大略。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四
旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。天子外屏，諸侯內屏，禮
也。外屏，不欲見外也；內屏，不欲見內也。諸侯召其臣，臣不俟駕，
顛倒衣裳而走，禮也。詩曰：「顛之倒之，自公召之。」天子召諸侯，
諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰：「我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我
來矣。」天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。天子御珽，
諸侯御荼，大夫服笏，禮也。天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。聘人以珪，問士以璧，
召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也
，故王者先仁而後禮，天施然也。聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄
禮。」禮云禮云，玉帛云乎哉！詩曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不時
宜，不敬交，不驩欣，雖指，非禮也。水行者表深，使人無陷；治民者
表亂，使人無失。禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂，今廢禮者，
是去表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。舜曰：「維予從欲
而治。」故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也，然而亦所以成
聖也。不學不成，堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。五十不
成喪，七十唯衰存。親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：
「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾
！唯恐不能，敢忘命矣！」夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉
，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。賜予其宮室，猶用慶賞
於國家也。忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。君子之於子，愛之而勿面
，使之而勿貌，道之以道而勿彊。禮以順人心為本，故亡於禮經而順人
心者，皆禮也。禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威
也。親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、
長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁，愛也，故親；義，理也
，故行；禮，節也，故成。仁有里，義有門。仁，非其里而虛（處）之
，非禮（仁）也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；
遂理而不敢，不成義；審節而不知，不成禮；和而不發，不成樂。故曰
：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義
也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。貨財曰賻，輿馬
曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵所以佐生也，贈襚所以送
死也。送死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，犇喪百里
，賵贈及事，禮之大也。禮者，政之輓也。為政不以禮，政不行矣。天
子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為
賊。」授天子一策。中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮事，先患慮
患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事
至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦
。」授天子二策。下卿進曰：「敬戒無怠，慶者在堂，弔者在閭。禍與
福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。」授天子三策。禹見耕者耦
立而式，過十室之邑必下。殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動
斯陷矣。平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。大夫之臣，拜不稽首，
非尊家臣也，所以辟君也。一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七
十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。吉事尚尊，喪事尚親。君臣不得
不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。少者以長，老者
以養，故天地生之，聖人成之。聘，問也；享，獻也；私覿，私見也。
言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。為人臣下者，有諫而無訕
，有亡而無疾，有怨而無怒。君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，
一問一臨。諸侯非問疾弔喪，不之臣之家。既葬，君若父之友食之，則
食矣，不辟梁肉，有酒醴則辭。寢不踰廟，設衣不踰祭服，禮也。易之
咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以
高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。禮者
，人之所履也，失所履，必顛蹙陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。禮
之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生
，事無禮不成，國家無禮不寧。和樂之聲，步中武象，趨中韶護。君子
聽律習容而後士。霜降逆女，冰泮殺，內十日一御。坐視膝，立視足，
應對言語視面。立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。文貌情用
，相為內外表裏。禮之中焉，能思索謂之能慮。禮者，本末相順，終始
相應。禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。下臣事君以貨，
中臣事君以身，上臣事君以人。易曰：「復自道，何其咎？」春秋賢穆
公，以為能變也。士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽
公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣
，國之薉孼也。口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，
國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治
國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。不富無以養民情，不教無以理
民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大
學，設庠序，脩六禮，明十教，所以道之也。詩曰：「飲之食之，教之
誨之。」王事具矣。武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之
墓，天下鄉善矣。天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂
，亡人好獨。詩曰：「我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。」
言博問也。有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其
右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而
後行。八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者一人不事。
父母之喪，三年不事；齊衰大功，三月不事。從諸侯不（來），與新有
昏，朞不事。子謂子家駒續然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不
如子產。子產，惠人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力知不
力仁，野人也，不可為天子大夫。孟子三見宣王，不言事。門人曰：「
曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「我先攻其邪心。」公行子之之燕
，遇曾元於塗，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕
物者不求助。苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其係壘也，而憂其
不焚也。利夫秋豪（毫），害靡國家，然且為之，幾為知計哉！」今夫
亡箴者，終日求之而不得。其得之，非目益明也，眸而見之也。心之於
慮亦然。義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使
其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝
其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上
重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不
通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不
為場園。從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困
財。貧窶者有所竄其手。文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案
無誅已。多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之
所以多也。上好羞（義）則民闇飾矣，上好富則民死利矣，二者治亂之
衢也。民語曰：「欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！
」上好富則人民之行如此，安得不亂！湯旱而禱曰：「政不節與？使民
疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也
！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！」天之生民，非為君也；
天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，
差爵祿，非以尊大夫而已。主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以
事詔而萬物成。農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。以賢易不肖，
