元 赵采 撰
【震下艮上】
程子曰序卦物畜然后可养故受之以頥夫物既畜聚则必有以养之无养则不能存息頥所以次大畜也卦上艮下震上下二阳爻中含四隂上止而下动外实而中虚人颐颔之象也頥养也人口所以饮食养人之身故为颐圣人设卦推养之义大至于天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养徳养人皆頥养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养徳也推已及物以养人也
頥贞吉观頥自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
程子曰頥之道以正则吉也人之养身养徳养人养于人皆以正道则吉也天地造化育养万物各得其宜者亦正而已矣观頥自求口实观人之所頥与其自求口实之道则善恶吉凶可见矣贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也圣人极言頥之道而賛其大天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人作养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也养贤所以养万民也夫天地之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故夫子推頥之道賛天地与圣人之功曰頥之时大矣哉
愚曰頥口车之名圣人见震艮之合外实中虚有口象下动上止有嚼象故名之曰頥頥之用养也养以正则吉养不正则凶故曰頥贞吉卦自临四变为頥頥是大画底离离为目观也观人之所养必自求口实处觇之口实不过言语饮食言语饮食得其正则足以知所养之正若不正则足以知其所养之邪口实即观頥之自也彖辞言观頥观其所养自求口实观其自养两句只一意言欲观其所养观其自求口实养者何如至于象辞圣人又専以慎言语节饮食为言可见观頥只在观口实上分晓故观辞寡可知为吉人观辞多可知为躁人观饭糗茹草若将终身可知为舜观陋巷箪瓢其乐不改可知为顔观不食周粟可知为夷齐观曲肱饮水可知为孔子则言语饮食岂非观頥之自乎彖又于震艮之象推之曰天地养万物圣人养贤以及万民干天也坤地也干交坤之初为震交坤之上为艮隂阳相交养万物也上九尚贤在五位之上坤众为民圣人养贤以及万民也养万物本乎隂阳隂阳正则万物遂矣养万民本乎养贤正人在上万民遂矣养物养民以时为大故曰頥之时大矣哉
象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
程子曰以二体言之山下有雷雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上止下动頥颔之象也以卦形言之上下二阳中含四隂外实中虚頥口之象口所以养身也故君子观其象以养其身慎言语以养其徳节饮食以养其体不唯就口取养义事之至近而所繋至大者莫过于言语饮食也在身为言语于天下则凡命令政教出于身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食于天下则凡货资财用养于人者皆是节之则适宜而无伤推养身之道则养徳养天下莫不然也
愚曰震为决躁艮在上而止之慎言语也頥中无物节饮食也言语不慎则招祸饮食不节则生疾皆非所养之道故观頥观于此而已
初九舎尔灵龟观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也
程子曰蒙之初六蒙者也爻乃主发蒙而言頥之初九亦假外而言尔谓初也舍尔之灵乃观我而朶頥我对尔而设初之所以朶頥者四也然非四谓之也假设之辞尔九阳体刚明其才智足以养正者也龟能咽息不食灵龟喻其明智而可以不求养于外也才虽如是然以阳位居动体而在頥之时求頥人所欲也上应于四不能自守志在上行説所欲而朶頥者也心既动则其自失必矣迷欲而失已以阳而従隂则何所不至是以凶也朶頥为朶动其頥颔人见食而欲之则动頥垂涎故以为象九动体朶頥谓其説隂而志动既为欲所动则虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足贵也人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失其正也既惑所欲而失其正何刚明之有为可贱也愚曰頥自明夷之离三变成頥又頥是大画底离离为龟故初九有龟之象伏于坤上之下龟蛰时也龟所以灵者蛰则咽息不动无求于外君子在下所养以正灵龟之类也今初九灵龟自可不食乃舎而上应六四是舎尔所以为灵龟者观我而朶其頥也初在动体之下頥而动朶頥也尔言初九我言六四舎尔观我忘已従欲动而不正凶之道也夫贵于阳者为其特立不屈于欲今躁妄徒餔无耻自辱不足贵矣何者饮食之人人皆贱之
六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也程子曰女不能自处必従男隂不能独立必従阳二隂柔不能自养待养于人者也天子养天下诸侯养一国臣食君上之禄民赖司牧之养皆以上养下理之正也二既不能自养必求养于刚阳若反下求于初则为颠倒故云颠頥颠则拂违经常不可行也若求养于丘则徃必有凶丘在外而髙之物谓上九也卦止二阳既不可颠頥于初若求頥于上九往则凶在頥之时相应则相养者也上非其应而往求养非道妄动是以凶也颠頥则拂经不获其养尔妄求于上往则得凶也今有人才不足以自养见在上者势力足以养人非其族类妄往求之取辱得凶必矣六二中正在他卦多吉而凶何也曰时然也隂柔既不足以自养初上二爻皆非其与故往求则悖理而得凶也征而従上则凶者非其类故也往求而失其类得凶宜矣行往也
朱子曰求养于初则颠倒而违于常理求养于上则往而得凶丘土之髙者上之象也
愚曰初上二阳为一卦之主初以失已而凶上以由頥而吉理之自然也至二与四三与五则或颠或拂于頥之道有所不顺葢逺近相取势有所就耳亦视其所向之得失而吉凶可知矣就养于下曰颠违其常理曰拂以上养下此常理也常理谓之经二宜求养于五今颠倒而求养于初可谓拂其上养下之经常矣上六之艮为山山半为丘五也以五养二谓之丘頥于往也越也今二既求养于初而倒施矣又欲越丘頥而上征以従上九上下求养皆失之故曰凶象曰行失类也以五乃二之类上非二类也
六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
程子曰頥之道唯正则吉三以隂柔之质而处不中正又在动之极是柔邪不正而动者也其养如此拂违于頥之正道是以凶也得頥之正则所养皆吉求养养人则合于义自养则成其徳三乃拂违正道故戒以十年勿用十数之终谓终不可用无所往而利也所以戒终不可用以其所由之道大悖义理也愚曰此爻就养于上故不曰颠然亦违养道之正故曰拂夫上为养主已为之利何拂之有曰上尊道而贵徳下守道而尊已此所谓养之正道也今六三以不正之徳居动躁之极不以道义交于上九而以口腹累上九则拂其养道之正矣如之何而不凶不正之人必见屏弃故曰十年勿用十坤数之极坤为年本欲求利反更得害故曰无攸利象曰道大悖也谓大乖养道也
六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也
程子曰四在人上大臣之位六以隂居之隂柔不足以自养况养天下乎初九以刚阳居下在下之贤也与四为应四又柔顺而正是能顺于初赖初之养也以上养下则为顺今反求下之养颠倒也故曰颠頥然已以不胜其任求在下之贤而顺従之以济其事则天下得其养而已无旷败之咎故为吉也夫居上位者必有才徳威望为下民所尊畏则事行而众心服従若或下易其上则政出而人违刑施而怨起轻于凌犯乱之由也六四虽能顺従刚阳不废厥职然质本隂柔赖人以济人之所轻故必养其威严眈眈然如虎视则能重其体貎下不敢易又从于人者必有常若间或无继则其政败矣其欲谓所须用者必逐逐相继而不乏则其事可济若取于人而无继则困穷矣既有威严又所施不穷故能无咎也二颠頥则拂经四则吉何也曰二在上而反求养于下下非其应类故为拂经四则居上位以贵下贱使下之贤由已以行其道上下之志相应而泽施于民何吉如之自三以下养口体者也四以上养徳者也以君而资养于臣以上位而赖养于下皆养徳也颠倒求养而所以吉者葢得刚阳之应以济其事致已居上之徳施光明被于天下吉孰大焉愚曰頥以上养下六四近君当位下交初九故曰颠頥然求贤自助用上敬下于刚柔为正正则吉故曰颠頥吉虎视谓四交初也艮为伏虎初往四成离离为目虎视也下交不可渎故虎视眈眈眈眈威重貎久与贤人处则贪鄙之心消故曰其欲逐逐逐逐消散之貎象曰颠頥之吉上施光也屈已下贤继粟继肉以君命将之上之所施者光矣二颠而就初则曰拂经四颠而就初则曰吉葢初非二之应故拂四乃初之匹故吉或曰艮何以为虎按虞仲翔云艮为虎艮为虎者寅位也在天文尾为虎艮也
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以従上也
程子曰六五頥之时居君位养天下者也然其隂柔之质才不足以养天下上有刚阳之贤故顺従之赖其养已以济天下君者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以已之不足而顺従于贤师上师之位也必居守贞固笃于委信则能辅翼其身泽及天下故吉也隂柔之质无贞刚之性故戒以能居贞则吉以隂柔之才虽倚赖刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不可涉大川也以成王之才不至甚柔弱也当管蔡之乱几不保于周公况其下者乎故书曰王亦未敢诮公赖二公得终信故艰难之际非刚明之主不可恃也不得已而济艰险者则有矣发此义者所以深戒于为君也于上九则据为臣致身尽忠之道言故不同也居贞之吉者谓能坚固顺従于上九之贤以养天下也
愚曰据域中之大当养贤以及民今六以隂虚不足反资养于上焉可谓拂养之常经矣然居贞守分则亦吉但不能济艰危而成治安也凡济难者必以刚五与上相易成坎艮坎为川震足而艮止之不可涉也象以居贞为顺以従上夫能委已聴贤与愚而好自用者异矣使太甲不聴伊尹则终身为狂人成王终疑周公则当时天下未可知也
上九由頥厉吉利涉大川象曰由頥厉吉大有庆也程子曰上九以刚阳之徳居师之任六五之君柔顺而従于已赖已之养是当天下之任天下由之以养也以人臣而当是任必常懐危厉则吉也如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才不足而倚赖于已身当天下之大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利涉大川得君如此之専受任如此之重茍不济天下之艰危何足称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力而不顾虑然惕厉则不可忘也若上九之当大任如是能兢畏如是天下被其徳泽是大有福庆也
愚曰上九一卦所由以頥者宜其无不吉也然必小心危厉而始吉者葢当六五养人之寄任天下艰难之托此岂可易而为之哉古之尽是道者唯禹稷伊周禹稷之由已饥溺伊尹之若推沟中周公之施四事天下安得不大有庆乎此卦于六五曰拂经于上九曰厉君臣之分也然五居贞而上济难君臣之相得也故虽拂经而吉虽厉而大有庆
【巽下兑上】
程子曰序卦頥者养也不养则不可以动故受之以大过凡物养而后能成成则能动动则有过大过所以次頥也为卦上兑下防泽在木上灭木也泽者润养于木乃至灭没于木为大过之义大过者阳过也故为大者过过之大与大事过也圣贤道徳功业大过于人凡事之大过于常者皆是也如尧舜之禅譲汤武之放伐皆由此道也道无不中无不常以世人所不常见故谓之大过于常也
大过栋桡利有攸往亨
程子曰小过隂过于上下大过阳过于中阳过于中而上下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳聚于中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也桡取其本末弱中强而本末弱是以桡也隂弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也
朱子曰大阳也四阳居中过盛故为大过上下二隂不胜其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五得中内巽外説有可行之道故利有所往而得亨也
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
程子曰大者过谓阳过也在事为事之大者过与其过之大栋桡谓上下二隂衰弱阳盛则隂衰故为大者过在小过则曰小者过隂过也刚过而中言卦才之善也刚虽过而二五皆得中道也下巽上兑是以巽顺和説之道而行也在大过之时以中道防説而行故利有攸往乃所以能亨也大过之时其事甚大故賛之曰大矣哉如立非常之大事兴不世之大功成絶俗之大徳皆大过之事也
愚曰遯四变而为大过巽为木为长为髙兑者巽之反长木反在上而髙非栋而何巽风桡万物者而体弱此栋桡之象也又卦中四阳爻有栋象上下隂柔两爻不能胜四阳爻之重正如栋虽合抱之木而两头朽故繇词曰栋桡然栋虽桡而不言凶者谓四阳虽过刚而二与五两爻却得中又卦体上説下防得用强扶弱之道也何者刚过而得中则不至激烈而暴戾防入而説行则不至拂理而逆忤用此道而有所往则必利而亨尚何凶之有哉圣人恐后世知积强之救壊而不知有道以用其强也大过之时大矣哉其存亡成败之交乎
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
程子曰泽润养于木者也乃至灭没于木则过甚矣故为大过君子观大过之象以立其大过人之行君子所以大过人者以其能独立不惧遯世无闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遯世无闷也如此然后能自守所以为大过也
愚曰水聚为泽而至于灭木大过之象也然木植物也水能灭木不能变其植之性君子以之独立忧患之中而心不惧肥遯衰乱之世而心无闷此君子所以大过人也夫大过之世贵扶危象曰独立遯世何也葢不能独立之人不能遯世不能济世办天下之大事者有天下之大节者也
初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
程子曰初以隂柔防体而处下过于畏慎者也以柔在下用茅借物之象不措诸地而借以茅过于慎也是以无咎茅之为物虽薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用也繋辞云茍措诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也茅虽至薄之物然用之可甚重以之荐借则为重慎之道是用之重也以隂柔处卑下之道唯当过于敬慎而已以柔在下为茅借物之象敬慎之道也愚曰防为白为草交乎干刚草白而刚白茅也大过爻画为器之象置器者茍措诸地可也而用白茅以承借之过于慎也大过之初何以过于慎徳不足以济衰位不当乎大任而能慎护细行以行于世则亦可以无所失此善用柔者也象曰柔在下借白茅之象也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
程子曰阳之大过比隂则合故二与五皆有生象九二当大过之初得中而居柔与初宻比而相与初既切比于二二复无应于上其相与可知是刚过之人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二是也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯而复生稊阳过而未至于极也九二阳过而与初老夫得女妻之象老夫而得女妻则能成生育之功二得中居柔而与初故能生稊而无过极之失无所不利也在大过阳爻居隂则善二与四是也二不言吉言无所不利未遽至吉也稊根也
愚曰兑为泽防为木泽邉木杨也虞仲翔曰稊穉也杨叶未舒也按戴记夏小正篇曰正月柳稊稊者发芽也程云根者未允此爻以阳徳居隂位所谓刚过而中防而説者济衰扶危莫此为甚在物则如枯杨再生稊在人则如老夫得女妻稊有敷荣之兆妻有生育之端故无不利象曰过以相与二至四互干干为老阳老夫也防初爻女妻也一老一少过也相与则过化而中矣大抵此爻阳得隂而有济
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
