應接俗事，莫非實學，無非道也。」
而況於舉業乎？謂舉業與聖人之學不相度者，亦非也，程子云：「心苟忘之，則雖終身由之
，只是俗事。」而況於舉業乎？忘與不忘之間不能以發，要在深思默識所指謂不忘者果何事
耶，知此則知學矣。賢弟精之熟之，不使有毫釐之差，千里之謬，可也。
三
庚辰
書來，意思甚懇切，足慰遠懷。持此不解，即吾立志之說矣。「源泉混混，不捨晝夜，
盈科而後進。放乎四海，有本者如是。」立志者，其本也。有有志而無成者矣，未有無志而
能有成者也。賢弟勉之！色養之暇，怡怡切切，可想而知，交修罔怠，庶吾望之不孤矣。地
方稍平，退休有日；預想山間講習之樂，不覺先已欣然。
寄薛尚謙
戊寅
沿途意思如何？得無亦有走作否？數年切磋，只得立志辯義利。若於此未有得力處，卻
是平日所講盡成虛語，平日所見皆非實得，不可以不猛省也！經一蹶者長一智，今日之失，
未必不為後日之得，但已落第二義。須從第一義上著力，一真一切真。若這些子既是，更無
討不是處矣。
此間朋友聚集漸眾，比舊頗覺興起。尚謙既去，仕德又往，歐陽崇一病歸，獨惟乾留此
，精神亦不足。諸友中未有倚靠得者，苦於接濟乏人耳。
乞休本至今未回，未免坐待。尚謙更靜養幾月，若進步欠力，更來火坑中乘涼如何？
二
得書，知日孚停舟郁孤，遲遲未發，此誠出於意望之外。日孚好學如此，豪傑之士必有
聞風而起者矣。何喜如之！何喜如之！
昨見太和報效人，知歐、王二生者至，不識曾與一言否？歐生有一書，可謂有志。中間
述子晦語頗失真，恐亦子晦一時言之未瑩爾。大抵工夫須實落做去，始能有見，料想臆度，
未有不自誤誤人者矣。
此間賊巢乃與廣東山後諸賊相連，餘黨往往有從遁者，若非斬絕根株，意恐日後必相聊
而起，重為兩省之患。故須更遲遲旬日，與之剪除。兵難遙度，不可預料，大抵如此。
小兒勞諸公勤開誨，多感多感！昔人謂教小兒有四益，驗諸友往返，念之極切懸懸。今
後但有至者，須諸君為我盡意吐露，縱彼不久留，亦無負其來可也。
三
日來因兵事紛擾，賤軀怯弱，以此益見得工夫有得力處。只是從前大段未曾實落用力，
虛度虛說過了。自今當與諸君努力鞭策，誓死進步，庶亦收之桑榆耳。
日孚停館郁孤，恐風氣太高，數日之留則可，倘更稍久，終恐早晚寒暖欠適。區區初擬
日下即回，因從前征剿，撤兵太速，致遺今日之患。故且示以久屯之形，正恐後之罪今，亦
猶今，之罪昔耳。但從征官屬已萌歸心，更相倡和，已有不必久屯之說。天下事不能盡如人
意。大抵皆坐此輩，可歎可歎！
聞仕德失調，意思何如？大抵心病癒則身病亦自易去。縱血氣衰弱，未便即除，亦自不
能為心患也。
小兒勞開教，駑駘之質，無復望其千里，但得帖然於皂櫪之間，斯已矣。門戶勤早晚，
得無亦厭瑣屑否？不一。
寄諸弟
戊寅
屢得弟輩書，皆有悔悟奮發之意，喜慰無盡！但不知弟輩果出於誠心乎？亦謾為之說云
爾。
本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當時即得本心
。人孰無過？改之為貴。蘧伯玉，大賢也，惟曰「欲寡其過而未能」。成湯、孔子，大聖也
，亦惟曰「改過不吝，可以無大過」而已。有皆曰人非堯舜，安能無過？此亦相沿之說，未
足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無過，即非所以為聖人矣。其相授受之言曰：「人心
惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」彼其自以為人心之惟危也，則其心亦與人同耳。
危即過也，惟其兢兢業業，嘗加「精一」之功，是以能「允執厥中」而免於過。古之聖賢時
時自見己過而改之，是以能無過，非其心與果與人異也。「戒慎不睹，恐懼不聞」者，時時
自見己過之功。吾近來實見此學有用力處，但為平日習染深痼，克治欠勇，故切切預為弟輩
言之。毋使亦如吾之習染即深，而後克治之難也。
人方少時，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。迨其漸長，世累日
深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志於學，則猶尚可有為。至於四十五十，即如下山
之日，漸以微滅，不復可挽矣。故孔子云：「四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」又曰
「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」吾亦近來實見此病，故亦切切預為弟輩言之。宜及時
勉力，毋使過時而徒悔也。
與安之
己卯
聞安之肯向學，不勝欣願！得奮勵如此，庶不負彼此相愛之情也。留都時偶因饒舌，遂
致多口，攻之者環四面。取朱子晚年悔悟之說，集為定論，聊藉以解紛耳。門人輩近刻之雩
都，初聞甚不喜；然士夫見之，乃往往遂有開發者，無意中得此一助，亦頗省頰舌之勞。近
年篁墩諸公嘗有《道一》等編，見者先懷黨同伐異之念，故卒不能有人，反激而怒。今但取
朱子所自言者表章之，不加一辭，雖有偏心，將無所施其怒矣。尊意以為何如耶？聊往數冊
，有志向者一出指示之。所須文字，非不欲承命；荒疏既久，無下筆處耳。貧漢作事大難，
富人豈知之！
答甘泉
己卯
旬日前，楊仕德人來，領手教及《答子莘書》，具悉造詣用功之詳。喜躍何可言！蓋自
是而吾黨之學歸一矣。此某之幸！後學之幸也！
來簡勤勤訓責僕以久無請益，此吾兄愛僕之厚，僕之罪也。此心同，此理同，苟知用力
於此，雖百慮殊途，同歸一致。不然，雖字字而證，句句而求，其始也毫釐，其末也千里。
老兄造詣之深，涵養之久，僕何敢望？至共嚮往直前，以求必得乎此之志，則有不約而契、
不求而合者。其間所見，時或不能無小異，然吾兄既不屑屑於僕，而僕亦不以汲級于兄者。
正以志向既同，如兩人同適京都，雖所由之途間有迂直，知其異日之歸終同耳。向在龍江
舟次，亦嘗進其《大學》舊本及格物諸說，兄時未以為然，而僕亦遂置不復強聒者，知兄之
不久自當釋然於此也。乃今果獲所願，喜躍何可言！崑崙之源，有時而伏流，終必達於海也
。僕窶人也，雖獲夜光之璧，人將不信，必且以謂其為妄為偽。金璧入於猗頓之室，自此至
寶得以昭明天下，僅亦免於遺璧之罪矣。雖然，是喻猶二也。夜光之璧，外求而得也；此則
於吾所固有，無待於外也，偶遺忘之耳；未嘗遺忘也，偶蒙翳之耳。
叔賢所進超卓，海內諸友實罕其儔。同處西樵，又資麗澤，所造可量乎！僕年未半百，
而衰疾已如六七十翁，日夜思歸陽明，為夕死之圖，疏三上而未遂。欲棄印長往，以從大夫
之後，恐形跡大駭；必俟允報，則須冬盡春初乃可遂也。一一世事，如狂風驟雨中落葉，倏
忽之間，寧復可定所耶！兩承楚人之誨，此非骨肉，念不及此，感刻！祖母益耄，思一見，
老父亦書來促歸，於是情思愈惡。所幸吾兄道明德立，宗盟有人，用此可以自慰。其諸所欲
請，仕德能有述。有所未當，便間不惜指示。
二
庚辰
得正月書，知大事已畢，當亦稍慰純孝之思矣。近承避地發履塚下，進德修業，善類幸
甚。傳聞貴邑盜勢方張，果爾，則遠去家室，獨留曠寂之野，恐亦未可長也。某告病未遂，
今且蹙告歸省，去住亦未可必。悠悠塵世，畢竟作何稅駕？當亦時時念及，幸以教之！叔賢
志節遠出流俗。渭先雖未久處，一見知為忠信之士。乃聞不時一相見，何耶？英賢之生，何
幸同時共地，又可虛度光陰，容易失卻此大機會，是使後人而復惜後人也！二君曾各寄一書
，托宋以道轉致，相見幸問之。
答方叔賢
己卯
近得手教及與甘泉往復兩書，快讀一過，灑然如熱者之濯清風，何子之見超卓而速也！
真可謂一日千里矣。《大學》舊本之復，功尤不小，幸甚幸甚！其論象山處，舉孟子「放心
」數條，而甘泉以為未足，復舉「東西南北海有聖人出，此心此理同」，及「宇宙內事皆己
分內事」數語。甘泉所舉，誠得其大，然吾獨愛西樵子之近而切也。見其大者，則其功不得
不近而切，然非實加切近之功，則所謂大者，亦虛見而已耳。自孟子道性善，心性之原，世
儒往往能言，然其學卒人於支離外索而不自覺者，正以其功之未切耳。此吾所以獨有喜於
西樵之言，固今時封證之藥也。古人之學，切實為己，不徒事於講說。書札往來，終不若面
語之能盡，且易使人溺情於文辭，崇浮氣而長勝心。求其說之無病，而不知其心病之已多矣
。此近世之通患，賢知者不免焉，不可以不察也。
楊仕德去，草草復此，諸所欲言，仕德能悉。
與陳國英
庚辰
別久矣。雖彼此音問闊疏，而消息動靜時時及聞。國英天資篤厚，加以靜養日久，其所
造當必大異於疇昔，惜無因一面叩之耳。凡人之學，不日進者必日退。譬諸草木，生意日滋
，則日益暢茂；苟生意日息，則亦日就衰落矣。國英之於此學，且十餘年矣，其日益暢茂者
乎？其日就衰落者乎？君子之學，非有同志之友日相規切，則亦易以悠悠度日，而無有乎激
勵警發之益。山中友朋，亦有以此學日相講求者乎？孔子云：「德之不修，學之不講，是吾
憂也。」而況於吾儕乎哉？
復唐虞佐
庚辰
承示詩二韻五章，語益工，興寄益無盡，深歎多才，但不欲以是為有道者稱頌耳。「撤
講慎擇」之喻，愛我良多，深知感作。但區區之心，亦自有不容已者。聖賢之道，坦若大路
，夫婦之愚，可以與知。而後之論者，忽近求遠，捨易圖難，遂使老師宿儒皆不敢輕議。故
在今時，非獨其庸下者自分以為不可為，雖高者特達，皆以此學為長物，視之為虛談贅說，
亦許時矣。當此之時，苟有一念相尋於此，真所謂「空谷足音，見似人者喜矣」。況其章縫
而來者，寧不忻忻然以接之乎？然要其間，亦豈天濫竽假道之弊！但在我不可以此意逆之，
亦將於此以求其真者耳。正如淘金於沙，非不知沙之汰而去者且十九，然亦未能即捨沙而別
以淘金為也。孔子云：「與其進也，不與其退也，唯何甚。」孟子云：「君子之設科也，來
者不拒，往者不追。」苟以是心至，斯受之而已矣。蓋「不憤不啟」者，君子施教之方；「
有教無類」，則其本心焉耳。多病之軀，重為知己憂，卷卷惠喻及此，感愛何有窮已。然區
區之心，亦不敢不為知已一傾倒也。行且會面，悉所未盡。
校勘記
〔1〕 見，疑作「兄」
〔2〕 謙，原本誤作「誠」，據內文改。
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靜心錄之二 文錄二
書二
始正德辛巳至嘉靖乙酉
與鄒謙之
辛巳
別後德聞日至，雖不相面，嘉慰殊深。近來此意見得益親切，國裳亦已篤信，得謙之更
一來，愈當沛然矣。適吳守欲以府志奉瀆，同事者於中、國裳、汝信、惟浚、遂令開館於白
鹿。醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。區區歸遁有日，聖天子新政英明，如謙之亦宜束裝
北上，此會宜急圖之，不當徐徐而來也。蔡希淵近已主白鹿，諸同志須僕已到山，卻來相講
，尤妙。此時卻匆匆不能盡意也，幸以語之！
二
乙酉
鄉人自廣德來，時常得聞動履，兼悉政教之善，殊慰傾想。遠使吊賻，尤感憂念之深。
所喻：「猝臨盤錯，蓋非獨以別利器，正以精吾格致之功耳」，又能以怠荒自懼，其進可知
矣。近時四方來游之士頗眾，其間雖甚魯鈍，但以良知之說略加點掇，無不即有開悟，以是
益信得此二字真吾聖門正法眼藏。謙之近來所見，不審又如何矣？南元善益信此學，日覺有
進，其見諸施設，亦大非其舊。便間更相將掖之，固朋友切磋之心也。方治葬事，使還，草
草疏謝不盡。
與夏敦夫
辛巳
不相見者幾時，每念吾兄忠信篤厚之資，學得其要，斷能一日千里。惜無因亟會，親睹
其所謂歷塊過都者以為快耳。
昔夫子謂子貢曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」對學，乃不有要乎！彼釋氏之
外人倫，遺物理，而墮於空寂者，固不得謂之明其心矣；若世儒之外務講求考索，而不知本
諸其心者，其亦可以謂窮理乎？此區區之心，深欲就正於有道者。因便輒及之，幸有以教我
也。
區區兩年來血氣亦漸衰，無復用世之志。近始奉敕北上，將遂便道歸省老親，為終養之
圖矣。冗次不盡所懷。
與朱守忠
辛巳
乍別忽旬余。沿途人事擾擾，每得稍暇，或遇景感觸，輒復興懷。□詔官來，承手札，
知警省不懈，幸甚幸甚！此意不忘，即是時時相見，雖別非別矣。道之不明，皆由吾輩明之
於口而不明之於身，是以徒騰頰舌，未能不言而信。要在立誠而已。向日謙虛之說，其病端
亦起於不誠。使能如好好色，如惡惡臭，亦安有不謙不虛時邪？虞佐相愛之情甚厚，別後益
見其真切，所恨愛莫為助。但願渠實落做個聖賢，以此為報而已。相見時以此意規之。謙之
當已不可留，國裳亦時時相見否？學問之益，莫大於朋友切磋，聚會不厭頻數也。明日當發
玉山，到家漸可計日，但與守忠相去益遠，臨紙悵然！
與席元山
辛巳
向承教札及《鳴冤錄》，讀之見別後學力所到，卓然斯道之任，庶幾乎天下非之而不顧
，非獨與世之附和雷同從人非笑者相去萬萬而已。喜幸何極！中間乃有須面論者，但恨無因
一會。近聞內台之擢，決知必從鉛山取道，而僕亦有歸省之便，庶得停舟途次，為信宿之談
，使人候於分水，乃未有前驅之報。駐信城者五日，悵怏而去。天之不假緣也，可如何哉！
大抵此學之不明，皆由吾人入耳出口，未嘗誠諸其心身。譬之談飲說食，何由得見醉飽
之實乎？僕自近年來始實見得此學，真有百世以俟聖人而不惑者。朋友之中，亦漸有三數輩
篤信不回。其疑信相半，顧瞻不定者，多以舊說沈痼，且有得失毀譽之虞，未能專心致志以
聽，亦坐相處不久，或交臂而別，無從與之細說耳。象山之學簡易直截，孟子之後一人。其
學問思辯、致知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非余子所及也。執事素能深
信其學，此亦不可不察。正如求精金者必務段煉足色，勿使有纖毫之雜，然後可無虧損變動
。蓋是非之懸絕，所爭毫釐耳。
用熙近聞已赴京，知公故舊之情極厚，倘猶未出，亦勸之學問而已。存心養性之外，無
別學也。相見時亦望遂以此言致之。
答甘泉
辛巳
世傑來，承示《學庸測》，喜幸喜幸！中間極有發明處，但於鄙見尚大同小異耳。「隨
處體認天理」是真實不誑語，鄙說初亦如是，及根究老兄命意發端處，卻似有毫釐未協，然
亦終當殊途同歸也。修齊治平，總是格物，但欲如此節節分疏，亦覺說話太多。且語意務為
簡古，比之本文反更深晦，讀者愈難尋求，此中不無亦有心病？莫若明白淺易其詞，略指路
徑，使人自思得之，更覺意味深長也。高明以為何如？致知之說，鄙見恐不可易，亦望老兄
更一致意，便間示知之。此是聖學傳心之要，於此既明，其餘皆洞然矣。意到懇切處，不得
不直，幸不罪其僭妄也！
叔賢《大學》、《洪範》之說，其用力已深，一時恐難轉移，此須面論，始有可辯正耳
，會間先一及之。去冬有方叟者過此，傳示高文，其人習於神仙之說，謂之志於聖賢之學，
恐非其本心。人便，草草不盡。
答倫彥式
辛巳
往歲仙舟過贛，承不自滿足，執禮謙而下問懇，古所謂敏而好學，於吾彥式見之。別後
連冗，不及以時奉問，極切馳想！近令弟過省，復承惠教，志道之篤，趨向之正，勤卷有加
，淺薄何以當此？悚息悚息！
諭及「學無靜根，感物易動，處事多悔」，即是三言，尤是近時用工之實。僕罔所知識
，何足以辱賢者之問！大抵三言者，病亦相因。惟學而別求靜根，故感物而懼其易動，感物
而懼其易動，是故處事而多悔也。心，無動靜者也。其靜也者，以言其體也；其動也者，以
言其用也。故君子之學，無間於動靜。其靜也，常覺而未嘗無也，故常應；其動也，常定而
未嘗有也，故常寂；常應常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。集義故能無祇悔，所謂動亦定
，靜亦定者也。心一而已。靜，其體也，而復求靜根焉，是撓其體也；動，其用也，而懼其
易動焉，是廢其用也。故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，將迎
起伏，相尋於無窮矣。故循理之謂靜，從欲之謂動。欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之
私皆欲也。故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也。濂溪所謂「主靜」，無慾之謂也，是謂集義者
也。從欲焉，雖心齊坐忘，亦動也。告子之強制正助之謂也，是外義者也。雖然，僕蓋從事
於此而未之能焉，聊為賢者陳其所見云爾。以為何如？便間示知之。
與唐虞佐侍御
辛巳
相與兩年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言謝者。別後又承雄文追送，
稱許過情，末又重以傳說之事，所擬益非其倫，感作何既！雖然，故人之賜也，敢不拜受！
果如是，非獨進以有為，將退而隱於巖穴之下，要亦不失其為賢也已，敢不拜賜！昔人有言
：「投我以木桃，報之以瓊瑤。」今投我以瓊瑤矣，我又何以報之？報之以其所賜，可乎？
說之言曰：「學於古訓乃有獲。」夫謂學於古訓者，非謂其通於文辭，講說於口耳之間
，義襲而取諸其外也。獲也者，得之於心之謂，非外鑠也。必如古訓，而學其所學焉，誠諸
其身，所謂「默而成之」，「不言而信」，乃為有得也。夫謂遜志務時敏者，非謂其飾情卑
禮於其外，汲汲於事功聲譽之間也。其遜志也，如地之下而無所不承也，如海之虛而無所不
納也；其時敏也，一於天德，戒懼於不睹不聞，如太和之運而不息也。夫然，百世以俟聖人
而不惑，溥博淵泉而時出之，言而民莫不信，行而民莫不悅，施及蠻貊，而道德流於無窮，
斯固說之所以為說也。以是為報，虞佐其能以卻我乎？孟氏云：「責難之謂恭」。吾其敢以
後世文章之士期虞佐乎？顏氏云：「舜，何人也？予，何人也？」虞佐其能不以說自期乎？
人還，燈下草草為謝。相去益遠，臨楮怏悒！
答方叔賢
辛巳
承示《大學原》，知用心於此深密矣。道一而已，論其大本大原，則《六經》、《四書
》無不可推之而同者，又不特《洪範》之於《大學》而已。此意亦僕平日於朋友中所常言者
。譬之草木，其同者，生意也；其花實之疏密，枝葉之高下，亦欲盡比而同之，吾恐化工不
如是之雕刻也。今吾兄方自喜以為獨見新得，銳意主張是說，雖素蒙信愛如鄙人者，一時論
說當亦未能遽人。且願吾兄以所見者實體諸身，必將有疑；果無疑，必將有得；果無得，又
必有見；然後鄙說可得而進也，學之不明幾百年矣。近幸同志如甘泉、如吾兄者，相與切磋
講求，頗有端緒。而吾兄忽復牽滯文義若此，吾又將誰望乎？君子論學，固惟是之從，非以
必同為貴。至於入門下手處，則有不容於不辯者，所謂毫釐之差千里之謬矣。致知格物，甘
泉之說與僕尚微有異，然不害其為大同。若吾兄之說，似又與甘泉異矣。相去遠，恐辭不足
以達意，故言語直冒，不復有所遜讓。近與甘泉書，亦道此，當不以為罪也。
二
癸未
此學蓁蕪，今幸吾儕復知講求於此，固宜急急遑遑，並心同志，務求其實，以身明道學
。雖所人之途稍異，要其所志而同，斯可矣。不肖之謬劣，已無足論。若叔賢之於甘泉，亦
乃牽制於文義，紛爭於辯說，益重世人之惑，以啟呶呶者之口，斯誠不能無憾焉！憂病中不
能數奉問，偶有所聞，因謙之去，輒附此。言無倫次。渭先相見，望並出此。
與楊仕鳴
辛巳
差人來，知令兄已於去冬安厝，墓有宿草矣，無由一哭，傷哉！所委志銘，既病且冗，
須朋友中相知深者一為之，始能有發耳。
喻及「日用講求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，擴充以盡其本體，不可遷就
氣習以趨時好。」幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善誠身。果如是，德安得而不
日新！業安得而不富有！謂「每日自檢，未有終日渾成片段」者，亦只是致知工夫間斷。夫
仁，亦在乎熟之而已。又云：「以此磨勘先輩文字同異，工夫不合，常生疑慮。」又何為其
然哉？區區所論致知二字，乃是孔門正法眼藏，於此見得真的，直是建諸天地而不悖，質諸
鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑！知此者，方謂之知道；得此者，方謂
之有德。異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。雖千魔
萬怪，眩瞀變幻於前，自當觸之而碎，迎之而解，如太陽一出，而鬼魅魍魎自無所逃其形矣
。尚何疑慮之有，而何異同之足惑乎！所謂「此學如立在空中，四面皆無倚靠，萬事不容染
著，色色信他本來，不容一毫增減。若涉些安排，著些意思，便不是合一功夫」，雖言句時
有未瑩，亦是仕鳴見得處，足可喜矣。但須切實用力，始不落空。若只如此說，未免亦是議
擬仿象，已後只做得一個弄精魄的漢，雖與近世格物者症候稍有不同，其為病痛，一而已矣
。詩文之習，儒者雖亦不廢，孔子所謂「有德者必有言」也。若著意安排組織，未有不起於
勝心者，先輩號為有志斯道，而亦復如是，亦只是習心未除耳。仕鳴既知致知之說，此等處
自當一勘而破，瞞他些子不得也。
二
癸未
別後極想念，向得尚謙書，知仕鳴功夫日有所進，殊慰所期。大抵吾黨既知學問頭腦，
已不慮無下手處，只恐客氣為患，不肯實致其良知耳。後進中如柯生輩，亦頗有力量可進，
只是客氣為害亦不小。行時嘗與痛說一番，不知近來果能克去否？書至，來相見，出此共勉
之。前輩之於後進，無不欲其入於善，則其規切砥勵之間，亦容有直情過當者，卻恐後學未
易承當得起。既不我德，反以我為仇者，有矣，往往無益而有損。故莫若且就其力量之所可
及者誘掖獎勸之。往時亦嘗與仕鳴論及此，想能不忘也。
三
癸未
前者是備錄區區之語，或未盡區區之心，此冊乃直述仕鳴所得，反不失區區之見，可見
