禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分
界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，
以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而
長，是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；
椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鍾鼓管磬
，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖越席，床笫几筵，所以養體也。故禮
者養也。君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差
，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所
以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，
所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，
所以養威也。故大路之馬必倍至，教順然後乘之，所以養安也。孰知夫
出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓
之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生之為見，若者
必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說
之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩
喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之
分也。禮有三本：天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也
。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人。故禮，
上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。故王者天太祖，
諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始，貴始得之本也。郊止乎天子
，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨
，宜小者小也。故有天下者事十（七）世，有一國者事五世，有五乘之
地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積
厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹
，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹
而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，
以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，俎（豆）
之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，
一也。大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大
路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之
不文也，清廟之歌，一倡而三歎也，縣一鍾，尚拊之膈，朱絃而通越也
，一也。凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡。其次
，情文代勝；其下復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，
星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，
以為上則明，萬變變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極
，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有
說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從
者亡，小人不能測也。禮之理誠深矣，堅白同異之察，入焉而溺；其理
誠大矣，擅作典制辟陋之說，入焉而喪；其理誠高矣，曓慢恣雎輕俗以
為高之屬，入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則
不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺
以詐偽。故繩者直之至，衡者平之至，規矩者方圓之至，禮者人道之極
也。然而不法禮不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮
之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加
好者焉，斯聖人矣。故天者高之極也，地者下之極也，無窮者廣之極也
，聖人者道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。禮者
，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用
省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外，
表裏竝行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其
中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也
；外是，民也。於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚
者禮之積也，大者禮之廣也，高者禮之隆也，明者禮之盡也。詩曰：「
禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。禮者，謹於治生死者也。生，人之
始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始
如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而
慢其無知也，是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且
羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之
所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文
，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺
椁十（七）重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄
之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一，一足以為人願
，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪，動四海，屬諸侯；諸侯之
喪，動通國，屬大夫；大夫之喪，動一國，屬脩士；脩士之喪，動一鄉
，屬朋友；庶人之喪，合族黨，動州里；刑餘罪人之喪，不得合族黨，
獨屬妻子，棺椁三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昬殣，凡緣
而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，
各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。禮者，謹於吉凶，
不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔已，然而殯斂之具
，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，
然後作具之。故雖備家，必踰日然後能殯，三日而成服。然後告遠者出
矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠
者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節大矣，其
文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰
得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其以生設飾死者也，殆非直
留死者以安生也，是致隆思慕之義也。喪禮之凡，變而飾，動而遠，久
而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘
，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽
獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而
平，所以優生也。禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而
滋成行義之美者也。故文飾麤惡，聲樂哭泣，恬愉憂戚，是反也，然而
禮兼而用之，時舉而代御。故文飾聲樂恬愉，所以持平奉吉也；麤衰（
惡）哭泣憂戚，所以持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤
衰（惡）也，不至於瘠弃；其立聲樂恬愉也，不至於流淫惰慢；其立哭
泣哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。故情貌之變，足以別吉凶
，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，君子賤之。故量食而
食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道也，非禮義之文也，非孝
子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤、憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之
情發於顏色者也；歌謠、謸笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音
者也；芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情
發於食飲者也；卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶
憂愉之情發於衣服者也；疏房、檖、越席、牀笫、几筵，屬茨、倚廬、
席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。
若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終
始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰脩為之君子，莫之能
知也。故曰：性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所
加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名一，天下之功於是就
也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能
生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖
人然後分也。詩曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂也。喪禮者，以
生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如（事）死如生，如（事）亡
如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三
律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反
生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不冠笄
矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器，則冠有鍪而毋縰
，罋廡虛而不實，有簟席而無牀笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不
成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器
以適墓，象徙道也。略而不盡，而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入
，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功
，明器而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；
師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。
故壙壟，其象室屋也；棺椁，其象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其以
