元 赵采 撰
【震下离上】
程子曰序卦可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也既有可观然后有来合之者也噬嗑所以次观也噬齧也嗑合也口中有物间之齧而后合之也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人頥口之象也中虚之中又一刚爻为頥中有物之象口中有物则隔其上下不得嗑必齧之则得嗑故为噬嗑圣人以卦之象推之于天下之事在口则为有物隔而不得合在天下则为有强梗或谗邪间隔于其间故天下之事不得合也当用刑法小则惩诫大则诛戮以除去之然后天下之治得成矣凡天下至于一国一家至于万事所以不和合者皆由有间也无间则合矣以至天地之生万物之成皆合而后能遂凡未合者皆有间也若君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者葢谗邪间于其间也除去之则和合矣故间隔者天下之大害也圣人观噬嗑之象推之于天下万事皆使去其间隔而合之则无不和且治矣噬嗑者治天下之大用也去天下之间在任刑罚故卦取用刑为义在二体明照而威震乃用刑之象也
噬嗑亨利用狱
程子曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬而嗑之之道宜用刑狱也天下之间非刑狱何以去之不云利用刑而云利用狱者卦有明照之象利于察狱也狱者所以究治情伪得其情则知为间之道然后可以设防与致刑也
朱子曰噬齧也嗑合也物有间者齧而合之也为卦上下两阳而中虚頥口之象九四一阳间于其中必齧之而后合故为噬嗑其占当得亨通者有间故不通齧之而合则亨通矣又三隂三阳刚柔中半下动上明下雷上电本自益卦六四之柔上行以至于五而得其中是知以隂居阳虽不当位而利用狱盖治狱之道唯威与明而得其中之为贵故筮得之者有其徳则应其占也
彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
程子曰頥中有物故为噬嗑有物间于頥中则为害噬而嗑之则其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章以卦才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂为明辨之象明辨察狱之本也动而明下震上离其动而明也雷电合而章雷震而电耀相湏并见合而章也照与威并行用狱之道也能照则无所隠情有威则莫敢不畏上既以二象言其动而明故复言威照并用之意六五以柔居中为用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五为不当而利于用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则失于寛纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利否曰刚柔质也居用也用柔非治狱之宜也愚曰此推爻卦象以论用狱之道又归诸五以赞用狱之人何谓推爻卦象以论用狱之道以爻言噬嗑自否而变下卦本坤也干分一爻以变坤之初为震上卦本干也坤分一爻以变干之中为离乾坤等判杂而有分故曰刚柔分以卦言震在下而动离在上而明震动离明并行不悖故曰动而明以象言震雷也离电也雷动电明刚柔相文合一而成章故曰雷电合而章何谓归诸五以赞用狱之人此成卦在九四四互坎坎为律为狱象也六五以柔得中而行九四之上下据九四之坎用狱也然以柔居中虽不当位而利用狱者则以治狱旡若威明柔中之为利也葢狱事以威明为用以恕为主雷电合而章威明也柔得中而上行恕也明而不恕不如不明若専用威则申韩之惨刻矣彖所以言利用狱在柔得中之后也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
程子曰象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物亦有嗑象电明而雷威先王观电雷之象法其明与威以明其刑罚饬其法令法者明事理而为之防者也
愚曰重卦皆两象或有先言上象者山下出泉蒙之类是也或有先言下象者地上有水比之类是也惟云雷屯雷电噬嗑雷电皆至丰风雷益雷风恒不以先后上下言葢风云雷电此四者有气无质有声无形来莫知其始去莫知其终圣人未尝强别之也伊川疑此文互文公以为倒两字皆未允夫雷威电明一时并至天所以去万物之梗体其明以明罚体其威以敇法先王所以去万民之梗文公云雷电噬嗑与雷电丰似同而少异噬嗑明在上动在下是明得事理先立法了未有犯底人留待异日用故云明罚敕法丰卦威在上明在下是用罚之时明见下情曲折方得故云折狱致刑此是従上卦説下来若従下卦説上去则噬嗑是动而明是动而刑人须要明故言明罚敕法丰是明以动是明见事情了方动故言折狱致刑二义参互而其义始备
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
程子曰九居初最在下无位者也下民之象为受刑之人当用刑之始罪小而刑轻校木械也其过小故屦之于足以灭伤其趾人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢进于恶矣故无咎系辞曰小惩而大诫此小人之福也言惩之于小与初故得无咎也初与上无位为受刑之人余四爻皆为用刑之人初居最下无位者也上处尊位之上过于尊位亦无位者也王弼以为无隂阳之位隂阳系于竒偶岂容无也然诸卦初上不言当位不当位者盖初终之义为大临之初九则以位为正若需上六云不当位干上九云无位爵位之位非隂阳之位也屦校而灭伤其趾则知惩戒而不敢长其恶故云不行也古人制刑有小罪则校其趾葢取禁止其行使不进于恶也
朱子曰初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎占者小伤而无咎也
愚曰卦中言灭趾灭鼻灭耳宜同一义而伊川于灭趾灭耳言伤灭之灭于灭鼻言灭没之灭文公本义灭鼻云伤灭之灭见得噬肤安得伤鼻是没其鼻为正三字均灭没之灭也校木械也屦校械其足也古者五刑皆肉刑肉刑有斩左趾右趾施之得其当故小惩大诫惩一劝百人知畏而不敢犯趾者一动之初也圣人用刑于其一动之初而遏
絶之使虽有恶不能行此犹为小人之福待其恶积而不可解罪大而不可掩则势不得不弃之耳故曰圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物若以伤字训灭字则恐未的又与灭鼻义异也
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也
程子曰二应五之位用刑者也四爻皆取噬为义二居中得正是用刑得其中正也用刑得其中正则罪恶者易服故取噬肤为象噬齧人之肌肤为易入也灭没也深入至没其鼻也二以中正之道其刑易服然乗初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必须深痛故至灭鼻而无咎也中正之道易以服人与严刑以待刚强义不相妨深至灭鼻者乗刚故也乗刚乃用刑于刚强之人不得不深严也深严则得其宜乃所谓中也
朱子曰祭有肤鼎葢肉之柔脆噬而易嗑者六二中正故其所治如噬肤之易然以柔乗刚故虽甚易亦不免于伤灭其鼻占者虽伤而终无咎也
愚按伊川释灭鼻谓刑刚强之人必须深痛其义当矣然又云六二用刑中正罪恶易服故取噬肤为象罪恶易服则不至灭鼻葢六二柔而中正治狱平易有如噬肤而初九刚强必须深严乃为得中故灭鼻灭鼻劓刑也劓而耻之乃云无咎者用刑之道视其罪而轻重之虽至于灭鼻而吾无心焉故无咎无咎者中也葢刚失于严非中也柔失之寛亦非中也二者皆非用刑之利
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也程子曰三居下之上用刑者也六居三处不当位自处不得其当而刑于人则人不服而怨怼悖犯之如噬齧干腊坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口也用刑而人不服反致怨伤是可鄙吝也然当噬嗑之时大要噬间而嗑之虽其身处位不当而强梗难服至于遇毒然用刑非为不当也故虽可吝亦小噬而嗑之非有咎也