學貴乎自得也。古人謂「得意忘言」，學苟自得，何以言為乎？若欲有所記札以為日後印證
之資，則直以己意之所得者書之而已，不必一一拘其言辭，反有所不達也。中間詞語，時有
未瑩，病中不暇細為點檢。
與陸原靜
辛巳
□奏人回，得佳稿及手札，殊慰。聞以多病之故，將從事於養生，區區往年蓋嘗弊力於
此矣。後乃知其不必如是，始復一意於聖賢之學。大抵養德養身，只是一事，原靜所云「真
我」者，果能戒謹不睹，恐懼不聞，而專志於是，則神住氣住精住，而仙家所謂長生久視之
說，亦在其中矣。神仙之學與聖人異，然其造端托始，亦惟欲引人於道，《悟真篇後序》中
所謂：「黃老悲其貪著，乃以神仙之術漸次導之」者。原靜試取而觀之，其微旨亦自可識。
自堯、舜、禹、湯、文、武，至於周公、孔子，其仁民愛物之心，蓋無所不至，苟有可以長
生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭籛之徒，乃其稟賦有若此者，非可口而至。後世如白
玉蟾、丘長春之屬，皆是彼學中所稱述以為祖師者，其得壽皆不過五六十，則所謂長生之說
，當必有所指矣。原靜氣弱多病，但遺棄聲名，清心寡慾，一意聖賢，如前所謂「真我」之
說。不宜輕信異道，徒自惑亂聰明，弊精勞神，廢靡歲月。久而不返，將遂為病狂喪心之人
不難矣。昔人謂「三折肱為良醫」，區區非良醫，蓋嘗「三折肱」者。原靜其慎聽毋忽！
區區省親本，聞部中已准覆，但得旨即當長遁山澤。不久朝廷且大賚，則原靜推封亦有
日。果能訪我於陽明之麓，當能為原靜決此大疑也。
二
壬午
某不孝不忠，延禍先人，酷罰未敷，致茲多口，亦其宜然。乃勞賢者觸冒忌諱，為之辯
雪，雅承道誼之愛，深切懇至，甚非不肖孤之所敢望也。「無辯止謗」，嘗聞昔人之教矣，
況今何止於是！四方英傑以講學異同之故，議論方興，吾儕可勝辯乎？惟當反求諸己，苟其
言而是歟，吾斯尚有所未信歟，則當務求其是，不得輒是已而非人也。使其言而非歟，吾斯
既已自信歟，則當益致其踐履之實，以務求於自謙，所謂「默而成之」「不言而信」者也。
然則今日之多口，孰非吾儕動心忍性，砥礪切磋之地乎！且彼議論之興，非必有所私怨於我
，彼其為說，亦將自以為衛夫道也。況其說本自出於先儒之緒論，固各有所憑據，而吾儕之
言驟異於昔，反若鑿空杜撰者。乃不知聖人之學本來如是，而流傳失真，先儒之論所以日益
支離，則亦由後學沿習乖謬積漸所致。彼既先橫不信之念，莫肯虛心講究，加以吾儕議論之
間或為勝心浮氣所乘，未免過為矯激，則固宜其非笑而駭惑矣。此吾儕之責，未可專以罪彼
為也。
嗟乎！吾儕今日之講學，將求異其說於人邪？亦求同其學於人邪？將求以善而勝人邪？
亦求以善而養人邪？知行合一之學，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪？推尋所自，則如不肖
者為罪尤重。蓋在平時徒以口舌講解，而未嘗體諸其身，名浮於實，行不掩言，己未嘗實致
其知，而謂昔人致知之說未有盡。如貧子之說金，乃未免從人乞食。諸君病於相信相愛之過
，好而不知其惡，遂乃共成今日紛紛之議，皆不肖之罪也。雖然，昔之君子，蓋有舉世非之
而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣。豈以一時毀譽而動其心邪！惟其在我者有
未盡，則亦安可遂以人言為盡非？伊川、晦庵之在當時，尚不免於詆毀斥逐，況在吾輩行有
所未至，則夫人之詆毀斥逐，正其宜耳。凡今爭辯學術之士，亦必有志於學者也，未可以其
異己而遂有所疏外。是非之心，人皆有之，彼其但蔽於積習，故於吾說卒未易解。就如諸君
初聞鄙說時，其間寧無非笑詆毀之者？久而釋然以悟，甚至反有激為過當之論者矣。又安知
今日相詆之力，不為異時相信之深者乎！
衰絰哀苦中，非論學時，而道之興廢，乃有不容於泯默者，不覺叨叨至此。言無倫次，
幸亮其心也！
致知之說，向與惟浚及崇一諸友極論於江西，近日楊仕鳴來過，亦嘗一及，頗為詳悉。
今原忠、宗賢二君復往，諸君更相與細心體究一番，當無餘蘊矣。孟子云：「是非之心，知
也。」「是非之心，人皆有之。」即所謂良知也。孰無是良知乎？但不能致之耳。《易》謂
「知至，至之。」知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之說
，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。此知行之所以二也。
答舒國用
癸未
來書足見為學篤切之志。學患不知要，知要矣，患無篤切之志。國用既知其要，又能立
志篤切如此，其進也孰御！中間所疑一二節，皆工夫未熟，而欲速助長之為病耳。以國用之
所志向而去其欲速助長之心，循循日進，自當有至。前所疑一二節，自將渙然冰釋矣，何俟
於予言？譬之飲食，其味之美惡，食者自當知之，非人之能以其美惡告之也。雖然，國用所
疑一二節者，近時同志中往往皆有之，然吾未嘗以告也，今且姑為國用一言之。
夫謂「敬畏之增，不能不為灑落之累」，又謂「敬畏為有心，如何可以無心？而出於自
然，不疑其所行。」凡此皆吾所謂欲速助長之為病也。夫君子之所謂敬畏者，非有所恐懼憂
患之謂也，乃戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳。君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸，縱情肆意之謂
也，乃其心體不累於欲，無入而不自得之謂耳。夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，
所謂良知也。君子之戒慎恐懼，惟恐其昭明靈覺者或有所昏昧放逸，流於非僻邪妄而失其本
體之正耳。戒慎恐懼之功無時或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，無所虧蔽，無所牽
擾，無所恐懼憂患，無所好樂忿懥，無所意必固我，無所歉餒愧作。和融瑩徹，充塞流行，
動容周旋而中禮，從心所欲而不逾，斯乃所謂真灑落矣。是灑落生於天理之常存，天理常存
生於戒慎恐懼之無間。孰謂「敬畏之增，乃反為灑落之累」耶？惟夫不知灑落為吾心之體，
敬畏為灑落之功，歧為二物而分用其心，是以互相氐牾，動多拂戾而流於欲速助長。是國用
之所謂「敬畏」者，乃《大學》之「恐懼憂患」，非《中庸》「戒慎恐懼」之謂矣。程子常
言：「人言無心，只可言無私心，不可言無心。」戒慎不睹，恐懼不聞，是心不可無也。有
所恐懼，有所憂患，是私心不可有也。堯舜之兢兢業業，文王之小心翼翼，皆敬畏之謂也，
皆出乎其心體之自然也。出乎心體，非有所為而為之者，自然之謂也。敬畏之功無間於動靜
，是所謂「敬以直內，義以方外」也。敬義立而天道達，則不疑其所行矣。
所寄《詐》說，大意亦好。以此自勵可矣，不必以責人也。君子不蘄人之信也，自信而
已；不蘄人之知也，自知而已。因先塋未畢功，人事紛沓，來使立候，凍筆潦草無次。
與劉元道
癸未
來喻：「欲入坐窮山，絕世故，屏思慮，養吾靈明。必自驗至於通晝夜而不息，然後以
無情應世故。」且云：「於靜求之，似為徑直，但勿流於空寂而已。」觀此足見任道之剛毅
，立志之不凡。且前後所論，皆不為無見者矣。可喜可喜！夫良醫之治病，隨其疾之虛實、
強弱、寒熱、內外，而斟酌加減。調理補洩之要，在去病而已。初無一定之方，不問證候之
如何，而必使人人服之也。君子養心之學，亦何以異於是！元道自量其受病之深淺，氣血之
強弱，自可如其所云者而斟酌為之，亦自無傷。且專欲絕世故，屏思慮，偏於虛靜，則恐既
已養成空寂之性，雖欲勿流於空寂，不可得矣。大抵治用藥，而不知因藥發病，其失一而已
矣。間中且將明道《定性書》熟味，意況當又不同。憂病不能一一，信筆草草無次。
答路賓陽
癸未
憂病中，遠使惠問，哀感何已！守忠之訃，方爾痛心，而復囗囗不起，慘割如何可言！
死者已矣，生者益孑立寡助。不及今奮發砥礪，坐待澌盡燈滅，固將抱恨無窮。目來山間，
朋友遠近至者百餘人，因此頗有警發，見得此學益的確簡易，真是考諸三王而不謬，百世以
俟聖人而不惑者。惜無因復與賓陽一面語耳。郡務雖繁，然民人社稷，莫非實學。以賓陽才
質之美，行之以忠信，堅其必為聖人之志，勿為時議所搖，近名所動，吾見其德日近而業日
廣矣。荒憒不能多及，心亮！
與黃勉之
甲申
屢承書惠，兼示述作，足知才識之邁，向道懇切之難得也。何幸何幸！然未由一面，鄙
心之所欲效者，尚爾郁而未申，有負盛情多矣！
君子學以為己。成己成物，雖本一事，而先後之序有不容紊。孟子云：「學問之道無他
，求其放心而已矣。」誦習經史，本亦學問之事，不可廢者。而忘本逐末，明道尚有「玩物
喪志」之戒，若立言垂訓，尤非學者所宜汲汲矣。所示《格物說》、《修道注》，誠荷不鄙
之盛，切深慚悚，然非淺劣之所敢望於足下者也。且其為說，亦於鄙見微有未盡。何時合併
當悉其義，願且勿以示人。孔子云：「五十以學《易》，可以無大過矣。」充足下之才志，
當一日千里，何所不可到？而不勝駿逸之氣。急於馳驟奔放，抵突若此，將恐自蹶其足，非
任重致遠之道也。古本之釋，不得已也。然不敢多為辭說，正恐葛籐纏繞，則枝幹反為蒙翳
耳。短序亦嘗三易稿，石刻其最後者，今各往一本，亦足以知初年之見，未可據以為定也。
二
甲申
勉之別去後，家人病益狼狽，賤軀亦咳逆洩瀉相仍，曾無間日，人事紛沓未論也。用是
《大學》古本曾無下筆處，有辜勤勤之意。然此亦自可徐徐圖之，但古本白文之在吾心者，
未能時時發明，卻有可憂耳。來問數條，實亦無暇作答，締觀末懇懇之誠，又自不容已於言
也。
來書云：「以良知之教涵泳之，覺其徹動徹靜，徹晝徹夜，徹古徹今，徹生徹死，無非
此物。不假纖毫思索，不得纖毫助長，亭亭噹噹，靈靈明明，觸而應，感而通，無所不照，
無所不覺，無所不達，千聖同途，萬賢合轍。無他如神，此即為神；無他希天，此即為天；
無他順帝，此即為帝。本無不中，本無不公。終日酬酢，不見其有動；終日閒居，不見其有
靜。真乾坤之靈體，吾人之妙用也。竊又以為《中庸》誠者之明，即此良知為明；誠之者之
戒慎恐懼，即此良知為戒慎恐懼。當與惻隱羞惡一般，俱是良知條件。知戒慎恐懼，知惻隱
，知羞惡，通是良知，亦即是明」云云。
此節論得已甚分曉。知此，則知致知之外無餘功矣。知此，則知所謂建諸天地而不悖，
質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，非虛語矣。誠明戒懼，效驗功夫，本非兩義。即
知徹動徹靜，徹死徹生，無非此物，則誠明戒懼與惻隱羞惡，又安得別有一物為之歟？
來書云：「陰陽之氣，訴合和暢而生萬物。物之有生，皆得此和暢之氣。故人之生理，
本自和暢，本無不樂。觀之鳶飛魚躍，鳥鳴獸舞，草木欣欣向榮，皆同此樂。但為客氣物慾
攪此和暢之氣，始有間斷不樂。孔子曰『學而時習之』，便立個無間斷功夫，悅則樂之萌矣
。朋來則學成，而吾性本體之樂復矣。故曰『不亦樂乎』。在人雖不我知，吾無一毫慍怒以
間斷吾性之樂，聖人恐學者樂之有息也，故又言此。所謂『不怨』『不尤』，與夫『樂在其
中』，『不改其樂』，皆是樂無間斷否」云云。
樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，厚無間隔。來書謂「人之生
理，本自和暢，本無不樂，但為客氣物慾攪此和暢之氣，始有間斷不樂」是也。時習者，求
復此心之本體也。悅則本體漸復矣。朋來則本體之欣合和暢，充周無間。本體之欣合和暢，
本來如是，初未嘗有所增也。就使無朋來而天下莫我知焉，亦未嘗有所減也。來書云「無間
斷」意思亦是。聖人亦只是至誠無息而已，其工夫只是時習。時習之要，只是謹獨。謹獨即
是致良知。良知即是樂之本體。此節論得大意亦皆是，但不宜便有所執著。
來書云「韓昌黎『博愛之謂仁』一句，看來大段不錯，不知宋儒何故非之？以為愛自是
情，仁自是性，豈可以愛為仁？愚意則曰：性即未發之情，情即已發之性，仁即未發愛，愛
即已發之仁。如何喚愛作仁不得？言愛則仁在其中矣。孟子曰：『惻隱之心，仁也。』周子
曰：『愛曰仁。』昌黎此言，與孟、周之旨無甚差別。不可以其文人而忽之也」云云。
博愛之說，本與周子之旨無大相遠。樊遲問仁，子曰：「愛人。」愛字何嘗不可謂之仁
歟？昔儒看古人言語，亦多有因人重輕之病，正是此等處耳。然愛之本體固可謂之仁，但亦
有愛得是與不是者，須愛得是方是愛之本體，方可謂之仁。若只知博愛而不論是與不是，亦
便有差處。吾嘗謂博字不若公字為盡。大抵訓釋字義，亦只是得其大概，若其精微奧蘊，在
人思而自得，非言語所能喻。後人多有泥文著相，專在字眼上穿求，卻是心從法華轉也。
來書云：「《大學》云：『如好好色，如惡惡臭。』所謂惡之雲者，凡見惡臭，無處不
惡，固無妨礙。至於好色，無處不好，則將凡美色之經於目也，亦盡好之乎？《大學》之訓
，當是借流俗好惡之常情，以喻聖賢好善惡惡之誠耳。抑將好色亦為聖賢之所同，好經於目
，雖知其姣，而思則無邪，未嘗少累其心體否乎？《詩》雲。『有女如雲』，未嘗不知其姣
也，其姣也，『匪我思存』，言匪我見存，則思無邪而不累其心體矣。如見軒冕金玉，亦知
其為軒冕金玉也，但無歆羨希覬之心，則可矣。如此看，不知通否」云云。
人於尋常好惡，或亦有不真切處，惟是好好色，惡惡臭，則皆是發於真心，自求快足，
會無纖假者。《大學》是就人人好惡真切易見處，指示人以好善惡惡之誠當如是耳，亦只是
形容一誠字。今若又於好色字上生如許意見，卻未免有執指為月之病。昔人多有為一字一句
所牽蔽，遂致錯解聖經者，正是此症候耳，不可不察也。中間云「無處不惡，固無妨礙」，
亦便有受病處，更詳之。
來書云：「有人因薛文清『過思亦是暴氣』之說，乃欲截然不思者。竊以孔子曰：『吾
嘗終日不食，終夜不寢以思』亦將謂孔子過而暴其氣乎？以愚推之，惟思而外於良知，乃謂
之過。若唸唸在良知上體認，即如孔子終日終夜以思，亦不為過。不外良知，即是何思何慮
，尚何過哉」云云。
「過思亦是暴氣」，此語說得亦是。若遂欲截然不思，卻是因噎而廢食者也。來書謂「
思而外於良知，乃謂之過，若唸唸在良知上體認，即終日終夜以思，亦不為過。不外良知，
即是何思何慮」，此語甚得鄙意。孔子所謂「吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學
也」者，聖人未必然，乃是指出徒思而不學之病以誨人耳。若徒思而不學，安得不謂之過思
與！
答劉內重
乙酉
書來警發良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但內重為學工夫尚有可商量者，不可以虛
來意之辱，輒復書此耳。
程子云：「所見所期，不可不遠且大。然而為之亦須量力有漸，志大心勞，力小任重，
恐終敗事。」夫學者既立有必為聖人之志，只消就自己良知明覺處樸實頭致了去，自然循循
日有所至，原無許多門面折數也。外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥礪之地，卻不得以此
稍動其心，便將流於心勞日拙而不自知矣。內重強剛篤實，自是任道之器，然於此等處尚須
與謙之從容一商量，又當有見也。眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦
無展足之地矣。聖人之行，初不遠於人情。魯人獵較，孔子亦獵較。鄉人儺，朝服而立於阼
階。難言之互鄉，亦與進其童子。在當時固不能天惑之者矣。子見南子，子路且有不悅。夫
子到此如何更與子路說得是非？只好矢之而已。何也？若要說見南子是，得多少氣力來說？
且若依著子路認個不是，則子路終身不識聖人之心，此學終將不明矣。此等苦心處，惟顏子
便能識得，故曰「於吾言無所不悅」。此正是大頭腦處，區區舉似內重，亦欲內重謙虛其心
，宏大其量，去人我之見，絕意必之私，則此大頭腦處。自將卓爾有見，當有「雖欲從之，
末由也已」之歎矣！大抵奇特斬絕之行，多後世希高慕大者之所喜，聖賢不以是為貴也。故
索隱行怪，則後世有述焉，依乎中庸，固有遁世不見知者矣。學絕道喪之餘，苟有以講學來
者，所謂空谷之足音，得似人者可矣。必如內重所云，則今之可講學者，止可如內重輩二三
人而止矣。然如內重者，亦不能時時來講也，則法堂前草深一丈矣。內重有進道之資，而微
失之於隘。吾固不敢避飾非自是之嫌，而叨叨至此，內重宜悉此意，弗徒求之言語之間可也
。
與王公弼
乙酉
前王汝止家人去，因在妻喪中，草草未能作書。人來，遠承問惠，得聞動履，殊慰殊慰
！書中所云「斯道廣大，無處欠缺，動靜窮達，無往非學。自到任以來，錢谷獄訟，事上接
下，皆不敢放過。但反觀於獨，猶未是夭壽不二根基，毀譽得喪之間未能脫然。」足知用功
之密。只此自知之明，便是良知。致此良知以求自慊，便是致知矣。殊慰殊慰！師伊、師顏
兄弟，久居於此。黃正之來此亦已兩月餘。何廷仁到亦數日。朋友聚此，頗覺有益。惟齊不
得力而歸。此友性氣殊別，變化甚難，殊為可憂爾。間及之。
答董沄蘿石
乙酉
問：「某賦性平直守分，每遇能言之士，則以已之遲鈍為慚，恐是根器弱甚。」此皆未
免有外重內輕之患。若平日能集義，則浩然之氣至大至公，充塞天地，自然富貴不能淫，貧
賤不能移，威武不能屈；自然能知人之言，而凡皮淫邪遁之詞皆無所施於前矣。況肯自以為
慚乎！集義只是致良知。心得其宜為義，致良知則心得其宜矣。
問：「某因親弟糧役，與之謀，敗，致累多人。因思皆不老實之過也。如何？」謂之老
實，須是實致其良知始得，不然卻恐所謂老實者，正是老實不好也。昔人亦有為手足之情受
污辱者，然不致知，此等事於良知亦自有不安。
問：「某因海寧縣丞盧珂居官廉甚而極貧，饑寒餓死，遂走拜之，贈以詩、襪，歸而胸
次帖帖然，自以為得也。只此自以為得也，恐亦不宜。」
知得自以為得之非宜，只此便是良知矣。民之秉彝也，故好是懿德。又多著一分意思不
得。多著一分意思，便是私矣。
問：「某見人有善行，每好錄之，時以展閱。常見二醫，一姓韓一姓郭者，以利相讓，
亦必錄之。」
錄善人以自勉，此亦多聞多見而識，乃是致良知之功。此等人只是欠學問，恐不能到頭
如此。吾輩中亦未易得也。
與黃宗賢
癸未
南行想亦從心所欲，職守閑靜，益得專志於學，聞之殊慰！賤軀入夏來，山中感暑痢，
歸臥兩月餘，變成痰咳。今雖稍平，然咳尚未已也。四方朋友來去無定，中間不無切磋砥礪
之益，但真有力量能擔荷得，亦自少見。大抵近世學者，只是無有必為聖人之志。近與尚謙
、子莘、誠甫講《孟子》「鄉願狂狷」一章，頗覺有所省發，相見時試更一論如何？聞接引
同志孜孜不怠，甚善甚善！但論議之際，必須謙虛簡明為佳。若自處過任而詞意重複，卻恐
無益有損。在高明斷無此。因見舊時友朋往往不免斯病，謾一言之。
寄薛尚謙
癸未
承喻：「自咎罪疾，只緣輕傲二字累倒。」足知用力懇切。但知得輕傲處，便是良知；
致此良知，除卻輕傲，便是格物。致知二字，是千古聖學之秘，向在虔時終日論此，同志中
尚多有未徹。近於古本序中改數語，頗發此意，然見者往往亦不能察。今寄一紙，幸熟味！
此是孔門正法眼藏，從前儒者多不曾悟到，故其說卒人於支離。仕鳴過虔，常與細說，不審
閒中曾論及否？諭及甘泉論仕德慮，殆一時意有所向而雲，益亦未見其止之歎耳。仕德之學
，未敢便以為至，即其信道之篤，臨死不貳，眼前曾有幾人？所云「心心相持，如髡如鉗」
，正恐同輩中亦未見有能如此者也。書來，謂仕鳴、海崖大進此學，近得數友皆有根力，處
久當能發揮。幸甚！聞之喜而不寐也。海崖為誰氏？便中寄知之。
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下一篇
靜心錄之三 文錄三
書三
始嘉靖丙戌至戊子
寄鄒謙之
丙戌
比遭家多難，工夫極費力，因見得良知兩字比舊愈加親切。真所謂大本達道，捨此更無
學問可講矣。「隨處體認天理」之說，大約未嘗不是，只要根究下落，即未免捕風捉影，縱
令鞭辟向裡，亦與聖門致良知之功尚隔一塵。若復失之毫釐，便有千里之謬矣。四方同志之
至此者，但以此意提掇之，無不即有省發，只是著實能透徹者甚亦不易得也。世間無志之人
，既已見驅於聲利詞章之習，間有知得自己性分當求者，又被一種似是而非之學兜絆羈縻，
終身不得出頭。緣人未有真為聖人之志，未免挾有見小欲速之私，則此重學問，極足支吾眼
前得過。是以雖在豪傑之士，而任重道遠，志稍不力，即且安頓其中者多矣。謙之之學，既
以得其大原，近想涉歷彌久，則功夫當益精明矣。無因接席一論，以資切劘，傾企如何！范
祠之建，實亦有裨風教。僕於大字，本非所長，況已久不作，所須祠扁，必大筆自揮之，乃
佳也。使還，值歲冗，不欲盡言。
二
丙戌
承示《諭俗禮要》，大抵一宗《文公家禮》而簡約之，切近人情，甚善甚善！非吾謙之
誠有意於化民成俗，未肯汲汲為此也！古禮之存於世者，老師宿儒當年不能窮其說，世之人
苦其煩且難，遂皆廢置而不行。故今之為人上而欲異民於禮者，非詳且備之為難，惟簡切明
白而使人易行之為貴耳。中間如四代位次及社祔祭之類，固區區向時欲稍改以從俗者，今皆
斟酌為之，於人情甚協。蓋天下古今之人，其情一而已矣。先王制禮，皆因人情而為之節文
，是以行之萬世而皆准。其或反之吾心而有所未安者，非其傅記之訛闕，則必古今風氣習俗
之異宜者矣。此雖先王未之有，亦可以義起，三王之所以不相襲禮也。若徒拘泥於古，不得
於心，而冥行焉，是乃非禮之禮，行不著而習不察者矣。後世心學不講，人失其情，難乎與
之言禮！然良知之在人心，則萬古如一日。苟順吾心之良知以致之，則所謂不知足而為屨，