象菲帷幬尉也。抗折，其以象槾茨番閼也。故喪禮者，無它焉，明死生
之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神
也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具
，而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之
惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好
善，是禮義之法式也，儒者是矣。三年之喪，何也？曰：稱情而立文，
因以飾群，別親疎貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。
創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極
也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之
喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以
送死有已，復生有節也哉！凡生天地之閒者，有血氣之屬必有知，有知
之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過
故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是
燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能去之。故有血氣之屬，莫知於人，故人
之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之。
然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫脩
飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則
是無窮也。故先王聖人，安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣
。然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時
則已徧矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何
也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不
及也。故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為閒。上取象於天，下
取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道
之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。君之喪
，所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡
也，相率而致隆之，不亦可乎！詩曰：「愷悌君子，民之父母。」彼君
子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教
誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母，飲食
之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君曲，備之者也，三年
畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之
至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故社，
祭社也；稷，祭稷也；郊者，并百王於上天而祭祀之也。三月之殯，何
也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，
離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子
七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以
容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。祭者、志意思慕之情也。愅詭
唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有
所至矣。彼其所至者，甚大動也。案屈然已，則其於志意之情者惆然不
嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故
曰：祭者，志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非
聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以
成俗。其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟
竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。
齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛
之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦
惡之文也。卜筮視日、齋戒、脩涂、几筵、饋薦、告祝，如或饗之。物
取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人
拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡
如事存，狀乎無形，影然而成文。
樂論篇第二十
夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，
形於動靜。而人之道，聲音動靜，性術之變，盡是矣。故人不能不樂，
樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之
聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省
，廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立
樂之方也，而墨子非之奈何！故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫
不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長
少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，
合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨
子非之奈何！故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈
伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉
。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。出所
以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊
也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之
奈何！且樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而曓亂畏之。先王之道，
禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也
，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深，其化人
也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。
民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉
，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以
為師，是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤
則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，
不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而
賤邪音。其在序官也，曰：「脩憲命，審誅賞（詩商），禁淫聲，以時
順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」墨子曰：「樂者，聖王之
所非也，而儒者為之過也。」君子以為不然。樂者，聖人之所樂也，而
可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。
夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故脩其行，正其
樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰，歌於
行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞
韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言，
此三者，君子慎之。凡姦聲，感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正
聲，感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君
子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動以干戚，飾以羽旄
，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故
樂行而志清，禮脩而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧
，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道
制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金
石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨
子非之。且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合
同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽
，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之，
危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不
得成也。弟子勉學，無所營也。聲樂之象，鼓大麗，鐘統實，磬廉制，
竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道
兼。鼓其樂之君邪。故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦籥，似星
辰日月，鞉柷、拊鞷、椌楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳
不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，
以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意乎！吾觀於鄉，而知王道之
易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至于門外，主人拜賓及介，
而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖，至于階，三讓，以賓升。拜至獻酬
辭讓之節繁，及介省矣。至于眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆
殺之義辨矣。工入升歌，三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；閒歌
三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚觶，乃立司正，焉知其能和
樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者
，焉知其能弟長而無遺也。降，說屨升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝不
廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也
。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者
，是足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉，而知王道之
易易也。亂世之徵，其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲
樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧
則為盜，富則為賊。治世反是也。
解蔽篇第二十一
凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二