朱子曰腊肉谓兽腊全体骨而为之者坚韧之物也隂柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之象占虽小吝然时当噬嗑于义为无咎也
愚按腊肉文公谓全体骨肉之坚韧难合者噬之亦以其为间而当治者但六三隂柔不中正治人而人不服反遇其毒故小吝然彼本当治故无咎看来遇毒只是逢其毒不是被其毒故小吝若已被其毒则非止小吝又安得无咎六三九四六五皆位不当然三独遇毒四五或得金矢或得黄金何也曰得所以治之之道则不为所伤不得所以治之之道则为所伤理必然也
九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也程子曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四已过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬干胏胏肉之有聮骨者干肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳徳刚直为得刚直之道虽用刚直之道利在克艰其事而贞固其守则吉也九四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四最为善凡言未光其道未光大也戒以利艰贞葢其所不足也不得中正故也朱子曰胏肉之带骨者与胾通用周礼狱讼入钧金束矢而后聴之九四以刚居柔得用刑之道故有此象言所噬愈坚而得聴讼之宜也然必利于艰难正固则吉戒占者宜如是也
愚曰此爻干体为金离体为矢故有此象伊川云金取刚矢取直九四得刚直之道愚谓金矢乃狱讼者所入之物不在九四身上朱文公引周礼钧金束矢当矣金取其刚而不可变矢取其直而不可返皆圣人禁民狱讼之深意得者得其情也方九四之聴讼也既得其金则不信者自反而服其辜矣既得其矢则不直者自反而服其非矣然其利艰贞而后吉者曽子曰如得其情则哀矜而勿喜象又曰未光岂欲刑期无刑而后光欤
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也程子曰五在卦愈上而为噬干肉反易于四之噬胏者五居尊位乗在上之势以刑于下其势易也在卦将极矣其为间甚大非易嗑也故为噬干肉也得黄金黄中色金刚物五居中为得中道处刚而四辅以刚得黄金也五无应而四居大臣之位得其助也贞厉无咎六五虽处中刚然实柔体故戒以必贞固而懐危厉则得无咎也以柔居尊而当噬嗑之时岂可不贞固而懐危惧哉所以能无咎者以所为得其当也所谓当居中用刚而能守正虑危也
朱子曰噬干肉难于肤而易于腊胏者也黄中色金亦谓钧金六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此象然必贞厉乃得无咎亦戒占者之辞愚曰此爻坤为黄干为金故有此象干肉文公谓难于肤而易于腊与胏黄是中色黄金又金之中者六五柔顺而中以居尊位刑人而无不服得黄金与得金矢各别九四是司寇聴狱讼必要钧金束矢之两全治其详者也六五是人君聴司寇所上之狱讼只要得中更不用乎矢故惟言黄金治其要者也大臣尽刚直之义以聴讼人君极刚中之明以宥刑用狱之道尽于此矣然亦贞厉而后无咎以见用刑之诚重也或曰用刑言噬何也曰此圣人深意也孔子曰聴讼吾犹人也必也使无讼乎夫不争则无讼今物至于噬而后合徳已衰矣噬之当也犹愧乎无讼矧噬之有不当者乎故六五曰贞厉而仅得其当以无咎亦犹九四之未光也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
程子曰上过乎尊位无位者也故为受刑者居卦之终是其间大噬之极也系辞所谓恶积而不可揜罪大而不可解者也故何校而灭其耳凶可知矣何负也谓在颈也人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而灭伤其耳诫聪之不明也
愚曰校在颈曰何屦校不惩至于此极没耳而凶自取之也灭耳刵刑也象以灭耳为聪不明葢耳目聪明则知义理而不犯刑法今何校至于灭耳为聪不明闻善言而不用也噬嗑六爻初上为受刑之人四爻皆以噬言用刑者也然噬者不过乎肉骨葢以頥中梗塞之物亦不过乎肉骨也頥是齿上下两旁不是咽喉故可噬而嗑若咽喉中有梗则不可噬而嗑死亡随之矣圣人去谗邪强梗之间只当在梗頥之时若待其梗咽喉则无如之何矣此又噬嗑之余意
【离下艮上】
程子曰序卦嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也贲所以次噬嗑也为卦山下有火山者草木百物之所聚也下有火则照见其上草木品彚皆被其光彩有贲饰之象故为贲也
愚按伊川谓合则必有文贲所以次噬嗑也葢有物为间之时正在忧患如何兴得文明之治今既噬嗑而亨则人情物意通达和防可以兴文明之治矣便如时君世主既已削平患难可以立制度兴礼乐备典章文物便是不可茍合故受之以贲之意若既合了更不理防礼乐教化便是茍合而已
贲亨小利有攸往
程子曰物有饰而后能亨故曰无本不立无文不行有实而加饰则可以亨矣文饰之道可増其光彩故能小利于进也
朱子曰贲饰也卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济而来者柔自上来而文五刚自五上而文上又内离而外艮有文明而各得其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得隂助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外故小利有所往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也
程子曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔相交为文饰也下体本干柔来文其中而为离上体本坤刚来文其上而为艮乃为山下有火止于文明而成贲也天下之事无饰不行故贲则能亨也柔来而文刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以为贲也贲之道能致亨实由饰而能亨也分刚上而文柔故小利有攸往分干之中爻往文于艮之上也事由饰而加盛由饰而能行故小利有攸往夫往而能利者以有本也贲饰之道非能増其实也但加之文彩耳事由文而显盛故为小利有攸往亨者亨通也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分上下各主一事者葢离明足以致亨文柔又能小进也天文也文明以止人文也此承上文言隂阳刚柔相文者天之文也止于文明者人之文也止谓处于文明也质必有文自然之理理必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非知道者孰能识之天文天之理也人文人之道也
观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