我知其不為蕢矣。非天子不議禮制度，今之為此，非以議禮為也，徒以末世廢禮之極，聊為
之兆以興起之。故特為此簡易之說，欲使之易知易從焉耳。冠、婚、喪、祭之外，附以鄉約
，其於民俗亦甚有補。至於射禮，似宜別為一書，以教學者，而非所以求諭於俗。今以附於
其間，卻恐民間以非所常行，視為不切，又見其說之難曉，遂並其冠、婚、喪、祭之易曉者
而棄之也。《文公家禮》所以不及於射，或亦此意也歟？幸更裁之！
令先公墓表決不負約，但向在紛冗憂病中，近復咳患盛作，更求假以日月耳。施、濮兩
生知解甚利，但已經爐□，則段煉為易，自此益淬礪之，吾見其成之速也。書院新成，欲為
諸生擇師，此誠盛德之事。但劉伯光以家事促歸；魏師伊乃兄適有官務，倉卒往視；何廷仁
近亦歸省，惟黃正之尚留彼。意以登壇說法，非吾謙之身自任之不可。須事定後，卻與二三
同志造訪，因而連留旬月，相與砥礪開發，效匡翼之勞，亦所不辭也。祠堂位次祔祭之義，
往年曾與徐曰仁備論。曰仁嘗記其略，今使錄一通奉覽，以備采擇。
或問：「《文公家禮》高、曾、祖、檷之位皆西上，以次而東。於心切有未安。」陽明
子曰：「古者廟門皆南向，主皆東向。合祭之時，昭之遷主列於北牖，穆之遷主列於南牖，
皆統於太祖東向之尊。是故西上，以次而東。今祠堂之制既異於古，而又無太祖東向之統，
則西上之說誠有所未安。」曰：「然則今當何如？」曰：「禮以時為大，若事死如事生，則
宜以高祖南向，而曾、祖、檷東西分列，席皆稍降而弗正對，似於人心為安。曾見浦江鄭氏
之祭，四代考妣。皆異席。高考妣南向，曾、祖、檷考皆西向，妣皆東向，名依世次，稍退
半席。其於男女之列，尊卑之等，兩得其宜。今吾家亦如此行。但恐民間廳事多淺隘，而器
物亦有所不備，則不能以通行耳。」又問：「無後者之祔於己之子侄，固可下列矣。若在祖
宗之行，宜何如祔？」陽明子曰：「古者大夫三廟，不及其高矣；適士二廟，不及其曾矣。
今民間得祀高、曾，蓋亦體順人情之至，例以古制，則既為僭，況在其行之無後者乎！古者
士大夫無子，則為之置後，無後者鮮矣。後世人情偷薄，始有棄貧賤而不問者。古所為無後
，皆殤子之類耳。《祭法》：『王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。諸侯
下祭三，大夫二，適士及庶人祭子而止。』則無後之祔，皆子孫屬也。今民間既得假四代之
祀，以義起之，雖及弟侄可矣。往年湖湘一士人家，有曾伯祖與堂叔祖皆賢而無後者，欲為
立嗣，則族眾不可；欲弗祀，則思其賢，有所不忍也。以問於某，某曰：不祀二三十年矣，
而追為之嗣，勢有所不行矣。若在士大夫家，自可依古族屬之義，於春、秋二社之次，特設
一祭：凡族之無後而親者，各以昭穆之次配祔之，於義亦可也。」
三
丙戌
教札時及，足慰離索。兼示《論語講章》，明白痛快，足以發朱注之所未及。諸生聽之
，當有油然而興者矣。後世人心陷溺，禍亂相尋，皆由此學不明之故。只將此學字頭腦處指
掇得透徹，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，暢茂條達，自有所
不容已，則所謂悅樂不慍者，皆不待言而喻。書院記文，整嚴精確，迥爾不群，皆是直寫胸
中實見，一洗近儒影響雕飾之習，不徒作矣。
某近來卻見得良知兩字日益真切簡易。朝夕與朋輩講習，只是發揮此兩字不出。緣此兩
字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。若致其極，雖聖人天地不能無憾，故說此兩
字窮劫不能盡。世儒尚有致疑於此，謂未足以盡道者，只是未嘗實見得耳。近有鄉大夫請某
講學者云：「除卻良知，還有什麼說得？」某答云：「除卻良知，還有什麼說得！」不番邇
來謙之於此兩字，見得比舊又如何矣？無因一面扣之，以快傾渴。正之去，當能略盡鄙懷，
不能一一。
後世大患，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠心實意。流積成風，雖有忠信之質，亦且
迷溺其間，不自知覺。是故以之為子，則非孝；以之為臣，則非忠。流毒扇禍，生民之亂，
尚未知所抵極。今欲救之，惟有返樸還淳是對症之劑。故吾儕今日用工，務在鞭辟近裡，刪
削繁文始得。然鞭辟近裡，刪削繁文，亦非草率可能，必須講明致良知之學。每以言於同志
，不識謙之亦以為何如也？講學之後，望時及之。
四
丙戌
正之歸，備談政教之善，勤勤懇懇，開誘來學，毅然以斯道為己任，其為喜幸如何可言
！前書「虛文相誑」之說，獨以慨夫後儒之沒溺詞章，雕鏤文字以希世盜名，雖賢知有所不
免，而其流毒之深，非得根器力量如吾謙之者，莫能挽而回之也！而謙之顧猶歉然，欲以猛
省寡過，此正吾謙之之所以為不可及也。欣歎欣歎！
學絕道喪之餘，苟有興起嚮慕於是學者，皆可以為同志，不必銖稱寸度而求其盡合於此
，以之待人可也。若在我之所以為造端立命者，則不容有毫髮之或爽矣。道一而已，仁者見
之謂之仁，知者見之謂之知。釋氏之所以為釋，老氏之所以為老，百姓日用而不知，皆是道
也，寧有二乎？今古學術之誠偽邪正，何啻碔砆美玉！然有眩惑終身而不能辯者，正以此道
之無二，而其變動不拘，充塞無間，縱橫顛倒，皆可推之而通。世之儒者，各就其一偏之見
，而又飾之以比擬仿像之功，文之以章句假借之訓，其為習熟既足以自信，而條目又足以自
安，此其所以誑己誑人，終身沒溺而不悟焉耳！然其毫釐之差，而乃致千里之謬。非誠有求
為聖人之志而從事於惟精惟一之學者，莫能得其受病之源而發其神奸之所由伏也。若某之不
肖，蓋亦嘗陷溺於其間者幾年，倀倀然既自以為是矣。賴天之靈，偶有悟於良知之學，然後
悔其向之所為者，固包藏禍機，作偽於外，而心勞日拙者也。十餘年來，雖痛自洗剔創艾，
而病根深痼，萌薛時生。所幸良知在我，操得其要，譬猶舟之得舵，雖驚風巨浪顛沛不無，
尚猶得免於傾覆者也。夫舊習之溺人，雖已覺悔悟，而其克治之功，尚且其難若此，又況溺
而不悟，日益以深者，亦將何所抵極乎！以謙之精神力量，又以有覺於良如，自當如江河之
注海，沛然無復能有為之障礙者矣！默成深造之餘，必有日新之得，可以警發昏惰者，便間
不惜款款示及之。
五
丙戌
張、陳二生來，適歸余姚祭掃，遂不及相見，殊負深情也。隨事體認天理，即戒慎恐懼
功夫，以為尚隔一塵，為世之所謂事事物物皆有定理而求之於外者言之耳。若致良知之功明
，則此語亦自無害，不然即猶未免於毫釐千里也。來喻以為恐主於事者，蓋已深燭其弊矣。
寄示甘泉《尊經閣記》，甚善甚善！其間大意亦與區區《稽山書院》之作相同。《稽山》之
作，向嘗以寄甘泉，自謂於此學頗有分毫髮明。今甘泉乃謂「今之謂聰明知覺，不必外求諸
經者，不必呼而能覺」之類，則似急於立言，而未暇細察鄙人之意矣。後世學術之不明，非
為後人聰明識見之不及古人，大抵多由勝心為患，不能取善相下。明明其說之已是矣，而又
務為一說以高之，是以其說愈多而惑人愈甚。凡今學術之不明，使後學無所適從，徒以致人
之多言者，皆吾黨自相求勝之罪也。今良知之說，已將學問頭腦說得十分下落，只是各去勝
心，務在共明此學，隨人分限，以此循循善誘之，自當各有所至。若只要自立門戶，外假衛
道之名，而內行求勝之實，不顧正學之因此而益荒，人心之因此而愈惑，黨同伐異，覆短爭
長，而惟以成其自私自利之謀，仁者之心有所不忍也！甘泉之意，未必由此，因事感觸，輒
漫及之。蓋今時講學者，大抵多犯此症，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。如何
如何？
答友人
丙戌
君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地
。故君子無入而不自得，正以其無入而非學也。若夫聞譽而喜，聞毀而戚，則將惶惶於外，
惟日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某於武廟。當時禍且不測，僚屬鹹
危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：「君子不求天下之信己也，自信而已。吾方求
以自信之不暇，而暇求人之信己乎？」某於執事為世交，執事之心，某素能信之，而顧以相
訊若此，豈亦猶有未能自信也乎？雖然，執事之心，又焉有所不自信者！至於防範之外，意
料所不及，若校人之於子產者，亦安能保其必無。則執事之懇懇以詢於僕，固君子之嚴於自
治，宜如此也。昔楚人有宿於其友之家者，其僕竊友人之履以歸，楚人不知也。適使其僕市
履於肆，僕私其直而以竊履進，楚人不知也。他日，友人來過，見其履在楚人之足，大駭曰
：「吾固疑之，果然竊吾履。」遂與之絕。逾年而事暴，友人踵楚人之門，而悔謝曰：「吾
不能知子，而繆以疑子，吾之罪也。請為以如初。」今執事之見疑於人，其有其無，某皆不
得而知。縱或有之，亦何傷於執事之自信乎？不俟逾年，吾見有踵執事之門而悔謝者矣。執
事其益自信無怠，固將無入而非學，亦無入而不自得也矣！
答友人問
丙戌
問：「自來先儒皆以學問思辯屬知，而以篤行屬行，分明是兩截事。今先生獨謂知行合
一，不能無疑。」
曰：此事吾已言之屢屢。凡謂之行者，只是著實去做這件事。若著實做學問思辯的工夫
，則學問思辯亦便是行矣。學是學做這件事，問是問做這件事，思辯是思辯做這件事，則
行亦便是學問思辯矣。若謂學問思辯之，然後去行，卻如何懸空先去學問思辯得？行時又如
何去得做學問思辯的事？行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行。若行而不能
精察明覺，便是冥行，便是「學而不思則罔」，所以必須說個知；知而不能真切篤實，便是
妄想，便是「思而不學則殆」，所以必須說個行；元來只是一個工夫。凡古人說知行，皆是
就一個工夫上補偏救弊說，不似今人截然分作兩件事做。某今說知行合一，雖亦是就今時補
偏救弊說，然知行體段亦本來如是。吾契但著實就身心上體履，當下便自知得。今卻只從言
語文義上窺測，所以牽制支離，轉說轉糊塗，正是不能知行合一之弊耳。
「象山論學與晦庵大有同異，先生嘗稱象山『於學問頭腦處見得直截分明』。今觀象山
之論，卻有謂學有講明，有踐履，及以致知格物為講明之事，乃與晦庵之說無異，而與先生
知行合一之說，反有不同。何也？」
曰：君子之學，豈有心於同異？惟其是而已。吾於象山之學有同者，非是苟同；其異者
，自不掩其為異也。吾於晦庵之論有異者，非是求異；其同者，自不害其為同也。假使伯夷
、柳下惠與孔、孟同處一堂之上，就其所見之偏全，其議論斷亦不能皆合，然要之不害其同
為聖賢也。若後世論學之士，則全是黨同伐異，私心浮氣所使，將聖賢事業作一場兒戲看了
也。
又問：「知行合一之說，是先生論學最要緊處。今既與象山之說異矣，敢問其所以同。
」曰：知行原是兩個字說一個工夫，這一個工夫須著此兩個字，方說得完全無弊病。若頭腦
處見得分明，見得原是一個頭腦，則雖把知行分作兩個說，畢竟將來做那一個工夫，則始或
未便融會，終所謂百慮而一致矣。若頭腦見得不分明，原看做兩個了，則雖把知行合作一個
說，亦恐終未有湊泊處，況又分作兩截去做，則是從頭至尾更沒討下落處也。
又問：「致良知之說，真是百世以俟聖人而不惑者。象山已於頭腦上見得分明，如何於
此尚有不同？」
曰：致知格物，自來儒者皆相沿如此說，故象山亦遂相沿得來，不復致疑耳。然此畢竟
亦是象山見得未精一處，不可掩也。
又曰：知之真切篤實處，便是行；行之明覺精察處，便是知。若知時，其心不能真切篤
實，則其知便不能明覺精察；不是知之時只要明覺精察，更不要真切篤實也。行之時，其心
不能明覺精察，則其行便不能真切篤實；不是行之時只要真切篤實，更不要明覺精察也。知
天地之化育，心體原是如此。乾知大始，心體亦原是如此。
答南元善
丙戌
別去忽逾三月，居嘗思念，輒與諸生私相慨歎。計歸程之所及，此時當到家久矣。太夫
人康強，貴眷無恙，渭南風景，當與柴桑無異，而元善之識見興趣，則又有出於元亮之上者
矣。近得中途寄來書，讀之恍然如接顏色。勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學為事，恐卒
不得為聖人為憂，亹亹千數百言，略無一字及於得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者，
未易以涉斯境也。浣慰何如！諸生遞觀傳誦，相與歎仰歆服，因而興起者多矣。
世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵錄，決然長往而不顧者，亦皆有之。彼其或
從好於外道詭異之說，投情於詩酒山水技藝之樂，又或奮發於意氣，感激於憤悱，牽溺於嗜
好，有待於物以相勝，是以去彼取此而後能。及其所之既倦，意衡心郁，情隨事移，則憂愁
悲苦隨之而作。果能捐富貴，輕利害，棄爵錄，快然終身，無人而不自得已乎？夫惟有道之
士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有？而
無一物能為太虛之障礙。蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發強剛毅，本
自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得
喪之可欣戚，愛憎之可取捨。蓋吾之耳而非良知，則不能以聽矣，又何有於聰？目而非良知
，則不能以視矣，又何有於明？心而非良知，則不能以思與覺矣，又何有於睿知？然則，又
何有於寬裕溫柔乎？又何有於發強剛毅乎？又何有於齊莊中正文理密察乎？又何有於溥博淵
泉而時出之乎？故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取捨之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體
，而窒吾淵泉時出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其
疾痛郁逆，將必速去之為快，而何能忍於時刻乎？故凡有道之士，其於慕富貴，憂貧賤，欣
戚得喪而取捨愛憎也，若洗目中之塵而拔耳中之楔。其於富貴、貧賤、得喪、愛憎之相，值
若飄風浮靄之往來變化於太虛，而太虛之體，固常廓然其無礙也。元善今日之所造，其殆庶
幾於是矣乎！是豈有待於物以相勝而去彼取此？激昂於一時之意氣者所能強？而聲音笑貌以
為之乎？元善自愛！元善自愛！
關中自古多豪傑，其忠信沈毅之質，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關
中之盛者也。然自橫渠之後，此學不講，或亦與四方無異矣。自此關中之士有所振發興起，
進其文藝於道德之歸，變其氣節為聖賢之學，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無
意乎？謂天為無意乎？元貞以病，不及別簡，蓋心同道同而學同，吾所以告之亦不能有他說
也。亮之亮之！
二
丙戌
五月初得蘇州書，後月，適遇王驛丞去，草草曾附短啟。其時私計行施，到家必已久矣
。是月三日，余門子回復，領手教，始知六月尚留汴城。世途之險澀難料，每每若此也。賤
軀入夏咳作，兼以毒暑大旱，舟楫無所往，日與二三子講息池傍小閣中。每及賢昆玉，則喟
然興歎而已！郡中今歲之旱，比往年尤甚。河渠曾蒙開浚者，百姓皆得資灌溉之利，相與嘖
嘖追頌功德，然已控吁無及矣。彼奸妒歛人號稱士類者，乃獨讒疾排構無所不至，曾細民之
不若，亦獨何哉！亦獨何哉！色養之暇，塤篪協奏，切磋講習，當日益深造矣。裡中英俊相
從論學者幾人？學絕道喪且幾百年，居今之時，而苟知趨向於是，正所謂空谷之足音，皆今
之豪傑矣。便中示知之。
竊嘗喜晦翁涵育薰陶之說，以為今時朋友相與必有此意，而後彼此交益。近來一二同志
與人講學，乃有規礪太刻，遂相憤戾而去者，大抵皆不免於以善服人之病耳。楚國實又爾憂
去，子京諸友亦不能亟相會，一齊眾楚。「道之不明也，我知之矣。」雖然，「風雨如晦，
雞鳴不已」，「至誠而不動者，未之有也。」非賢昆玉，疇足以語於斯乎！其餘世情，真若
浮虛之變態，亮非元善之所屑聞者也，遂不一一及。
答季明德
丙戌
書惠遠及，以咳恙未平，憂念備至，感愧良深！食姜太多，非東南所宜，誠然。此亦不
過暫時劫劑耳。近有一友為易「貝母丸」服之，頗亦有效，乃終不若來諭「用養生之法拔去
病根」者，為得本源之論。然此又不但治病為然，學問之功亦當如是矣。
承示：「立志益堅，謂聖人必可以學而至。兢兢焉，常磨煉於事為朋友之間，而厭煩之
心比前差少。」喜幸殊極！又謂：「聖人之學，不能無積累之漸。」意亦切實。中間以堯、
舜、文王、孔、老諸說，發明「志學」一章之意，足知近來進修不懈。居有司之煩而能精思
力究若此，非朋輩所及。然此在吾明德自以此意奮起其精神，砥切其志意，則可矣；必欲如
此節節分疏引證，以為聖人進道一定之階級，又連掇數聖人紙上之陳濟，而入之以此一款條
例之中，如以堯之試鯀為未能不惑，子夏之「啟予」為未能耳順之類，則是尚有比擬牽滯之
累。以此論聖人之亦必由學而至，則雖有所發明，然其階級懸難，反覺高遠深奧，而未見其
為人皆可學。乃不如末後一節，謂「至其極而矩之不逾，亦不過自此志之不已所積。而『不
逾』之上，亦必有學可進，聖人豈絕然與人異哉！」又云：「善者，聖之體也。害此善者，
人欲而已。人欲，吾之所本無。去其本無之人欲，則善在我而聖體全。聖無有餘，我無不足
，此以知聖人之必可學也。然非有求為聖人之志，則亦不能以有成，」只如此論，自是親切
簡易。以此開喻來學，足以興起之矣。若如前說，未免使柔怯者畏縮而不敢當，高明者希高
而外逐，不能無弊也。聖賢垂訓，固有書不盡言，言不盡意者。凡看經書，要在致吾之良知
，取其有益於學而已。則千經萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用。一涉拘執比擬，則反為所縛
。雖或特見妙詣，開發之益一時不無，而意必之見流注潛伏，蓋有反為良知之障蔽而不自知
覺者矣。其云「善者聖之體」，意固已好，善即良知，言良知則使人尤為易曉。故區區近有
「心之良知是謂聖」之說。其間又云：「人之為學，求盡乎天而已。」此明德之意，本欲合
天人而為一，而未免反離而二之也。人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即
天，言心則天地萬物皆舉之矣，而又親切簡易。故不若言「人之為學，求盡乎心而已。」
知行之答，大段切實明白，詞氣亦平和，有足啟發人者。惟賢一書，識見甚進，間有語
疵，則前所謂「意必之見流注潛伏」者之為病。今既照破，久當自融釋矣。以「效」訓「學
」之說，凡字義之難通者，則以一字之相類而易曉者釋之。若今學字之義，本自明白，不必
訓釋。今遂以效訓學，以學訓效，皆無不可，不必有所拘執。但效字終不若學字之混成耳。
率性而行則性，謂之道；修道而學則道，謂之教。謂修道之為教，可也；謂修道之為學，亦
可也。自其道之示人無隱者而言，則道謂之教；自其功夫之修習無違者而言，則道謂之學。
教也，學也，皆道也，非人之所能為也。知此，則又何訓釋之有！所須《學記》，因病未能
著筆，俟後便為之。
與王公弼
丙戌
來書比舊所見益進，可喜可喜！中間謂「棄置富貴與輕於方父兄之命，只是一事。」當
棄富貴即棄富貴，只是致良知；當從父兄之命即從父兄之命，亦只是致良知。其間權量輕重
，稍有私意於良知，便自不安。凡認賊作子者，緣不知在良知上用功，是以有此。若只在良
知上體認，所謂「雖不中，不遠矣」。
二
丁亥
老年得子，實出望外。承相知愛念，勤卷若此，又重之以厚儀，感愧何可當也！兩廣之
役，積衰久病之餘，何能堪此！已具本辭免，但未知遂能得允否耳。來書「提醒良知」之說
，甚善甚善！所云「困勉之功」，亦只是提醒工夫未能純熟，須加人一己百之力，然後能無
間斷，非是提醒之外，別有一段困勉之事也。
與歐陽崇一
丙戌
正之諸友下第歸，備談在京相與之詳，近雖仕途紛擾中，而功力略無退轉，甚難甚難！
得來書，自咎真切，論學數條，卓有定見，非獨無退轉，且大有所進矣。文蔚所疑，良不為
過。孟子謂「有諸己之謂信」，今吾未能有諸己，是未能自信也，宜乎文蔚之未能信我矣。
乃勞崇一逐一為我解嘲，然又不敢盡謂崇一解嘲之言為口給。但在區區，則亦未能一一盡如
崇一之所解者，為不能無愧耳！固不敢不勉力也！
寄陸原靜
丙戌
原靜雖在憂苦中，其學問功夫所謂「顛沛必於是」者，不言可知矣，奚必論說講究而後
可以為學乎？南元善曾將原靜後來論學數條刊入《後錄》中，初心甚不欲渠如此，近日朋輩
見之，卻因此多有省悟。始知古人相與辯論窮詰，亦不獨要自己明白，直欲共明此學於天下
耳。蓋此數條，同志中肯用功者，亦時有疑及之，然非原靜，則亦莫肯如此披豁吐露；就欲
如此披豁吐露，亦不能如此曲折詳盡。故此原靜一問，其有益於同志，良不淺淺也。自後但
有可相啟發者，不惜時寄及之，幸甚幸甚！
近得施聘之書，意向卓然出於流輩。往年嘗竊異其人，今果與俗不同也。閒中曾相往復
否？大事今冬能舉得，便可無他絆系，如聘之者，不妨時時一會。窮居獨處，無朋友相砥切
，最是一大患也。貴鄉有韋友名商臣者，聞其用工篤實，尤為難得，亦曾一相講否？
答甘泉
丙戌
音問雖疏，道德之聲無日不聞於耳，所以啟瞶消鄙者多矣。向承狂生之諭，初聞極駭，
彼雖愚悖之甚，不應遽至於爾。既而細詢其故，良亦有因。近復來此，始得其實。蓋此生素
有老佛之溺，為朋輩所攻激，遂高自矜大，以誇愚洩憤。蓋亦不過怪誕妖妄如近世方士呼雷