程子曰夫居大过之时兴大过之功立大过之事非刚柔得中取于人以自辅则不能也既过于刚强则不能与人同常常之功尚不能独立况大过之事乎以圣人之才虽小事必取于人当天下之任则可知矣九三以大过之阳复以刚自居而不得中刚过之甚者也以过甚之刚动则违于中和而拂于众心安能当大过之任乎故不胜其任如栋之桡倾败其室是以凶也取栋为象者以其无辅而不能胜重任也或曰三防体而应于上岂无用柔之象乎曰言易者贵乎识势之重轻时之变易三居过而用刚防既终而且变岂复有用柔之义应者谓志相従也三方过刚上能繋其志乎刚强之过则不能取于人人亦不肯亲辅之如栋桡折不可支辅也栋当室之中不可加助是不可以有辅也
九四栋隆吉有他吝象曰栋隆之吉不桡乎下也程子曰四居近君之位当大过之任者也居柔为能用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起是以吉也隆起取不下桡之义大过之时非阳刚不能济以刚处柔为得宜矣若又与初六之隂相应则过也既刚柔得宜而志复应隂是有他也有他则有累于刚虽未至于大害亦可吝也葢大过之时动则过也有他谓更有他志吝为不足之义谓可少也或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也曰二得中而比于初为以柔相济之义四与初为正应志相繋者也九既居四刚柔得宜矣复牵繋于隂以害其刚则可吝也栋隆起则吉不桡曲以就下也谓不下繋于初也
愚曰四阳为栋而三四当栋心是着力处故圣人于此説桡隆之义三之栋何以桡也曰以刚居刚则折也又上九虽所与乃过涉灭顶弱不能胜无有可辅助之理此必桡之道四之栋何以隆也曰以阳居隂刚柔得所也刚柔得所不桡乎下栋安得不隆哉若有他志而求系于初则桡曲就下隂柔大过取吝之道也大抵此卦初与上皆为二五所比不能济三与四此三既凶而四亦不免有他吝也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
程子曰九五当大过之时本以中正居尊位然下无应助固不能成大过之功而上比过极之隂其所相济者如枯杨之生华枯杨下生根稊则能复生如大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发无益于枯也上六过极之隂老妇也五虽非少比老妇则为壮矣一作壮夫一作士夫于五无所赖也故反称妇得过极之隂得阳之相济不为无益也以士夫而得老妇虽无罪咎殊非美也故云无咎无誉象复言其可丑也枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也
愚曰二五均刚过而中之爻然五以刚居刚中犹不中也在物如枯杨更生华如老妇得士夫华生无种植之理妇老无生育之端无咎无誉言不足加毁誉其间象又以生华为不可久得夫为可丑过而不济是谓过矣宜圣人薄之大抵此爻言上六过极之隂不足以济五而有成功也
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也程子曰上六以隂柔处过极是小人过常之极者也小人之所谓大过非能为大过人之事也直过常越理不恤危亡履险蹈祸而已如过涉于水至灭没其顶其凶可知小人狂躁以自祸葢其宜也复将何尤故曰无咎言自为之无所怨咎也因泽之象而取涉义过涉至溺乃自为之不可以有咎也言无所怨咎朱子曰处过极之地才弱不足以济然于义为无咎矣葢杀身成仁之事故其象占如此 尝谓东汉诸人不量深浅至于杀身亡家此是凶然而其心何罪故不可咎也
愚曰干为首上六在首之上顶也上六本遯之六二自二进而上行涉四爻在至上成兑兑泽灭顶涉难之过也然涉难过甚虽不免凶而志在拯溺则不可咎此如陈蕃窦武之徒虽蹈灭顶之患至于杀身亡家然其心何罪故不可咎也然则大过之时济难者其唯中乎故六爻中隂得隂位正也此卦乃以居阳而为美阳居阳位正也此卦乃以居隂之为善无他反常体以协中也
周易程朱义折衷卷十五
钦定四库全书
周易程朱义折衷卷十六
元 赵采 撰
【坎下坎上】
程子曰序卦物不可以终过故受之以坎坎者陷也过极则必陷坎所以次大过也习谓重习他卦虽重不加其名独坎加习者见其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二隂阳实隂虚上下无据一阳陷于二隂之中故为坎陷之义阳居隂中则为陷隂居阳中则为丽凡阳在上止之象在中陷之象在下动之象隂在上说之象在中丽之象在下防之象防则为险习重也如学习温习皆重复之义也坎陷也卦之所言处险难之道坎水也一始于中有生之最先者也故为水陷之体也
或问程云一始于中有生之最先者也故为水夫阳气之生必始于下复卦之象是也今曰始于中其义未详
朱子曰气自下而上为是程説别是一义各有所主不相妨然应不可相杂
习坎有孚维心亨行有尚
程子曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚朱子曰习重习也坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此
愚曰八纯卦皆两象圣人独加习于坎者甚其险也甚之者使天下防其入而图其出也其繇曰有孚维心亨行有尚者何天地间不可磨灭者只是这一画阳葢物生先与立物壊不与亡者也这一画阳在理为孚在人为心亨孚而心亨外面虽千重险阻终是透彻出去然抱此信心坐待险衰亦无是理不如见可而进自求出豁是之谓行有尚葢孚心是立本处行是致用处
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉程子曰习坎者谓重险也两险相重也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳动于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信义有孚也维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚之道何所不通以刚中之道而行则可以济险难而亨通也以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止不行则常在险中矣坎以能行为功髙不可升天之险也山川丘陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是有用险之时其用甚大故賛其大矣哉山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采凡所以杜絶陵僣限隔上下者皆体险之用也
愚曰习坎重险也圣人训习为重训坎为险耳王辅嗣以习为便习又曰习乎重险险如何便习习字只是重义象言习教事亦只是重叠教民水流不盈盈满也水满坎便流一坎满流下去一坎又满又流下去流则不盈矣行险而不失信圣人于水土皆言信土之信以其生水之信以其行夫水必就下流湿万折而必东故天下之至信莫如水维心亨乃以刚中此以二五言卦徳也二五有心之象亨只是阳刚得中有些隂柔便不亨人当险难不可不亨其心也心亨而行则能出险心才不亨便陷于险而不能出行有尚行有功也圣人破口説有功则出险特余事耳坎在上天险也震足止于下故云不可升坎在下地险也卦互艮为山坎为川半山为丘陵五为王三四为公侯坤为国上下皆坎设险守国也设险不惟城郭沟池甲兵之利纪纲法度人所不可逾者皆是所以法天地此推明爻画以尽习坎之义也难生者险之时用险以济难者险之用不知时不得用不以心亨而行之小则亡身大则亡国故圣人曰险之时用大矣哉
象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
程子曰坎为水水流仍洊而至两坎相习水流仍洊之象也水自防滴至于寻丈至于江海洊习而不骤者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其徳行人之徳行不常则伪也故当如水之有常取其洊习相受则以习熟其教令之事夫发政行教必使民熟于闻聴然后能従故三令五申之若骤告未喻遽责其従虽严刑以驱之不能也故当如水之洊习
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也程子曰初以隂柔居坎险之下柔弱无援而处不得当非能出乎险也唯益陷于深险耳窞坎中之陷处已在习坎中更入坎窞其凶可知由习坎更入坎窞失道也是以凶能出于险乃不失道也
愚曰初六本临之六五自外歴重坎而入于初故曰习坎窞坎底也道心亨也初六隂柔不中心不能亨失道也既遇重险又入于窞其凶可知
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
程子曰二当坎险之时陷上下二隂之中乃至险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济不至如初益陷入于深险是所求小得也君子处险难而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不失宜方为二隂所陷在至险之地以刚中之才不至陷于深险是所求小得然未能出坎中之险也
愚曰二刚中可谓心亨矣而止于小得何也葢居重险下卦之中而陷于二隂虽以刚中居之犹未可以有为其间故求小得如护纪纲小小节目之类直未大而已矣夫以不可必得之势而犹有小得焉以见中之不可须臾离也设更出中虽小得亦不可侥幸矣
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
程子曰六三在坎险之时以隂柔而居不中正其处不善进退与居皆不可者也来下则入于险之中之上则重险也退来与进之皆险故云来之坎坎既进退皆险而居亦险枕谓支倚居险而支倚以处不安之甚也所处如此唯益入于深险耳故云入于坎窞如三所处之道不可用也故戒勿用进退皆险处又不安若用此道当益入于险终岂能有功乎以隂柔处不中正虽平易之地尚致悔咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如三所处不可用也
朱子曰以隂柔不中正而履重险之间来往皆险前险而后枕其陷益深不可用也故其象占如此枕倚着未安之意
愚曰六三徳弱处刚当两险之间不能居易俟命来则入下坎上之则入上坎前临虚而有险后碍实而且枕陆希声曰枕者阂碍险害之貎前后遇坎进退无门决入于坎窞之中而已身自陷险如何济险勿用可也天下惟心亨而后可以济险三以柔而不中心不亨矣安能成济险之功哉此象以终无功而絶之也或曰初与三俱言坎窞何也曰初之坎窞下坎之穴也三之坎窞上坎之穴也三居上坎之底故云
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
程子曰六四隂柔而下无助非能济天下之险者以其在髙位故言为臣处险之道大臣当险难之时唯至诚见信于君其交固而不可间又能开明君心则可保无咎矣夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓进结于君之道牖者开通之义室之暗也故设牖所以通明自牖言自通明之处以况君心所明处诗云天之牖民如壎如箎毛公训牖为道亦开通之义人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处也所通者明处也当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辨者其説多行且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之者众矣嫡庶之义长少之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老之力孰与张良羣公卿及天下之士其言之切孰与周昌叔孙通然而不従彼而従此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣谏之虽强既曰蔽矣其能聴乎爱其子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触龙因其所明而导之以长久之计故其听也如响非惟告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也従其心之所明而入然后推及其余孟子所谓成徳达才是也象只举首句如此比多矣樽酒簋贰质实之至刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之交能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣之交际也
朱子曰晁氏云先儒读樽酒簋为一句贰用缶为一句今従之贰益之也周礼大祭三贰弟子职左执虚豆右执挟周旋而贰是也九五尊位六四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎故其占如此
愚曰爻中自初至五有震坎艮坤体坎震酒也艮鼻震足坤腹有樽簋之象四三坤为土为腹土器有腹缶也坤为阖户坎艮为穴穴其户牖也六四徳柔而位近君徳柔易入迹近易通矧四无应于初方有求于五五无应于二亦有求于四君臣之情急于相须者如此又四与五适居刚柔之际可相与而有为焉是以一樽之酒二簋之食瓦缶之器以此自纳于君而诚信固结有若盟约而不可解焉然不由户庭而由牖者何也牖者通明之处也夫君患不信于其臣者有所蔽也臣患不见信于君者不能避其所蔽而就其所通者为之説也今四因五之所明而纳其诚信之约则言辞易入而险难不难济矣此所以终无咎也程以四皓触龙事明之善矣
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也程子曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出矣祗音柢抵也必抵于己平则无咎既曰不盈则是未平而尚在险中未得无咎也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无助也二陷于险中未能出余皆隂柔无济险之才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致天下出于险则为有咎必抵既平乃得无咎九五刚中之才而得尊位当济天下之险难而坎尚不盈乃未能平乎险难是其刚中之道未光大也险难之时非君臣协力其能济乎五之道未大以无臣也人君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也
愚曰九五居尊而心亨可以出险矣然上六一爻犹揜其上是水未能溢出坎面仅能平而当坎心焉夫水盈而后流流而后其功大五坎不盈不能满起非五之力不裕也势也如此则亦无所咎之象曰坎不盈中未大也言虽刚中而未有大为也心亨而大有为可以出险矣未者俟之之辞也爻于二曰求小得象于五曰中未大皆不足于二五之词此繇所以言行有尚彖所以言往则有功勉二五见可而进以出险也
上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也
程子曰上六以隂柔而居险之极其陷之深者也以其陷之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆囚寘于丛之中隂柔而陷之深其不能出矣故云至于三嵗之久不得免也其凶可知以隂柔而自处极险之地是其失道也故其凶至于三嵗也三嵗之久而不得免焉终凶之辞也
愚曰上爻动成防防为绳坤坎为黒变防徽纆也防木交坎为丛防木数三故云三嵗坎六爻自初至五是坠险求出之人上六以隂居上是为险陷人者也天道好还陷人者至是受殃焉所以被系用墨索寘于刑庭三嵗不得出凶可知矣古者圜扉之外种九故曰丛呜呼初以失道而陷险上以失道而受刑上下皆失道是以为坎之始终焉
【离下离上】
程子曰序卦坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也陷于险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也离丽也明也取其隂丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也又为日亦以虚明之象
离利贞亨畜牝牛吉
程子曰离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛谓养其顺徳人之顺徳由养以成既丽于正当养习以成其顺徳也
朱子曰离丽也隂丽于阳其象为火体隂而用阳也物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故占者能正则亨而畜牝牛则吉也