程子曰天文谓日月星辰之错列寒暑隂阳之代变观其运行以察四时之迁改也人文人理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣人用贲之道也贲之象取山下有火又取卦变柔来文刚刚上文柔凡卦有以二体之义及二象而成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下险与天水违行是也有取一爻者成卦之由也柔得位而上下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大有是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山附于地剥是也有取二象兼二爻交变而为义者风雷益兼取损上益下山下有泽损兼取损下益上是也有既以二象成卦复取爻之义者夬之刚决柔姤之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎水而上水井木上有火鼎是也鼎又以卦形为象有以形为象者山下有雷頥颐中有物曰噬嗑是也此成卦之义也如刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下损于上益于下据成卦而言非谓就卦中升降也如讼无妄云刚来岂自上体而来也凡以柔居五者皆云柔进而上行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自下体而上也卦之变皆自乾坤先儒不达故谓贲本是泰卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理下离本干中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故云柔来艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤之变也
朱子曰程説乾坤变为六子非是卦不是逐一卦画了旋变去这话难説伊川説两仪四象自下分明卦不是旋取象后方画须是都画了这卦方只就已成底卦上面取象所以有刚柔往来上下
愚按伊川文刚文柔之説本王辅嗣而以先儒贲本是泰为非善乎文公云彖言刚柔往来上下皆是就已画成底卦上面取象説出所以本义既説贲自损来自既济来又説是节卦变则先儒云贲本泰亦自説得葢泰上坤下干隂阳正交今贲于泰交中又交焉坤之柔下来六二以文干之刚则下卦阳质而隂章也干之刚往升上九以文坤之柔则上卦隂质而阳章也以文下逮居中得正故极亨通以文上升无位失正故止获小利内体文明故可以攸往外体艮止不可尚往故小利有攸往天文也一句无来歴先儒言上有刚柔相错四字今缺义亦有然卦之六画刚柔等而位序错如日月之运行隂阳之代谢天文露焉卦之二体内离明而外艮止如君臣父子兄弟朋友夫妇内合交感之情外列森严之分人文露焉观乎天文观乎人文当看两观字此理在天人常昭然未尝灭没人唯不加考察则不见其为文尔倘能观察此理则在天者可以知时变在人者可以化成天下也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
程子曰山者草木百物所聚生也火在其下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也君子观山下有火明照之象以修明其庶政成文明之治而无果敢于折狱也折狱者人君之所致慎也岂可恃其明而轻自用乎乃圣人之用心也为戒深矣象之所取唯以山下有火明照庶物以用明为戒而贲亦自有无敢折狱之义折狱者专用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也
愚曰古人谓草木之文为贲汤诰曰贲若草木山有草木固已为文而下又有火照烛之则其文着明庶政离明也无敢折狱艮止也庶政虽明犹无敢折狱何也葢噬嗑之后王化方新亦不宜果敢用刑只当修明庶政寛恤刑罚周礼刑新国用轻典便是此意
初九贲其趾舍车而徒象曰舎车而徒义弗乗也程子曰初九以阳刚居明体而处下君子有刚明之徳而在下者也君子在无位之地无所施于天下唯自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子修饰之道正其所行守节处义其行不茍义或不当则舍车舆而寜徒行众人之所羞而君子以为贲也舎车而徒之义兼于比应取之初比二而应四应四正也与二非正也九之刚明守义不近与于二而逺应于四舎易而従难如舎车而徒行也守节义君子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵君子所贱以车徒为言者因趾与行为义也舎车而徒行者于义不可以乗也
愚曰初九阳也居一卦之下有趾之象焉二以其隂施贲于趾乗车贲之至也然义有弗可则寜舎车徒行以従义葢初之应四义也舎六二之车徒行以従五之正应所以贲吾趾者在此而不在彼也是之谓义初以徒步为贲上以白贲为无咎始终惧其文饰而丧其实也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
程子曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之义为重二实贲之主也故主言贲之道饰于物者不能大变其质也因其质而加饰耳故取须义须随頥而动者也动止唯系所附犹善恶不由于贲也二之文明唯为贲饰善恶则系其质也以须为象者谓其与上同兴也随上而动动止唯系所附也犹加饰于物因其质而贲之善恶在其质也
愚曰此爻先儒以须为髭非也易以上为首初为尾正例也唯三居下卦之上亦得为角唯四居上卦之下亦得为尾变例也二在咸艮为腓在明夷为股非须之位若以贲趾为并则何不并濡如皤如哉须只当作须待之义贲之六爻以刚柔相错为文初九六四相应而为文二与三五与六相近而为文也今二以柔中之徳与五无应须待九三与之俱起故曰与上兴儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问懐忠信以待举力行以待取其须之义乎
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也程子曰三处文明之极与二四二隂间处相贲贲之盛者也故云贲如如辞助也贲饰之盛光彩润泽故云濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永贞正贲者饰也贲饰之事难乎常也故永贞则吉三与四相贲又下比于二二柔文一刚上下交贲为贲之盛也饰而不常且非正则人所陵侮也故戒能永贞则吉也其贲既常而正谁能陵之乎
愚曰九三居离之上文极矣又以阳居阳立乎二隂之间伏坎故贲而至于濡润此文之润色者然必曰永贞吉何也葢文之贲须当守以正大大凡有文之人自为人所重而象乃曰终莫之陵者葢文士虽为人所爱亦为所薄若唐之王杨卢骆虽有文彩终为人所薄者以不正故也此爻教以永贞之吉者欲其文明以正正则文不胜质文质彬彬人莫之陵矣
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
程子曰四与初为正应相贲者也本当贲如而为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也未获相贲故云白马其従正应之志如飞故云翰如匪为九三之寇讐所隔则婚媾遂其相亲矣已之所乗与动于下者马之象也初四正应终必获亲第始为其间隔耳四与初相逺而三介于其间是所当之位为可疑也虽为三寇雠所隔未得亲其婚媾然其正应理直义胜终必得合故云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨尤也
朱子曰皤白也马人所乗人白则马亦白矣四与初相贲者乃为九三所隔而不得遂故皤如而其往来之心如飞翰之疾也然九三刚正非为寇者也乃求婚媾耳故其象如此
愚曰皤素貎四当位又与初为正应而疑初何也虑夫初之诱于车之饰以従二而初乃舎车而徒则非四之寇乃四之婚媾也此所以质素以交初其従正应之志如马之翰飞始虽迟疑终用其迅决矣尚何尤焉嗟夫挽士以信不以疑以实不以文茍徒相与致饰于外而情实亏焉安能保其终合而无尤哉
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也朱子曰六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有丘园之象然隂性吝啬故有束帛戋戋之象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢寜俭故得终吉 又曰贲于丘园是个务实底束帛戋戋是贲得不甚大所以说吝两句是两意