斬蛟之說之類，而聞者不察，又從而增飾之耳。近已與之痛絕，而此生深自悔責，若無所措
其躬。賴其資性頗可，或自此遂能改創，未可知也。學絕道喪之餘，苟以是心至，斯受之矣
。忠信明敏之資，絕不可得。如生者，良亦千百中之一二，而又復不免於陷溺若此，可如何
哉！可如何哉！龔生來訪，自言素沐教極深，其資性甚純謹，惜無可以進之者。今復遠求陶
鑄，自此當見其有成也。
答魏師說
丁亥
師伊至，備聞日新之功，兼得來書，志意懇切，喜慰無盡！所云「任情任意，認作良知
，及作意為之，不依本來良知，而自謂良知者，既已察識其病矣。」意與良知當分別明白。
凡應物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知。依得良知，
即無有不是矣。所疑拘於體面，格於事勢等患，皆是致良知之心未能誠切專一。若能誠切專
一，自無此也。凡作事不能謀始與有輕忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能誠一，亦是見得良
知未透徹。若見得透徹，即體面事勢中，莫非良知之妙用。除卻體面事勢之外，亦別天良知
矣。豈得又為體面所局，事勢所格？即已動於私意，非復良知之本然矣。今時同志中，雖皆
知得良知無所不在，一涉酬應，便又將人情物理與良知看作兩事，此誠不可以不察也。
與馬子莘
丁亥
連得所寄書，誠慰傾渴！締觀來書，其字畫文彩皆有加於疇昔，根本盛而枝葉茂，理固
宜然。然草木之花，千葉者無實，其花繁者，其實鮮矣。邇來子莘之志，得無微有所溺乎？
是亦不可以不省也！良知之說，往時亦嘗備講，不審邇來能益瑩徹否？明道去：「吾學雖有
所受，然天理二字，卻是自家體認出來。」良知即是天理。體認者，實有諸己之謂耳。非若
世之想像講說者之為也。近時同志，莫不知以良知為說，然亦未見有能實體認之者，是以尚
未免於疑惑。蓋有謂良知不足以盡天下之理，而必假於窮索以增益之者，又以為徒致良知未
必能合於天理，須以良知講求其所謂天理者，而執之以為一定之則，然後可以率由而無弊。
是其為說，非實加體認之功而真有以見夫良知者，則亦莫能辯其言之似是而非也。莆中故多
賢，國英及志道二三同志之外，相與切磋砥礪者，亦復幾人？良知之外，更無知；致知之外
，更無學。外良知以求知者，邪妄之知矣；外致知以為學者，異端之學矣。道喪千載，良知
之學久為贅疣，今之友朋知以此事日相講求者，殆空谷之足音歟！想念雖切，無因面會一罄
此懷，臨書惘惘！不盡。
與毛古庵憲副
丁亥
亟承書惠，既荷不遺，中間歉然下問之意，尤足以仰見賢者進修之功勤勤不懈，喜幸何
可言也！無因促膝一陳鄙見，以求是正，可勝瞻馳！
凡鄙人所謂致良知之說，與今之所謂體認天理之說，本亦無大相遠，但微有直截迂曲之
差耳。譬之種植，致良知者，是培其根本之生意而達之枝葉者也；體認天理者，是茂其枝葉
之生意而求以復之根本者也。然培其根本之生意，固自有以達之枝葉矣；欲茂其枝葉之生意
，亦安能捨根本而別有生意可以茂之枝葉之間者乎？吾兄忠信近道之資既自出於儕輩之上，
近見胡正人，備談吾兄平日工夫又皆篤實懇切，非若世之徇名遠跡而徒以支離於其外者。只
如此用力不已，自當循循有至，所謂殊途而同歸者也。亦奚必改途易業，而別求所謂為學之
方乎！惟吾兄益就平日用工得力處進步不息，譬之適京都者，始在偏州僻壤，未免經歷於傍
蹊曲徑之中，苟志往不懈，未有不達於通衢大路者也。病軀咳作，不能多及，寄去鄙錄，末
後論學一書，亦頗發明鄙見，暇中幸示及之！
與黃宗賢
丁亥
人在仕途，比之退處山林時，其工夫之難十倍，非得良友時時警發砥礪，則其平日之所
志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就於頹靡者。近與誠甫言，在京師相與者少，二君必須預先
相約定，彼此但見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規切。凡人言語正到快意時，便
截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時，便廓然能消化得
；此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時，其工夫又自不難。緣此數病，良知之所本
無，只因良知昏昧蔽塞而後有，若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魎自消矣。《中庸》
謂「知恥近乎勇」。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語不能屈服得人
為恥，意氣不能陵軋得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數病者，皆是蔽塞
自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當恥
，而不知恥其所當恥也。可不大哀乎！諸君皆平日所知厚者，區區之心，愛莫為助，只願諸
君都做個古之大臣。古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，只是一個斷斷無他技，休休
如有容而已。諸君知謀才略，自是超然出於眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良
知，未全得斷斷休休體段耳。今天下事勢，如沈痾積痿，所望以起死回生者，實有在於諸君
子。若自己病痛未能除得，何以能療得天下之病！此區區一念之誠，所以不能不為諸君一竭
盡者也。諸君每相見時，幸默以此意相規切之，須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實
康濟得天下，挽回三代之治，方是不負如此聖明之君，方能報得如此知遇，不枉了因此一大
事來出世一遭也。病臥山林，只好修藥餌苟延喘息。但於諸君出處，亦有痛癢相關者，不覺
縷縷至此。幸亮此情也！
答以乘憲副
丁亥
此學不明於世，久矣。而舊聞舊習障蔽纏繞，一旦驟聞吾說，未有不非詆疑議者。然此
心之良知，昭然不昧，萬古一日。但肯平心易氣，而以吾說反之於心，亦未有不洞然明白者
。然不能即此奮志進步，勇脫窠臼，而猶依違觀望於其間，則舊聞舊習又從而牽滯蔽塞之矣
。此近時同志中往往皆有是病，不識以乘別後，意思卻如何耳。昔有十家之村，皆荒其百畝
，而日惟轉糴於市，取其嬴余以贍朝夕者。鄰村之農勸之曰：「爾朝夕轉糴，勞費無期，曷
若三年耕則余一年之食，數年耕可積而富矣。」其二人聽之，捨糴而田。八家之人競相非沮
遏，室人老幼亦交遍歸謫曰：「我朝不糴，則無以為饔；暮不糴，則無以為餐。朝夕不保，
安能待秋而食乎？」其一人力田不顧，卒成富家；其一人不得已，復棄田而糴，竟貧餒終身
焉。今天下之人，方皆轉糴於市，忽有捨糴而田者，寧能免於非謫乎！要在深信弗疑，力田
而不顧，乃克有成耳。兩承書來，皆有邁往直進相信不疑之志，殊為浣慰！人還，附知少致
切劘之誠，當不以為迂也。
與戚秀夫
丁亥
德洪諸友時時談及盛德深情，追憶留都之會，恍若夢寐中矣。盛使遠辱，兼以書儀，感
怍何既！此道之在人心，皎如白日，雖陰晴晦明千態萬狀，而白日之光未嘗增減變動。足下
以邁特之資而能篤志問學，勤勤若是，其於此道真如掃雲霧而睹者白日耳。奚假於區區之為
問乎？病廢既久，偶承兩廣之命，方具辭疏。使還，正當紛沓，草草不盡鄙懷。
與陳惟浚
丁亥
江西之會極草草，尚意得同舟旬日，從容一談，不謂既入省城，人事紛沓，及登舟時，
惟浚已行矣。沿途甚怏怏。抵梧後，即赴南寧，日不暇給，亦欲遣人相期來此，早晚略暇時
可閒話。而此中風土絕異，炎瘴尤不可當，家人輩到此，無不病者。區區咳患亦因熱大作，
痰痢腫毒交攻。度惟浚斷亦不可以居此，又復已之。
近得聶文蔚書，知已入漳。患難困苦之餘，所以動心忍性，增益其所不能者，宜必日有
所進。養之以福，正在此時，不得空放過也。聖賢論學，無不可用之功，只是致良知三字，
尤簡易明白，有實下手處，更無走失。近時同志亦已無不知有致良知之說，然能於此實用功
者絕少，皆緣見得良知未真，又將致字看太易了，是以多未有得力處。雖比往時支離之說稍
有頭緒，然亦只是五十步百步之間耳。就中亦有肯精心體究者，不覺又轉入舊時窠臼中，反
為文義所牽滯，工夫不得灑脫精一，此君子之道所以鮮也。此事必須得師友時時相講習切劘
，自然意思日新。自出山來，不覺便是一年。山中同志結廬相待者，尚數十人，時有書來，
僅令人感動。而地方重務，勢難輕脫，病軀又日狼狽若此，不知天意竟如何也！文蔚書中所
論，迥然大進，真有一日千里之勢，可喜可喜！頗有所詢，病中草草答大略。見時可取視之
，亦有所發也。
寄安福諸同志
丁亥
諸友始為惜陰之會，當時惟恐只成虛語。邇來乃聞遠近豪傑聞風而至者以百數，此可以
見良知之同然，而斯道大明之幾，於此亦可以卜之矣。喜慰可勝言耶！
得虞卿及諸同志寄來書，所見比舊又加親切，足驗工夫之進，可喜可喜！只如此用功去
，當不能有他歧之惑矣。明道有云：「寧學聖人而不至，不以一善而成名。」此為有志聖人
而未能真得聖人之學者，則可如此說。若今日所講良知之說，乃真是聖學之的傳，但從此學
聖人，卻無有不至者。惟恐吾儕尚有一善成名之意，未肯專心致志於此耳。在會諸同志，雖
未及一一面見，固已神交於千里之外。相見時幸出此共勉之。
王子茂寄問數條，亦皆明切。中間所疑，在子茂亦是更須誠切用功。到融化時，並其所
疑亦皆釋然沛然，不復有相阻礙，然後為真得也。凡工夫只是要簡易真切。愈真切，愈簡易
；愈簡易，愈真切。病咳中不能多及，亦不能一一備列姓字，幸以意亮之而已！
與錢德洪 王汝中
丁亥
家事賴廷豹糾正，而德洪、汝中又相與薰陶切劘於其間，吾可以無內顧矣。紹興書院中
同志，不審近來意向如何？德洪、汝中既任其責，當能振作接引，有所興起。會講之約但得
不廢，其間縱有一二懈馳，亦可因此夾持，不致遂有傾倒。余姚又得應元諸友作興鼓舞，想
益日異而月不同。老夫雖出山林，亦每以自慰。諸賢皆一日千里之足，豈俟區區有所警策？
聊亦以此示鞭影耳。即日已抵肇慶，去梧不三四日可到。方入冗場，未能多及，千萬心亮！
紹興書院及余姚各會同志諸賢，不能一一列名字，幸亮！
二
戊子
地方事幸遂平息，相見漸可期矣。近來不審同志敘會如何？得無法堂前今已草深一丈否
？想臥龍之會，雖不能大有所益，亦不宜遂致荒落。且存餼羊，後或興起亦未可知。余姚得
應元諸友相與倡率，為益不小。近有人自家鄉來，聞龍山之講至今不廢，亦殊可喜。書到，
望為寄聲，益相與勉之。九、十弟與正憲輩，不審早晚能來親近否？或彼自勉，望且誘掖接
引之。諒與人為善之心，當不俟多喋也。魏廷豹決能不負所托，兒輩或不能率教，亦望相與
夾持之。人行匆匆，百不一及。諸同志不能盡列姓字，均致此意。
三
戊子
德洪、汝中書來，見近日工夫之有進，足為喜慰！而余姚、紹興諸同志，又能相聚會講
切，奮發興起，日勤不懈。吾道之昌，真有火然泉達之機矣。喜幸當何如哉！喜幸當何如哉
！此間地方悉已平靖，只因二三大賊巢，為兩省盜賊之根株淵藪，積為民患者，心亦不忍不
為一除剪，又復遲留二三月。今亦了事矣，旬月間便當就歸途也。守儉、守文二弟，近承夾
持啟迪，想亦漸有所進。正憲尤極懶惰，若不痛加針砭，其病未易能去。父子兄弟之間，情
既迫切，責善反難，其任乃在師友之間。想平日骨肉道義之愛，當不俟於多囑也。書院規制
，近聞頗加修葺，是亦可喜。寄去銀二十兩，稍助工費。牆垣之未堅完及一應合整備者，酌
量為之。餘情面話不久。
答何廷仁
戊子
區區病勢日狼狽，自至廣城，又增水瀉，日夜數行，不得止，今遂兩足不能坐立。須稍
定，即逾嶺而東矣。諸友皆不必相候。果有山陰之興，即須早鼓錢塘之舵，得與德洪、汝中
輩一會聚，彼此當必有益。區區養病本去已三月，旬日後必得旨，亦遂發舟而東。縱未能遂
歸田之願，亦必得一還陽明，與諸友一面而別，且後會又有可期也。千萬勿復遲疑，徒耽誤
日月。總及隨舟而行，沿途官吏送迎請謁，斷亦不能有須臾之暇，宜悉此意。書至，即撥冗
。德洪、汝中輩亦可促之早為北上之圖。伏枕潦草。
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靜心錄之四 外集三
書
答佟太守求雨
癸亥
昨楊、李二丞來，備傳尊教，且詢致雨之術，不勝慚悚！今早諶節推辱臨，復申前請，
尤為懇至，令人益增惶懼。天道幽遠，豈凡庸所能測識？然執事憂勤為民之意真切如是，僕
亦何可以無一言之復！
孔子云：「丘之禱久矣。」蓋君子之禱不在於對越祈祝之際，而在於日用操存之先。執
事之治吾越，幾年於此矣。凡所以為民祛患除弊興利而致福者，何莫而非先事之禱，而何俟
於今日？然而暑旱尚存而雨澤未應者，豈別有所以致此者歟？古者歲旱，則為之主者減膳撤
樂，省獄薄賦，修祀典，問疾苦，引咎賑乏，為民遍請於山川社稷，故有叩天求雨之祭，有
省咎自責之文，有歸誠請改之禱。蓋《史記》所載湯以六事自責，《禮》謂「大雩，帝用盛
樂」，《春秋》書「秋九月，大雩」，皆此類也。僕之所聞於古如是，未聞有所謂書符咒水
而可以得雨者也。唯後世方術之士或時有之。然彼皆有高潔不污之操，特立堅忍之心。雖其
所為不必合於中道，而亦有以異於尋常，是以或能致此。然皆出小說而不見於經傳，君子猶
以為附會之談；又況如今之方士之流，曾不少殊於市井囂頑，而慾望之以揮斥雷電，呼吸風
雨之事，豈不難哉！僕謂執事且宜出齋於廳事，罷不急之務，開省過之門，洗簡冤滯，禁抑
奢繁，淬誠滌慮，痛自悔責，以為八邑之民請於山川社稷。而彼方士之祈請者，聽民間從便
得自為之，但弗之禁而不專倚以為重輕。
夫以執事平日之所操存，苟誠無愧於神明，而又臨事省惕，躬帥僚屬致懇乞誠，雖天道
亢旱，亦自有數；使人事良修，旬日之內，自宜有應。僕雖不肖，無以自別於凡民，使可以
誠有致雨之術，亦安忍坐視民患而恬不知顧，乃勞執事之僕，僕豈無人之心者耶？一二日內
，僕亦將禱於南鎮，以助執事之誠。執事其但為民悉心以請，毋惑於邪說，毋急於近名，天
道雖遠，至誠而不動者，未之有也！
答毛憲副
戊辰
昨承遣人喻以禍福利害，且令勉赴太府請謝，此非道誼深情，決不至此，感激之至，言
無所容！但差人至龍場陵侮，此自差人挾勢擅威，非太府使之也。龍場諸夷與之爭鬥，此自
諸夷憤恨不平，亦非某使之也。然則太府固未嘗辱某，某亦未嘗傲太府，何所得罪而遽請謝
乎？跪拜之禮，亦小官常分，不足以為辱，然亦不當無故而行之。不當行而行，與當行而不
行，其為取辱一也。廢逐小臣，所守待死者，忠信禮義而已，又棄此而不守，禍莫大焉！凡
禍福利害之說，某亦嘗講之。君子以忠信為利，禮義為福。苟忠信禮義之不存，雖祿之萬鐘
，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害；如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，
自以為福也，況於流離竄逐之微乎？某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有
三死焉；然而居之泰然，未嘗以動其中者，誠知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂
也。太府苟欲加害，而在我誠有以取之，則不可謂無憾；使吾無有以取之而橫罹焉，則亦瘴
癘而已爾，蠱毒而已爾，魑魅魍魎而已爾，吾豈以是而動吾心哉！執事之喻，雖有所不敢承
，然因是而益知所以自勵，不敢苟有所隳墮，則某也受教多矣，敢不頓首以謝！
與安宣慰
戊辰
某得罪朝廷而來，惟竄伏陰崖幽谷之中以御魍魎，則其所宜。故雖夙聞使君之高誼，經
旬月而不敢見，若甚簡伉者。然省愆內訟，痛自削責，不敢比數於冠裳，則亦逐臣之禮也。
使君不以為過，使廩人饋粟，庖人饋肉，園人代薪水之勞，亦寧不貴使君之義而諒其為情乎
！自惟罪人何可以辱守土之大夫，懼不敢當，輒以禮辭。使君復不以為罪，昨者又重之以金
帛，副之以鞍馬，禮益隆，情益至，某益用震悚。是重使君之辱而甚逐臣之罪也，愈有所不
敢當矣！使者堅不可卻，求其說而不得。無已其周之乎？周之亦可受也。敬受米二石，柴炭
雞鵝悉受如來數。其諸金帛鞍馬，使君所以交於卿士大夫者，施之逐臣，殊駭觀聽，敢固以
辭。伏惟使君處人以禮，恕物以情，不至再辱，則可矣。
二
戊辰
減驛事非罪人所敢與聞，承使君厚愛，因使者至，閒問及之，不謂其遂達諸左右也。悚
息悚息！然已承見詢，則又不可默。
凡朝廷制度，定自祖宗；後世守之，不可以擅改，在朝廷且謂之變亂，況諸侯乎！縱朝
廷不見罪，有司者將執法以繩之，使君必且無益，縱倖免於一時，或五六年，或八九年，雖
遠至二三十年矣，當事者猶得持典章而議其後。若是則使君何利焉？使君之行先，自漢、唐
以來千幾百年，土地人民未之或改，所以長久若此者，以能世守天子禮法，竭忠盡力，不敢
分寸有所違。是故天子亦不得逾禮法，無故而加諸忠良之臣。不然，使君之土地人民富且盛
矣，朝廷悉取而郡縣之，其誰以為不可？夫驛，可減也，亦可增也；驛可改也，宣慰司亦可
革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶？
所云奏功升職事，意亦如此。夫劃除寇盜以撫綏平良，亦守士之常職，今縷舉以要賞，
則朝廷平日之恩寵祿位，顧將欲以何為？使君為參政，亦已非設官之舊，今又干進不已，是
無抵極也。眾必不堪。夫宣慰守士之官，故得以世有其土地人民；若參政，則流官矣，東
西南北，惟天子所使。朝廷下方尺之檄，委使君以一職，或閩或蜀，其敢弗行乎？則方命之
誅不旋踵而至，捧檄從事，千百年之土地人民非復使君有矣。由此言之，雖今日之參政，使
君將恐辭去之不速，其又可再乎！凡此以利害言，揆之於義，反之於心，使君必自有不安者
。夫拂心違義而行，眾所不與，鬼神所不嘉也。
承問及，不敢不以正對，幸亮察！
三
戊辰
阿賈、阿札等畔宋氏，為地方患，傳者謂使君使之。此雖或出於妒婦之口，然阿賈等自
言使君嘗錫之以氈刀，遺之以弓弩。雖無其心，不幸乃有其跡矣。始三堂兩司得是說，即欲
聞之於朝；既而以使君平日忠實之故，未必有是，且信且疑，姑令使君討賊；苟遂出軍剿撲
，則傳聞皆妄，何可以濫及忠良；其或坐觀逗遛，徐議可否，亦未為晚；故且隱忍其議，所
以待使君者甚厚。既而文移三至，使君始出；眾論紛紛，疑者將信。喧騰之際，適會左右來
獻阿麻之首，偏師出解洪邊之圍，群公又復徐徐。今又三月餘矣。使君稱疾歸臥，諸軍以次
潛回，其間分屯寨堡者，不聞擒斬以宣國威，惟增剽掠以重民怨，眾情愈益不平。而使君之
民罔所知識，方揚言於人，謂「宋氏之難當使宋氏自平，安氏何與而反為之役？我安氏連地
千里，擁眾四十八萬，深坑絕坉，飛鳥不能越，猿猱不能攀。縱遂高坐，不為宋氏出一卒，
人亦卒如我何！」斯言已稍稍傳播，不知三堂兩司已嘗聞之否？使君誠久臥不出，安氏之禍
必自斯言始矣。使君與宋氏同守士，而使君為之長。地方變亂，皆守士者之罪，使君能獨委
之宋氏乎？夫連地千里，孰與中士之一大郡？擁眾四十八萬，孰與中士之一都司？深坑絕坉
，安氏有之，然如安氏者，環四面而居以百數也。今播州有楊愛，愷黎有楊友，酉楊、保靖
有彭世麒等諸人，斯言苟聞於朝，朝廷下片紙於楊愛諸人，使各自為戰，共分安氏之所有，
蓋朝令而夕無安氏矣。深坑絕坉，何所用其險？使君可無寒心乎！且安氏之職，四十八支更
迭而為，今使君獨傳者三世，而群支莫敢爭，以朝廷之命也，苟有可乘之釁，孰不欲起而代
之乎？然則揚此言於外，以速安氏之禍者，殆漁人之計，蕭牆之憂，未可測也。使君宜速出
軍，平定反側，破眾讒之口，息多端之議，弭方興之變，絕難測之禍，補既往之愆，要將來
之福。某非為人作說客者，使君幸熟思之！
答人問神仙
戊辰
詢及神仙有無，兼請其事，三至而不答，非不欲答也，無可答耳。昨令弟來，必欲得之
。僕誠生八歲而即好其說，今已餘三十年矣，齒漸搖動，發已有一二莖變化成白，目光僅盈
尺，聲聞函丈之外，又常經月臥病不出，藥量驟進，此殆其效也。而相知者猶妄謂之能得其
道，足下又妄聽之而以見詢。不得已，姑為足下妄言之。
古有至人，淳德凝道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神；遊行天地之間，視
聽八遠之外，若廣成子之千五百歲而不衰，李伯陽歷商、周之代，西度函谷，亦嘗有之。若
是而謂之曰無，疑於欺子矣。然則呼吸動靜，與道為體，精骨完久，稟於受氣之始，此殆天
之所成，非人力可強也。若後世拔宅飛升，點化投奪之類，譎怪奇駭，是乃秘術曲技，尹文
子所謂「幻」，釋氏謂之「外道」者也。若是謂之曰有，亦疑於欺子矣，夫有無之間，非言
語可況。存久而明，養深而自得之；未至而強喻，信亦未必能及也。蓋吾儒亦自有神仙之道
，顏子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？後世上陽子之流，蓋方外技術之士，未可
以為道。若達磨、慧能之徒，則庶幾近之矣，然而未易言也。足下欲聞其說，須退處山林三
十年，全耳目，一心志，胸中灑灑不掛一塵，而後可以言此；今去仙道尚遠也。妄言不罪。
答徐成之
壬午
承以朱、陸同異見詢，學術不明於世久矣，此正吾儕今日之所宜明辨者。細觀來教，則
輿庵之主象山既失，而吾兄之主晦庵亦未為得也，是朱非陸，天下之論定久矣，久則難變也
。雖微吾兄之爭，輿庵亦豈能遽行其說乎？故僕以為二兄今日之論，正不必求騰。務求象山
之所以非，晦庵之所以是，窮本極源，真有以見其幾微得失於毫忽之間。若明者之聽訟，其