愚曰天下惟刚能独立无所借乎隂柔不能自立必有所依乎阳故隂居阳中为丽离丽也阳居隂中为陷坎陷也是知小人可以依附君子君子于小人羣众中决无容身之地阳性正隂丽之丽者正则已正正则无不通故曰利贞亨然人之情又有身虽丽正而心未能委顺于正者故曰畜牝牛吉牛顺之性也牝顺之质也养此至顺表里如一然后为吉也畜字不可轻看人欲附丽人必恭敬和柔乃可然非一朝夕之所致必畜养有素乃可又伊川谓离明也取其中虚则为明义葢火之为物不托则不不虚则不明一隂附于二阳之中托也附丽也上下二刚而一柔虚也明丽也此丽所以有二义也然离之明来自外火为外光故离用坤以畜其明而曰畜牝牛吉则顺以养之坎之明根乎中水为内明故坎用干以亨其明而曰有孚维心亨则刚以行之此坎离之明所以不同而君子取以为养心尽性之学也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也程子曰离丽也谓附丽也如日月则丽乎天百谷草木则丽乎土万物莫不各有所丽丽得其正则能亨也重明以卦才言也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明徳而处中正可以化天下成文明之俗也二五以柔顺丽乎中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也或曰二则中正矣五以隂居阳得为正乎曰离主所丽五中正之位六丽于正位乃为正也学者知时义而不失重轻则可以言易矣
愚曰离自遯初六变而之三成无妄再变初六之四成家人三变初六之五成离自初变四言之离成坎日降而月升也自初变五言之坎复成离月降而日升也干为天故曰日月丽乎天自初变三言之有震防体震为稼防为木坤为土故曰百谷草木丽乎土此推卦变以广丽义也日月丽天气丽气也百谷草木丽土形丽形也明丽正柔丽中正理依理也重明只是明而又明若半明半暗所丽不正如何化成天下朱文公谓六二中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正次第説六二分数多殊不知六虽柔弱得五则为刚刚正也五中也以六居五正所谓柔丽乎中正干为马而坤为牝马健而顺也坤为牛离为牝牛顺而又顺也离卦阳包隂是畜柔顺之物之象
象曰明两作离大人以继明照于四方
程子曰若云两明则是二明不见继明之义故云明两明而重两谓相继也作离明两而为离继明之义也震防之类亦取洊随之义然离之义尤重也大人以徳言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明徳照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之
愚按伊川释重明丽正谓君臣上下皆有明徳而处中正至大象则又云继世重明之义何前后相戾也文公云明两作是一句作起也今日日出明日又出谓两作只一个明而见两畨非明两乃两作也说做明两则是有二日也此说尽之继明是明而又明续续不防之义
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也程子曰阳固好动又居下而离体阳居下则欲进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则失居下之分而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既动不能敬慎则妄动是不明所丽乃有咎履错然欲动而知敬慎不敢进所以求辟免过咎也居明而刚故知而能避不刚明则妄动矣
愚曰离遯之三变遯下卦为艮艮为指离之初九在遯下体之下趾也遯五来践之而成离故初九有履之説初以刚居刚处离体之下志欲上进以丽乎四而为防所进退故其履交错而不成步圣人乃设戒曰敬之凡人敬谨则不轻于丽人可以无咎何者处离之始荣辱安危繋于所丽奈何不敬以取咎乎故象曰履错之敬以辟咎也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
程子曰二居中得正丽于中正也黄中之色文之羙也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之徳上明于文明中顺之君其明如是大善之吉也所以元吉者以其得中道也不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
程子曰八纯卦有二体之义干内外皆健坤上下皆顺震威震相继防上下顺随坎重险相习离二明继照艮内外皆止兑彼此相説而离之义在人事最大九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常也不能如是则以大耋为忧乃为凶也大耋倾没也人之终尽达者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐惧有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶也此处死生之道也日既有倾昃明能久乎明者知其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也
愚曰离为日三为下卦之终日昃也三爻变有坤艮体坤为腹缶形也艮为手撃之鼓缶也夫日未有不昃人未有不老死生昼夜之变葢理之常初无可乐可嗟者彼昧者不知不鼓缶而歌以为达则大耋之嗟而忧死是皆为死生所动故皆凶象曰何可久见得日既昃自然倾没虽万计不能使之留此君子所以頽然委顺不以死生累其心也
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
程子曰九四离下体而升上体继明之初故言继承之义在上而近君继承之地也以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如而来非善继者也夫善继者必有防譲之诚顺承之道若舜启然今四突如其来失善继之道也又承六五隂柔之君其刚盛陵烁之势气熖如焚然故云焚如四之所行不善若此必被祸害故曰死如失继绍之义承上之道皆逆徳也众所弃絶故云弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也
愚按此一爻东莱得之谓九四处近君之位圣人于此一爻严其义峻其辞正天下之大分明君臣之大闲谓九四大臣茍侵君位突然而来则受莫大之罪焚者古之极刑然六十四卦近君之位皆不明此意独于离一卦言之何哉葢离有相继之义九四以刚强之才上逼君下继下体之上大抵人臣之继君必如舜继尧禹继舜乃可无舜禹之心即是莽卓吕谓焚者古之极刑按古有焚刑刑人之防不居兆域不序昭穆焚而弃之
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也程子曰六五居尊位而守中有文明之徳可谓善矣然以柔居上在下无助独附丽于刚强之间危惧之势也唯其明也故能畏惧之深至于出涕忧虑之深至于戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟极言其忧惧之深耳时当然也居尊位而文明知忧畏如此故得吉若自恃其文明之徳与所丽中正泰然不惧则安能保其吉也六五之吉者所丽得王公之正位也据在上之势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎
愚曰离目兑泽出涕也自目出曰涕兑口嗟若也六五柔居尊位为九四强臣所逼故出涕戚嗟然有吉之道者五上相丽五王也上公也王公相丽未可犯也公即王所使以出征者也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
程子曰九以阳居上在离之终刚明之极者也明则能照刚则能防能照足以察邪恶能防足以行威刑故王者宜用如是刚明以辨天下之邪恶而行其征伐则有嘉美之功也征伐用刑之大者夫明极则无微不照防极则无所寛宥不约之以中则伤于严察矣去天下之恶若尽究其渐染诖误则何可胜诛所伤残亦甚矣故但当折取其魁首所执获者非其丑类则无伤暴之咎也书曰殱厥渠魁胁従罔治王者用此上九之徳明照而刚防以察除天下之恶所以正治其邦国刚明居上之道也
愚曰干为首兑为毁折折首象也六五虽弱有大臣以为之御侮是以九四不敢凌突而五得吉然五亦善用上九曰吾使汝出征也葢有嘉美之意焉其要在折敌之魁首而已虽其丑类之诖误者不必尽获也书曰殱厥渠魁胁従罔治此六五之所用以正邦者也
周易程朱义折衷卷十六
<经部,易类,周易程朱传义折衷>
钦定四库全书
周易程朱义折卷十七
元 赵采 撰
下经
愚曰乾坤坎离在上经以其正隂正阳上下不相反不变者也震艮巽兑在下经以其偏隂偏阳上下相反变者也乾坤所以为天地艮兑所以为男女天地万物之始男女人道之始故上经着天地开辟以来万事万物之变通下经着男女配合以来闺门人事之变通
【艮下兊上】
程子曰序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以悦为主恒常也以正为本而説之道自有正也正之道固有説焉巽而动刚柔皆应説也咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚慤之义男志笃实以下交女心悦而上应男感之先也男先以诚感则女悦而应也
愚按伊川云男志笃实以下交女心悦而上应与释彖云柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮上下字恐非卦与彖之本意盖咸卦只取男下女之义言兑女在上艮男在下方合本文或曰下经咸为之主而序卦言男女而不斥咸何也曰此与上经干为之主而圣人于象辞言天而不言干意亦有防防故发其端以待知者
咸亨利贞取女吉
程子曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以婬姣君臣之以媚悦上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而悦男下女之义以此义取女则得正而吉也
朱子曰咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之専兑説则应之至又艮以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨而利正取女则吉盖感有必通之理然不以正则失其亨而所为皆凶矣
愚曰少男下少女为咸咸感也夫妇之相感莫甚于少者然不曰感而曰咸者感偏词咸俱词有感必通故曰亨感道贵正故曰利贞亨则情意交孚贞则礼义不愆此取女之吉之道也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
程子曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮隂阳相交为男女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也止而説止于説为坚慤之意艮止于下笃诚相下也兑説于上和説相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利于正也既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者黙而观之可也
朱子曰以卦体卦徳卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通愚曰咸感也释卦名也感触也与诗无感我帨庄子感周之类同义咸自否变六三之柔上去做上六上九之刚下来做九二柔反居上刚反居下隂阳感应上下相与此以三与二爻而言咸也艮止于兑下兑説于艮上男止而下女女説而应男此以艮兑二体而言咸也止则无外诱之邪説则得唱和之正此所以既亨且贞而得取女之吉也止而説三字圣人説尽感义感是身心不动而精神交契之理若奔走求人其感几何天地感圣人感此彖以互体而广咸之义也天地感而万物化生气感气也圣人感人心而天下和平心感心也观其所感而天地万物之情可见情者动而诚然者也此感彼应出于诚然可见者不容以伪言也中庸论至诚曰其为物不贰则其生物不测圣人和平天下亦是道也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
程子曰泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择交而受之非圣人有感必通之道也
愚曰山体内虚泽气上通交感也君子体之以虚而受之虚者感应之宅也幽谷虚有至斯响洪钟虚无来不应咸者感以无心之谓无心虚之至也惟虚足以尽天下之情故大象以虚言备其义矣
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
程子曰初六在下卦之下与四相感以防处初其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指人之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜矣初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也
朱子曰拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也
愚曰卦近取身自足至首莫如咸艮然咸六爻皆应乃无全爻艮不应乃反之盖咸以动而感艮以静而止故也情伪相感而利害生故圣人戒人于咸为多拇足大指也艮为指初在艮体之下故云拇拇之附足势不能自步足举而拇从之言初得四之应乃始有感也故曰志在外吉凶悔吝生乎动凡物不能自动者吉凶之所不在也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
程子曰二以隂在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也
愚曰巽为股二在下体之中故云腓腓足肚也足之上股之下欲行则先自动二感五不能守道自止动而遽趋之躁动凶之道也易悯二牵于情而失其性故教之曰居吉盖二以隂居隂徳正而性静制其动而居其所则内与理顺外与物顺何害之有
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
程子曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主于内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上而説隂上居感説之极故三感而从之股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所説而随之如此而往可羞吝也云亦者盖象辞本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚也
愚曰巽为股三以刚居刚为内卦之主当位宜处乃感于上六而其股动故曰咸其股亦不处也夫股之动随心心所欲行股为之行心所欲止股为之止是股之所守者随而已上以説感三三之股遂随而往其往安得不吝象又因其外之诡随照破其内之污下故曰所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