愚曰丘园清髙自乐之地谓上九也五无应于下而施贲于上故束帛戋戋束帛者五匹为一端三二纁戋戋者委积之象此贲贤之礼也然徒贲贤以致其文而弗与共天位治天职食天禄则贲贤之道有所未充故不免于吝然事当人心天下闻之得不有喜故虽吝终吉贲之世上下相交以成贲治四以大臣挽士所挽者初九舎车従义之贤也五以大君而聘贤所聘上九洁白守道之贤也以不茍合之贤遇乐得贤之君此所以成贲治欤
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
程子曰上九贲之极也贲饰之极则失于华伪唯能质白其贲则无过失之咎白素也尚质素则不失其本真所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳朱子曰贲极反本复于无色善补过矣故其象占如此
愚曰白贲是所谓丘园之贤也居六爻之上而自得其志白吾之白乃所以为吾之贲也尚文之世非质无以救之故无咎昔孔子自占得此卦而不怿门人问之孔子不答葢孔子欲为东周兴起文治而此卦文明以止又小利有攸往又六爻如舎车贲须皤如白马白贲皆反于质此夫子所以不怿也然夫子不能贲于一时而删诗定书系易作春秋卒能贲于万世要之斯文兴丧皆天也非人所能为也故曰天之未丧斯文也匡人其如予何
周易程朱义折衷卷十二
<经部,易类,周易程朱传义折衷>
钦定四库全书
周易程朱义折衷卷十三
元 赵采 撰
【坤下艮上】
程子曰序卦贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥夫物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也卦五隂而一阳隂始自下生渐长至于盛极羣隂消剥于阳故为剥也以二体言之山附于地山高起地上而反附着于地頽剥之象也
愚按伊川释序卦之辞云物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥夫物至于有文则必剥譬如草木萌芽之后渐有文彩及至一开之后则便残谢雕落故周家郁郁之文至秦则有焚坑之祸理势然也唯明理者能持盈守成恭俭反本便不至于文靡之盛则可以常久伊川谓圣人无复夫剥复相为消长圣人无复则亦无剥矣
剥不利有攸往
程子曰剥者羣隂长盛消剥于一阳之时众小人剥丧于君子故君子不利有所往唯当防言晦迹随时消息以免小人之害也
朱子曰剥落也五隂在下而方生一阳在上而将尽隂盛长而阳消落九月之卦也隂盛阳衰小人壮而君子病又内坤顺外艮止有顺时而止之象故占得之者不可以有所往也
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
程子曰剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚变也夏至一隂生而渐长一隂长则一阳消至建戌则极而成剥是隂柔变刚阳也隂小人之道方长盛而剥消于阳故君子不利有所往也君子当剥之时知不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之君子尚消息盈虚天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也
愚曰剥有禠夺之义隂自下夺阳位而变其实也不利有攸往虽是小人之道长盛君子不利有所往亦是内坤外艮有顺止之象君子于此岂与争胜负之间哉观坤艮之象顺而止之而已何者小人方盛逆之则激顺之则止易又为君子谋曰消则息虚则盈天道之行有不可违者而能因时观象见可而为之以御其变此君子之所尚也尚是好尚尊尚君子动思与天合安得不尚之
象曰山附于地剥上以厚下安宅
程子曰艮重于坤山附于地也山高起于地而反附着于地圮剥之象也上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其本乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦寜
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也程子曰隂之剥阳自下而上以牀为象者取身之所处也自下而剥渐至于身也剥牀以足剥牀之足也剥始自下故为剥足隂自下进渐消蔑于贞正凶之道也蔑无也谓消亡于正道也隂剥阳柔变刚是邪侵正小人消君子其凶可知
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也程子曰辨分隔上下者牀之干也隂渐进而上剥至于辨愈蔑于正也凶益甚矣隂之侵剥于阳得以益盛至于剥辨者以阳未有应与故也小人侵剥君子若君子有与则可以胜小人不能为害矣唯其无与所以被蔑而凶当消剥之时而无徒与岂能自存也言未有与剥之未盛有与犹可胜也示人之意深矣
愚曰初与二爻辞同只足与辨两字异象辞却别葢剥卦是大底艮卦有牀庐之象又初动为震震为足隂之剥阳必自下始故先牀足而后牀干不一顿剥将去渐渐消烁圣人言蔑贞凶者非是便凶是蔑正则凶若隂虽长而不灭正道则不至于凶凶虽主君子然小人蔑正亦凶矣剥牀以辨夫子言未有与伊川云以阳未有应与若有与则可以胜小人今观剥卦五隂已盛虽上九亦将剥而为坤安得君子更有应与此是六二剥牀以辨未至剥肤剥庐者以未有同恶共济之人耳葢六二以柔居中六五以宫人宠非相与肆为凶暴者然处羣隂之中其能终无与乎故夫子不曰无与而曰未与未者将有而未有之辞君子于此当知所以自处矣
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
程子曰众隂剥阳之时而三独居刚应刚与上下之隂异矣志従于正在剥之时为无咎者也三之为可谓善矣不言吉何也曰方羣隂剥阳众小人害君子三虽従正其势孤弱所应在无位之地于斯时也难乎免矣安得吉也其义为无咎耳言其无咎所以劝也三居剥而无咎者其所处与上下诸隂不同是与其同类相失于处剥之道为无咎如东汉之吕强是也
朱子曰众隂方剥阳而已独应之去其党而従正无咎之道也占者如是则得无咎
愚曰剥之世小人至于成羣君子几于无与然小人成羣非小人之福事势之相反则凶祸之道也剥卦之无咎者唯六三耳以其失上下四隂而独应于上也虽失上下四隂而犹与之处则小人不咎之虽居羣隂之中而志应乎上九故君子亦不之咎是之谓剥之无咎
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
程子曰始剥于牀足渐至于肤肤身之外也将灭其身矣其凶可知隂长已盛阳剥已甚贞道已消故更不言蔑贞直言凶也五为君位剥已及四在人则剥其肤矣剥及其肤身垂亡矣切近于灾祸也
愚曰剥至四则牀已剥尽及人肌肤者也众正已去祸及君身何凶如之象训凶为灾明君子之无天实为之也嗟夫初二之剥足剥辨有贞可蔑则殃在众正四之剥肤无贞可蔑则殃在君身诗曰人之云亡邦国殄瘁吾于此爻伤之
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也程子曰剥及君位剥之极也其凶可知故更不言剥而别设义以开小人迁善之门五羣隂之主也鱼隂物故以为象五能使羣隂顺序如贯鱼然反获宠爱于在上之阳如宫人则无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以隂言且取获宠爱之义以一阳在上众隂有顺従之道故发此义羣隂消剥于阳以至于极六五若能长率羣隂骈首顺序反获宠爱于阳则终无过尤也于剥之将终复发此义圣人劝迁善之意深切之至也
愚曰防为鱼为防艮为手持绳下连众隂贯鱼也羣隂贯鱼而进能如宫人取宠爱不逾礼越法以干预外事擅权専恣以自作威福自然无不利此开谕小人以受福之道而隂致其戒者也六居五宜尤而以正制小人使如宫人受制于阳故终无尤也或曰説卦防不为鱼而先儒以防为鱼何也曰汉上谓以重卦离知之包羲氏结绳而为罔罟以佃以渔葢取诸离离中有防防复有离防为鱼以渔也离为雉以佃也鱼龙同气东方鳞虫龙为之长震为龙水之王气防为鱼木之废气故先儒以巽为鱼
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