事之曲者，既有以辨其情之不得已；而辭之直者，復有以察其處之或未當。使受罪者得以伸
其情，而獲伸者亦有所不得辭其責，則有以盡夫事理之公，即夫人心之安，而可以俟聖人於
百世矣。今二兄之論，乃若出於求勝者。求勝則是動於氣也。動於氣，則於義理之正何啻千
里，而又何是非之論乎！凡論古人得失，決不可以意度而懸斷之。今輿庵之論象山曰：「雖
其專以尊德性為主，未免墮於禪學之虛空；而其持守端實，終不失為聖人之徒。若晦庵之一
於道問學，則支離決裂，非復聖門誠意正心之學矣」。吾兄之論晦庵曰：「雖其專以道問學
為主，未免失於俗學之支離，而其循序漸進，終不背於《大學》之訓。若象山之一於尊德性
，則虛無寂滅，非復大學『格物致知』之學矣」。夫既曰「尊德性」，則不可謂「墮於禪學
之虛空」；「墮於禪學之虛空」，則不可謂之「尊德性」矣。既曰「道問學」，則不可謂「
失於俗學之支離」；「失於俗學之支離」，則不可謂之「道問學」矣，二者之辯，間不容髮
。然則二兄之論，皆未免於意度也。昔者子思之論學，蓋不下千百言，而括之以「尊德性而
道問學」之一語。即如二兄之辯，一以「尊德性」為主，一以「道問學」為事，則是二者固
皆未免於一偏，而是非之論尚未有所定也，烏得各持一是而遽以相非為乎？故僕顧二兄置心
於公平正大之地，無務求勝。夫論學而務以求勝，豈所謂「尊德性」乎？豈所謂「道問學」
乎？以某所見，非獨吾兄之非象山、輿庵之非晦庵皆失之非，而吾兄之是晦庵、輿庵之是象
山，亦皆未得其所以是也。稍暇當面悉，姑務養心息辯，毋遽。
二
壬午
昨所奉答，適有遠客酬對紛紜，不暇細論。姑願二兄息未定之爭，各反究其所是者，必
己所是已無絲發之憾，而後可以及人之非。早來承教，乃為僕漫為含胡兩解之說，而細繹辭
旨，若有以陰助輿庵而為之地者，讀之不覺失笑。曾為吾兄而亦有是言耶？僕嘗以為君子論
事當先去其有我之私，一動於有我，則此心已陷於邪僻，雖所論盡合於理，既已亡其本矣。
嘗以是言於朋友之間，今吾兄乃云爾，敢不自反其殆陷於邪僻而弗覺也？求之反覆，而昨者
所論實未嘗有是。則斯言也無乃吾兄之過歟？雖然，無是心而言之未盡於理，未得為無過也
。僕敢自謂其言之已盡於理乎？請舉二兄之所是者以求正。
輿庵是象山，而謂其「專以尊德性為主」，今觀《象山文集》所載，未嘗不教其徒讀書
窮理。而自謂「理會文字頗與人異」者，則其意實欲體之於身。其亟所稱述以晦人者，曰「
居處恭，執事敬，與人忠」曰「克己復禮」，曰「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉」，
曰「學問之道無他，求其放心而已」曰「先立乎其大者，而小者不能奪」。是數言者，孔子
、孟軻之言也，烏在其為空虛者乎？獨其「易簡覺悟」之說頗為當時所疑。然「易簡」之說
出於《系辭》，「覺悟」之說雖有同於釋氏，然釋氏之說亦自有同於吾儒，而不害其為異者
，惟在於幾微毫忽之間而已。亦何必諱於其同而遂不敢以言、狃於其異而遂不以察之乎？是
輿庵之是象山，固猶未盡其所以是也。
吾兄是晦庵，而謂其「專以道問學為事」。然晦庵之言，曰「居敬窮理」，曰「非存心
無以致知」，曰「君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離
於須臾之頃也」。是其為言雖未盡瑩，亦何嘗不以尊德性為事？而又烏在其為支離者乎？獨
其平日汲汲於訓解，雖韓文、《楚辭》、《陰符》、《參同之》屬，亦必與之註釋考辯，而
論者遂疑其玩物。又其心慮恐學者之躐等而或失之於妄作，使必先之以格致而無不明，然後
有以實之於誠正而無所謬。世之學者掛一漏萬，求之愈繁而失之愈遠，至有敝力終身，苦其
難而卒無所入，而遂議其支離。不知此乃後世學者之弊，而當時晦庵之自為，則亦豈至是乎
？是吾兄之是晦庵，固猶未盡其所以是也。
夫二兄之所信而是者既未盡其所以是，則其所疑而非者亦豈必盡其所以非乎？然而二兄
往復之辯不能一反焉，此僕之所以疑其或出於求勝也。一有求勝之心，則已亡其學問之本，
而又何以論學為哉！此僕之所以惟願二兄之自反也，安有所謂「含胡兩解而陰為輿庵之地」
者哉！夫君子之論學，要在得之於心。眾皆以為是，苟求之心而未會焉，未敢以為是也；眾
皆以為非，苟求之心而有契焉，未敢以為非也。心也者，吾所得於天之理也，無間於天人，
無分於古今。苟盡吾心以求焉，則不中不遠矣。學也者，求以盡吾心也。是故尊德性而道問
學，尊者，尊此者也；道者，道此者也。不得於心而惟外信於人以為學，烏在其為學也已！
僕嘗以為晦庵之與象山，雖其所為學者若有不同，而要皆不失為聖人之徒。今晦庵之學，天
下之人童而習之，既已入人之深，有不容於論辯者。而獨惟象山之學，則以其嘗興晦庵之有
言，而遂藩籬之。使若由、賜之殊科焉，則可矣，而遂擯放廢斥，若碔砆之與美玉，則豈不
過甚矣乎？夫晦庵折衷群儒之說，以發明《六經》、《語》、《孟》之旨於天下，其嘉惠後
學之心，真有不可得而議者。而象山辯義利之分，立大本，求放心，以示後學篤實為己之道
，其功亦寧可得而盡誣之！而世之儒者，附和雷同，不究其實，而概目之以禪學，則誠可冤
也已！故僕嘗欲冒天下之譏，以為象山一暴其說，雖以此得罪，無恨。僕於晦庵亦有罔極之
恩，豈欲操戈而入室者？顧晦庵之學，既已若日星之章明於天下；而象山獨蒙無實之誣，於
今且四百年，莫有為之一洗者。使晦庵有知，將亦不能一日安享於廟廡之間矣。此僕之至情
，終亦必為吾兄一吐者，亦何肯「漫為兩解之說以陰助於輿庵？」輿庵之說，僕猶恨其有未
盡也。
夫學術者，今古聖賢之學術，天下之所公共，非吾三人者所私有也。天下之學術，當為
天下公言之，而豈獨為輿庵地哉！兄又舉太極之辯，以為象山「於文義且有所未能通曉，而
其強辯自信，曾何有於所養」。夫謂其文義之有未詳，不害其為有未詳也；謂其所養之未至
，不害其為未至也。學未至於聖人，寧免太過不及之差乎！而論者遂欲以是而蓋之，則吾恐
晦庵禪學之譏，亦未免有激於不平也。夫一則不審於文義，一則有激於不平，是皆所養之未
至。昔孔子，大聖也，而猶曰「假我數年以學《易》，可以無大過」；仲虺之贊成湯，亦惟
曰「改過，不吝」而已。所養之未至，亦何傷於二先生之為賢乎？此正晦庵、象山之氣象，
所以未及於顏子、明道者在此。吾儕正當仰其所以不可及，而默識其所未至者，以為涵養規
切之方，不當置偏私於其間，而有所附會增損之也。夫君子之過也，如日月之食，人皆見之
；更也，人皆仰之。而小人之過也必文。世之學者以晦庵大儒，不宜復有所謂過者，而必曲
為隱飾增加，務詆象山於禪學，以求伸其說；且自以為有助於晦庵，而更相倡引，謂之扶持
正論。不知晦庵乃君子之過，而吾反以小人之見而文之。晦庵有聞過則喜之美，而吾乃非徒
順之，又從而為之辭也。晦庵之心，以聖賢君子之學期後代，而世之儒者，事之以事小人之
禮，是何誣象山之厚而待晦庵之薄耶！
僕今者之論，非獨為象山惜，實為晦庵惜也。兄視僕平日於晦庵何如哉？而乃有是論，
是亦可以諒其為心矣。惟吾兄去世俗之見，宏虛受之誠，勿求其必同，而察其所以異；勿以
無過為聖賢之高，而以改過為聖賢之學；勿以其有所未至者為聖賢之諱，而以其常懷不滿者
為聖賢之心；則兄與輿庵之論，將有不待辯說而釋然以自解者。孟子云：「君子亦仁而已，
何必同？」惟吾兄審擇而正之！
答儲柴墟
壬申
盛價來，適人事紛紜，不及細詢比來事；既還，卻殊怏怏。承示《劉生墓誌》，此實友
義所關，文亦縝密；獨敘乃父側室事頗傷忠厚，未刻石，刪去之為佳。子於父過，諫而過激
，不可以為幾；稱子之美，而發其父之陰私，不可以為訓。宜更詳之！
喻及交際之難，此殆謬於私意。君子與人，惟義所在，厚薄輕重，己無所私焉，此所以
為簡易之道。世人之心，雜於計較，毀譽得喪交於中，而眩其當然之則，是以處之愈周，計
之愈悉，而行之愈難。夫大賢吾師，次賢吾友，此天理自然之則，豈以是為炎涼之嫌哉？吾
兄以僕於今之公卿，若某之賢者，則稱謂以「友生」，若某與某之賢不及於某者，則稱謂以
「侍生」，豈以矯時俗炎涼之弊？非也。夫彼可以為吾友，而吾可以友之，彼又吾友也，吾
安得而弗友之？彼不可以為吾友，而吾不可以友之，彼又不吾友也，吾安得而友之？夫友也
者，以道也、以德也。天下莫大於道，莫貴於德。道德之所在，齒與位不得而於焉，僕與某
之謂矣。彼其無道與德，而徒有其貴與齒也，則亦貴齒之而已。然若此者，與之見亦寡矣，
非以事相臨不往見也。若此者與凡交遊之隨俗以侍生而來者，亦隨俗而侍生之。所謂「事之
無害於義者，從俗可也」。千乘之君，求與之友而不可得，非在我有所不屑乎？嗟乎！友未
易言也。今之所謂友，或以藝同，或以事合，徇名逐勢，非吾所謂輔仁之友矣。仁者，心之
德，人而不仁，不可以為人。輔仁，求以全心德也，如是而後友。今特以技藝文辭之工，地
勢聲翼之重，而驁然欲以友乎賢者，賢者弗與也。吾兄技藝炎涼之說，貴賤少長之論，殆皆
有未盡歟？孟子曰：「友也者，不可以有挾。」孟獻子之友五人，無獻子之家者也，曾以貴
賤乎？仲由少顏、路三歲，回、由之贈處，蓋友也。回與曾點同時，參曰：「昔者吾友」，
曾以少長乎？將矯時俗之炎涼而自畔於禮，其間不能以寸矣。吾兄又以僕於後進之來，其質
美而才者，多以先後輩相處；其庸下者，反待以客禮，疑僕別有一道。是道也，奚有於別？
凡後進之來，其才者皆有意於斯道者也，吾安得不以斯道處之？其庸下者，不過世俗泛然一
接，吾亦世俗泛然待之，如鄉人而已。昔伊川初與呂希哲為同捨友，待之友也；既而希哲師
事伊川，待之弟子也。謂敬於同捨而慢於弟子，可乎？孔子待陽貨以大夫，待回、賜以弟子
，謂待回、賜不若陽貨，可乎？師友道廢久，後進之中，有聰明特達者，頗知求道，往往又
為先輩待之不誠，不諒其心而務假以虛禮，以取悅於後進，干待士之譽，此正所謂病於夏畦
者也，以是師友之道日益淪沒，無由復明。僕常以為世有周、程諸君子，則吾固得而執弟子
之役，乃大幸矣，其次有周、程之高弟焉，吾猶得而私淑也。不幸世又無是人，有志之士，
倀倀其將焉求乎？然則何能無憂也？憂之而不以責之己，責之己而不以求輔於人，求輔於人
而待之不以誠，終亦必無所成而已耳。凡僕於今之後進，非敢以師道自處也，將求其聰明特
達者與之講明，因以自輔也。彼自以後進求正於我，雖不師事，我固有先後輩之道焉。伊川
瞑目而坐，游、楊侍立不敢去，重道也。今世習於曠肆，憚於檢飾，不復知有此事。幸而有
一二後進略知求道為事，是有復明之機；又不誠心直道與之發明，而徒閹然媚世，苟且阿俗
，僕誠痛之惜之！傳曰：「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」夫人必有所嚴憚，然後言
之，而聽之也審；施之，而承之也肅。凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私於其
間也。伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予天民之先覺也，非予覺
之而誰也？」是故大知覺於小知，小知覺於無知；大覺覺於小覺，小覺覺於無覺。夫已大知
大覺矣，而後以覺於天下，不亦善乎？然而未能也，遂自以小知小覺而不敢以覺於人，則終
亦莫之覺矣。仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。僕之意以為，己有分
寸之知，即欲同此分寸之知於人；己有分寸之覺，即欲同此分寸之覺於人。人之小知小覺者
益眾，則其相與為知覺也益易且明，如是而後大知大覺可期也。僕於今之後進，尚不敢以小
知小覺自處。譬之凍餒之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶聞藝禾樹桑之法，將試為之，百
遂以告其凡凍餒者，使之共為之也，亦何嫌於己之未嘗樹藝，而遂不可以告之乎？雖然，君
子有諸己而後求諸人，僕蓋未嘗有諸己也，而可以求諸人乎？夫亦謂其有意於僕而來者耳。
承相問，輒縷縷至此。有未當者，不惜往復。
二
壬申
昨者草率奉報，意在求正，不覺蕪冗。承長箋批答，推許過盛，殊增悚汗也。來喻責僕
不以師道自處，恐亦未為誠心直道。顧僕何人，而敢以師道自處哉？前書所謂「以前後輩處
之」者，亦謂僕有一日之長，而彼又有求道之心者耳。若其年齒相若而無意於求道者，自當
如常待以客禮，安得例以前後輩處之？是亦妄人矣。又況不揆其來意之如何，而抗顏以師道
自居，世寧有是理耶？夫師法者，非可以自處得也，彼以是求我，而我以是應之耳。嗟乎！
今之時，孰有所謂師雲乎哉！今之習技藝者則有師，習舉業求聲利者則有師，彼誠知技藝之
可以得衣食，舉業之可以得聲利，而希美官爵也。自非誠知己之性分，有急於衣食官爵者，
孰肯從而求師哉！夫技藝之不習，不過乏衣食；舉業之不習，不過無官爵；己之性分有所蔽
悖，是不得為人矣。人顧明彼而暗此也，可不大哀乎！往時僕與王寅之、劉景素同游太學，
每季考，寅之恆居景素前列，然寅之自以為講貫不及景素，一旦執弟子禮師之。僕每歎服，
以為如寅之者，真可為豪傑之士。使寅之易此心以求道，亦何聖賢之不可及！然而寅之能於
彼不能於此也。曾子病革而易簀，子路臨絕而結纓，橫渠撤虎皮而使其子弟從講於二程，惟
天下之大勇無我者能之。今天下波頹風靡，為日已久，何異於病革臨絕之時，然又人是己見
，莫肯相下求正。故居今之世，非有豪傑獨立之士的見性分之不容己，毅然以聖賢之道自任
者，莫之從而求師也。
吾兄又疑後進之來，其資稟向意雖不足以承教，若其齒之相遠者，恐亦不當概以客禮相
待。僕前書所及，蓋與有意於斯道者相屬而言，亦謂其可以客，可以無客者耳。若其齒數邈
絕，則名分具存，有不待言矣。孔子使闕黨童子將命，曰：「吾見其居於位也，見其與先生
並行也，非求益者也，欲速成者也，」亦未嘗無誨焉。雖然，此皆以不若己者言也。若其德
器之夙成，識見之超詣者，雖生於吾後數十年，其大者吾師，次者吾友也，得以齒序論之哉
？
人歸遽劇，極潦草。便間批復可否。不一一。
答何子元
壬申
來書云：「《禮曾子問》：『諸侯見天子，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：四。又問
：諸侯相見，揖，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰：六，而日食存焉。曾子曰：當祭而日食
，太廟火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣。如牲至，未殺，則廢。』孟春於此有疑焉
：天子崩，太廟火，後夫人之喪，雨沾服失容，此事之不可期，或適相值。若日食則可預推
也，諸侯行禮，獨不容以少避乎？祭又何必專於是日而匆匆於接祭哉？牲未殺，則祭廢，當
殺牲之時，而不知日食之候者，何也？執事幸以見教，千萬千萬！」
承喻《曾子問》「日食接祭」之說，前此蓋未嘗有疑及此者，足見為學精察，深用歎服
。如某淺昧，何足以辨此！
古者天子有日官，諸侯有日御。日官居卿以底日，日御不失日以授百官之朝，豈有當祭
之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之問，竊意春秋之時，日官多失其職，固有日食而弗之
知者矣。堯命羲和，敬授人時，何重也！仲康之時，去堯未遠，羲和已失其職，迷於天象，
至日食罔聞知，故有胤之征。降及商、周，其職益輕。平王東遷，政教號令不及於天下。自
是而後，官之失職，又可知矣。《春秋》所書日食三十有六，今以《左傳》考之，其以鼓用
牲幣於社及其他變常失禮書者三之一，其以官失其職書者四之二，凡日食而不書朔日者，杜
預皆以為官失之，故其必有考也。《經》：「桓公十七年冬十月朔，日有食之。」《傳》曰
：「不書日，官失之也。」「僖公十五年夏五月，日有食之。」《傳》曰：「不書朔與日，
官失之也。」則《傳》固已言之矣。襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而《傳》
曰：「辰在申，司歷過也，再失閏矣。」夫推候之繆，至於再失閏，則日食之不知，殆其細
者矣。古之祭者，七日戒，三日齋，致其誠敬以交於神明，謂之「當祭而日食」，則固已
行禮矣。如是而中輟之，不可也。接者，疾速之義。其儀節固已簡慢，接祭則可兩全而無害
矣。況此以天子嘗禘郊社而言，是乃國之大祀。若其他小祭則或自有可廢者，在權其輕重而
處之。若祭於太廟，而太廟火，則亦似有不得不廢者。然此皆無明文，竊意其然，不識高明
且以為何如也？
上晉溪司馬
戊寅
郴、衡諸處群孽，漏殄尚多，蓋緣進剿之時，彼省土兵不甚用命，而廣兵防夾，又復稍
遲，是以致此。其在目今，若無兇荒之災，兵革之釁，料亦未敢動作，但恐一二年後，則有
所不能保耳。今大征甫息，勢既未可輕舉；而地方新遭土兵之擾，復不堪重困。將紓目前之
患，不過添立屯堡；若欲稍為以久之圖，亦不過建立縣治。然此二端，彼省鎮巡已嘗會奏舉
行，生雖復往，豈能別有區劃？但度其事勢，屯堡之設雖可以張布聲威，然使守瞭日久，未
免怠弛散歸。無事則虛具名數，冒費糧餉；有急則張惶賊勢，復須調兵；此其勢之所必至者
。惟建縣一事頗為得策。又聞所設縣分乃瓜分兩省三縣之地，彼此各吝土地人民，豈肯安然
割己所有以資異省別郡？必有紛爭異同之論，未能歸一。則立縣之舉，勢亦未易克就。既承
責委，亦已遣入再往詢訪，苟有利弊稍可裨益者，當復舉請。但因閩事孔棘，遙聞廟堂之議
亦欲繆以見責，故且未敢輒往郴、桂。然敕書又未見到，則閩中亦不敢遽往，旦夕咨訪其事
，頗悉顛末，大概閩中之變，亦由積漸所致。其始作於延平，繼發於邵武，又繼發於建寧，
發於汀、漳，發於沿海諸衛所。其間驚哄雖小大不一，然亦皆困倡於前者略無懲創，遂敢傚
尤而興。今省城渠魁雖已授首，人心尚爾驚惶未定，郡武諸處尤不可測。急之必致變，縱而
不問，將來之禍尤有不可勝言者。蓋福建之軍，縱恣驕驁已非一日，既無漕運之勞，又無征
戍之役，飽食安坐，徭賦不及，居則朘民之膏血以供其糧，有事返藉民之子弟而為之鬥。有
司豢養若驕子，百姓疾畏如虎狼。稍不如意，呼呶群聚而起，焚掠居民，綁笞官吏；氣焰所
加，帖然惟其所欲而後已。今其勢既盈，如將潰之堤，岌乎洶洶，匪朝伊夕。雖有知者，難
善其後，固非迂劣如守仁者所能辦此也。又況積弱之軀，百病侵剝，近日復聞祖母病危，日
夜痛苦，方寸已亂，豈復堪任！臨期敗事，罪戮益重，輒敢先以情訴，伏望曲加矜憫，改授
能者，使生得全首領，歸延殘息於田野，非生一人之幸，實一省數百萬生靈之幸也！情蹙辭
隘，忘其突冒，死罪死罪！
二
己卯
□奏人回，每辱頒教，接引開慰，勤倦懇惻，不一而足，仁人君子愛物之誠，與人之厚
，雖在木石，亦當感動激發，而況於人乎！無能報謝，銘諸心腑而已。
生始懇疏乞歸，誠以祖母鞠育之恩，思一面為訣。後竟牽滯兵戈，不及一見，卒抱終天
之痛。今老父衰疾，又復日亟；而地方已幸無事，且蒙朝廷曾有「賊平來說」之旨，若再拘
縛，使不獲一申其情，後雖萬死，無以贖其痛恨矣！老先生亦何惜一舉手投足之勞而不以曲
全之乎？今生已移疾舟次，若復候命不至，斷亦逃歸，死無所憾，老先生亦何惜一舉手投足
之勞而必欲置之有罪之地乎？情隘辭迫，瀆冒威嚴；臨紙涕泣，不知所云，死罪死罪！
上彭幸庵
壬午
不孝延禍先子，自惟罪逆深重，久擯絕於大賢君子之門矣，然猶強息忍死，未即殞滅，
又復有所控吁者。痛惟先子平生孝友剛直，言行一出其心之誠然，而無所飾於其外。與人不
為邊幅，而至於當大義，臨大節，則毅然奮卓而不可回奪。忝從大夫之後。逮事先朝，亦既
薦被知遇；中遭逆瑾之變，退伏田野。忠貞之志，抑而不申。近幸中興之會，聖君賢相方與
振廢起舊，以發舒幽枉，而先子則長已矣，德蘊壅閼於而未宣，終將泯溷於俗，豈不痛哉！
伏惟執事才德勳烈動一世，忠貞之節，剛大之氣，屹然獨峙，百撼不搖，真足以廉頑而立懦
。天子求舊圖新，復起以相，海內仰望其風采，凡天下之氣之韜伏堙滯，窒而求通，曲而求
直者，莫不延頸跂足，望下風而奔訴。況先子素辱知與，不肖孤亦嘗受教於門下，近者又蒙
為之刷垢雪穢，謬承推引之恩，蓋不一而足者，反自疏外，不一以其情為請？是委先子於溝
壑，而重棄於大賢君子也。不孝之罪不滋為甚歟？先子之沒，有司以贈謚乞，非執事之憫之
也，而為之一表白焉。其敢覬覦於萬一乎？荒迷懇迫，不自知其僭罔瀆冒，死罪死罪！
寄楊邃庵閣老
壬午
孤聞之，昔古之君子之葬其親也，必求名世大賢君子之言，以圖其不朽。然而大賢君子
之生，不數數於世，固有世有其人而不獲同其時者矣，又有同其時面限於勢分無由自通於門
牆之下者矣，則夫圖不朽於斯人者，不亦難乎！痛惟先君宅心制行，庶亦無愧於古人；雖已
忝在公卿之後，而遭時未久，志未大行，道未大明，取嫉權奸，斂德而歸，今則復長已矣。
不孝孤將以是歲之冬舉葬事，圖所以為不朽者，惟墓石之志為重。伏惟明公道德文章，師表
一世；言論政烈，儀刑百辟。求之昔人，蓋歐陽文忠、範文正、韓魏公其人也，所謂名世之
大賢君子，非明公其誰歟！不幸而生不同時也，則亦已矣；幸而猶及。在後進之末，雖明公
固所不屑，揮之門牆之外，猶將冒昧強顏而入焉，況先君素辱知與，不肖孤又嘗在屬吏之末
，受教受恩，懷知己之感，有道誼骨肉之愛；邇者又嘗辱使臨吊，寵之以文詞，惻然憫念其
遺孤，而不忍遽棄遺之者，是以忘其不孝之罪，犯僭逾之戮，而輒敢以志為請。伏惟明公休
休容物，篤厚舊故；甄陶一世之士，而各欲成其名；收錄小大之才，而惟恐沒其善。則如先
君之素受知愛者，其忍靳一言之惠而使之泯然無聞於世耶？不腆先人之幣，敢以陸司業之狀
先於將命者。惟明公特垂哀矜，生死受賜，世世子孫捐軀殞命，未足以為報也！不勝惶悚顛
越之至！荒迷無次。
二
癸未