程子曰咸者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之防腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四説体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎繋辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽殊而其归则同虑虽百而其致则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者伸也屈伸相感而利生焉此以往来屈伸明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而嵗成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感所感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也前云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之理矣龙蛇蛰藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精防之义入于神妙所以致其用也潜心精防积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇徳也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其徳业也所为合理则事正而身安圣人能事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也既云过此以往未之或知更以此语终之云穷极至神之妙知化育之道徳之至盛也无以加于此矣
朱子曰九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居隂为失其正而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及逺矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
程子曰贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也
朱子曰感害言不正而感则有害也
愚曰四上体而居三阳之中心之位也感之主也然心以正为本感以无心为正无心者何无思无为寂然不动感而遂通者也天下惟寂则能感无思而感者感之正也然此非纯乎天理者不能到此今四以阳居隂天理杂于人欲易遂戒曰能固守其正则吉而其悔乃亡惧其以有思而感不能正也今四果感于初之志动而説于应初亦感于四之我应而志于从初与四朋也是以九四以一往一来憧憧于胷次间而未定盖惟尔朋之从是思也不知天地间往来感应有自然之常理何用扰扰于思虑象曰贞吉悔亡未感害也言以正感则吉而且悔亡恐未为感之害若夫憧憧只管着思虑去将迎他便是私意非扩然而大公恐未能致于高明光大之地也两未字辞婉而意切到系辞圣人又究言天地感应自然之常理以尽此爻之义
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
程子曰九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而説上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而説者则得人君感天下之正而无悔也
愚曰心之上曰脢子夏易曰在脊曰脢脢背脊肉也犹艮所谓艮其背背无私脢无思也无欲则止无思则咸故九四之思不足为咸之主谓有思未光大也必如九五之脢而后为无思之至故是爻也以志应为末拇之志外股之志随皆末也以志应为末则以无思者为之本也寂然不动何悔之有
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也
程子曰上隂柔而説体为説之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也唯至诚为能感人乃以柔説腾于口舌言説岂能感于人乎
朱子曰辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以隂居説之终处感之极感人以言而无其实又兑为口舌故其象如此凶咎可知
愚曰咸之上则口象也辅为上颔辅颊舌三者口之象也皆其言语之具恃口説以感人则又其末者也故于上六焉咸道穷矣
【巽下震上】
程子曰序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒久也咸夫妇之道夫妇终身不可变者也故咸之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也论交感之情则少为深切论尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒也
愚曰有万物然后有男女此男女与万物齐生之男女也故夫妇在男女后夫妇自男女而配也必以少男少女成其始长男长女保其终下经始咸次恒其义取此
恒亨无咎利贞利有攸往
程子曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣如君子之恒于善可恒之道也小人恒于恶失可恒之道也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可常久之道非守一定而不知变也故利于有往惟其有往故能恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利朱子曰恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻隂阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则亨而无咎然又必利于守正则乃为得其常久之道而利有所往也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也
程子曰恒者常久之义也卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓干之初上居于四坤之四下居于初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风发二者相须交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应恒一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒也恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎也天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也天下之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃恒道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣此极言常理日月隂阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之
愚曰卦自泰变初九之刚上去居四六四之柔下来居初刚柔上下各得其序常久之道也雷风相与刚柔皆应伊川以为卦所以为恒也文公亦以为二体六爻隂阳相应为恒然八卦皆刚柔相应如天地定位山泽通气岂特是恒为然又雷风相与恒与益同而圣人于风雷不言恒止于雷风言恒者此必有説也夫雷震于上风作于下雷声被风在下吹散了其声不疾殷殷然人闻之只以为常故曰恒若夫益则雷震于下风作于上雷声被疾风自上吹下迅怒霹雳此乃天地不常之气使人震惧悔罪省愆故曰益此取象同而名义所以不同以卦体言刚上柔下而分定以卦象言雷动风散而气应以卦徳言内巽外动而行顺以卦爻言刚柔皆应而体合此彖合数者以言恒也恒亨无咎利贞乆于其道者言恒之亨出于正正本于道也道当然之理也天下惟正道而后可久非正道则决不能久汉文好黄老黄老之道岂能久梁武好浮图浮图之道岂能久天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也此言恒以正为体正以往为用也夫天地之道所以常久者只为其运而不已人之道利有攸往者只为其终而有始也使造化而或止则万化停机人道而有终则万务断绪焉在其为恒哉是故日月得天之不已而能久照四时变化不已而能久成圣人终则有始久于其道而天下化成皆此恒为之耳观其所恒天地万物之情可见矣所之一字读易者当深体之
象曰雷风恒君子以立不易方
程子曰君子观雷风相与成恒之象以常久其徳自立于大中常久之道不变易其方所也
愚曰雷出有时风至有候不常之中有至常者有常之物而常未足为常不常之物而常始足为常故圣人以雷风为恒君子体之以立身于可久之地而不易其所
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也程子曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而至悔咎者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔防而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深防与盛之地也在下而求深亦不知时矣居恒之始而求望于上之深是知常而不知度势之甚也所以凶隂暗不得恒之宜也
朱子曰初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽正亦凶而无所利矣愚曰初六泰六四之变也九出六入有隂阳相求之象泰六四入于巽底在兑泽之下巽为股股入于泽下入之深者也非浚之象乎恒道恶骤故君臣信而后谏朋友定而后求夫妇恩而后劳今初六在恒之初处卦之底虽与四为应然四以阳刚处非其位不能下初初以不正不量而入始与四交求之太深自谓可久之道故曰浚恒夫人道交际贵乎知时而适深浅之宜以浚为恒虽正亦凶无所往而可也故词曰浚恒之凶始求太深也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
程子曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中徳而应于五五复居中以中而应中其处与应皆得中也是能恒久于中也能恒久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中之徳而应于中徳之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣所以得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久于中岂止亡其悔徳之善也
愚曰久于其中盖无不吉者咸恒无全爻至恒以久居二乃悔亡焉此中之故也易至于中则约言之知言之无加也
九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
程子曰三阳爻居阳位处得其位是其恒处也乃志从于上六不唯隂阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其徳不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎人既无常何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也
朱子曰位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞愚曰三以阳居阳位不可谓无徳者也然三乃巽体之极其究为躁为进退且过中以刚躁不中之人当上下无常之际志欲从上而进退反覆不恒其徳者也二承乎三者二以久中而悔亡见三不中而不恒或者为之羞然二以为羞三则自以为贞此其所以为吝也爻曰羞曰吝尚恕以戒之象曰无所容则严以絶之言此等反覆不常之人决无所容于天地间此朝晋暮楚之郑所以不容于春秋半项半刘之丁公所以不容于汉也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
程子曰以阳居隂处非其位处非其所虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以田为喻言九之居四虽使常久如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得禽也
愚曰四泰初九之变也初往为四二遂成巽巽为鸡禽也二在地上田也然二之所应在五则巽禽为五有矣四虽阳徳处非其所欲待二至则巽二之禽不应欲与初相易则巽伏而不见禽是田无禽之象也既非其所纵是久处亦终无得禽之理二四均阳之失位也二失位而中圣人幸之四失位而不中圣人悯之
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
程子曰五应于二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒久其徳则为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎在他卦六居君位而应刚未为失也在恒则不可耳君道岂可以柔顺为恒也如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为徳当终守于从一夫子则以义制者也从妇人之道则为凶也
愚曰六五坤体坤顺也六五之德坤德也以坤徳而中又恒而不变谓之非贞不可也然以顺为正者妾妇之道妇用之则吉夫子用之则凶今震夫也凶可逃乎虽然夫制义者也君尤制命为义者也知坤徳在夫子为凶则知君当以干徳为恒矣知从一不变为从妇之凶则知通变达权者为夫君之恒矣易之书大率取通变为义变而或流圣人戒之三与上是也执而不变圣人亦戒之四与五是也唯知以变为恒然后可以语圣人与权之义
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
程子曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以隂居上非其安处又隂柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其凶宜矣居上之道必有恒徳乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也
愚曰上六处震之极震动也振动之亟也六隂性变迁上震体而躁势必至于振而妄动以妄动为恒凶其宜矣夫子逆折其妄为之心曰振恒在上大无功也夫恒本不恶动但欲巽动不欲振动振则妄为矣妄为则下不应谁与成功哉恒六爻二五中也三上正也然二五中而不能变非时中矣二妻道也臣道也不变尚可以悔亡五夫道也君道也不变则凶矣三上变而失正三在下而反覆何以得君上居高而妄动何以得民初之浚恒其求之也深上之振恒其动之也妄初则贞凶上则大无功此始终之戒也
周易程朱义折卷十七
钦定四库全书
周易程朱义折卷十八
元 赵采 撰
下经
【艮下干上】
程子曰序卦恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也夫久则有去相须之理也遯所以继恒也遯退也避也去之之谓也为卦天下有山天在上之物阳性上进山高起之物形虽高起体乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是相违遯故为遯去之义二隂生于下隂长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之故为遯也
遯亨小利贞
程子曰遯者隂长阳消君子遯藏之时也君子退藏以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消息无必同也隂柔方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也
朱子曰遯退避也为卦二隂浸长阳当退避故为遯六月之卦也阳虽当遯然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但二隂浸长于下则其势不可以不遯故其占为君子能遯则身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳也小谓隂柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类愚曰卦二隂内长四阳外遯夫子曰遯退也言刚退而避柔阳退而避隂君子退而避小人故六爻以遯之早遯之逺遯之肥者为吉若去不早避不逺便危便凶盖隂阳刚柔君子小人无两立之理彼长则此消彼进则此退然遯退而曰亨何也君子之通塞与世俗之通塞异世俗以身之通塞为通塞君子以道之通塞为通塞君子见几而作全道以遯身虽遯而道则亨也故曰遯亨然二隂方长小人亦未至酷烈肆祸圣人且欲训正之曰小利贞小指隂也利贞欲其任运徐长而不骤肆也此与贲小利有攸往旅小亨之小异