程子曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理上九一变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息言则阳剥尽为坤阳复来为复然阳未尝尽也剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月恐疑其无阳也隂亦然圣人不言耳隂道盛极之时其乱可知乱极则自当思治故羣心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也理既如是在卦亦众隂宗阳为共载之象小人剥庐若小人则当剥之极剥其庐矣无所容其身也更不论爻之隂阳但言小人处剥极则及其庐矣庐取在上之象或曰隂阳之消必待尽而后复生于下此在上便有复生之义何也夬之上六何以言终有凶曰上九居剥之极止有一阳阳无可尽之理故明其有复生之义见君子之道不可亡也夬者阳消隂隂小人之道也故但言其消亡耳何用更言却有复生之理乎
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也正道消剥既极则人复思治故阳刚君子为民所承载也若小人处剥之极则小人之穷耳终不可用也非谓九为小人但言剥极之时小人如是也
愚曰五阳已剥独上九巍然不动如坚大之果不被蠧食则将坠于下而生于上矣食如螬食寔之食若如伊川以为不见食则上九终是剥尽安得长存只为不蠧食则核仁存全便自防生此可见阳无可尽之理也葢气有剥复理无剥复硕果不食其理之不可剥者乎到这里见得阳终不可泯灭君子终不可不用小人若更剥他反是自剥其庐舎象曰小人剥庐终不可用也见得小人终是用不得此是天理五隂载一阳舆之象一阳覆五隂庐之象又此爻艮为果为门阙下卦坤为舆或曰小人何故以一阳为庐曰君子者小人之所赖以庇存者也君子去则世道可知小人至此亦无容身之所矣
【震下坤上】
程子曰序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复物无剥尽之理故剥极则复来隂极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所以次剥也为卦一阳生五隂之下隂极而阳复也嵗十月隂盛既极冬至则一阳复生于地中故为复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反善之义
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
程子曰复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复生于内入也长进于外出也先云出语顺耳阳生非自外也来于内故谓之入物之始生其气至微故多屯艰阳之始生其气至微故多摧折春阳之发为隂寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子则为抑塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不能止其复也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义乃复道之善也一阳始生至微固未能胜羣隂而发生万物必待诸阳之来然后能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也三阳子丑寅之气生成万物众阳之功也若君子之道既消而复岂能便胜于小人必待其朋类渐盛则能协力以胜之也
朱子曰复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而复反故有亨道又内震外坤有阳动于下而以顺上行之象故其占又为已之出入既得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得来复又以阳德方长故其占又为利有攸徃也反复其道徃而复来来而复徃之意七日者所占来复之期也又曰复之一阳不是顿然便生乃是自坤卦中积来且
一月三十日以复之一阳分作三十分便一日生一分上面儧得一分下面便生一分到十一月便一阳始成也以此见得天地无休息处
愚曰复之为义大则天地间阳气无有不复小则人之一心善端亦无有不复虽穷凶极恶之人昬迷中忽然悔悟便是复才复便亨通且以卦爻观之初九一阳潜伏于五隂之下虽五隂积累在上而一阳既动便觉五隂已有消散披靡气象人有千过万恶丛聚一身到善心一复虽有千过万恶亦便觉有消散披靡气象是才复便有亨通之理隂阳之反皆自内出非由外来剥极成坤阳降而入坤极而动阳升而出入其反也出其动也其出其入以顺而行未尝疾速陡顿故曰出入无疾朋阳之类也谓一阳既复则二三四五六次第而来阳类既盛何咎之有故曰朋来无咎圣人喜阳刚之复于是数来复之数曰反复其道七日来复言阳刚之反而复其道成数凡七葢阳无终穷之理自姤至复不过七日而来复也复言刚反则计其日爱之欲其来速也临言刚消则计其月恶之欲其消迟也此圣人扶阳抑隂之意也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎程子曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋之来亦顺动也其道反复往来迭消迭息七日而来复者天之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心葢不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之朱子曰复卦刚反此二字乃解复亨下云动而以顺行乃是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极分明仔细寻索尽有条理 问程子以动之端为天地之心先生曰此须就卦上看上坤下震坤静震动十月纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生便动然不直下动字却云动之端端是従此起虽动而物未生未到大动处凡发生万物却是従这里起岂不是天地之心 又问复见天地之心先生曰要认得见字亲切葢此时天地之间无物可见天地之心只有一阳初生浄浄洁洁见得天地之心在此若是三阳发生万物之后则天地之心散在万物则不能见得如此端的
愚曰彖辞释出入无疾云刚反动而以顺行此合坤震二体而释初九也葢初九之阳自十月小雪积将来到冬至方足三十分成一画见得一阳不顿生便是动而以顺行处故曰出入无疾伊川谓微阳生长无害之者疾字作疾害之疾恐与彖辞动而以顺行文义不相贯释七日来复云天行也葢天道之有复是天行之自然学者观天行二字则人之善念复处亦是人心固有之理但天道到复时便运行无间人则于善念复时多易得泯没葢为天以无心运用人以私意障蔽人虽以私意障蔽然秉彛天性终不可泯没便亦是天行无间之理释利有攸往云刚长也葢阳刚始复便自此浸浸而往人于日用间善念复处甚多只又为人欲障蔽不能有攸往故至于频复耳若于善念复时便自此迤逦充长将去这便是有攸往何不利之有夫子于繇辞外又发明曰复其见天地之心乎王辅嗣以为静见天地之心伊川以动见天地之心天地之心何心也一防阳气所以为生生不穷之根本者是也只为前日剥之时万物悉收敛寂无踪迹天地之心不可得见那品物流形天地之心尽发见品物上又丛杂难见今初九一阳动于坤下五隂虽未息机一阳却再起头邵子所谓一阳初动处万物未生时朱子所谓大黒暗中一防明然则天地之心其见于动静之际乎其见于坤震之间乎非知道也孰能识之
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
程子曰雷者隂阳相薄而成声当阳之微未能发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭闗使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也