前日嘗奉啟，計已上達。自明公進秉機密，天下士夫忻忻然動顏相慶，皆為太平可立致
矣。門下鄙生獨切生憂，以為猶甚難也。亨屯傾否，當今之時，捨明公無可以望者，則明公
雖欲逃避乎此，將亦有所不能。然而萬斛之舵，操之非一手，則緩急折旋，豈能盡如己意？
臨事不得專操舟之權，而僨事乃與同覆舟之罪，此鄙生之所謂難也。夫不專其權而漫同其罪
，則莫若預逃其任。然在明公亦既不能逃矣；逃之不能，專又不得，則莫若求避其罪，然在
明公亦終不得避矣。天下之事，果遂卒無所為歟？夫惟身任天下之禍，然後能操天下之權；
操天下之權，然後能濟天下之患。當其權之未得也，其致之甚難；而其歸之也，則操之甚易
。萬斛之舵，平時從而爭操之者，以利存焉。一旦風濤顛沛，變起不測，眾方皇惑震喪，救
死不遑，而誰復與爭操乎？於是起而專之，眾將恃以無恐，而事因以濟。苟亦從而委靡焉。
固淪胥以溺矣。故曰「其歸之也，則操之甚易」者，此也。古之君子，洞物情之向背而握其
機，察陰陽之消長以乘其運，是以動必有成而吉無不利，伊、旦之於商、周是矣。其在漢、
唐，蓋亦庶幾乎。此者雖其學術有所不逮，然亦足以定國本而安社稷，則亦斷非後世偷生苟
免者之所能也。夫權者，天下之大利大害也。小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善，固君
子之不可一日去，小人之不可一日有者也。欲濟天下之難，而不操之以權，是猶倒持太阿而
授人以柄，希不割矣。故君子之致權也有道，本之至誠以立其德，植之善類以多其輔；示之
以無不容之量，以安其情；擴之以無所競之心，以平其氣；昭之以不可奪之節，以端其向；
神之以不可測之機，以攝其奸；形之以必可賴之智，以收其望。坦然為之，下以上之；退然
為之，後以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。此皆明公之能事，素所蓄而
有者，惟在倉卒之際，身任天下之禍，決起而操之耳。夫身任天下之禍，豈君子之得已哉？
既當其任，知天下之禍將終不能免也，則身任之而已。身任之而後可以免於天下之禍。小人
不知禍之不可以倖免，而百詭以求脫，遂致釀成大禍，而已亦卒不能免。故任禍者，惟忠誠
憂國之君子能之，而小人不能也。某受知門下，不能效一得之愚以為報，獻其芹曝，伏惟鑒
其忱悃而憫其所不逮，幸甚！
三
丁亥
某素辱愛下，然久不敢奉狀者，非敢自外於門牆，實以地位懸絕，不欲以寒暄無益之談
塵瀆左右。蓋避嫌之事，賢者不為，然自歎其非賢也。非才多病，待罪閒散，猶懼不堪，乃
今復蒙顯擢，此固明公不遺下體之盛，某亦寧不知感激！但量能度分，自計已審，貪冒苟得
，異時僨事，將為明公知人之累。此所以聞命驚惶而不敢當耳。謹具奏辭免，祈以原職致仕
。伏惟明公因材而篤於所不能，特賜曲成，俾得歸延病喘於林下，則未死餘年皆明公之賜，
其為感激，寧有窮已乎！懇切至情，不覺瀆冒，伏冀宥恕。不具。
四
丁亥
竊惟大臣報國之忠，莫大於進賢去讒，故前者兩奉起居，皆嘗僭及此意；亦其自信山林
之志已堅，而素受知己之愛，不當復避嫌疑，故率意言之若此。乃者忽蒙兩廣之命，則是前
日之言適以為己地也，悚懼何以自容乎！某以迂疏之才，口耳講說之學耳，簿書案牘，已非
其能，而況軍旅之重乎？往歲江西之役，實亦僥倖偶成。近年以來，憂病積集，尪羸日盛，
惟養痾丘園，為鄉里子弟考訂句讀，使知向方，庶於保身及物亦稍得效其心力，不致為天地
間一蠹，此其自處亦既審矣。聖天子方勵精求治，而又有老先生主張國是於上，荀有襪線之
長者，不於此時出而自效，則亦無其所矣。老先生往歲方秉銓軸時，有以邊警薦用彭司馬者
，老先生不可，曰：「彭始成功，今或少挫，非所以完之矣。」老先生之愛惜人才而欲成就
之也如此，至今相傳，以為美談，今獨不能以此意而推之某乎？懇辭疏上，望賜曲成，使得
苟延喘息。俟病痊之後，老先生不忍終廢，必欲強使一出，則如留都之散部，或南北太常國
子之任，量其力之可能者使之自效，則圖報當有日也。不勝恃愛懇瀆，幸賜矜察！
寄席元山
癸未
某不孝，延禍先子，罪逆之深，自分無復比數於人。仁人君子尚未之知，憫念其舊，遠
使存錄，重以多儀，號慟拜辱，豈勝哀感！豈勝哀感！伏惟執事長才偉志，上追古人，進德
勇義，罕與儔匹。向見《鳴冤錄》及承所寄《道山書院記》，蓋信道之篤，任道之勁，海內
同志莫敢有望下風者矣，何幸何幸！不肖方在苦毒中，意所欲請者千萬，荒迷割裂，莫得其
端緒。使還遽，臨疏昏塞，不盡所云。
答王門庵中丞
甲申
往歲旌節臨越，猥蒙枉顧。其時憂病懵懵，不及少申款曲。自後林居，懶僻成性，平生
故舊不敢通音問。企慕之懷雖日以積，竟未能一奉起居，其為傾渴，如何可言！使來，遠辱
問惠，登拜感作。捨親宋孔瞻亦以書來，備道執事勤勤下問之盛。不消奚以得此！
近世士夫之相與，類多虛文彌誑而實意衰薄，外和中妒，徇私敗公，是以風俗日惡而世
道愈降。執事忠信高明，克勤小物，長才偉識，翹然海內之望。而自視焰然，遠念不遺，若
古之君子；有而若無，以能問於不能者也。僕誠喜聞而樂道，自顧何德以承之？僕已無所可
用於世，顧其心痛聖學之不明，是以人心陷溺至此，思守先聖之遺訓，與海內之同志者講求
切劘之，庶亦少資於後學，不徒生於聖明之朝。然蔽惑既久，人是其非，其能虛心以相聽者
鮮矣。若執事之德盛禮恭而與人為善，此誠僕所願效其愚者，然又邑裡隔絕，無因握手一敘
，其為傾渴又如何可言耶！雖然，目擊而道存，僕見執事之書，既已知執事之心，雖在千萬
里外，當有不言而信者。謹以新刻小書二冊奉求教正。蓋鄙心之所欲效者，亦略具於其中矣
。便間幸示。
與陸清伯
甲申
惟乾之事將申遂沒，痛哉！冤乎！不如是無以明區區罪惡之重至於貽累朋友，不如是無
以彰諸君之篤於友道。痛哉！冤乎！不有諸君在，則其身沒之後，將莫知所在矣，況有為之衣
衾棺殮者乎！是則猶可以見惟乾平日為善之報，於大不幸之中而尚有可幸者存也。嗚呼，痛
哉！即欲為之一洗，自度事勢未能遽脫，或必須進京，候到京日再與諸君商議而行之。苟遂
歸休，終須一舉，庶可少洩此痛耳。其歸喪一事，托王邦相為之經理。倘有不便，須僕到京
，圖之未晚也。行李倥傯中，未暇悉欲所言，千萬心照！
與黃誠甫
甲申
近得宗賢寄示《禮疏》，明甚。誠甫之議，當無不同矣。古之君子，恭敬撙節退讓以明
禮，僕之所望於二兄者，則在此而不彼也。果若是，以為斯道之計，進於議禮矣。先妻不幸
於前日奄逝，方在悲悼中；適陳子文往，草草存間闊。
二
甲申
別久極渴一語，子莘來，備道諸公進修，亦殊慰。大抵吾人習染已久，須得朋友相挾持
。離群索居，即未免隳惰。諸公既同在留都，當時時講習為佳也。
三
乙酉
盛價來，領手札，知有貴恙，且喜漸平復矣。賤軀自六月暑病，然兩目濛濛，兩耳蓬蓬
，幾成廢人，僅存微息，旬日前，元忠、宗賢過此，留數日北去。山廬臥病，期少謝人事，
而應接亦多。今復歸臥小閣，省愆自訟而已。聞有鼓枻之興，果爾，良慰渴望。切劘砥礪之
益，彼此誠不無也。
與黃勉之
乙酉
承欲刻王信伯遺言，中間極有獨得之見，非余儒所及。惜其零落既久，後學莫有傳之者
。因勉之寄此。又知程門有此人也，幸甚幸甚！中間如論明道、伊川處，似未免尚有執著，
然就其所到，已甚高明特遠，不在游、楊諸公之下矣。中間可省略者，刪去之為佳。凡刻古
人文字，要在發明此學，惟簡明切實之為貴；若支辭蔓說，徒亂人耳目者，不傳可也。高明
以為何如？
復童克剛
乙酉
春初枉顧，時承以八策見示，鄙意甚不為然。既而思之，皆學術不明之故，姑且與克剛
講學，未暇細論策之是非。旬日之後，學術漸明，克剛知見豁然，如白日之開雲霧，遂翻然
悔其初志，即欲焚棄八策，以為自此以後誓不復萌此等好高務外之念矣。當時同志諸友，無
不歎服克剛，以為不憚改過而勇於從善若此，人人皆自以為莫及也。盛價遠來，忽尋長箋巨
冊，諄諄懇懇，意求刪改前策，將圖復上，與臨別丁寧意大相矛盾。豈間闊之久，切磋無力
，遂爾迷誤至此耶？《易》曰：「君子思不出其位」，若克剛斯舉，乃所謂「思出其位」矣
。又曰：「不易乎世，不成乎名，遁世無悶，憂則違之。」若克剛斯舉，是易乎世而成乎名
，非「遁世無悶，憂則違之」之謂矣。克剛向處山林，未嘗知有朝廷事體。今日群司之中，
縉紳士夫之列，其間高明剴切之論，經略康濟之謨，何所不有？如八策中所陳，蓋已不知幾
十百人幾十百上矣，寧復有俟於克剛耶？克剛此舉，雖亦仁人志士之心，然夜光之璧無因而
投，人亦且按劍而怒，況此八策者，特克剛之敝帚耳，亦何保嗇之深而必以投人為哉？若此
策遂上，亦非獨不見施行，且將有指摘非訾之者，其為克剛之累不小小也。克剛亦何苦而汲
汲於為是哉？八策之中，類皆老生常談，惟第五策於地方利害頗有相關，然亦不過訴狀之詞
，一有司聽之足矣。而克剛乃以為致治垂統之一策，得無以身家之故，遂為利害所蔽，而未
暇深思之耶？明者一覽，如見肺肝，但克剛不自知耳。昔者顏子在陋巷簞瓢，孔子賢之。夫
陋巷單瓢，豈遂至於人不堪憂？其間蓋亦必有患害屈抑，常情所不能當，如克剛今日之所遭
際者矣。若其時遂以控之於時君世主，譾譾屑屑，求白於人，豈得復謂之賢乎？禹、稷昌言
於朝，過門不入，以有大臣之責也，今克剛居顏子陋巷之地，而乃冒任禹、稷之憂，是宗祝
而代庖人之割，希不傷手矣。
冊末「授受」之說，似未端的，此則姑留於此，俟後日再講。至於八策，斷斷不宜復留
，遂會同志諸友共付丙丁，為克剛焚此魔障。克剛自此但宜收斂精神，日以忠信進德為務，
默而成之，不言而信，不見是而無悶可也。
與鄭啟范侍御
丁亥
某愚不自量，痛此學之不講，而竊有志於發明之。自以劣弱，思得天下之豪傑相與扶持
砥礪，庶幾其能有成，故每聞海內之高明特達，忠信而剛毅者，即欣慕愛樂，不啻骨肉之親
。以是於吾啟范雖未及一面之識，而心孚神契，已如白首之道交者，亦數年矣。每得封事讀
之，其間乃有齒及不肖者，則又為之赧顏汗背，促蹐不安。古之君子，恥有其名而無其實。
吾於啟范，惟切劘之是望，乃不考其實，而過情以譽於朝，異時苟有不稱，將使啟范為失言
矣，如之何而可！不肖志雖切於求學，而質本迂狂疏謬，招尤速謗，自其所宜。近者復聞二
三君子以不肖之故，相與憤爭力辯於鑠金銷骨之地，至於衝鋒冒刃而弗顧，僕何以當此哉！
二三君子之心，豈不如青天白日，誰得而瑕滓之者！顧僕自反，亦何敢自謂無愧！則不肖之
軀，將不免為輕雲薄霧於二三君子矣，如之何而可！病軀懶放日久，已成廢人；尚可勉強者
，惟宜山林之下讀書講學而已。兩廣之任斷非所堪，已具疏懇辭；必不得請，恐異日終為知
己之憂也。言不能謝，惟自鞭策，以期天負相知，庶以為報耳。
答方叔賢
丁亥
久不奉狀，非敢自外，實以憂疾頻仍，平生故舊類不敢通問。在吾兄誠不當以此例視，
然廣士之來游者相踵，山中啟處，時時聞之。簡札虛文，似有不必然者，吾兄當能亮之也。
聖主聰明不世出，諸公既蒙知遇若此，安可不一出圖報！今日所急，惟在培養君德，端
其志向。於此有立，政不足間，人不足謫，是謂「一正君而國定。」然此非有忠君報國之誠
，其心斷斷休休者，亦只好議論粉飾於其外而已矣。僕積衰之餘，病廢日甚，豈復更堪兵甲
驅馳之勞？況讒構未息，又可復出而冒為之乎？懇辭疏下，望與扶持，得具養痾林下。稍俟
痊復，出而圖報，非晚也。
二
丁亥
昨見邸報，知西樵、兀崖皆有舉賢之疏，此誠士君子立朝之盛節，若干年無此事矣，深
用歎服！但與名其間，卻有一二未曉者，此恐鄙人淺陋，未能知人之故。然此乃天下治亂盛
衰所繫，君子小人進退存亡之機，不可以不慎也。此事譬之養蠶，但雜一爛蠶於其中，則一
筐好蠶盡為所壞矣。凡薦賢於朝，與自己用人又自不同，自己用人，權度在我，故雖小人而
有才者，亦可以器使。若以賢才薦之於朝，則評品一定，便如白黑，其間捨短錄長之意，若
非明言，誰復知之？小人之才，豈無可用？如砒硫芒硝皆有攻毒破壅之功，但混於參芩耆術
之間而進之，養生之人萬一用之不精，鮮有不誤者矣。僕非不樂二公有此盛舉，正恐異日或
為此舉之累，故輒叨叨，當不以為罪也。
思、田事，貴鄉往來人當能道其詳。俗諺所謂生事事生，此類是矣。今其事體既已壞，
盡欲以無事處之，要已不能，只求減省一分，則地方亦可減省一分勞攘耳。鄙見略具奏內，
深知大拂喜事者之心，然欲殺數千無罪之人以求成一己之功，仁者之所不忍也！□奏人去，
凡百望指示之，舟次草草，未盡鄙懷，千萬鑒恕！
與黃宗賢
丁亥
僕多病積衰，潮熱痰嗽，日甚一日，皆吾兄所自知，豈復能堪戎馬之役者？況讒構未息
，而往年江西從義將士，至今查勘未已，往往廢業傾家，身死牢獄，言之實為痛心，又何面
目見之！今若不量可否，冒昧輕出，非獨精力決不能支，極其事勢，正如無舵之舟乘飄風而
泛海，終將何所止泊乎？在諸公亦不得不為多病之人一慮此也。懇辭疏下，望相扶持，終得
養痾林下是幸。
席元山喪已還蜀否？前者奠辭想已轉達。天不遺，此痛何極！數日間唐生自黃巖歸，知
宅上安好。世恭書來，備道佳子弟悉知向方。可喜間，附之知。
二
丁亥
得書，知別後動定，且知世事之難為，人情之難測有若此者，徒增慨歎而已！朽才病廢
，百念俱息，忽承重寄，豈復能堪？若懇辭不獲，自此將為知己之憂矣，奈何奈何！江西功
次固不足道，但已八年餘矣，尚爾查勘未息，致使效忠赴義之士廢產失業，身死道途。縱使
江西之功盡出冒濫，獨不可比於都、湖、浙之賞乎？此事終須一白。但今日言之，又若有挾
而要者。奈何奈何！
木翁旬日間亦且啟行矣。此老慎默簡重，當出流輩，但精力則向衰。若如兀崖之論，欲
使之破長格以用財，不顧天下之毀譽榮辱，以力主國議，則恐勢有所未能盡行耳。因論偶及
，幸自知之。
東南小蠢，特瘡疥之疾；群僚百司各懷讒嫉黨比之心，此則腹心之禍，大為可憂者。近
見二三士夫之論，始知前此諸公之心尚未平貼，姑待釁耳。一二當事之老，亦未見有同寅協
恭之誠，間聞有口從面諛者，退省其私，多若仇仇。病廢之人，愛莫為助，竊為諸公危之，
不知若何而可以善其後，此亦不可不早慮也。
兵部差官還，病筆草草附此。西樵、兀崖皆不及別簡，望同致意。近聞諸公似有德色傲
容者，果爾，將重失天下善類之心矣。相見間可隱言及之。
三
丁亥
近得邸報及親友書，聞知石龍之於區區，乃無所不用其極若此；而西樵、兀崖諸公愛厚
勤拳，亦復有加無已，深用悚懼。嗟乎！今求朝廷之上，信其有事君之忠、憂世之切、當事
之勇、用心之公若諸公者，復何人哉！若之何而不足悲也！諸公既為此一大事出世，則其事
亦不得不然。但於不肖則似猶有溺愛過情者，異日恐終不免為諸公知人之累耳。悚懼悚懼！
思、田之事，本亦無大緊要，只為從前張惶太過，後來遂不可輕易收拾。所謂天下本無
事，在人自擾之耳。其略已具奏詞，今往一通，必得朝廷如奏中所請，則地方庶可以圖久安
；不然，反覆未可知也。賤軀患咳，原自南、贛蒸暑中得來，今地益南，氣類感觸，咳發益
甚，恐竟成痼疾，不復可藥。地方之事苟幸塞責，山林田野則惟其宜矣，他尚何說哉？
西樵、兀崖家事，極為時輩所擠排，殊可駭歎！此亦皆由學術不明，近來士夫專以客氣
相尚，凡所毀譽，不惟其是，惟其多，且勝者是附是和，是以至此。近日來接見者，略已一
講，已覺豁然有省發處，自後等意思亦當漸消除。
京師近來事體如何？君子道長，則小人道消；疾病既除，則元氣亦當自復。但欲除疾病
而攻治太厲，則亦足以耗其元氣。藥石之施，亦不可不以漸也。木翁、邃老相與如何？能不孤
海內之望否？亦在諸公相與調和。此如行舟，若把舵不定而東撐西曳，亦何以致遠涉險？今
日之事，正須同舟共濟耳。□本人去，凡百望指示。
四
戊子
兩廣大勢，罷敞已極，非得誠於為國為民，強力有為者為之數年，未可以責效也。思、
田之患則幸已平靖，其間三五大巢，久為廣西諸賊之根株淵藪者，亦已用計剿平。就今日久
困積冤之民言之，亦可謂之太平無事矣。病軀咳患日增，平生極畏炎暑，今又深入炎毒之鄉
，遍身皆發腫毒，旦夕動履且有不能。若巡撫官再候旬月不至，亦只得且為歸休之圖，待罪
於南、贛之間耳。聖天子在上，賢公卿在朝，真所謂明良相遇，千載一時。鄙人世受國恩，
從大臣之末，固非果於忘世者，平生亦不喜為尚節求名之事，何忍遽言歸乎？自度病勢，非
還故土就舊醫，決將日甚一日，難復療治，不得不然耳。
靜庵，東羅、見山、西樵、兀崖諸公，聞京中方嚴書禁，故不敢奉啟。諸公既當事，且
須持之以鎮定久遠。今一旦名位俱極，固非諸公之得已，是乃聖天子崇德任賢，更化善治，
非常之舉，諸公當之，亦誠無愧。但貴不期驕，滿不期溢。賢者充養有素，何俟人言？更須
警惕朝夕，謙虛自居。其所以感恩報德者，不必務速效，求近功，要在誠心實意，為久遠之
圖，庶不負聖天子今日之舉，而亦不負諸公今日之出矣。僕於諸公，誠有道義骨肉之愛，故
不覺及此，會間幸轉致之。
五
戊子
前□奏去，曾具白區區心事，不審已能逐所願否？自入廣來，精神頓衰。雖因病患侵凌
，水土不服，要亦中年以後之人，其勢亦自然至此，以是懷歸之念日切。誠恐坐廢日月，上
無益於國家，下無以發明此學，竟成虛度此生耳，奈何奈何！
春初思、田之議，悉蒙朝廷裁允，遂活數萬生靈。近者八寨、斷籐之役，實以一方塗炭
既極，不得已而為救焚之舉，乃不意遂獲平靖。此非有諸公相與協贊，力主於內，何由而致
是乎？書去，各致此感謝之私，相見時，更望一申其懇懇。
巡撫官久未見推，僕非厭外而希內者，實欲早還鄉里耳。恐病勢日深，歸之不及，一生
未了心事，石龍其能為我恝然乎？身在而後道可弘，皮之不存，毛將焉附？諸公不敢輒以此
意奉告，至於西樵，當亦能諒於是矣，曷亦相與曲成之？地方處置數事附進，自度已不能了
此。倘遂允行，亦所謂盡心焉耳已。舟次伏枕草草，不盡所懷。
答見山塚宰
丁亥
向□本人去，曾奉短札，計已達左右矣。朽才病廢，寧堪重托？懇辭之疏，必須朝廷憐
准。與其他日蒙顛覆之戮，孰若今日以是獲罪乎？東南小夷，何足以動煩朝廷若此！致有今
日，皆由憤激所成。以主上聖明，德威所被，指日自將平定。但廟堂之上，至今未有同寅協
恭之風，此則殊為可憂者耳。不知諸公竟何以感化而斡旋之？大抵讒邪不遠，則賢士君子斷
不能安其位，以有為於時。自昔當事諸公，亦豈盡不知進賢而去不肖之為美？顧其平日本無
忠君愛國之誠，不免阿時附俗，以苟目前之譽，卒之悅諛信讒，終於蔽賢病國而已矣。來官
守催，力遣數四，始肯還。病筆草草，未盡傾企。
與霍兀崖宮端
丁亥
往歲曾辱《大禮議》見示，時方在哀疚，心善其說而不敢奉復。既而元山亦有示，使者
必求復書，草草作答。意以所論良是，而典禮已成，當事者未必能改，言之徒益紛爭，不若
姑相與講明於下，俟信從者眾，然後圖之。其後議論既興，身居有言不信之地，不敢公言於
朝。然士夫之問及者，亦時時為之辯析，其在委曲調停，漸求挽復，卒亦不能有益也。後來
賴諸公明目張膽，已申其義。然如倒倉滌胃，積於宿痰，雖亦快然一去，而病勢亦甚危矣。
今日急務，惟在扶養元氣，諸公必有回陽奪化之妙矣。僕衰病陋劣，何足以與於斯耶！數年
來頻罹疾構，痰嗽潮熱，日益尪羸，僅存喘息，無復人間意矣。乃者忽承兩廣之推，豈獨任
非其才，是蓋責以其力之所必不能支，將以用之而實以斃之也。懇辭疏下，望相與扶持曲成
，使得就醫林下。幸而痊復，量力圖報，尚有時也。
答潘直卿
丁亥
遠承遣問，情意藹切，兼復獎與過分，僕何以得此哉！僕何以當此哉！愧悚愧悚！病廢
日久，習成懶放，雖問水尋山，漸亦倦興，況茲軍旅之役，豈其精力所復能堪？已具疏懇辭
，必須得請，始可免於後悔。不然，將不免為知己之憂矣，奈何奈何！
寧藩之役，湖、浙及留都之有功者皆已升賞，獨江西功次，今已六七年矣，尚爾查勘未
息。今復欲使之荷戈從役，僕將何辭以出號令？亦何面目見之？賞罰，國之大典，今乃用之
以快恩仇若此，僕一人不足惜，其如國事何！連年久分廢棄，此等事不復掛之齒牙；今疼痛
切身，不覺呻吟之發，不知畢竟何如而可耳！知子文道長尚未至，且不作書，見時望致意。
寄翟石門閣老
戊子
思、田之議，悉蒙裁允，遂活一方數萬之生靈。近者八寨、斷籐之役，實以生民塗炭既
極，不得已而為之救焚之舉，乃不意遂獲平靖。此非有魏公力主於朝，則金城之議無因而定
；非有裴公贊決於內，則淮、蔡之績何由而成？今日之事，敢忘其所由來乎？□奏人去，輒
申感謝之誠，並附起居之敬。但惟六月徂征，沖冒瘴疫，將士危險，頗異他時。稍得沾濡，
亦少慰其勤苦耳。處置地方數事附進，得蒙贊允，尤為萬幸。舟中伏枕，莫既下懷，伏祈鑒
亮！
寄何燕泉
戊子
某久臥山中，習成懶僻；平生故舊，音問皆疏。遙聞執事養高歸郴，越東楚西，何因一
話？煙水之涯，徒切瞻望而已！去歲復以兵革之役，扶病強出，殊乖始願。正如野麋入市，
投足搖首，皆成駭觸。忽枉箋教，兼辱佳章，捧誦灑然。蓋安石東出之高，靖節柴桑之興，
執事兼而有之矣，仰歎可知！地方事苟幸平靖，伏枕已逾月，旬日後亦且具疏乞還。果遂所
圖，雖不獲握手林泉，然郴嶺之下，稽山之麓，聊復同此悠悠之懷也。使來，值湖兵正還，
兼有計處地方之奏，冗冗乃爾久稽，又未能細請，臨紙惘然，伏冀照亮！不具。
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靜心錄之五 續編二
書
與郭善甫
朱生至，得手書，備悉善甫相念之懇切。苟心同志協，工夫不懈，雖隔千里，不異幾席
，又何必朝夕相與一堂之上而為後快耶？
來書所問數節，楊仁夫去，適禪事方畢，親友紛至，未暇細答。然致知格物之說，善甫
已得其端緒。但於此涵泳深厚，諸如數說，將沛然融釋，有不俟於他人之言者矣。荒歲道路
多阻，且不必遠涉，須稍收稔，然後乘興一來。不縷縷。
寄楊仕德
臨別數語極奮勵，區區聞之，亦悚然有警。歸途又往西樵一過，所進當益不同矣。此時
已抵家。大抵忘己逐物，虛內事外，是近來學者時行症候。仁德既已看破此病，早晚自不廢
藥石。康節云：「與其病後能服藥，不若病前能自防。」此切喻，愛身者自當無所不用其極
也。病疏至今未得報，此間相聚日眾，最可喜。但如仕德、謙之既遠去，而惟乾復多病，又