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
程子曰小人道长之时君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以伸道也此言处遯之道自刚当位而应以下则论时与卦才尚有可为之理也虽遯之时君子处之未有必遯之义五以刚阳之徳处中正之位又下与六二以中正相应虽隂长之时如卦之才尚当随时消息茍可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遯退而不为故曰与时行也当隂长之时不可大贞而尚小利贞者盖隂长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶持使未遂亡也遯者隂之始长君子知防故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其蹔安茍得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此处遯时之道也故圣人賛其时义之大矣哉或久或速其义皆大也
愚曰遯而亨言身不遯则道不亨亨自遯而致也刚当位而应与时行也夫圣贤尽遯则人道絶彖遂举二五以见意焉五刚而当位故上有嘉遯之君二柔而上应故下有留贤之臣与时行者五与二不得已当遯之时只得随时而处以行道也小利贞夫小人得势安肯徐徐而进然进得太骤亦非小人之福圣人以浸而长释利贞虽是为君子谋然于小人亦无不爱也遯之时义大矣哉义因时制时同义异去留异迹大矣哉意有余而言不足以尽之也
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
程子曰天下有山山下起而乃止天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避逺乎小人逺小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然逺矣
愚曰天下有山不相附之象君子观小人浸长之时势不可相附亦犹天山之辽邈也不恶而严此君子待小人之道不用其恶以象天之容盖小人之情嫉之则乱必用严以象天之高盖小人之情近之则不逊茍能用此道虽合堂同席而睚眦不萌况用之于遯之时乎
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也程子曰他卦以下为初遯者往遯也在前者先进故初乃为尾尾在后之物也遯而在后不及者也是以危也初以柔处防既已后矣不可往也往则危矣防者易于晦藏往既有危不若不往之无灾也见几先遯固为善也遯而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处防下隠乱世而不去者多矣
愚曰凡卦以上为首为角以初为足为尾初隂方进君子之遯已为尾厉何也知几其神违祸贵早今为六所止而落后文公所谓去不迭了所以危厉更不可有所往只得看他如何象曰不往何灾何也当遯尾之时倘冒然竟往欲自明其节必遇险灾盖初往成离坎也若不往而退藏于下自晦其明则何灾之有伊川谓处防故也古人处防下隠乱世而不去者多矣此説是也
六二执用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也程子曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执繋之以牛革也莫之胜説谓其交之固不可胜言也在遯之时故极言之上下以中顺之道相固结其心志其坚如执之以牛革也
愚曰艮为手执也艮坤体坤为牛坤色黄艮为革此执之用黄牛之革之象也説如舆説輹之説黄色之中牛性之顺二虽柔然与五应又其徳中顺见五嘉君子之遯也已亦欲絷之维之挽回君子不欲其遯故曰执之用黄牛之革革有变义言用中顺之道以变其欲遯之心是以君子为其所执矣象曰执用黄牛固志也盖先有以固其志而后君子不可得而脱二之意虽不恶惜君子无知几之见也
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
程子曰阳志説隂三与二切比系乎二者也遯贵速而逺有所系累则安能速且逺也害于遯矣故为有疾也遯而不速是以危也臣妾小人女子懐恩而不知义亲爱之则忠其上系恋之私恩懐小人女子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣遯而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则岂可以当大事乎
愚曰三有阳徳君子也然在内卦而近二二欲执之已遂系于二而不得遯焉二互巽巽为绳系也故曰系遯夫鱼羁网而游鸟婴笼而翔可遯乎二害乎遯则三有疾惫矣三既为二所系则必以臣妾畜我矣以臣妾畜我岂无昵爱之私故亦吉但既为人所系所畜岂可大事乎三虽刚而不中所以不知几而不能逺遯也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也程子曰四与初为正应是所好爱者也君子虽有所好爱义茍当遯则去而不疑所谓克己复礼以道制欲是以吉也小人则不能以义处昵于所好牵于所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四干体能刚断者圣人以其处隂而有系故设小人之戒恐其失于正也君子虽有好而能遯不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也
愚曰有身遯有心遯身遯则山林心遯则朝着四有刚徳位又近君身弗遯也心实好遯焉君子以之吉小人则弗能也
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
程子曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则概言遯时故云与时行小利贞尚有济遯之意于爻至五遯将极矣故唯以中正处遯言之遯非人君之事故不主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中正而已志正则动必由正所以为遯之嘉也居中得正而应中正是其志正也所以为吉人之遯也正也唯在正其志而已矣
朱子曰刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遯之嘉美者也占者如是而正则吉矣
李过曰以刚阳之君而居中所谓刚当位而应者也已为遯主使小人得进而君子弃去谁之咎也必不得已必致礼以褒宠之以示嘉尚之意故曰嘉遯如鸣驺入谷鹤书赴陇物色邱园皆所以嘉其遯也使其肯来欤尚足以共国使其不肯来欤清风义概又赖以激贪而起懦故爻曰贞吉象曰以正志也
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
程子曰肥者充大寛裕之意遯者唯飘然逺逝无所系滞之为善上九干体刚断在卦之外矣又下无所系是遯之逺而无累所谓寛绰有余裕也遯者穷困之时也善处则为肥矣其遯如此何所不利其遯之逺无所疑滞也盖在外则已逺无应则无累故为刚决无疑也
朱子曰以刚阳居卦外下无系应遯之逺而处之裕者也故其象占如此肥者寛裕自得之意
愚曰上九无应故翻然独往富贵利达一毫不入于心烟霞泉石自乐其乐遯之肥也肥者充实之谓山梁之雌在乱之凤冥飞之鸿其类是乎此卦前辈以为内三爻不能遯外三爻能遯者也殊不知二五与时行者也九四身遯心留三系初尾均不能去肥遯长往独上九欤卦以遯名而爻之不得遯者五得遯者一何也盖遯亦非易事非见理明用心刚者不能故不脱冕接淅遂行惟孔子浩然有归志者惟孟子或曰孔子不去鲁卫孟子不去齐梁曷尝决于遯曰此亦只是李氏未受女乐灵公未问陈梁惠未卒齐宣未就见以前事到得不脱冕遂行有归志时更如何住得了
【干下震上】
程子曰序卦遯者退也物不可以终遯故受之以大壮遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消长相须故既遯则必壮大壮所以次遯也为卦震上干下干刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长已过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也
大壮利贞
程子曰大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也
朱子曰大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在贞固而已
愚曰阳动于复长于临交于泰至四爻而后壮泰不曰壮者以隂阳敌也过于隂则壮矣然大壮而曰利贞者何也譬之用兵师直为壮曲为老内蕴外施一出于正则此壮也何往而不利
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
程子曰所以名大壮者谓大者壮也隂为小阳为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以干之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
程子曰大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理学者黙识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也
愚曰大者壮也以刚阳之盛壮而释卦名也刚以动此以二体而论壮之义也大者正也又以正之一字而释大壮之所以利贞也天下惟壮故大亦惟正故大然人欲大而卒不能成其大者盖恃已之强以为壮此乃血气之壮用壮于血气者是蔽于私欲小智反所以自狭自弱乌能成其大哉不知天下至大之理无过于正故大壮必和于正惟知以正道为壮便与天地同其大盖天地之所以大者亦以正耳吾能动以天徳尽克去一己之私则正者既大而天地之情亦不能外也故曰天地之情可见矣咸恒萃言天地之情便兼万物此卦不兼万物者可见除天地外万物之情未必一一能正
象曰雷在天上大壮君子以非礼勿履
程子曰雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人曰自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刄武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼勿履愚按左氏曰雷乘干曰大壮盖雷是刚猛之物又动于九天之上声既高大自常人处之必以此壮平四夷伐鬼方惟君子用此壮以非礼勿履盖胜人者非壮自胜者乃真壮也所以克己复礼先儒以为乾道非至健不能又以为是杀贼工夫非壮而何
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
程子曰初阳刚干体而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也
朱子曰趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也故有此象居下而壮于进其凶必矣故其占又如此
愚曰初九应震足而动趾也以九居初在干体之下四阳同居正合卦名何故云趾盖体既壮能用以克己复礼则吉用以勇鋭躁进则凶今初处卑下用壮不中恃足趾之壮强欲求应而躁往不思两刚相敌四不我应壮岂得用哉故曰征凶有孚言往而得凶盖理之必信而无疑者也象曰其孚穷与泰之勿恤其孚未济之有孚失是皆谓必然如此不可与讼有孚之类同义
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚壮而干体乎朱子曰以阳居隂已不得其正矣然所处得中则犹可因以不失其正故戒占者使因中以求正然后可以得吉也
愚曰二与初皆阳资质既同何故在初则凶在二则吉盖二中之位用壮而以中则周子所谓刚善中焉已矣人将谓大壮是猛厉圣人却以中为吉更不加一辞直谓之贞吉知中之不可复加也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
程子曰九三以刚居阳而处壮又当干体之终壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则不折不屈施于天下而无不宜茍刚之太过则无和顺之徳多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿者囓角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视于事靡所顾惮也
朱子曰过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也贞厉之占其象如此
愚曰九三者干之上体若可用壮矣而圣人则不之许也曰是爻也以刚居刚强而弗友浅识之小人用此以为壮君子用之则不然也曰以纯刚为贞危厉之道如羝羊恃狠以触藩祗自羸焉卦互兑兑为羊震为反生羊角反生羝羊也蔡季通以此卦有夹柱兑象故多言羊羊性刚喜触又兑为毁折故曰羸其角藩谓震为萑苇为竹木在外为藩
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
程子曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也若在他卦重刚而居柔未必不为善也大过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强矣云壮于輹谓壮于进也阳刚之长必至于极四虽已盛然其往未止也以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其进不已也
朱子曰贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文而言也决开也三前有四犹有藩焉四前三隂则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也以阳居隂不极其刚故其象如此
愚曰四阳进于此势不可复御矣所向者又顺是以贞吉悔亡壮于大舆之輹然三以刚过而羸其角四则不羸何也盖三虽以阳上进然遇四阳之刚为藩所以羸其角九四四阳并进上二爻以隂柔之质焉能御刚强之阳故藩决不羸坤为舆震木在舆下为輹九四阳壮大舆而輹壮其往利矣在下之三阳皆不言往此独言尚往非取其壮而可往乎
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
程子曰羊羣行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易以待之则羣羊无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以徳言则中故能用和易之道使羣羊虽壮无所用也所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以阳刚中正得居尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也茍君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓之治壮故治壮之道不可以刚也
朱子曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣其象如此而占亦与咸九五同易容易之意言忽然不觉其亡也或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易愚曰大壮之世必刚明之主而后可以得四阳之助羣羊触藩如四阳并进今以六居五隂柔之质不当其位且承藩决之后所以丧羊于易也按汉食货志埸字作易朱文公以为作疆埸之埸亦通先儒以为和易或以为容易未允然常情既失之必悔之然五以六而徳劣乘刚而志暴祸而不悛此与死而无悔之义同象専以位不当订之谓非刚明之君所以如此也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