不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。齊人欲伐魯，忌卞莊子
，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。不知而問堯舜，無有而
求天府。曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。君子之學如
蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其置顏色，出辭氣效。無留善，無
宿問。善學者盡其理，善行者究其難。君子立志如窮，雖天子三公問正
，以是非對。君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。
歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子，無日不在是。雨小漢故潛，夫
盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而
求之於外。言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不
內，朝士大夫遇諸塗不與言。不足於行者，說過；不足於信者，誠言。
故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占
，善為禮者不相，其心同也。曾子曰：「孝子言為可聞，行為可見。言
為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則
附；親近而附遠，孝子之道也。」曾子行，晏子從於郊，曰：「嬰聞之
：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言
：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬菜，敝而不反其
常。君子之檃栝，不可不謹也。慎之！蘭茞稾本，漸於蜜醴，一佩易之
。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。」人之於文
學也，猶玉之於琢磨也。詩曰：「如切如磋，如琢如磨。」謂學問也。
和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛季路，故鄙人也，被
文學，服禮義，為天下列士。學問不厭，好士不倦，是天府也。君子疑
則不言，未問則不言，道遠日益矣。多知而無親，博學而無方，好多而
無定者，君子不與。少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。君子壹教，
弟子壹學，亟成。君子進則能益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣
也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。子貢問於孔
子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」孔子曰：「詩云：『溫恭朝夕，執
事有恪。』事君難，事君焉可息哉！」「然則，賜願息事親。」孔子曰
：「詩云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親難，事親焉可息哉！」「然
則賜願息於妻子。」孔子曰：「詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御於
家邦。』妻子難，妻子焉可息哉！」「然則賜願息於朋友。」孔子曰：
「詩云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友難，朋友焉可息哉！」「然則
賜願息耕。」孔子曰：「詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其
始播百穀。』耕難，耕焉可息哉！」「然則賜無息者乎？」孔子曰：「
望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。」子貢曰：「大哉
！死乎！君子息焉，小人休焉。」國風之好色也，傳曰：「盈其欲而不
愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。」小雅不以於汙上，自引
而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。國將興，必貴
師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕
傅，則人有快；人有快則法度壞。古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九
而冠，冠而聽治，其教至也。君子也者而好之，其人也；其人而不教，
不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧借賊兵也。不
自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足
，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？子夏貧，衣若縣
鶉。人曰：「子何不仕？」曰：「諸侯之驕我者吾不為臣，大夫之驕我
者吾不復見。柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤
甲，而喪其掌。」君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者
，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，
水流溼。夫類之相從也，如此之箸也，以友觀人，焉所疑。取友善人，
不可不慎，是德之基也。詩曰：「無將大車，維塵冥冥。」言無與小人
處也。藍苴路作，似知而非。偄弱易奪，似仁而非。悍戇好鬬，似勇而
非。仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有
之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是弃國捐身之道也。凡
物有乘而來，乘其出者，是其反者也。流言滅之，貨色遠之。禍之所由
生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。言之信者，在乎區蓋之間。疑則
不言，未問則不言。知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：「
君子難說，說之不以道，不說也。」語曰：「流丸止於甌臾，流言止於
知者。」此家言邪學之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以
近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。曾子食魚，有餘，曰：「泔
之。」門人曰：「泔之傷人，不若奧之。」曾子泣涕曰：「有異心乎哉
！」傷其聞之晚也。無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而
從所仕。疏知而不法，察辨而操辟，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。多
言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法而流喆然，雖辯，小人
也。國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無
分義，則一妻一妾而亂。天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言
味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂
而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王
之法，天下不待亡，國不待死。飲而不食者蟬也，不飲不食者浮蝣也。
虞舜孝己孝而親不愛，比干子胥忠而君不用，仲尼顏淵知而窮於世。劫
迫於曓國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長而不稱其所短也。
惟惟而亡者誹也，博而窮者訾也，清之而俞濁者口也。君子能為可貴，
不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。誥誓不及五帝，盟詛不
及三王，交質子不及五伯。
宥坐篇第二十八
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器？」
守廟者曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹
，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之
。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：「吁！惡有滿而不覆者
哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚
；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
此所謂挹而損之之道也。」孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進
問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子
曰：「居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，
二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者
有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成
群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也
。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里
乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：『
憂心悄悄，慍于群小。』小人成群，斯足憂矣。」孔子為魯司寇，有父
子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說
，曰：「是老也欺予。語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝！又
舍之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「嗚呼！上失之，下殺之，其可乎
？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，
不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也。今生也有時，歛也無時，
暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。書曰：『義刑
義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』言先教也。故先王既陳之以道，
上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之，綦三年而百
姓往矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：『尹氏大師，
維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。』是以威厲而
不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民
迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能
登也，百仞之山，任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不踰也
，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今夫世之陵遲已久矣，而能使