以接濟乏人為苦爾。尚謙度未能遽出。仕德明春之約果能不爽，不獨區區之望，尤諸同游之
切望也。
與顧惟賢
聞有枉顧之意，傾望甚切。繼聞有夾剿之事，蓋我獨賢勞，自昔而然矣。此間上猶、南
康諸賊，幸已掃蕩，渠魁悉已授首，回軍且半月。以湖廣之故，留兵守隘而已。奏捷須湖廣
略有次第，然後舉。朱守忠聞在對哨有面會之圖，此亦一奇遇。近得甘泉書，已與叔賢同往
西樵，令人想企，不能一日處此矣。承示「既飽，不必問其所食之物。」此語誠有病。已不
能記當時所指，恐亦為世之專務辨論講說而不求深造自得者說，故其語意之間，不無抑揚太
過。雖然，苟誠知求飽，將必五穀是資。鄙意所重，蓋以責夫不能誠心求飽者，故遂不覺其
言之過激，亦猶養之未至也。凡言意所不能達，多假於譬喻。以意逆志，是為得之。若必拘
文泥像，則雖聖人之言，且亦不能無病，況於吾儕，學未有至，詞意之間本已不能無弊者，
何足異乎。今時學者大患，不能立懇切之志，故鄙意專以責志立誠為重。同志者亦觀其大意
之所在，斯可矣。惟賢謂：「有所疑而未解，正如饑者之求食，若一日不食，則一日不飽。
」誠哉是言！果能如饑者之求飽，安能一日而不食，又安能屏棄五穀而食畫餅者乎？此亦可
以不言而喻矣。承示為益已多，友朋切劘之職，不敢言謝。何時遇甘泉，更出此一正之。
閩廣之役，偶幸了事，皆諸君之功，區區蓋坐享其成者。但閩寇雖平，而虔南之寇乃數
倍於閩，善後之圖，尚未知所出。野人歸興空切，不知知己者亦嘗為念及此否也？曰仁近方
告病，與二三友去耕霅上。霅上之謀實始於陸澄氏。陸與潮人薛侃皆來南都從學，二子並佳
士，今皆舉進士，未免又失卻地主矣。向在南都相與者，曰仁之外，尚有太常博士馬明衡、
兵部主事黃宗明、見素之子林達有、御史陳傑、舉人蔡宗兗、饒文璧之屬，蔡今亦舉進士，
其時凡二三十人，日覺有相長之益。今來索居，不覺漸成放倒，可畏可畏！閒中有見，不妨
寫寄，庶亦有所警發也。甘泉此時已報滿。叔賢聞且束裝，會相見否？霍渭先亦美質，可與
言。見時皆為致意。
承喻討有罪者，執渠魁而散脅從，此古之政也，不亦善乎！顧浰賊皆長惡怙終，其間脅
從者無幾，朝撤兵而暮聚黨，若是者亦屢屢矣，誅之則不可勝誅，又恐以其患遺諸後人。惟
賢謂：「政教之不行，風俗之不美，以至於此。」豈不信然。然此膏肓之疾，吾其旬日之間
可奈何哉？故今三省連累之賊，非殺之為難，而處之為難；非處之為難，而處之者能久於其
道之為難也。賤軀以多病之故，日夜冀了此塞責而去，不欲復以其罪累後來之人，故猶不免
於意必之私，未忍一日捨置。嗟乎！我躬不閱，遑恤我後，盡其力之所能為。今其大勢亦幸
底定，如其禮樂，以俟君子而已。數日前，已還軍贛州。風毒大作，壅腫於坐臥，恐自此遂
成廢人，行且告休。人還，草草復。
承喻用兵之難，非獨曲盡利害，足以開近議之惑，其所以致私愛於僕者，尤非淺也，愧
感愧感！但龍川群盜為南贛患，幾無虛月，剿捕之命屢下，所以未敢輕動，正亦恐如惟賢所
云耳。雖今郴、桂夾攻之舉，亦甚非鄙意所欲，況龍川乎！夏間嘗具一疏，頗上其事，以湖
廣奉有成命，遂付空言。今錄去一目，鄙心可知矣。湖廣夾攻，為備已久。郴、桂之賊為湖
廣兵勢所迫，四出攻掠，南贛日夜為備，今始稍稍支持。然廣東以府江之役，尚未調集，必
待三省齊發，復恐老師費財，欲視其緩急以次漸舉。蓋桂東上游之賊，湖廣與江西夾攻，廣
東無與也。昌樂、乳源之賊，廣東與湖廣夾持，江西無與也。龍川之賊，江西與廣東夾攻，
湖廣無與也。事雖一體，而其間賊情地勢自不相及，若先舉桂東上游，候廣東兵集，然後舉
乳源諸處，末乃及於龍川，似亦可以節力省費而易為功。不知諸公之見又何如耶？所云龍川
，亦止浰頭一巢。蓋環巢數邑被害已極，人之痛憤，勢所不容已也。
來論謂：「得書之後，前疑渙然冰釋。」幸甚幸甚！學不如此，只是一場說話，非所謂
盈科而後進，成章而後達也。又自謂：「終夜思之，如污泥在面而不能即去。」果如污泥在
面有不能即去者乎，幸甚幸甚！自來南、贛，平生益友離群索居，切劘之間不聞。近日始有
薛進士輩一二人自北來，稍稍各有砥礪。又以討賊事急，今屯浰頭且已授首。漏網者甲從一
二輩，其餘固可略也。狼兵利害相半，若調猶未至，且可已之。此間所用皆機快之屬，雖不
能如狼兵之犀利，且易軀策，就約束。聞乳源諸賊已平蕩，可喜。湖兵四哨，不下數萬，所
獲不滿二千，始得子月朔日會剿依期而往。彼反以先期見責，所謂文移時出侵語，誠有之。
此舉本渠所倡，今所俘獲反不能多，意有未愜而憤激至此，不足為怪。浰頭巢穴雖已破蕩，
然須建一縣治以控制之，庶可永絕嘯聚之患。已檄贛、惠二知府會議可否。高見且以為何如
？南、贛大患，惟桶岡、橫水、浰頭三大賊，幸皆以次削平。年來歸思極切，所恨風波漂蕩
，茫無涯涘。乃今幸有灣泊之機，知己當亦為吾喜也。乳源各處克捷，有兩廣之報，區區不
敢冒捷。然亦且須題知，事畢之日，須備始末知之。
近得甘泉、叔賢書，知二君議論既合。自此吾黨之學廓然同途，無復疑異矣，喜幸不可
言！承喻日來進修警省不懈，尤足以慰傾望。此間朋友亦集，亦頗有奮起者。但惟鄙人冗疾
相仍，精氣日耗，兼之淹滯風塵中，未遂脫屣林下，相與專心講習，正如俳優場中奏雅，縱
復音調盡協，終不免於劇戲耳。乞休疏已四上，鑾輿近聞且南幸，以瘡疾暫止。每一奏事，
輒往復三四月。此番倘得遂請，亦須冬盡春初矣。後山應援之說，審度事勢，亦不必然，但
奉有詔旨，不得不一行。此亦公文體面如此。聞彼中議論頗不齊，惟賢何以備見示，區區庶
可善處也。
近得省城及南都諸公書報雲，即日初十日聖駕北還，且雲船頭已發，不勝喜躍。賤恙亦
遂頓減。此宗社之福，天下之幸，人臣之至願，何喜何慰如之！但區區之心猶懷隱憂，或恐
須及霜降以後，冬至以前，方有的實消息。其時賤恙當亦平復，即可放舟東下，與諸群一議
地方事，遂圖歸計耳。聞永豐、新淦、白沙一帶皆被流劫，該道守巡官皆宜急出督捕，非但
安靖地方，亦可乘此機會整頓兵馬，以預備他變。今恐事勢昭彰，驚動遠近，且不行文，書
至，即可與各守巡備道區區之意，即時一出，勿更遲遲，輕忽坐視。思抑歸興，近卻如何，
若必不可已，俟迴鑾信的，徐圖之未晚也。
近得江西策問，深用警惕。然自反而縮，固有舉世非之而不顧者矣，其敢因是遂靡然自
弛耶？《易》曰：「知至至之。」「知至」者，知也；「至之」者，致知也；此知行之所以
合一也。若後世致知之說，止說得一知字，不曾說得致字，此知行所以二也。病發荼苦之人
，已絕口人間事，念相知之篤，輒復一及。
北行不及一面，甚闕久別之懷。承寄《慈湖文集》，客冗未能遍觀。來喻欲摘其尤粹者
再圖翻刻，甚喜。但古人言論，自各有見，語脈牽連，互有發越。今欲就其中以己意刪節之
，似亦甚有不易。莫若盡存，以俟具眼者自加分別。所云超捷，良如高見。今亦但當論其言
之是與不是，不當逆觀者之致疑，反使吾心昭明洞達之見，有所掩覆而不盡也。尊意以為何
如？
與當道書
江省之變，大略具奏內。此人逆謀已非一日，久而未發，蓋其心懷兩圖，是以遲疑未決
，抑亦慮生之躡其後也。近聞生將赴閩，必經其地，已視生為幾上肉矣。賴朝廷之威靈，諸
老先生之德庇，竟獲脫身虎口。所恨兵力寡弱，不能有為爾。南、贛舊嘗屯兵四千，朝有警
而夕可發。近為戶部必欲奏革商稅，糧餉無所取給，故遂放散，未三月而有此變，復欲召集
，非數月不能，亦且空然無資矣。世事之相撓阻，每每如此，亦何望乎？今亦一面號召忠義
，取調各縣機快，且先遣疲弱之卒，張布聲勢於豐城諸處，牽躡其後。天奪其魄，彼果遲疑
而未進。若再留半月，南都必已有備。彼一離窠穴，生將奮搗其虛，使之進不得前，退無所
據。勤王之師，又四面漸集，必成擒矣。此生意料若此，切望諸老先生急賜議處，速遣能將
，將重兵聲罪而南，以絕其北窺之望。飛召各省，急興勤王之師。此人兇殘忌刻，世所未有
，使其得志，天下無遺類矣。諒在廟堂，必有成算，區區愚誠，亦不敢不竭盡，生病疲尪，
僅存余息。近者人閩，已具本乞休，必不得已，且容歸省。不意忽遭此變，本非生之責任。
但闔省無一官見在，人情渙散，洶洶震搖，使無一人牽制其間，彼得安意順流而下，萬一南
都無備，將必失守。彼又分兵四掠，十三郡之民素劫於積威，必向風而靡。如此，則湖、湘
、閩、浙皆不能保。及事聞朝廷，大兵南下，彼之奸計漸成，破之難矣。以是遂忍死暫留於
此，徒以空言收拾散亡，感激忠義。日望命帥之來、生得以輿疾還越，死且暝目。伏惟諸老
先生鑒其血誠，必賜保全，勿遂竭其力所不能，窮其智所不及，以為出身任事者之戒，幸甚
幸甚！
與汪節夫書
足下數及吾門，求一言之益，足知好學勤勤之意。人有言古之學者為己，今之學者為人
。今之學者須先有篤實為己之心，然後可以論學。不然，則紛紜口耳講說，徒足以為為人之
資而已。僕之不欲多言者，非有所靳，無可言耳。以足下之勤勤下問，使誠益勵其篤實為己
之志，歸而求之，有餘師矣。有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。足下勉之！「道
南」之說，明道實因龜山南歸，蓋亦一時之言，道豈有南北乎？凡論古人得失，莫非為己之
學，誦其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也，是尚友也。果能有所得於尚友之實，
又何以斯錄為哉？節夫姑務為己之實，無復往年務外近名之病，所得必已多矣，此事尚在所
緩也。凡作文，惟務道其心中之實，達意而止，不必過求雕刻，所謂修辭立誠者也。
寄張世文
執謙枉問之意甚盛。相與數月，無能為一字之益，乃今又將遠別矣，愧負愧負！今時友
朋，美質不無，而有志者絕少。謂聖賢不復可冀，所視以為準的者，不過建功名，炫耀一時
，以駭愚夫俗子之觀聽。嗚呼！此身可以為堯、舜，參天地，而自期若此，不亦可哀也乎？
故區區於友朋中，每以立志為說。亦知往往有厭其煩者，然卒不能捨是而別有所先。誠以學
不立志，如植木無根，生意將無從發端矣。自古及今，有志而無成者則有之，未有無志而能
有成者也。遠別無以為贈，復申其立志之說。賢者不以為迂，庶勤勤執謙枉問之盛心為不虛
矣。
與王晉溪司馬
伏惟明公德學政事高一世，守仁晚進，雖未獲親炙，而私淑之心已非一日。乃者承乏鴻
臚，自以迂腐多疾，無復可用於世，思得退歸田野，苟存余息。乃蒙大賢君子不遺葑菲，拔
置重地，適承前官謝病之後，地方亦復多事，遂不敢固以疾辭。已於正月十六日抵贛，扶疾
蒞任。雖感恩圖報之心無不欲盡，而精力智慮有所不及，恐不免終為薦舉之累耳。伏惟仁人
君子，器使曲成，責人以其所可勉，而不強人以其所不能，則守仁羈鳥故林之想，必將有日
可遂矣。因遣官詣闕陳謝，敬附申謝私於門下，伏冀尊照。不備。
守仁近因畬賊大修戰具，遠近勾結，將遂乘虛而入，乃先其未發，分兵掩撲。雖斬獲未
盡，然克全師而歸，賊巢積聚亦為一空。此皆老先生申明律例，將士稍知用命，以克有此。
不然，以南贛素無紀律之兵，見賊不奔，亦已難矣。況敢暮夜撲剿，奮呼追擊，功雖不多，
其在南贛，則實創見之事矣。伏望老先生特加勸賞，使自此益加激勵，幸甚。今各巢奔潰之
賊，皆聚橫水、桶岡之間，與郴、桂諸賊接境。生恐其勢窮，或並力復出。且天氣炎毒，兵
難深入遠攻。乃分留重卒於金坑營前，扼其要害，示以必攻之勢，使之旦夕防守，不遑他圖
。又潛遣人於已破各巢山谷間，多張疑兵，使既潰之賊不敢復還舊巢，聊且與之牽持。候秋
氣漸涼，各處調兵稍集，更圖後舉。惟望老先生授之以成妙之算，假之以專一之權，明之以
賞罰之典。生雖庸劣，無能為役，敢不鞭策駑鈍，以期無負推舉之盛心。秋冬之間，地方苟
幸無事，得以歸全病喘於林下，老先生肉骨生死之恩，生當何如為報耶！正署，伏惟為國為
道自重，不宣。
前月奏捷人去，曾瀆短啟，計已達門下。守仁才劣任重，大懼覆餗，為薦揚之累。近者
南贛盜賊雖外若稍定，其實譬之疽癰，但未潰決。至其惡毒，則固日深月積，將漸不可瘳治
。生等固庸醫，又無藥石之備，不過從旁撫摩調護，以紓目前。自非老先生發針下砭，指示
方藥，安敢輕措其手，冀百一之成？前者申明賞罰之請，固來求針砭於門下，不知老先生肯
賜俯從，卒授起死回生之方否也？近得畬中消息，雲將大舉，乘虛入廣。蓋兩廣之兵近日皆
聚府江，生等恐其聲東擊西，亦已密切佈置，將為先事之圖。但其事隱而未露，未敢顯言於
朝。然又不敢不以聞於門下。且聞府江不久班師，則其謀亦將自阻。大抵南、贛兵力極為空
疏，近日稍加募選訓練，始得三千之數。然而糧賞之資，則又百未有措。若夾攻之舉果行，
則其勢尤為窘迫。欲稱貸於他省，則他省各有軍旅之費。欲加賦於貧民，則貧民又有從盜之
虞。惟贛州雖有鹽稅一事，邇來既奉戶部明文停止。但官府雖有禁止之名，而奸豪實竊私通
之利。又鹽利下通於三府，皆民情所深願，而官府稍取其什一，亦商人所悅從。用是輒因官
僚之議，仍舊抽放。蓋事機窘迫，勢不得已。然亦不加賦而財足，不擾民而事辦，比之他圖
，固猶計之得者也。今特具以聞奏，伏望老先生曲賜扶持，使兵事得賴此以濟，實亦地方生
靈之幸。生等得免於失機誤事之誅，其為感幸，尤深且大矣。自非老先生體國憂民之至，何
敢每事控聒若此？伏冀垂照。不具。
生於前月二十日，地方偶獲征功，已於是月初二日具本聞奏。差人既發，始領部咨，知
夾攻已有成命。前者嘗具兩可之奏，不敢專主夾攻者，誠以前此三省嘗為是舉，乃往復勘議
，動經歲月，形跡顯暴，事未及舉，而賊已奔竄大半。今老先生略去繁文之擾，行以實心，
斷以大義，一決而定，機速事果，則夾攻之舉固亦未嘗不善也。凡敗軍僨事，皆緣政出多門
，每行一事，既稟巡撫，復稟鎮守，復稟巡按，往返需遲之間，謀慮既洩，事機已去。昨睹
老先生所議，謂閫外兵權，貴在專委；征伐事宜，切忌遙制。且復除去總制之名，使各省事
有專責，不令掣肘，致相推托。真可謂一洗近年瑣屑牽擾之弊。非有大公無我之心發強剛毅
者，孰能與於斯矣？廟堂之上，得如老先生者為之張主，人亦孰不樂為之用乎？幸甚幸甚？
今各賊巢穴之近江西者，蓋已焚毀大半。但擒斬不多，徒黨尚盛。其在廣東、湖廣者，猶有
三分之一。若平日相機掩撲，則賊勢分而兵力可省。今欲大舉，賊且並力合勢，非有一倍之
眾，未可輕議攻圍。況南、贛之兵，素稱疲弱，見賊而奔，乃其長技。廣、湖所用，皆土官
狼兵，賊所素畏，夾攻之日，勢必偏潰江西，今欲請調狼兵以當其鋒，非惟慮其所過殘掠，
兼恐緩不及事。生近以漳南之役，親見上杭、程鄉兩處機快，頗亦可用，且在撫屬之內。故
今特調二縣各一千名，並湊南贛新集起倩，共為一萬二千之數。若以軍法五攻之例，必須三
省合兵十萬而後可。但南、贛糧餉無措，不得已而從減省若此。伏望老先生特賜允可。若更
少損其數，斷然力不足以支寇矣。腐儒小生，素不習兵，勉強當事，惟恐覆公之餗。伏惟老
先生憫其不逮，教以方略，使得有所持循，幸甚幸甚！
守仁始至贛，即因閩寇猖獗，遂往督兵。故前者瀆奏謝啟，極為草略，迄今以為罪。閩
寇之始，亦不甚多，大軍既集，乃連絡四面而起，幾不可支。今者偶獲成功，皆賴廟堂德威
成算，不然且不免於罪累矣，幸甚。守仁腐儒小生，實非可用之才。蓋未承南、贛之乏，已
嘗告病求退。後以托疾避難之嫌，遂不敢固請，黽勉至此，實恐得罪於道德，負薦舉之盛心
耳。伏惟終賜指教而曲成之，幸甚幸甚！今閩寇雖平，而南贛之寇又數倍於閩，且地連四省
，事權不一，兼之敕旨又有不與民事之說，故雖虛擁巡撫之名，而其實號令之所及止於贛州
一城。然且尚多氐牾，是亦非皆有司者敢於違抗之罪，事勢使然也。今為南、贛，止可因仍
坐視，稍欲舉動，便有掣肘。守仁竊以南、贛之巡撫可無特設，止存兵備，而統於兩廣之總
制，庶幾事體可以歸一。不然，則江西之巡撫，雖三省之務尚有牽礙，而南、贛之事猶可自
專。一應軍馬錢糧，皆得通融裁處，而預為之所，猶勝於今之巡撫，無事則開雙眼以坐視，
有事則空兩手以待人也。夫弭盜所以安民，而安民者弭盜之本。今責之以弭盜，而使無與於
民，猶專以藥石攻病，而不復問其飲食調適之宜，病有日增而已矣。今巡撫之改革，事體關
係，或非一人私議之間便可更定，惟有申明賞罰，猶可以稍重任使之權，而因以略舉其職，
故今輒有是奏。伏惟特賜采擇施行，則非獨生一人得以稍逭罪戮，地方之困亦可以少蘇矣。
非恃道誼深愛，何敢冒瀆及此？萬冀鑒恕。不宣。
即日，伏惟經綸幫政之暇，台候萬福。守仁學徒慕古，識乏周時，謬膺簡用，懼弗負荷
。祇命以來，推尋釀寇之由，率因姑息之弊。所敢陳情，實恃知已。乃蒙天聽，並賜允從，
蕃錫寵石，恩與至重。是非執事，器使曲成，獎飾接引，何以得此？守仁無似，敢不勉奮庸
劣，遵稟成略，冀收微效，以上答聖眷，且報所自乎？茲當發師，匆遽陳謝，伏惟台照。不
備。
生惟君子之於天下，非知善言之為難，而能用善之為難。舜在深山之中，與木石居，鹿
豕游，其所以異於深山之野人者幾希。舜亦何以異於人哉？至其聞一善言，見一善行，沛然
若決江河，莫之能御，然後見其與世之人相去甚遠耳。今天下知謀才辯之士，其所思慮謀猷
，亦無以大相遠者。然多蔽而不知，或雖知而不能用，或雖用而不相決，雷同附和。求其的
然真見，其孰為可行，孰為不可行，孰為似迂而實切，孰為似是而實非，斷然施之於用，如
神醫之用藥，寒暑虛實，惟意所投，而莫不有以曲中其機，此非有明睿之資，正大之學，剛
直之氣，其孰能與於此？若此者，豈惟後世之所難能，雖古之名世大臣，蓋亦未之多聞也。
守仁每誦明公之所論奏，見其洞察之明，剛果之斷，妙應無方之知，燦然剖析之有條，而正
大光明之學，凜然理義之莫犯，未嘗不拱手起誦，歆仰歎服。自其識事以來，見世之名公巨
卿，負盛望於當代者，其所論列，在尋常亦有可觀，至於當大疑，臨大利害，得喪毀譽，眩
瞀於前，力不能正，即依違兩可，掩覆文飾，以幸無事，求其卓然之見，浩然之氣，沛然之
詞，如明公之片言者，無有矣。在其平時，明公雖已自有以異於人，人固猶若無以大異者，
必至於是，而後見其相去之甚遠也。守仁恥為佞詞以諛人，若明公者，古之所謂社稷大臣，
負王佐之才，臨大節而不可奪者，非明公其誰歟！守仁後進於劣，何幸辱在驅策之末。奉令
承教，以效其尺寸，所謂駑駘遇伯樂而獲進於百里，其為感幸何如哉！邇者龍川之役，亦幸
了事，窮本推原，厥功所自，已略具於奏末，不敢復縷縷。所恨福薄之人，難與成功，雖仰
賴方略，僥倖塞責，而病患日深，已成廢棄。昨日乞休疏人，輒嘗恃愛控其懇切之情，日夜
瞻望允報。伏惟明公終始曲成，使得稍慰老父衰病之懷，而百歲祖母，亦獲一見為訣，死生
骨肉之恩，生當何如為報耶！情隘詞迫，氣冀矜亮，死罪死罪！
近領部咨，見老先生之於守仁，可謂心無不盡，而凡其平日見於論奏之間者，亦已無一
言之不酬。雖上公之爵，萬戶侯之封，不能加於此矣。自度鄙劣，何以克堪，感激之私，中
心藏之，不能以言謝。然守仁之所以隱忍扶疾，身披鋒鏑，出百死一生以赴地方之急者，亦
豈苟圖旌賞，希階級之榮而已哉？誠感老先生之知愛，期無負於薦揚之言，不愧稱知己於天
下而已矣。今雖不能大建奇偉之績，以仰答知遇，亦幸苟無撓敗戮辱，遣繆舉之羞於門下，
則守仁之罪責亦已少塞，而志願亦可以無大憾矣，復何求哉！復何求域！伏惟老先生愛人以
德，器使曲成，不責人以其所不備，不強人以其所不能，則凡才薄福，尪羸疾廢如某者，庶
可以遂其骸骨之請矣。乞休疏待報已三月，尚杳未有聞。歸魂飛越，夕不能旦。伏望憫其迫
切之情，早賜允可，是所謂生死而肉骨者也，感德當何如耶！
輒有私梗，仰恃知愛，敢以控陳。近日三省用兵之費，廣、湖兩省皆不下十餘萬，生處
所乞止於三萬，實皆分毫扣算，不敢稍存贏余。已蒙老先生洞察其隱，極力扶持，盡賜准允
。後戶部復見沮抑，以故昨者進兵之際，凡百皆臨期那借屑湊，殊為窘急。賴老先生指授，
幸而兩月之內，偶克成功。不然，決致敗事矣。此雖已遂之事，然生必欲一鳴其情者，竊恐
因此遂誤他日事耳。又南、贛盜賊巢穴，雖幸破蕩，而漏殄殘黨，難保必無。兼之地連四省
，深山盤谷，逃流之民，不時嘯聚。輒采民情，議於橫水大寨，請建縣治，為久安之圖。乘
間經營，已略有次第。守仁迂疏病懶，於凡勞役之事，實有不堪。但籌度事勢，有不得不然
者，是以不敢以病軀欲歸之故。閉遏其事而不可聞，苟幸目前之塞責而已也。伏惟老先生並
賜裁度施行，幸甚！
守仁不肖，過蒙薦獎，終始曲成，言無不行，請無不得，既假以賞罰之權，復委以提督
之任，授之方略，指其迷謬，是以南、贛數十年桀驁難攻之賊，兩月之內，掃蕩無遺。是豈
駑劣若守仁者之所能哉？昔人有言，追獲獸免，功狗也；發縱指示，功人也。守仁賴明公之
發縱指示，不但得免於撓敗之戮，而又且與於追獲獸兔之功，感恩懷德，未知此生何以為報
也！因奏執捷人去，先佈下懇。俟兵事稍閒，尚當具啟修謝。伏惟為國為道自重，不宣。
邇者南、贛盜賊遂獲底定，實皆老先生定議授算，以克有此。生輩不過遵守奉行之而已
。何功之有，而敢冒受重賞乎？伏惟老先生橐龠元和，含洪無跡，乃欲歸功於生。物物惟不
自知其生之所自焉爾，苟知其生之所自，其敢自以為功乎？是自絕其生也已。拜命之餘，不
勝漸懼，輒具本辭免，非敢苟為遜避，實其中心有不自安者。陞官則已過甚，又加之蔭子，
若之何其能當之。負且乘，致寇至。生非無貪得之心，切懼寇之將至也。伏惟老生鑒其不敢
自安之誠，特賜允可，使得仍以原職致事而去，是乃所以曲成而保全之也，感刻當何如哉！
瀆冒尊威，死罪死罪！
憂危之際，不敢數奉起居，然此心未嘗一日不在門牆也。事窮勢極，臣子至此，惟有痛
哭流涕而已，可如何哉！生前者屢乞省葬，蓋猶有隱忍苟全之望。今既未可，得以微罪去歸
田裡，即大幸矣。素蒙知愛之深，敢有虛妄，神明誅殛。惟鑒其哀懇，特賜曲成，生死肉骨
之感也。地方事決知無能為，已閉門息念，袖手待盡矣。惟是苦痛切膚，未免復為一控，亦
聊以盡吾心焉爾。臨啟悲愴，不知所云。
自去冬畏途多沮，遂不敢數數奉啟，感刻之情，無由一達，繆劣多忤，尚獲曲全，非老