程子曰羝羊但取其用壮故隂爻亦称之六以隂处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则妨角进退皆不可也才本隂柔故不能胜已以就位是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也隂柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失其壮则反得其柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之义也非其处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终当自变矣变则得其分过咎不长乃吉也
朱子曰壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也
愚曰此爻纯隂亦曰羝羊触藩何也曰居壮之极极则必变六变成九前刚也前刚有角之象下有震藩也故亦曰羝羊触藩前刚又动之终不能遂也退则三不应不能退也进退不能无往而利圣人于此苦不可用力矣然圣人于不能退不能遂之时又自有以处之惟艰难自处不为玩易则复可获其吉象以不能退遂归咎于虑之不详既能艰难处之则前日无攸遂之咎必不长也巽为长震者巽之反故曰不长
周易程朱义折卷十八
<经部,易类,周易程朱传义折衷>
钦定四库全书
周易程朱义折卷十九
元 赵采 撰
下经
【坤下离上】
程子曰序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也为卦离在坤上明出地上也日出于地升而益明故为晋晋进而光明盛大之意凡物渐盛为进故彖曰晋进也卦有有徳者有无徳者随其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而无徳者无用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明无用戒正也
愚按朱氏门人问文公曰物进而后至于壮盛既壮盛则衰退继之矣今程谓壮盛则必进此义未详先生曰物固有壮而后进者亦有进而后壮者且以十二月卦论之大壮之为夬夬之为干岂非壮而后进乎至干乃极而衰也
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
程子曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同徳以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马众多也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡予之厚又见亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进于明在臣而言则进升高显受其光宠也
朱子曰晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之徳又其变自观而来为六四之柔进而上行以至于五占者有是三者则亦当有是宠也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
程子曰晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋所以不谓之进者进谓前进不能包明盛之义明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺徳之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲宻之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明徳是康民安国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见于天子也不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治于下者也在下而顺附于大明之君诸侯之象也
愚曰晋自离来观之变也离为明自六五言之为大明明出地上以离言晋之君也顺而丽乎大明以坤言晋之臣也柔进而上行谓观六四之柔进而上行为六五此又言晋之君非止明照四海又以柔道理天下也以此之故所以康侯用锡马蕃庶昼日三接大行人职曰诸公三飨三问三劳诸侯三飨再问再劳子男三飨一问一劳即天子三接诸侯之礼也或曰午为马火畜也故古者差马以午而説卦以干坎震为马何也盖干离同位以五行言之火为马以八卦言之干为马观诸天文汉中之四星曰天驷东壁之北四星曰天廏建星六星四天马干坎也房为天驷东一星为天马震也故马以三卦言之
象曰明出地上晋君子以自昭明徳
程子曰昭明之也曰昭徳塞违昭其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明徳去蔽致知昭明徳于已也明明徳于天下昭明徳于外也明明徳在已故云自昭
愚曰大象六十四独于干言自强于晋言自昭何也天左旋日右转其为三百六十五度四分度之一穷昼夜而一周未始相逺也然日之进也才足以当昼夜之运而天之行常超一度则所谓强者非天不足以当之故于干曰自强当其日之出辰入申也昼行地上百四十六度强出寅入戌也昼行地上二百一十九度弱此明出地上也其光明烜赫容光必照万物皆被其光辉天下更有恁至明者过于日则所谓昭者非日不足以当之故于晋言自昭强曰自强昭曰自昭亦以天行日进谁实使之凡皆自不能已焉耳人之一心其光明亦若是此君子所以体之而求之自己也大学之引帝典曰克明峻徳康诰曰克明徳而订之曰皆自明也正此象之义
初六晋如摧如贞吉防孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
程子曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上茍上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也无进无抑惟独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不达寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也然事非一概久速唯时亦容有为之兆者
朱子曰以隂居下应不中正欲进见摧之象占者如是而能守正则吉设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也
愚曰初居晋之始与四有应四援于上故晋如然四为鼫鼠不足恃故又摧如也然君子唯一正以待之正故吉也方晋如摧如之时未有孚于我者而君子泰然常裕何也事君难进而易退君子之常惟一正以尽进退之义而已是以裕而无咎也未受命者未受官守言责之命孟子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕哉其是之谓夫
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
程子曰六二在下上无应援以中正和柔之徳非强于进者也故于进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓隂之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之徳久而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同徳必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大明在上而同徳必受大福也
朱子曰六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守正则吉而受福于王母也王母指六五盖享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其类也
愚曰六二以中正得位而犹不免于愁如以五不应无大君以受之也当此之时小人以进为喜君子以进为忧惟其持之以正是以获吉吉者受福于六五也六五以隂居阳而处尊位坤为母故曰王母王母祖母也其宋之高太皇后乎六二受其福可谓正吉而无愧矣虽然易以此尽变非以体常也人臣受介福于王母岂事之常也哉宋司马文正之心其六二之愁如者乎
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
程子曰以六居三不得中正宜有悔吝而三在顺体之上顺之极者也三隂皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从众则合天心上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也
朱子曰三不中正宜有悔者以其与下二隂皆欲上进是以为众所信而悔亡也
愚曰坤为众三隂众也三不当位众所未允宜有悔然晋之世三隂同顺乎上三顺之极而有应三志上行二隂因之进乎大明之世是众允也众允则悔斯亡矣
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
程子曰以九居四非其位也非其居而居之贪据其位者也贪处高位既非所安而又与上同徳顺丽于上三隂皆在已下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云晋如鼫鼠贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也贤者以正徳宜在高位不正而处高位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也
愚按子夏作硕鼠硕大也艮坎为鼠阳为大坎为加忧九四处晋之时刚而不正窃据高位刚则贪不正则畏人若大鼠然不当其位者也大明之世三隂进而丽乎明处位不当而扼其路易曰使四居之而正犹为危厉况不正乎为厉必矣虽然鼠昼伏夜动今晋昼也鼠何能为
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
程子曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同徳顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂得复用其私察也以大明之徳得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也
朱子曰以隂居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其徳乃应其占耳愚曰晋之六五君位也康侯用锡马蕃庶昼日三接者也君臣相得而不疑悔既亡矣然刚明能断柔明多疑若能总其大纲委任大臣而失得勿问使在下者得尽心力为之则无往而不利不然屑屑然亲细务而忧其失得何以为大明之世哉
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
程子曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之徳故于贞正之道为可吝也不失中正为贞维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其道未光大也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道
朱子曰角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其正亦可吝矣
愚曰九居上前刚也有角之象上进而至于角晋之穷也故不可用以伐天下维可用以伐私邑盖上穷则反三入于坎下内卦坤为私邑故曰维用伐邑厉吉无咎贞吝夫上反则非进晋道不光矣故用以自治虽厉犹吉用以伐天下虽贞亦吝上反三坎毁离未光之象也
【离下坤上】
程子序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也夫进之而不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上羣贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为明夷
愚按程云明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤朱文公以为明夷未是説暗主只是説君子明而见伤到上六方是説暗主以愚观之坤体在上为地为晦离为日为明明入地中非暗君在上明者见伤而何
明夷利艰贞
程子曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明君子也
朱子曰夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者利于艰难以守正而自晦其明也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
程子曰明入地中其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之徳而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之徳外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以逺祸患此文王所用之道也故曰文王以之
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
程子曰明夷之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能晦藏其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之
愚曰彖举文王箕子事者盖圣人翼易至此思商辛之暴有合乎明夷之世缅懐文王箕子实得夫用明夷之道何者文王之所以用明夷者用一卦之全体也箕子之所以用明夷者应六五一爻之义也文王处君臣之间故曰大难箕子处亲亲之间故曰内难内文明如诗歌大明书述聪明之类外柔顺如夫子所谓服事殷韩子所谓臣罪当诛兮天王圣明之类利艰贞晦其明如中有九畴大法外乃佯狂为奴之类能正其志如卒为武王陈洪范以诒万世是其志之所以正也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
程子曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含之度故君子观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿疾而无寛厚含容之徳人情睽疑而不安失莅众之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隠也
愚按程谓用明之过则伤于察不极其明察而用晦然后能容物和众但用晦而明圣人于明夷卦言之恐非不伤察之意盖明夷之用晦只与邦无道危行言逊相似亦不是和世同尘所以彖以艰贞为晦其明即中庸素患难行乎患难使之昭昭若揭日月而行亦岂明夷之世处众之道哉
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