愚曰雷在地中静中含动然五隂一阳隂力壮而阳力微必须涵养待阳力渐壮然后可以抉至静而奋发先王以天人为一体随天时之动静而应之故当复之时闭闗止旅不省方静以处之所以助养阳气尽裁成辅相之道也
初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也程子曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不逺而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也祗抵也无祗悔不至于悔也坎卦曰祗既平无咎谓至既平也顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也不逺而复者君子所以修其身之道也学问之道无他唯其知不善则速改以従善而已
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
程子曰二虽隂爻处中正而切比于初志従于阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则为仁初阳复复于仁也二比而下之所以美而吉也为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
程子曰三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也
愚曰既复而失之既失而又复之此频复也频复虽危亦可以无咎者圣人许人以改过而不许其遂也复而至于频其事岂得无咎独其义可免耳
六四中行独复象曰中行独复以従道也
程子曰此爻之义最宜详玩四行众隂之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶者葢四以柔居羣隂之间初方甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必防也曰然则不云无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有従阳之志终不克济非无咎也称其独复者以其従阳刚君子之善道也
朱子曰四处羣隂之中而独与初应为与众俱行而独能従善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之
愚曰六四居五隂之间而独従初非狥道者不能也道指初九又震为大涂亦道也或曰四在外卦不在二五何得称中夫中无定体自初至三以二为中自四至上以五为中此卦五隂自二至上则四为中中行谓爻处五隂之中而独复也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
程子曰六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳愚曰临曰敦临复曰敦复皆以上卦坤故也坤厚也五动而正成艮艮为笃实而笃实敦也敦复如所谓躬自厚而薄责于人古之君子其责已重以周是也何悔之有考如视履考祥之考象言六五之敦复者以居中而能自考正也自考如太甲之自怨自艾成王之唯予冲人弗及知复与无妄皆言性分中事故六爻不论位
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
程子曰以隂柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自作既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至葢所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也复则合道既迷于复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君道也人君居上而治众当従天下之善乃迷于复反君之道也非止人君凡人迷于复者皆反道而凶也
愚曰上居外卦之外最逺于阳复归无所故曰迷复上穷矣不可动动则降三成坎坎灾眚也自天而至曰灾自已致之曰眚有灾眚则天祸人患无所不有故曰凶然又曰用行师何也上动降三有师体下为离离为甲胄用行师也行师之义以正去不正已迷不复而行师人谁服之终有大败师六三师或舆尸坎为血大无功也三下之终故曰终有大败坤四诸侯立国也五君也师败而举国以行祸不及国必及其君楚武王伐随而心荡邓曼之叹葢知之矣十者坤之极数十年不克征者上穷也灾也用行师终有大败以其国君凶者眚也二者反君道故也复道好先初为一卦之先四为上卦之先初之不逺善莫大焉四之独复亦瞠若乎其后矣复道恶后三为下卦之后上为一卦之后故三之频虽危无咎上之迷何嗟及矣若乃二之休五之敦虽不与初四同功亦不与三上同过中之为用尚矣
周易程朱义折衷卷十三
钦定四库全书
周易程朱义折衷卷十四
元 赵采 撰
【震下干上】
程子曰序卦复则无妄矣故受之以无妄复者反于道也既复于道则合正理而无妄故受之以无妄也为卦天上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
程子曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心茍不合正理则妄也乃邪心也故有匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也朱子曰无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄也故为无妄又二体震动而干健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也
愚按此卦朱文公谓史记作无望谓无所期望而有得焉者愚谓无所期望而得者便是天理天理便正天理如何不大亨正如何不利其匪正者谓有希望有希望如何防正不正便非天理所以不亨而眚所以利转为不利不利有攸徃是説那匪正的事不是说无妄
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
程子曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正也下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道所谓无妄也所谓无妄正而已小失于正则为有过乃妄也所谓匪正葢由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不佑可行乎哉
朱子曰自文王以来説做希望之望这事只得倚阁在这里难为防杀他程似不是本意刚自外来是所以做这无妄动而健是有卦后説底 又曰刚自外来説卦变动而健説卦徳刚中而应説卦体大亨以正説元亨利正
愚曰此彖与临彖皆于繇词元亨利贞上加三句其曰刚自外来此以初九言无妄也无妄大畜之反大畜上九之刚自外来为主于内主谓震也其曰动而健此以震干二体言无妄也其曰刚中而应此以二五言无妄也合是数义此无妄所以大亨也其大亨者以正也正者天之所以命我者也唯君子为能不失其所命以正也小人则反乎天命其匪正也天命我以至正而我不正焉行欲安之乎夫子言无妄之往何之矣天命不佑行矣哉只是发明匪正不利有往之义非谓无妄不可往也伊川于初九言卦辞不利有攸往是无妄不可有所往爻辞言往吉是以无妄之道而行则吉殊不知初九言往吉六二言利有攸往是无妄本利有攸往其不利者谓匪正也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物程子曰雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纎髙下各正其性命无有差忒物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也盛对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道发育人民至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也