先生何以得此。「中心藏之，何日忘之。」誦此而已，何能圖報哉！江西之民困苦已極，其
間情狀，計已傳聞，無俟復喋。今騷求既未有艾，錢糧又不得免，其變可立待。去歲首為控
奏，既未蒙旨，繼為申請，又不得達，今茲事窮勢極，只得冒罪復請。伏望憫地方之塗炭，
為朝廷深憂遠慮，得與速免，以救燃眉，幸甚幸甚！生之乞歸省葬，去秋已蒙賊平來說之旨
，冬底復請，至今未奉允報。生之汲汲為此，非獨情事苦切，亦欲因此稍避怨嫉。素蒙老先
生道誼骨肉之愛，無所不至，於此獨忍不一舉手投足，為生全之地乎？今地方事殘破憊極，
其間宜修舉者百端，去歲嘗繆申一二奏，皆中途被沮而歸。繼是而後，遂以形跡之嫌，不敢
復有所建白。兼賤恙日尪瘠，又以父老憂危致疾之故，神志恍恍，終日如在夢寐中。今雖復
還省城，不過閉門昏臥，服藥喘息而已。此外人事都不復省，況能為地方救災拯難，有所裨
益於時乎？所以復有蠲租之請者，正如夢中人被錐刺，未能不知疼痛，縱其手足撲療不及，
亦復一呻吟耳。老先生幸憐其志，哀其情，速免征科，以解地方之倒懸。一允省葬之乞，使
生得歸全首領於牖下，則闔省蒙更生之德，生父子一家，受骨肉之恩舉含刻於無涯矣。昏懵
中控訴無敘，臨啟不勝愴慄。
屢奉啟，皆中途被沮，無由上達。幸其間乃無一私語，可以質諸鬼神。自是遂不敢復具
。然此顛頓窘局，苦切屈仰之情，非筆舌可蓋者，必蒙憫照，當不俟控吁而悉也。日來嘔血
，飲食頓減，潮熱夜作。自計決非久於人世者，望全始終之愛，使得早還故鄉。萬一苟延余
息，生死肉骨之恩，當何如圖報耶？餘情張御史當亦能悉，伏祈垂亮。不備。
比兵部差官來□示批札，開諭勤卷，佐亦隨至，備傳垂念之厚。昔人有雲，公之知我，
勝於我之自知。若公今日之愛生，實乃勝於生之自愛也，感報當何如哉！明公一身系宗社安
危，持衡甫旬月，略示舉動，已足以大慰天下之望矣。百當有別啟。差官回，便輒先附謝，
伏惟台鑒。不具。
與陸清伯書
屢得書，見清伯所以省愆罪已之意，可謂真切懇到矣。即此便是清伯本然之良知。凡人
之為不善者，雖至於逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良
知，是以物有不格，意有不誠，而卒人於小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已。《
大學》謂之「致知格物」，在《書》謂之「精一」，在《中庸》謂之「慎獨」，在《孟子》
謂之「集義」，其工夫一也。向在南都，嘗謂清伯喫緊於此。清伯亦自以為既知之矣。近睹
來書，往往似尚未悟，輒復贅此。清伯更精思之。《大學》古本一冊寄去，時一覽。近因同
志之士，多於此處不甚理會，故序中特改數語。有得便中寫知之。季惟乾事善類所共冤，望
為委曲周旋之。
與許台仲書
榮擢諫垣，聞之喜而不寐。非為台仲喜得此官，為朝廷諫垣喜得台仲也。孟子云：「人
不足與適也，政不足與間也。惟大人為能格君心之非。」「一正君而國定矣。」碌碌之士，
未論其言之若何，苟言焉，亦足尚矣。若夫君子之志於學者，必時然後言而後可，又不專以
敢言為貴也。去惡先其甚者。顛倒是非。固已得罪於名教；若搜羅瑣屑，亦君子之所恥矣。
尊意以為何如？向時格致之說，近來用工有得力處否？若於此見得真切，即所謂一以貫之。
如前所云，亦為瑣瑣矣。
又
吾子累然憂服之中，顧勞垂念至勤，賢即以書幣遠及，其何以當！其何以當！道不可須
臾而間，故學不須臾而間，居喪亦學也。而喪者以荒迷自居，言不能無荒迷爾，學則不至於
荒迷，故曰：「喪事不敢不勉。寧戚之說，為流俗忘本者言也。」喜怒哀樂，發皆中節謂和
。哀亦有和焉，發於至誠，而無所乘戾之謂也。夫過情，非和也；動氣，非和也；有意必於
其間，非和也。孺子終日啼而不嗌，和之至也。知此，則知居喪之學，固無所異於平居之學
矣。聞吾子近日有過毀之憂，輒敢以是奉告，幸圖其所謂大孝者可也。
與林見素
執事孝友之行，淵博之學，俊偉之才，正大之氣，忠貞之節。某自弱冠從家君於京師，
幸接比鄰，又獲與令弟相往復，其時固已熟聞習見，心悅而誠服矣。第以薄劣之資，未敢數
數有請。其後執事德益盛，望益隆，功業益顯，地益遠，某企仰益切，雖欲忘其薄劣，一至
君子之庭，以濡咳唾之餘，又益不可得矣。執事中遭讒嫉，退處丘園，天下之士，凡有知識
，莫不為之扼腕不平，思一致其勤卷。而況某素切嚮慕者，當如何中為心？顧終歲奔走於山
夷海僚之區，力不任重，日不暇給，無由一申起居，徒時時於交遊士夫間，竊執事之動履消
息。皆以為人不堪其憂憤，而執事處之恬然，從容禮樂之間，與平居無異。《易》所謂「時
困而德辨，身退而道亨」，於執事見之矣。聖天子維新政化，復起執事，寄之股肱，誠以慰
天下之望。此蓋宗社生民之慶，不獨知游之幸，善類之光而已也。
正欲作一書，略序其前後傾企紆郁未伸之懷，並致其歡欣慶忭之意，值時歸省老親，冗
病交集，尚爾未能。而區區一時僥倖之功，連年屈辱之志，乃蒙為之申理，誘掖過情，而褒
賞逾分，又特遣人馳報慰諭。此固執事平日與人為善之素心，大公無我之盛節，顧淺陋卑劣
，其將何以承之乎！感激惶悚，莫知攸措。使還，冗劇草草，略佈下悃。至於恩命之不敢當
，厚德之未能謝者，尚容專人特啟。不具。
與楊邃庵
某之繆辱知愛，蓋非一朝一夕矣。自先君之始托交於門下，至於今，且四十餘年。父子
之間，受惠於不知，蒙施於無跡者，何可得而勝舉。就其顯然可述，不一而足者，則如先君
之為祖母乞葬祭也，則因而施及其祖考。某之承乏於南贛，而行事之難也，則因而改授以提
督。其在廣會征，偶獲微功，而見詘於當事也，則竟違眾議而申之。其在西江，幸夷大憝，
而見構於權奸也，則委曲調護，既允全其身家，又因維新之詔，而特為之表揚暴白於天下，
力主非常之典，加之以顯爵。其因便道而告乞歸省也，則既嘉允其奏，而復優之以存問。其
頒封爵之典也，出非望之恩，而遂推及其三代。此不待人之請，不由有司之議，傍無一人可
致纖毫之力。而獨出於執事之心者，恩德之深且厚也如是，受之者宜何如為報乎！夫人有德
於己，而不知以報者，草木鳥獸也，櫟之樹，隨之蛇，尚有靈焉，人也而顧草木烏獸之弗若
耶？顧無所可效其報者，惟中心藏之而已。中心藏之，而輒復言之，懼執事之謂其藐然若罔
聞知，而遂以草木視之也。邇者先君不幸大故，有司以不肖孤方煢然在疚，謂其且無更生之
望，遂以葬祭贈謚為之代請，頗為該部所抑，而朝廷竟與之以葬祭。是執事之心，何所不容
其厚哉！乃今而復有無厭之乞，雖亦其情之所不得已，實恃知愛之篤，遂徑其情，而不復有
所諱忌嫌沮，是誠有類於藐然若罔聞知者矣。事之顛末，別具附啟。惟執事始終其德而不以
之為戮也，然後敢舉而行之。
與蕭子雍
繆妄迂疏，多招物議，乃其宜然。每勞知已為之憂念不平，徒增悚赧耳。荼毒未死之人
，此身已非己有，況其外之毀譽得喪，又敢與之乎？哀痛稍蘇時，與希淵一二友喘息於荒榛
叢草間，惴惴焉惟免於戮辱是幸，他更無復願矣。近惟教化大行，已不負平時祝望。知者不
慮其不明，而慮其過察；果者不慮其無斷，而慮其過嚴。若夫尊德樂義，激濁揚清，以不變
陋習，吾與昔人，可無間然矣。盛價還，草草無次。
與德洪
大學或問數條，非不願共學之士盡聞斯義，顧恐藉寇兵而□盜糧，是以未欲輕出。且願
諸公與海內同志口相授受，俟其有風機之動，然後刻之非晚也。此意嘗與謙之面論，當能相
悉也。江、廣兩途，須至杭城始決。若從西道，又得與謙之一話於金、焦之間。冗甚，不及
寫書，幸轉致其略。
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靜心錄之六 續編二
與滁陽諸生書並問答語
諸生之在滁者，吾心未嘗一日而忘之。然而闊焉無一字之往，非簡也，不欲以世俗無益
之談徒往復為也。有志者，雖吾無一字，固朝夕如面也。其無志者，蓋對面千里，況千里之
外盈尺之牘乎！孟生歸，聊寓此於有志者，然不盡列名，且為無志者諱，其因是而尚能興起
也。
或患思慮紛雜，不能強禁絕。陽明子曰：「紛雜思慮，亦強禁絕不得，只就思慮萌動處
省察克治，到天理精明後，有個物各付物的意思，自然靜專，無紛雜之念。《大學》所謂『
知止而後有定』也。」
德洪曰：「滁陽為師講學首地，四方弟子，從游日眾。嘉靖癸丑秋，太僕少卿呂子懷復
聚徒於師祠。洪往游焉，見同門高年有能道師遺事者。當時師懲末俗卑污，引接學者多就高
明一路，以救時弊。既後漸有流入空虛，為脫落新奇之論。在金陵時，已心切憂焉。故居贛
則教學者存天理，去人欲，致省察克治實功。而征寧藩之後，專發致良知宗旨，則益明切簡
易矣。茲見滁中子弟尚多能道靜坐中光景。洪與呂子相論致良知之學無間於動靜，則相慶以
為新得。是書孟源、伯生得之金陵。時聞滁士有身背斯學者，故書中多憤激之辭。後附問答
語，豈亦因靜坐頑空而不修省察克治之功者發耶？
家書墨跡四首
四首墨跡，先師胤子正億得之書櫃中，裝制卷冊，手澤燦然，每篇乞洪跋其後。
一 與克彰太叔
克彰號石川師之族叔祖也聽講就弟子列退坐私室，行家人禮
別久缺奉狀，得詩見邇來進修之益，雖中間詞意未盡純瑩，而大致加於時人一等矣。願
且玩心高明，涵泳義理，務在反身而誠，毋急於立論飾辭，將有外馳之病。所云「善念才生
，惡念又在」者，亦足以見實嘗用力。但於此處須加猛省。胡為而若此也？無乃習氣所纏耶
？
自俗儒之說行，學者惟事口耳講習，不復知有反身克已之道。今欲反身克已，而猶狃於
口耳講誦之事，固宜其有所牽縛而弗能進矣。夫惡念者，習氣也；善念者，本性也；本性為
習氣所汩者，由於志之不立也。故凡學者為習所移，氣所勝，則惟務痛懲其志。久則志亦漸
立。志立而習氣漸消。學本於立志，志立而學問之功已過半矣。此守仁邇來所新得者，願毋
輕擲。
若初往年亦常有意左、屈，當時不暇與之論，至今缺然。若初誠美質，得遂退休，與若
初了夙心，當亦有日。見時為致此意，務相砥勵以臻有成也。人行，遽不一一。
惡念者，習氣也；善念者，本性也；本性為習所勝、氣所汩者，志不立也。痛懲其志，
使習氣消而本性復，學問之功也。噫！此吾師明訓昭昭告太叔者告吾人也，可深省也夫！德
洪為億弟書。
二 與徐仲仁
仲仁即曰仁，師之妹婿也
北行倉率，不及細話。別後日聽捷音，繼得鄉錄，知秋戰未利。吾子年方英妙，此亦未
足深憾，惟宜修德積學，以求大成。尋常一第，固非僕之所望也。家君捨眾論而擇子，所以
擇子者，實有在於眾論之外，子宜勉之！勿謂隱微可欺而有放心，勿謂聰明可恃而有怠志；
養心莫善於義理，為學莫要於精專；毋為習俗所移，毋為物誘所引；求古聖賢而師法之，切
莫以斯言為迂闊也。
昔在張時敏先生時，令叔在學，聰明蓋一時，然而竟無所成者，蕩心害之也。去高明而
就污下，念慮之間，顧豈不易哉！斯誠往事之鑒，雖吾子質美而淳，萬無是事，然亦不可以
不慎也。意欲吾子來此讀書，恐未能遂離侍下，且未敢言此，俟後便再議。所不避其切切，
為吾子言者，幸加熟念，其親愛之情，自有不能已也。
海日翁為女擇配，人謂曰仁聰明不逮於其叔，海日翁捨其叔而妻曰仁。既後，其叔果以
蕩心自敗，曰仁卒成師門之大儒。噫！聰明不足恃，而學問之功不可誣也哉！德洪跋。
三 上海日翁書
寓吉安男王守仁百拜書上父親大人膝下：
江省之變，昨遣來隆歸報，大略想已如此。時寧王尚留省城，未敢遠出，蓋慮男之搗其
虛，躡其後也。男處所調兵亦稍稍聚集，忠義之風日以奮揚，觀天道人事，此賊不久斷成擒
矣。昨彼遣人□檄至，欲遂斬其使，奈□檄人乃參政季學，此人平日善士，又其勢亦出於不
得已，姑免其死，械擊之。已發兵至豐城諸處分佈，相機而動。所慮京師遙遠，一時題奏無
由即達。命將出師，緩不及事，為可憂爾。男之欲歸已非一日，急急圖此已兩年，今竟陷身
於難。人臣之義至此，豈復容苟逃幸脫！惟俟命師之至，然後敢申前懇。俟事勢稍定，然後
敢決意馳歸爾。伏望大人陪萬保愛，諸弟必能勉盡孝養，旦暮切勿以不孝男為念。天苟憫男
一念血誠，得全首領，歸拜膝下，當必有日矣。因聞巡檢便，草此。臨書慌憒，不知所云。
七月初二日。
右吾師逢寧濠之變，上父海日翁第二書也。自豐城聞變，與幕士定興兵之策，恐翁不知
，為賊所襲，即日遣家人間道趨越。至是發兵於吉安，復為是報，慰翁心也。且自稱姓者，
別疑也。嘗聞幕士龍光云：「時師聞變，返風回舟。濠追兵將及，師欲易舟潛遁。顧夫人諸
公子正憲在舟。夫人手提劍別師曰：『公速去，毋為妾母子憂。脫有急，吾恃此以自衛爾！
』及退還吉安，將發兵，命積薪圍公署，戒守者曰：『儻前報不利，即舉火爇公署。』時鄒
謙之在中軍，聞之，亦取其夫人來吉城，同誓國難。人勸海日翁移家避仇。翁曰：『吾兒以孤
旅急君上之難，吾為國舊臣，顧先去以為民望耶！』遂與有司定守城之策，而自密為之防。
」噫！吾師於君臣、父子、夫婦之間，一家感遇若此，至今人傳忠義凜凜。是書正億得於故
紙堆中，讀之愴然，如身值其時。晨夕展卷，如侍對親顏。嘉靖壬子，海夷寇黃嚴，全城煨
燼。時正億游北雍，內子黃哀惶奔亡，不攜他物，而獨抱木主圖像以行，是卷亦幸無恙。噫
！豈正億平時孝感所積，抑吾師精誠感通，先時身離患難，而一墨之遺，神明有以護之耶？
後世子孫受而讀之，其知所重也哉！德洪拜手跋。
四 嶺南寄正憲男
初到江西，因聞姚公已在賓州進兵，恐我到彼，則三司及各領兵官未免出來迎接，反致
阻撓其事，是以遲遲其行。意欲俟彼成功，然後往彼，公同與之一處。十一月初七，始過梅
嶺，乃聞姚公在彼以兵少之故，尚未敢發哨，以是只得晝夜兼程而行。今日已度三水，去梧
州已不遠，再四五日可到矣。途中皆平安，只是咳嗽尚未全愈，然亦不為大患。書到，可即
告祖母汝諸叔知之，皆不必掛念。家中凡百皆只依我戒諭而行。魏廷豹、錢德洪、王汝中當
不負所托，汝宜親近敬信，如就芝蘭可也。廿二叔忠信好學，攜汝讀書，必能切勵。汝不審
近日亦有少進益否？聰兒邇來眠食如何？凡百隻宜謹聽魏廷豹指教，不可輕信奶婆之類，至
囑至囑！一應租稅帳目，自宜上緊，須不俟我丁寧。我今國事在身，豈復能記念家事，汝輩
自宜體悉勉勵，方是佳子弟爾。十一月望。
正億初名聰，師之命名也。嘉靖壬辰秋，依其舅氏黃久庵寓留都，值時相更名於朝，責
洪為文告師，請更今名。當時問眠食如何，今正億壯且立，男女森列矣。噫，吾何以不負師
托乎！方今四方講會日殷，相與出求同志，研究師旨，以成師門未盡之志，庶乎可以慰遺靈
於地下爾。是在二子！嘉靖丁已端陽日，門人錢德洪百拜跋於天真精舍之傳經樓。
贛州書示四侄正思等
近聞爾曹學業有進，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐。此是家門好消息，繼吾書
香者，在爾輩矣。勉之勉之！吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚，以誇市井小兒
。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以聖賢自期，務在光前裕後，斯可矣。吾惟幼而失學無
行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當鑒吾既往，及時勉力，毋又自貽他日之悔，
如吾今日也。習俗移人，如油漬面，雖賢者不免，況爾曹初學小子能無溺乎？然惟痛懲深創
，乃為善變。昔人云：「脫去凡近，以游高明。」此言良足以警，小子識之！吾嘗有《立志
說》與爾十叔，爾輩可從鈔錄一通，置之幾間，時一省覽，亦足以發。方雖傳於庸醫，藥可
療夫真病。爾曹勿謂爾伯父只尋常人爾，其言未必足法；又勿謂其言雖似有理，亦只是一場
迂闊之談，非吾輩急務；苟如是，吾末如之何矣！讀書講學，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘
中，四方有來學者，吾未嘗拒之。所恨牢落塵網，未能脫身而歸。今幸盜賊稍平，以塞責求
退，歸臥林間，攜爾尊朝夕切劘砥礪，吾何樂如之！偶便先示爾等，爾等勉焉，毋虛吾望。
正德丁丑四月三十日。
又與克彰太叔
日來德業想益進修，但當茲末俗，其於規切警勵，恐亦未免有群雌孤雄之歎，如何？印
弟凡劣，極知有勞心力，聞其近來稍有轉移，亦有足喜。所貴乎師者，涵育薰陶，不言而喻
，蓋不誠未有能動者也。於此亦可以驗己德。因便布此，言不盡意。
正月廿六日得旨，令守仁與總兵各官解囚至留都。行及蕪湖，復得旨回江西撫定軍民。
皆聖意有在，無他足慮也。家中凡百安心，不宜為人搖惑，但當嚴緝家眾，掃除門庭，清靜
儉樸以自守，謙虛卑下以待人，盡其在我而已，此外無庸慮也。正憲輩狂稚，望以此意曉諭
之。近得書聞老父稍失調，心極憂苦。老年之人，只宜以宴樂戲游為事，一切家務皆當屏置
，亦望時時以此開勸，家門之幸也。至祝至祝！事稍定，即當先報歸期。家中凡百，全仗訓
飭照管，不一。
老父瘡疾，不能歸侍，日夜苦切，真所謂欲濟無梁，欲飛無翼。近來誠到，知漸平復，
始得稍慰。早晚更望太叔寬解怡悅其心。聞此時尚居喪次，令人驚駭憂惶。衰年之人，妻孥
子孫日夜侍奉承直，尚恐居處或有未寧，豈有復堪孤疾勞苦如此之理！就使悉遵先生禮制，
則七十者亦惟衰麻在身，飲酒食肉處於內，宴飲從於游可也。況今七十五歲之人，乃尚爾煢
煢獨苦若此，妻孥子孫何以自安乎？若使祖母在冥冥之中知得如此哀毀，如此孤苦，將何如
為心？老年之人，獨不為子孫愛念乎？況於禮制亦自過甚，使人不可以繼，在賢知者亦當俯
就，切望懇懇勸解，必須入內安歇，使下人亦好早晚服事。時嘗游嬉宴樂，快適性情，以調
養天和。此便自為子孫造無窮之福。此等言語，為子者不敢直致，惟望太叔為我委曲開譬，
要在必從而後已，千萬千萬！至懇至懇！正憲讀書，一切舉業功名等事皆非所望，但惟教之
以孝弟而已。來誠還，草草不盡。
祖母岑太夫人百歲考終時，海日翁壽七十有五矣，尤煢煢苫塊，哀毀逾制。師十二失恃
，鞠於祖母。在贛屢乞終養弗遂，至是聞訃，已不勝痛割。又聞海日翁居喪之戚，將何以為
情？「欲濟無梁，欲飛無翼」，讀之令人失涕。師之學發明同體萬物之旨，使人自得其性，
故於人義天常無不懇至，而居常處變，神化妙應，以成天下之務，可由此出。其道可以通諸
萬世而無弊者，得其道之中也。錄此可以想見其概。德洪跋。
寄正憲男手墨二卷
正憲字仲肅，師繼子也。嘉靖丁亥，師起征思田，正億方二齡。托家政於魏子廷豹，使
飭家眾以字胤子。托正憲於洪與汝中，使切劘學問以飭內外。延途所寄音問，當軍旅倥傯之
時，猶字畫遒勁，訓戒明切。至今讀之，宛然若示嚴范。師沒後，越庚申，鄒子謙之、陳子
惟浚來自懷玉，奠師墓於蘭亭，正憲攜卷請題其後。噫！今二子與正憲俱為泉下人矣，而斯
卷獨存。正憲年十四，襲師錦衣蔭，喜正億生，遂辭職出就科試。即其平生，鄒子所謂「授
簡不忘」，「夫子於昭」之靈，實寵嘉之」，其無愧於斯言矣乎！
即日舟已過嚴灘，足瘡尚未癒，然亦漸輕減矣。家中事凡百與魏廷豹相計議而行。讀書
敦行，是所至囑。內外之防，須嚴門禁。一應賓客來往，及諸童僕出入，悉依所留告示，不
得少有更改。四官尤要戒飲博，專心理家事。保一謹實可托，不得聽人哄誘，有所改動。我
至前途，更有書報也。
舟過臨江，五鼓與叔謙遇於途次，燈下草此報汝知之。沿途皆平安，咳嗽尚未已，然亦
不大作。廣中事頗急，只得連夜速進，南贛亦不能久留矣。汝在家中，凡宜從戒論而行。讀
書執禮，日進高明，乃吾之望。魏廷豹此時想在家，家眾悉宜遵廷豹教訓，汝宜躬率身先之
。書至，汝即可報祖母諸叔。況我沿途平安，凡百想能體悉我意，鈴束下人謹守禮法，皆不
俟吾喋喋也。廷豹、德洪、汝中及諸同志親友，皆可致此意。
近兩得汝書，知家中大小平安。且汝自言能守吾訓戒，不敢違越，果如所言，吾無憂矣
。凡百家事及大小童僕，皆須聽魏廷豹斷決而行。近聞守度頗不遵信，致氐牾廷豹。未論其
間是非曲直，只是氐牾廷豹，便已大不是矣。繼聞其遊蕩奢縱如故，想亦終難化導。試問他
畢竟如何乃可，宜自思之。守悌叔書來，雲汝欲出應試。但汝本領未備，恐成虛願。汝近來
學業所進吾不知，汝自量度而行，吾不阻汝，亦不強汝也。德洪、汝中及諸直諒高明，凡肯
勉汝以德義，規汝以過失者，汝宜時時親就。汝若能如魚之於水，不能須臾而離，則不及人
不為憂矣。吾平生講學，只是「致良知」三字。仁，人心也；良知之誠愛惻怛處，便是仁，
無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣。汝於此處，宜加猛省。家中凡事不暇一一細及，汝果能
敬守訓戒，吾亦不必一一細及也。余姚諸叔父昆弟皆以吾言告之。前月曾遣捨人任銳寄書，
歷此時當已發回。若未發回，可將江西巡撫時奏報批行稿簿一冊，共計十四本，封固付本捨
帶來。我今已至平南縣，此去田州漸近。田州之事，我承姚公之後，或者可以因人成事。但
他處事務似此者尚多，恐一置身其間，一時未易解脫耳。汝在家凡百務宜守我戒諭，學做好
人。德洪、汝中輩須時時親近，請教求益。聰兒已托魏廷豹時常一看。廷豹忠信君子，當能
不負所託。但家眾或有桀驚不肯遵奉其約束者，汝須相與痛加懲治。我歸來日，斷不輕恕。
汝可早晚常以此意戒飭之。廿二弟近來砥礪如何？守度近來修省如何？保一近來管事如何？
保三近來改過如何？王祥等早晚照管如何？王禎不遠出否？此等事，我方有國事在身，安能
分念及此？瑣瑣家務，汝等自宜體我之意，謹守禮法，不致累我懷抱乃可耳。
東廓鄒守益曰：「先師陽明夫子家書二卷，嗣子正憲仲肅甫什襲藏之。益趨天真，奠蘭
亭，獲睹焉。喜曰：『是能授簡不忘矣！』書中『讀書敦行，日進高明』；『鈴束下人，謹
守禮法』；及切祔道義，請益求教，互相夾持，接引來學，真是一善一藥。至『吾平日講學
，只是致良知三字。仁，人心也；良知之誠愛惻怛處，便是仁，無誠愛惻怛，亦無良知可致
』，是以繼志述事望吾仲肅也。仲肅日孳孳焉，進而書紳，退而服膺，則大慰吾黨愛助之懷
，而夫子於昭之靈，實寵嘉之。」
又