民勿踰乎，詩曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉
顧之，潸焉出涕。』豈不哀哉！」詩曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之
云遠，曷云能來。」子曰：「伊稽首不其有來乎？」孔子觀於東流之水
。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰：
「夫水，大徧與諸生而無為也，似德；其流也埤下裾拘必循其理，似義
；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷
不懼，似勇；主量必平，似法。盈不求概，似正；淖約微達，似察；以
出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉
。」孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能彊學，老無以
教之，吾恥之；去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；
與小人處者，吾殆之也。」孔子曰：「如垤而進，吾與之；如丘而止，
吾已矣。」今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。孔子南適楚，戹於陳蔡
之閒，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有飢色。子路進，問之曰：「由
聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德積義懷美
，行之日久矣，奚居之隱也？」孔子曰：「由不識，吾語女。女以知者
為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎
！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；
賢不肖者，材也；君子博學深謀，不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者
眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，
非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢
不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今
有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有！故君子博
學深謀，修身端行，以俟其時。」孔子曰：「由！居！吾語女。昔晉公
子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。
故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣，女庸安知吾不得之桑落之下？」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾
亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？」孔子曰：「太廟
之堂，亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」
子道篇第二十九
入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不
從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖舜不能
加毫末於是矣。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝
子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則
禽獸，不從命則脩飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；
未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬忠信，端愨以
慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：「從道不從君，從義不從父。」此之謂
也。故勞苦彫萃而能無失其敬，災禍患難而能無失其義，則不幸不順見
惡而能無失其愛，非仁人莫能行。詩曰：「孝子不匱。」此之謂也。魯
哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子
不對。孔子趨出以語子貢曰：「鄉者，君問丘也，曰：『子從父命，孝
乎？臣從君命，貞乎？』三問而丘不對，賜以為何如？」子貢曰：「子
從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？」孔子曰：「小人哉
！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭
臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子
，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣
貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。」子路問於孔子曰：「有人於此
，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？
」孔子曰：「意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：『
衣與！繆與！不女聊。』今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親
，無此三者，則何為而無孝之名也？〔意者所友非人邪？〕」孔子曰：
「由志之，吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不可
也。故入而行不脩，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子入則篤
行，出則友賢，何為而無孝之名也！」子路問於孔子曰：「魯大夫練而
牀，禮邪？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，謂子貢曰：「吾以夫子
為無所不知，夫子徒有所不知。」子貢曰：「汝何問哉？」子路曰：「
由問：『魯大夫練而牀，禮邪？』夫子曰：『吾不知也。』」子貢曰：
「吾將為女問之。」子貢問曰：「練而牀，禮邪？」孔子曰；「非禮也
。」子貢出，謂子路曰：「女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無所不知。
女問非也。禮：居是邑不非其大夫。」子路盛服而見孔子，孔子曰：「
由，是裾裾何也？昔者江出於山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江
之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流水多邪！今女衣服既
盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！子路趨而出，改服而入，蓋猶若也
。孔子曰：「由志之！吾語女：奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能
者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之
，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不
足矣哉！」子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對曰：
「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子貢入，子
曰：「賜！知者若何？仁者若何？」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人
。」子曰：「可謂士君子矣。」顏淵入，子曰：「回！知者若何？仁者
若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣
。」子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子其未得也，
則樂其意，既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人
者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一
日之樂也。」
法行篇第三十
公輸不能加於繩，聖人莫能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知
之。曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而
呼天。內人之疏而外人之親，不亦遠乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑
已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：『涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃
大其輻。事已敗矣，乃重大息。』其云益乎！」曾子病，曾元持足，曾
子曰：「元志之！吾語汝。夫魚鼈黿鼉，猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶
以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子茍能無以利害義，則恥
辱亦無由至矣。」子貢問於孔子曰：「君子之所以貴玉而賤珉者，何也
？為夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「惡！賜！是何言也！夫君子豈
多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而
理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕
適竝見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之
雕雕，不若玉之章章。詩曰：『言念君子，溫其如玉。』此之謂也。」
曾子曰：「同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也
；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人！怨人者窮，怨天
者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！」南郭惠子問於子貢曰：「夫
子之門何其雜也？」子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不
止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。」孔子曰：「
君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子
而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此
三恕，則可以端身矣。」孔子曰：「君子有三思，而不可不思也：少而
不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君
子少思長則學，老思死則教，有思窮則施也。」
哀公篇第三十一
魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪？
」孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為
非者，不亦鮮乎！」哀公曰：「然則夫章甫絇屨，紳而搢笏者，此賢乎