愚曰雷天之号令无妄发者雷既无妄物亦与之无妄焉与俱词也先王茂对时体雷之无妄也下育万物遂物之无妄也
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
程子曰九以阳刚为主于内无妄之象以刚变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也以无妄而往无不得其志也葢诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也
愚曰刚自外来而为主于内所以为无妄者初九也以刚居初正也以正而往往则必吉何志之不得哉观此无妄往吉则卦辞言不利有攸往不是説无妄不可复有往只是説匪正不可往正则往吉矣
六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也程子曰凡理之所然者非妄也人所欲为者乃妄也故以耕获菑畬譬之六二居中得正又应五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者也故极言无妄之义耕农之始获其成终也田一嵗曰菑三嵗曰畬不耕而获不菑而畬谓不首造其事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也获与畬是也盖耕则必有获菑则必有畬是理之固然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人随时制作合乎风气之宜未尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畬因其事之当然既耕则必有获既菑则必成畬非必以获畬之富而为也其始耕菑乃设心在于求获畬是以其富也心有欲而为者则妄也
朱子曰柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后也占者如是则利有所往矣 不耕获两句程作三意説不耕而获耕而不获耕而必获看来只是也不耕也不获只见成领防他物事无妄本是无望这是没理防时节忽然如此得来在面前李某所谓无妄之福是也桑树中箭柳树汁出 不耕获不菑畬易但取不首造谓耕菑亦自然之理似与首造事端者不同如何答曰耕菑固必因时而作然对获畬而言则为首造矣易中取象亦不可以文害辞辞害意若必字字拘泥则不耕而望获不菑而望畬亦岂有此理耶
愚曰二动体而中正无妄者也故极言无妄可往之理初至五有益体耕也二震为稼艮为手二往之五五来应二兑见震毁兑金也铚刈之象获也二为田田一嵗曰菑三嵗曰畬初九震足动田之始菑象也五来之二歴三爻畬也妄犹望也有所望于外即妄也文公云自文王以来説做希望之望夫种田望获人之情也二以柔居下处未足之势而中正交五无私意希望之心不耕不菑始则无所为不获不畬终则无所冀守正以求其志无妄者也是惟无往往则与五合矣何不利之有夫子以不耕获为未富言欲富则希望之心生二隂虚不足幸未有欲富之心也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
朱子曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也
愚曰六三以柔居刚匪正者也震乃坤体坤为牛三至四艮艮为手三至五防防为绳系牛之象也震为大涂为足行人也坤为邑邑人也六三匪正故无故得灾譬有人系牛于此舎而之他行路之人见其无主掠之而去彼系牛者回责牛于邑人夫邑人未尝窃牛也而受偿牛之责是无妄之灾也此便是匪正有眚处程糊涂不若本义分晓
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
程子曰四刚阳而居干体复无应与无妄者也刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居隂得为贞乎曰以阳居干体若复处刚则为过矣过则妄矣居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也贞固守之则无咎也
愚曰九四无应而不希望求应以正自处者也圣人曰四虽隂位而九以阳刚处之可以固守其不希望求应之正正则又何咎焉象曰四之守正非外铄也我固有之也葢刚则无欲无欲则无希望无希望则正矣
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也程子曰九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不従化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也五既处无妄之极故唯戒在动动则妄矣人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故曰不可试也试暂用也犹曰少尝之也
愚曰以九居五刚中而正无妄者也然五动则四为坎坎有毒药之象医师聚毒以攻邪故爻有疾药之词唯有故得疾则假药以攻无故得疾少须而疾平矣有故之疾真疾也无故之疾客疾也客疾何用攻之故曰不可试也五以刚中而下有坎体故云
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也程子曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄也故上九而行则有过眚而无所利也无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也
愚曰彖云无妄之往何之矣天命不佑行矣哉谓上九也行则必有眚上之不可行者以穷极不可耳非以有妄不可也
【干下艮上】
程子曰序卦有无妄然后可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上干下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣又取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故止为畜义
大畜利贞不家食吉利涉大川
程子曰莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是専言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才徳而言诸爻则唯有止畜之义葢易体道随宜取明且近者朱子曰大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦徳言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也
愚曰小畜以防止干防力弱干力壮畜不住故曰小畜大畜以艮止干艮力厚干气伏真能畜矣故曰大畜小畜君子之徳则为文柔所畜之人则为刚暴大畜君子之徳则为刚正所畜之人则为贤哲然二畜非相反也积小成大耳繇词言利贞者何大畜之世贤人畜徳以待用君能畜而养之此正也何不利之有今有三阳之贤不能畜而养之使自食于家未见其吉也故不家食则吉其吉者乃天下之吉也所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此据大畜之义而言彖更以卦变及才徳言之诸爻唯有止畜之义易道随宜取明且近者
