二河者。凡有五种相对。一者缘河对佛性。二者生死河对涅盘。三者众生河对佛性河。四者善法河对恶法河。五者烦恼河智慧河。问此五种二河并出何处。答经教不同。释迦教其中。具有河之与海。多借河名。舍那教中。具有河之与海。多借海喻。此因取其深广无边流注不沈浮等义。若是师子吼品。明生死河中。有七种人。欲度生竭死。即生死河也。迦叶品中。有七类人求涅盘。即涅盘河。又云。众生寿命入如来寿海中。即众生河。佛陀海佛也。又云。虽有龟鱼。并不离於河。大智论云。舍利弗不能度布施。即河善法。又云。如来海。众生海。佛智慧海。即善法恶法等河也。问师子吼明七种众生。迦叶品明河中七人。云何判一是生死二是涅盘耶。答师子吼明七种人。同欲度生死。有度有不度者。欲断烦恼。有断有不断者。故是生死河。迦叶品明七人。同欲求涅盘。有得有不得。同欲见佛。有见有不见者。故是涅盘河也。问此中河义为同异。答总而论。唯有二河。一生死河。二涅盘河。今一往离之。故或十也。若是十二因缘河与佛性河。此是二用相对。若是生死河涅盘河。此是得失两果相对。众生河佛河。此得失两人相对。若是善法河恶法河。此明乖扶两法相对。烦恼河智慧河。此就迷悟解惑相对。问二河云何有始终二义。答十二因缘河。具有始终义。无始终义。无始终者。无明为因。老死为果。老死复为因。无明复为果。此则往还无尽。牵果不穷。即无始终义。始终者。中论引四百观论云。真法及说者。听者难得故。如是即生死。非有边无边。得真法说者听者。以无明为因。因更作果。以老死为果。果更作因。此即十二因缘。始终即无始终也。佛性河亦有始终无始终义。无始而始。始自发心。不终而终。终於佛果。此即无始终始终义也。问云何交终论始终等四句。答自有生死之始为涅盘之终。涅盘之终为生死之始。涅盘之始为生死之终。生死之终为涅盘之始。所言生死之始涅盘之终者。若起一念有无颠倒。生死之始。便失正道。无复涅盘。故是涅盘之终为生死之始者。即是上句无别意也。但明涅盘若其终尽。便是生死之始也。涅盘之始为生死之终者。若一念与般若相应。即涅盘之始。生死即便尽净。故有生死之终。