？」孔子對曰：「不必然。夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；
斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之
俗，服古之服。舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！」哀公曰：「善！」
孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。」哀
公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣？」孔子對曰：「所謂庸人者，口不能
道善言，心不知色色；不知選賢人善士託其身焉以為己憂；動行不知所
務，止交不知所定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五
鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。」哀公曰：「善！敢問何如
斯可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖
不能徧美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審
其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行
既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足
以損也。如此，則可謂士矣。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂之君子
矣？」孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐
，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。」哀公曰：「善！
敢問何如斯可謂賢人矣？」孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷
於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，布施天下而不病
貧。如此，則可謂賢人矣。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？
」孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情
性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取舍也。
是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事
不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大
聖矣。」哀公曰：「善！」魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問不對
。哀公曰：「寡人問舜冠於子，何以不言也？」孔子對曰：「古之王者
，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏
鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。」魯哀公問於
孔子曰：「寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗
知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。」孔子曰：「君之所
問，聖君之問也。丘，小人也，何足以知之？」曰：「非吾子無所聞之
也。」孔子曰：「君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見几筵，其
器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣！君昧爽而櫛冠，平明
而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣！君平
明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以此思勞，則
勞將焉而不至矣！君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉
，君以此思懼，則懼將焉而不至矣！且丘聞之，君者舟也，庶人者水也
。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣！」魯哀公問
於孔子曰：「紳委章甫有益於仁乎？」孔子蹴然曰：「君號然也，資衰
苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黻裳者不茹葷，非口不
能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。竊其有益與
其無益，君其知之矣。」魯哀公問於孔子曰：「請問取人。」孔子對曰
：「無取健，無取詌，無取口啍。健，貪也；詌，亂也；口啍，誕也。
故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信愨
而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：『桓公用其賊，文
公用其盜。』故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則彊，怒勝
計則亡。」定公問於顏淵曰：「東野子之善馭乎？」顏淵對曰：「善則
善矣，雖然，其馬將失。」定公不悅，入謂左右曰：「君子固讒人乎！
。」三日而校來謁曰：「東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。」定公越
席而起曰：「趨駕召顏淵！」顏淵至，定公曰：「前日寡人問吾子，吾
子曰：『東野畢之馭，善則善矣，雖然，其馬將失。』不識吾子何以知
之？」顏淵對曰：「臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬；舜
不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭
，上車執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣；
然猶求馬不已，是以知之也。」定公曰：「善，可得少進乎？」顏淵對
曰：「臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其
下而能無危者也。」
堯問篇第三十二
堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」對曰：「執一無失，行微無
怠，忠信無勌，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，
賁於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！」魏武侯謀事而
當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：「亦嘗有以楚莊王之語聞
於左右者乎？」武侯曰：「楚莊王之語何如？」吳起對曰：「楚莊王謀
事而當，群臣莫逮，退朝而有憂色。申公巫臣進問曰：『王朝而有憂色
，何也？』莊王曰：『不穀謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。其在中
蘬之言也，曰：「諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而
莫己若者亡。」今以不穀之不肖，而群臣莫吾逮，吾國幾於亡乎！是以
憂也。』楚莊王以憂，而君以憙。」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡
人之過也。」伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子
美德乎？」對曰：「其為人寬好自用以慎。此三者，其美德已。」周公
曰：「嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也
，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，
不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者均者
之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：『無越踰不見
士。』見士問曰：『無乃不察乎？』不聞即物少至，少至則淺。彼淺者
，賤人之道也，女又美之！吾語女：我文王之為子，武王之為弟，成王
之為叔父，吾於天下不賤矣。然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者
三十人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得
三士焉以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，
乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以
我為越踰好士，然故士至。士至而後見物，見物然後知其是非之所在。
戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕
也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而
不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。」語曰，繒丘之封人，見
楚相孫叔敖曰：「吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者
君恨之。今相國有此三者，而不得罪楚之士民何也？」孫叔敖曰：「吾
三相楚而心瘉卑，每益祿而施瘉博，位滋尊而禮瘉恭，是以不得罪於楚
之士民也。」子貢問於孔子曰：「賜為人下而未知也。」孔子曰：「為
人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉
，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功而不息。為人下者其猶土也
。」昔虞不用宮之奇而晉并之，萊不用子馬而齊并之，紂刳王子比干而
武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。為說者曰：「孫卿不及孔子。
」是不然。孫卿迫於亂世，鰌於嚴刑，上無賢主，下遇曓秦，禮義不行
，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，
知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無覩，賢人距而不
受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩曰：「既明且
哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博
也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。所存者神，
所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，云非聖人，奈何！天下不
治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知
至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀
紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，
闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。
時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！