程子曰初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之防虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而雄所以不获其去也愚曰明夷晋之反晋离在上离为鸟下而为明夷于飞也夫飞者必其翼今朶而垂之则翼无乃伤乎伤翼而不疾去则伤身必矣故君子于行三日不暇食也行者客也住者主人也主人必与初去留异趣者故初有所往则主人见讥而有言也象曰君子于行义不食也言君子不食而去亦义当然此孔子接淅而去齐者也程既言翼见伤故垂朶又云伤未显而去之引魏生申公白公不待见伤而去者以明爻义不思其已见伤何得以为事未显恐不若本义直以垂朶为见伤之象为简易也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
程子曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当隂闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用其壮健之马则获免之速而吉也君子为隂闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居隂闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于斯时也六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也
朱子曰伤而未切救之速则免矣故其象占如此愚曰初往四二成巽巽为股震为左左股也坎为美脊之马震为作足坎震得位马之壮健者也初云垂翼二云夷股伤翼则害其飞伤股则害其行夷于左股将并其右而及之伤之渐深也二何以受伤之深二在明体之中大臣之位明盛者招殃之道位隆者贾祸之基矧当暗君在上之时乎此所以伤于左股也伤股有救乎曰有马壮则吉马所以载伤也象又以二之吉为顺以则何也盖伤股以马救伤明以顺救顺以则言岂非顺帝之则之谓乎先儒以此为文王之事
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
程子曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚曰余风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗之主谓之大首夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志茍不然乃悖乱之事也
朱子曰以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下正谓上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起于夏台文王兴于羑里正合此爻之义而小事亦有然者愚曰此爻程子以为汤武之事朱子以为夏台羑里事杨诚斋以为武王事愚敢从诚斋説而于不可疾贞见作易者之有忧患也大抵此时此事只当徐救而缓图之若疾于求其正则于仁义终有未尽善处或曰武王五年观政于商然后有牧野之举则亦不可谓疾贞矣愚以为使武王聴伯夷之谏少缓孟津之渡以俟商纣之自亡则周之靖安当无穷期惟伯夷之谏不行故后来周公之忧益大则一戎之定三监之阶也作易者谓不可疾贞讵不信夫
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
朱子曰窃疑左腹者幽隠之处获明夷之心于出门庭者得意于逺去之义言筮而得此者其自处当如是也盖离体为至明之徳坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其逺近高下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意于逺去五以柔中居闇地而已迫为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一爻为暗君也
愚曰上六暗君也九三居明极上之敌也六四逺上而近三三为离之极离为大腹初有震象震左也四与初应故由外入内是入于左腹也互坎坎为心初九往四离变艮艮为门此言六四以柔正居闇地入于左腹去闇就明也盖四处闇尚浅乃今得遂其逺去之心以就九三之明况四与三仅门庭之隔耳出其门庭即就三矣象曰入于左腹获心意也言四之心意在于去闇君就明主今既入于左腹是获心意也此与防子事相类
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也程子曰五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上而明夷之极隂闇伤明之极者也五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不専以君位言上六隂暗伤明之极故以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以免于难箕子商之旧臣同姓之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞矣以五隂柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也箕子晦藏不失其贞固虽遭内难其明自存不可灭息也
朱子曰居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者
愚曰六五之为君夷于明者也明伤而不已任道之君子欲正之则势不顺救之则力不能去之则义不可此最难处者也必如箕子之所为而后可故曰箕子之明夷利贞箕子之处此何以为贞也甘心为奴身可辱也而自靖自献一念之正初未尝息终成异日法受圣化及民之事故曰明不可息也
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
程子曰上居卦之终为明夷之主又为明夷之极上至高之地明在至高本当逺照明既夷伤故不明而反昏晦也本居于高明当及逺初登于天也乃夷伤其明而昏暗后入于地也上明夷之终又坤隂之终明伤之极者也初登于天居高而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也
朱子曰以隂居坤之极不明其徳以至于晦始则处高位而伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其象如此而占亦在其中矣
愚曰此爻按程云居高而明常照四方乃被伤而昏晦是后入于地但上六乃坤之极隂闇之甚安得有明故曰不明晦又是闇主安得被伤而昏闇不如本义之説明白初登于天愚谓明夷之初离也离本干体故曰登天明夷之后坤也坤为地故曰后入于地此爻言明夷之主当其初也本具离明可以照四方乃但据高位以伤人之明至其后也昏暗之极失其为君之则遂坠厥命而竟入于地矣故杂卦曰明夷诛也为明夷之主而不诛者鲜矣明夷六爻当圣人作易时上似为纣三为武王四为防子五为箕子二为文王初其避纣之伯夷太公乎
周易程朱义折衷卷十九
钦定四库全书
周易程朱义折衷卷二十
元 赵采 撰
下经
【离下巽上】
程子曰序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家及于外之象二与五正男女之位于内外为家人之道明于内而巽于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于家者则能施于国至于天下治治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象为家人之义也
家人利女贞
程子曰家人之道利在女正女正则家道正夷夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣
愚曰此卦辞也言家人一卦其要利于女之固守其贞也家人一卦男女皆在其中而卦辞独以女之贞为利则所重在女也又卦之二体皆女孔子曰唯女子与小人为难养也周子曰家人离必起于妇人天下之难正者莫妇人若此世之治乱国之存亡家之兴替所从出也故卦辞以利女贞三字断之女始为女中为妇终为母一家之中女正妇正母正则家道无余事矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
程子曰彖以卦才而言阳居五在外也隂居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂阳之大义也
愚曰彖以卦才言下卦为内二乃内卦之主为隂位之正以六居二女正位乎内也上卦为外卦之主为阳位之正以九居五男正位乎外也先言女而后言男因卦辞之本文也前卦辞専言女贞此兼言男女正则知女虽正而男或不正则家道亦不能成必是男女俱正各不出其正位然后天地之大义以全正位二字最要看外者男之正位也故礼男子不昼居于内昼居于内问其疾曰汝有疾欤何为昼居于内也内者女之正位也故礼妇人昼不游庭非傅母保母不下堂出必拥蔽其面夜行以烛无烛则止如此则男女各于正位上处不相侵凌男女安得不正男女正一家无事矣此先男而后女者地无先天之礼所以明一家大分之常也夫天高地下各有其位位不相狎干健坤顺各有其道道不相乱故曰男女正天地之大义也然天地大义一句意圣人亦是从卦爻上説来上卦之巽由坤一索于干而成九五一爻乃干九五未变之本体故言男正为天之大义下卦之离由坤再索于干而成六二一爻乃坤六二为之故曰女正为地之大义圣人言此亦是要人识得男女以正非是强揠乃天地自然之大义家其可以不正乎
家人有严君焉父母之谓也
程子曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也
愚曰此言父母亦是就五与二两爻上説来变男言父变女言母者盖家人之属始则为人男女终则为人父母故合始终而言之也家人之道有严君严君之责在父母无尊严则爱敬衰无君长则家法壊唯九五之假有家居中守正极尽尊严君长之道六二之无攸遂贞正不奸克相尊严君长之道则非唯不失吾始焉为男女之正且可使一家男女皆得其正矣或曰母亲而不尊岂得为严君乎曰主严君之道在父相严君之道在母父若尽其道而母或反是则非以姑息牵之必以长舌挠之矣家欲正可得乎
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
程子曰父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣
朱子曰上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象
愚按文公解此节谓有六亲之象王氏解九五爻交相爱云六亲交相爱言家道之正皆系于五也愚敢合二説而言之盖九五正位乎外乃一家之主一身正否一家系焉五于初为父于上为子于三为兄于二为夫五父父则初子子初之悔亡以五而正也五子子则上父父上之终吉以五而正也五兄兄则三弟弟三知嗃嗃为吉嘻嘻为吝以五而正也五夫夫则二妇妇二之无攸遂而贞吉以五而正也四之妇妇而顺在位虽属乎三之夫夫而无与于五然推正家之本皆由三视五而尽夫道之正故四亦视二而尽妇道之正也所谓刑于寡妻至于兄弟也六亲正则一家正天下乃一家之移也盖能正一家父子之道则天下之为父子者定矣定如瞽叟底豫天下之为父子者定之定兄弟夫妇皆由是也然观彖説天下二字可见上面许多宗主只在九五身上若非位居九五则虽善不尊正家之化安能遽致天下定耶虽然正家而天下定一句虽是王者事而家道正以上自天子至于庶人一也大抵家道正须是六亲个个要正然总正之纲者则又在九五一人而已
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
程子曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也徳业之着于外由言行之谨于内也言慎行脩则身正而家治矣
愚曰以两卦外象言巽为风离为火风自火出朱子谓火中有风如一堆火在此气自薰蒸上出亦犹家之君子言有物则聴者皆务实胜行有恒则见者皆有恒心此即大学欲齐其家者先修其身之意言有物盖诚则有物不诚则无物故不言诚而言有物只此一卦卦辞専以女言彖辞以男女言象辞以君子言君子者其指九五与盖家必有主君子者一家之主言行者君子之枢机
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
程子曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治乎众人也茍不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也朱子曰初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣戒占者当如是也
愚曰初为有家之始九是阳刚之才以阳刚之才处有家之始而能防闲其家者也闲如马之有闲所以闲其内出也然闲之于良心未变之时易闲之于良心既变之后难故曰闲有家志未变也程云正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义正之一字最善夫人之心本正迨夫流散然后失正于其正志未变动之前而闲之何往而不正哉易虽不可确定説然以朱子言爻中有六亲之象推之则此爻其九五之子与
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也朱子曰六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此
愚曰六二以隂而居内卦之中女之正位乎内者也女之处乎内必有所聴命而不敢専所谓未嫁从父既嫁从夫夫死从子无一得自遂故曰无攸遂遂如大夫无遂事之遂其职不过居中主馈而已洁粢盛以承祭祀进甘防以奉舅姑为酒醴以馔宾客皆中馈之职也诗曰无非无仪唯酒食是议是也虽然此妇职也而有妇徳焉在贞之一字而已贞则吉一失其贞万有俱丧故家人一卦独此一爻言贞而卦辞言利女贞者岂指此一爻而言与象又賛曰顺以巽也所谓以顺为正者妾妇之道也然此六二之贞却是因九五正家有道若女正而男不正将有大不利于女贞者矣
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
程子曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃治家过严不能无伤故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖严谨之过虽于人情不能无伤然茍法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之所由乱安能保其家乎
朱子曰以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其徳为应故两言之
愚曰此爻以阳刚处阳位以严治家者也治家而雍肃兼备夫何憾必不得已宁以严成毋以寛败嗃嗃焦急嗷嗷之状如诗多将熇熇之义嘻嘻嘻笑快乐之状九三刚而过中治家太严使家人嗷嗷然不自安于下故不能不伤恩而悔于严厉然家道齐肃人心祗畏反为家之吉也若夫纵之以寛使为妇为子者终日嘻嘻或歌或咢或笑或谑一时虽似适意乃法度所由废伦理所由乱岂保家之道乎故终归于吝象賛嗃嗃未失言虽非家道之善然未至于有失嘻嘻则失节多矣以六爻六亲之象推之此爻其九五之弟而六四之夫与
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
程子曰六以柔巽之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺于事而由正道能保有其富者也居家之道能保其富则为大吉也
朱子曰阳主义隂主利四以隂居隂而在上位能富其家者也
愚按朱子云隂主利四以隂居隂而在上位能富其家者也但富字是活动字言富盛其家非贫富之富恐不当専主利言象又賛曰顺在位也可见家之所以富只在四之顺位顺位者言四以柔顺之徳而得隂位之正以本义二四妇推之则家人一卦二女同居今也二顺以巽四亦顺在位以顺为正不愧于六二焉此所以能富盛其家亦犹礼言夫妇和家之肥也四迫近九五四之能富家其亦九五主家之正之效与