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也程子曰以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤徳能止至健皆大正之道也大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎愚曰干体刚健艮体笃实以卦变言大畜者大壮九四变也一变为需再变为大畜需体有坎离发为辉光艮体互兊震兊西震东日之所出入日新其徳也此以艮干二体又推大壮之变以言大畜也以卦才言刚贤也大壮再变九四之刚进居君位之上贤者置之上位六五以柔下之尚贤也以卦徳言健谓下三阳也有三阳方説得健三阳自内而往难畜者也六五尚贤忘势故能止之止之者畜而养之也以阳刚之贤六五能止而养之此大正之理三至上有頥体养贤也二居内为家兑口为食六五尚贤又下应干九二九二受畜而往应之不家食也此非贤者之吉国家养贤国家之吉也卦中兑泽决为川震变兑成坎有涉川之象六五能止健而交二二受畜而应五何险难之不济哉故曰利涉大川应乎天者干为天言涉川之所以利者以六五之应干也此以上九九二言六五之能大畜也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义也
愚曰惟天为大而山包之以无有入无间以有有含无有天何尝在山中此只言其理气而已非特泰山乔岳可见试以一拳石观之方春动时生意郁勃未尝亏欠所以为大畜君子之心不盈方寸而多识前言往行以畜其徳则所畜者大矣尧舜禹若稽古髙宗学于古训夫子信而好古同一法
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
程子曰大畜艮止畜干也故干三爻皆取被止为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于已安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志葢阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣
愚曰初九与六四为应又隂阳相得胡为而有厉葢四艮体而止初九干体而进两不相合然四在上初在下若初九务于进则势必犯上故危厉而利于止以九居初位与爻俱刚故圣人为之戒欲其养而后进进则有厉止则不犯灾矣
九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也
程子曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆説去轮輹谓不行也舆説輹而不行者葢其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中者中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆説輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二干体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学者所宜深识也
愚曰輹舆下横木也坤为舆自三而五为震震为木横木为輹二不动兑毁折之为舆説輹之象葢二以刚居柔而得中见六五来畜便脱其輹止而不行以受畜于五二之中正可谓有涵养矣则亦何尤之有
九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往象曰利有攸往上合志也
程子曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物衞者所以自防当日闲习其车舆与其防衞则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当其鋭进故戒以知难与不失其贞也志欲鋭于进虽刚明有时而失不得不诫也所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与三合志上进也
愚曰説卦干为良马震为作足三阳并进良马逐也九三刚健当位上九以一阳引类于上与之合志干至此不可与初与二等而复却矣然驰逐不已必有奔蹶之患不可恃应而不备故戒之以艰贞使之艰难守正姑闲习其舆衞以待之夫以马之良犹且艰贞闲习而后往九三可谓养之至矣何往而不利哉
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
程子曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正徳居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人人之恶止于初则易既盛而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿则元吉也牛之性觝触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使觝触之性不发则易而无伤以况六四能畜止上下之恶于未发之前则大善之吉也天下之恶已甚而止之则上劳于禁制而下伤于刑戮故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然
朱子曰童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也
愚曰六四坤体坤为牛坤初为童牛牿横角之木所以防触也四畜初者也方初有厉而未能自已之时四何以畜之哉畜道莫优于豫譬之牛方童而未角已为之牿而豫防其触此圣人教人畜其刚于始也至善之吉莫加于此象曰有喜非四之私喜天下之公喜也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
程子曰六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽宻法严刑不能胜也夫物有总摄事有机防圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子法豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动茍不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农作耕桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也
愚曰九二犯五则三成坎坎为豕五成防防为白自三至上有頥体豕頥中有刚且白者豕牙之象也五畜二者也方二未脱輹之时五何以畜之哉譬之豕方生牙已豮去其势则能制其淫而易肥腯矣牙只是幼穉非谓其牙难制也程乃谓牙为猛利若制其牙则用力劳若豮其势则牙虽存而刚躁自止今时有不豮之豕其牙何尝猛利难制夫豕之牙犹牛之童也圣人言此皆是教人禁之在初也吉而有庆非五一人之庆天下之公庆也在心曰喜在事曰庆
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
程子曰闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散既极当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷濶无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误加之
朱子曰何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此
愚曰上畜三者也三如良马之逐动无悖理上乃尽撤其防闲之具入其途而受之此三阳之幸防也故叹而言曰是何天之衢路如此之亨非叹天之衢路乐其道之行也葢三阳皆君子君子之道行则天下治矣
周易程朱义折衷卷十四
<经部,易类,周易程朱传义折衷>
钦定四库全书