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也程子曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正于内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣自古帝王未有不以恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭已于外二正家于内内外同徳可谓至矣王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也
朱子曰假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占而凡有是徳者遇之皆吉也
愚曰九五以阳居外卦之中男正位乎外者也九五为天下国家之主居中守正有家之道无纤悉不至处故曰王假有家假至也言家道极至了家道既至则不忧劳而天下治故曰勿恤吉大学曰古之欲明明徳于天下者必齐其家是也象又賛曰交相爱言六亲因九五正家之道极至而交相爱也文王为君以太姒为配以王季为父以武王为子其不交相爱乎诗曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此交相爱也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也程子曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为善不由至诚已且不能守常也况欲使众人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也
朱子曰上九以刚居上在卦之终故言正家久逺之道占者必有诚信严威则终吉也
愚曰上九以阳居上在卦之终程云家道之成也故极言治家之本非至诚不能又云慈过则无严恩胜则掩义家之患常在于礼法不足而生悖慢义两得矣但孚自孚威自威今观辞义乃是孚诚之中自有威严如春风和气中有严霜烈日在使吾威严不出于孚诚则其威暴戾之威而已故必出于孚诚则其威乃威也故得其家道之终吉茍在我者不先有孚诚则人将曰夫子教我以正夫子未出于正也何以致家之齐乎象又賛曰反身之谓也尤发明得威如之义不是厉声正色乃事事反身而求使无一毫愧恨孚信于一家之中自然不怒而威故为终吉
【兑下离上】
程子曰序卦家道穷必乖故受之以睽睽者乖也家道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受之以睽也中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义
睽小事吉
程子曰睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也
朱子曰睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦徳言之内説而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉之道也
愚曰家人睽均二女而有离合何也曰家人之巽离妇姑也妇姑参辰而骨肉睽之离兑姊妹也姊妹骨肉而参辰此其所以为离合也卦虽睽以才徳言尚可小有为故繇词曰小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行程子曰彖先释睽意次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也
説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉程子曰卦才如此所以小事吉也兑説也离丽也又为明故为説顺而附丽于明几离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有説顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚协力而后能合也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
程子曰推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天高地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀隂阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉
愚曰以卦之二体言则水火同动而势异二女同居而志乖以卦之才徳言兑徳之説丽离徳之明柔上行于五而得中五下应乎刚而济柔而不可以大事何哉睽之时人情乖隔相与者未固非刚明中正不能合天下之睽故五之柔仅可吉于小事况六爻多乖疑不合二五虽正应亦遇于巷乃得通焉不能至诚相与安可吉于大事哉虽然理有以睽为贵者患人不善用之耳是故天地上下其位不同而化育之事同万物防殊其趣不同而生长敛藏之事类男外女内其别不同而倡和之志通因睽而志其同则居睽之时致睽之用岂不大哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
程子曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉彜则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也愚曰离兑同为隂而所趋未始不异君子体之以同于道而异其迹防子箕子比干同于仁而去奴死各异其志伯夷伊尹栁下惠同于圣而清任和各守其节禹稷顔回同道而出处不同非所拘曽子子思易地皆然而去留非所泥
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以避咎也
程子曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳睽离无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯初与四虽非应而同徳相与故相遇马者所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与已乖异者也见者与相通也当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君子乎如此则失含之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也睽离之时人情乖违求和合之且病其不能得也若以恶人而拒絶之则将众仇于君子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则有可合之道朱子曰上无正应有悔也而居睽之时同徳相应其悔亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦必见恶人然后可以辟咎如孔子之于阳货也
愚曰初与四不相应所以为睽本有悔四有坎象坎马也兑为毁折为附决丧马之象也初往应四则初为得马今四刚也两刚不应则初为丧马矣然睽诸爻皆有应四独无与安得不动而求初乎矧初同徳也四以初同徳而之初初因四先而往四是初丧马不逐而马自复也坎又为盗盗恶人也四不正而刚险非恶人乎然四既先初安得不往往所以辟咎故无咎先儒以为如孔子之于阳货是也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
程子曰二与五正应为相与者也然在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之徳居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逢之谓也当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将使就合而已非枉已屈道也当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也
朱子曰二五隂阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇乃为无咎故其象占如此
愚曰睽家人之反家人之六二有艮象艮为门为径家门之有径者巷也巷委曲之道主五也睽之时乖戾不合必委曲求通而后遇委曲非枉道之谓也乃至诚宛转以蕲于合故曰未失道也曰未失圣人恐后世以遇巷为非正也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
程子曰隂柔于平时且不足以自立况当睽离之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也在后者牵曳之矣当前者进者之所力犯也故重伤于上为四所伤也其人天且劓天髠首也劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽隂柔处刚而志行故力进以犯之是以伤也天而且劓言重伤也三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所戹是无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义也以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以有如是艰戹由位不当也无初有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守
朱子曰六三上九正应而三居二阳之间后为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此愚曰三以坤变乾坤为舆为牛坎为曳离为目故曰见舆曳六三欲从上九而处不当位其柔不能上行而二与四皆恃其阳或曳其舆于后或掣其牛于前三其能进而从上乎然三与上隂阳正应天合也二四之曳掣人力也彼恃人力以阻己己又以人力敌之则必见伤然动得其正睽极则通天合岂人力所能终扼之哉故初虽睽终必有合象曰遇刚也刚上九也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也程子曰九四当睽时居非所安无应而在二隂之间是睽离孤处者也以刚阳之徳当睽离之时孤立无与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同徳而无睽之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各有应援自然同徳相亲故会遇也同徳相遇必须至诚相与交孚各有孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处危厉而无咎也当睽离之时孤居二隂之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎也初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之亦可以行其志救时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能济也唯有君子则能行其志矣
朱子曰睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同徳相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也愚曰初与四皆失应故初丧马而四睽孤然二刚同徳相求故初则勿逐而自复四则遇元夫而交孚初见恶人欲求通于四也四遇元夫则交孚于初也元夫初九之谓也两相遇故曰志行
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也程子曰六以隂柔当睽离之时而居尊位有悔可知然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬囓其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽隂柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深也爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而有福庆也
朱子曰以隂居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合六五有柔中之徳故其象占如是愚曰五柔居尊位合有悔然五得中而应二之刚则以刚辅柔故悔亡五离也二虽兑而有离体是与五同宗而为五所宗也噬肤谓自二至上有噬嗑体故曰厥宗噬肤程解噬肤云囓肌肤而深入却似解噬肤灭鼻恐非此爻义本义以为易合得之矣却又不曽説得明白愚敢发之睽离之时五往就应人谓必为刚所伤然二虽刚实在兑体五又以柔下之假令伤亦必浅而易合往亦何咎往则有济睽之功而成国家之庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
程子曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也处离之上用明之极也睽极则拂戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性处此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也上之与三虽为正应然居睽极无所不疑其见三如豕之汚秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也大凡失道既极则必反正理故上于三始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复于正三实无恶故后説弧而弗射睽极而反故与三非复是冦雠乃婚媾也隂阳交而和畅则为雨上于三始疑而睽睽极则不疑而合隂阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此以往也雨者隂阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以羣疑尽亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽极而合则皆亡也
朱子曰睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离也见豕负涂见其汚也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也説弧疑稍释也匪冦婚媾知其非冦而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之于六三先睽后合故其象占如此
愚曰睽未有不孤者也上始疑三故亦曰睽孤离为目坎为豕坤为鬼坎为轮坤在坎上下载鬼一车也离为矢坎为弓弧也上与三本相应睽之世乃各以所见之妄而有疑焉见三之上有豕也则疑其不能近见有车也则疑其载鬼其先虚实未辨则张弧而欲射之其后见其非害也则説弧而姑置之圣人曰凡汝所见皆妄也三非汝冦乃汝婚媾也往而遇雨隂阳和合则吉矣睽未有不同者也盖上往应三则必遇坎水隂根阳故曰遇雨又赞之曰羣疑亡也方羣疑之未亡则千猜万忌无的事以为有相毁相谤皆无着实故有见豕载鬼之説及羣疑之亡也则豕非豕也涂非涂也鬼非鬼也车非车也如烦熇蒸郁之遇雨顿然胷中荡涤而消释无一或存至此则知百年之嫌隙可以一日解终身之蒙蔽可以一语通滔天之过咎可以一念消始之大乖终未有不大合者也然则睽之时其所以用睽者可不求其所以同哉
周易程朱义折衷卷二十
<经部,易类,周易程朱传义折衷>
钦定四库全书