道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。
亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妬繆於道，而
人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐
聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽於一曲，而失正求也
哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎
？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！故為蔽，
欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽
，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。昔人君
之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，
而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九
牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於亭（鬲）山，紂縣於赤旆。身不先知
，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是
以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷
紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷
王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，
形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。詩曰
：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽
之福也。昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊
蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為
刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡
者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋，仁知且不蔽，故能持
管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望，仁知且不蔽，故能持周公而
名利福祿與周公齊。傳曰：「知賢之謂明，輔賢之謂能，勉之彊之，其
福必長。」此之謂也。此不蔽之福也。昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子
蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽
於埶而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂
之道，盡利矣。由俗（欲）謂之，道盡嗛矣；由法謂之，道盡數矣；由
埶謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣。此數
具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之
人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以
惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂
術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周
公齊，名與三王竝，此不蔽之福也。聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故
無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中
縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡？曰：道。故心不可以
不知道，心不知道，則不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可
，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不｛知｝合
於道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：
心知道，然後可道，可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合
於道人，而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也
，何患不知。故治之要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰
：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿（兩）也，然
而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志；
志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有
知，知而有異。異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也。然而有所謂
一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心
未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，
謂之虛壹而靜。作之，則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將
思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。
萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今
而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬
物，制割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德
？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有
蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，
自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可
劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰，心容，
其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。詩云：「采采卷
耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。」頃筐易滿也，卷耳易得也，然
而不可以貳周行。故曰，心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之
，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉。農
精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為賈（市）師；工精於
器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於
道者也，精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於
道，而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物
官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；
養一之微，榮矣而未知。故道經曰：「人心之危，道心之微。」危微之
幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下
，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明
亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清
，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內
傾，則不足以決庶（麤）理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；
好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；
好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚
仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御：自古及今，未嘗有兩而能精者也
。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」空石之中有人焉，其
名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊蝱之聲聞
，則挫其精。是以闢耳目之欲，而遠蚊蝱之聲，閑居靜思則通。思仁若
是，可謂微乎！孟子惡敗而出妻，可謂能自彊矣；有子惡臥而焠掌，可
謂能自忍矣，未及好也。闢耳目之欲，可謂能自彊矣，未及思也；蚊虻
之聲聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，
何彊、何忍、何危！故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而
制焉者理矣；夫何彊、何忍、何危！故仁者之行道也，無為也；聖人之
行道也，無彊也。仁者之思也恭，聖人之思也樂。此治心之道也。凡觀
物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而
行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。醉者越
百步之溝，以為蹞步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也：酒亂其神也
。厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅洶，埶亂其
官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也。從山下
望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。水動而景搖
，人不以定美惡，水埶玄也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無，用精
惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑
，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其
為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；卬視其髮，
以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也
，必以其感忽之間，疑玄之時定之。此人之所以無有而有無之時也，而
己以正事，故傷於溼而擊鼓鼓痺（故傷於溼而痺，痺而擊鼓烹豚），則
必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以
異矣。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可
以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉，雖
億萬，已不足浹萬物之變，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一
，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰，
止諸至足。曷謂至足？曰，聖（王）也。聖也者，盡倫者也；王也者，
盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之
制為法，法其法，以求其統類，以務象效其人。嚮是而務，士也；類是
而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以
持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以脩蕩是，則謂之
知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰：「天下有二，非察是，是察非。
」謂合王制不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、
治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之
無益於人，不能無損於人。案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案彊
鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣雎，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮
節，而好相推擠，此亂世姦人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳
曰：「析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞彊志，不合王制，君
子賤之。」此之謂也。為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益
於幾也，則廣焉能弃之矣，不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不
閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然
明矣。周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有
也。故君人者，周則讒言至矣，直言反矣，小人邇而君子遠矣。詩云：
「墨以為明，狐狸而蒼。」此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣
，而讒言反矣，君子邇而小人遠矣。詩云：「明明在下，赫赫在上。」
此言上明而下化也。
正名篇第二十二
後王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則
從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。散名之在人者，生
之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。性
之好惡，喜怒哀樂，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之
動，謂之偽。慮積焉，能習焉，而後成，謂之偽；正利而為，謂之事；
正義而為，謂之行。所以知之在人者，謂之知；知有所合，謂之智。智
所以能之在人者，謂之能；能有所合，謂之能。性傷謂之病，節遇謂之
命，是散名之在人者也，是後王之成名也。故王者之制名，名定而實辨
，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑
，人多辨訟，則謂之大姦。其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢託為
奇辭以亂正名，故其民慤；慤則易使，易使則公。其民莫敢託為奇辭以
亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣。如是則其迹長矣。迹長功成，治
之極也。是謹於守名約之功也。今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，
是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必
將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之
樞要，不可不察也。異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不
別。如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制
名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不
喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。然則何緣而以同異？曰：緣天
官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共
其約名以相期也。形體色理，以目異；聲音清濁，調竽奇聲，以耳異；
甘苦鹹淡，辛酸奇味，以口異；香臭芬鬱，腥臊洒酸奇臭，以鼻異；疾
養凔熱，滑鈹輕重，以形體異；說故喜怒哀樂愛惡欲，以心異。心有徵
知，徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官
之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心徵之而無說，則人莫不然
謂之不知。此所緣而以同異也。然後隨而命之，同則同之，異則異之。
單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共，雖共不為害矣
。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使異實者
莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲徧舉之，故謂之物；物也者，大共
名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲偏舉之，故謂
之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止
。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固
實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之
善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者
，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，
謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名，不
可不察也。見侮不辱，聖人不愛己，殺盜非殺人也，此惑於用名以亂名
者也。驗之所以為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。山淵平，情欲寡，
芻豢不加甘，大鍾不加樂，此惑於用實，以亂名者也。驗之所緣無以同
異，而觀其孰調，則能禁之矣。非而謁楹，有牛馬非馬也，此惑於用名
以亂實者也。驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言
之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫
民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，
章之以論，禁之以刑。故民之化道也如神，辨埶惡用矣哉！今聖王沒，
天下亂，姦言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻，
然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。故期命
辨說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而
成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實也。辭也
者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期
命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。
道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。正名而期，質
請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辨則盡故。以正道而辨
姦，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而
無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白
道而冥窮。是聖人之辨說也。詩曰：「顒顒卬卬，如珪如璋，令聞令望
，豈弟君子，四方為綱。」此之謂也。辭讓之節得矣，長少之理順矣。
忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說，以學心聽，以公心辨。不動乎眾人之
非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者之權埶，不利傳辟者之辭。故能處道
而不貳，吐而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。
詩曰：「長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人
之言兮！」此之謂也。君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。
彼正其名，當其辭，以務白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足
以相通，則舍之矣。苟之，姦也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之
矣。外是者，謂之訒，是君子之所弃，而愚者拾以為己寶。故愚者之言
，芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於
其志義者也。故窮藉而無極，甚勞而無功，貪而無名。故知者之言也，
慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所
惡焉。而愚者反是。詩曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔
極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。凡語治而待去欲者，無以道欲
而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困於多欲者也。有欲
無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非
治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者
從所可，受乎心也。所受乎天之一欲，制於所受乎心之多，固難類所受
乎天也。人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣；然而人有從生成死者，非
不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲過之而動不及，心止之也
。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。
心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之
所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。性者天之
就也，情者性之質也，欲者情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必
不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具
也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求
可節也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲
節求也。道者，進則近盡，退則節求，天下莫之若也。凡人莫不從其所
可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。假之有
人而欲南無多，而惡北無寡，豈為夫南者之不可盡也，離南行而北走也
哉！今人所欲無多，所惡無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道，
而取所惡也哉！故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益
之而治？故知者論道而已矣，小家珍說之所願者皆衰矣。凡人之取也，
所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無動而不可以不
與權俱。衡不正，則重縣於仰，而人以為輕。輕縣於俛，而人以為重，
此人所以惑於輕重也。權不正，則禍託於欲，而人以為福。福託於惡，
而人以為禍，此亦人所以惑於禍福也。道者，古今之正權也。離道而內
自擇，則不知禍福之所託。易者，以一易一，人曰：無得亦無喪也，以
一易兩，人曰：無喪而有得也。以兩易一，人曰：無得而有喪也。計者
取所多，謀者從所可。以兩易一，人莫之為，明其數也。從道而出，猶
以一易兩也，奚喪！離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！其累百年
之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。有嘗試深觀其隱而難其察
者，志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也；行
離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。心憂恐，則
口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕
煖平簟而體不知其安。故嚮萬物之美而不能嗛也。假而得問而嗛之，則
不能離也。故嚮萬物之美而盛憂，兼萬物之利而盛害，如此者，其求物
也？養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養
其樂而攻其心，欲養其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無
以異；乘軒戴絻，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。心平愉，
則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口，
麤布之衣，麤紃之履，而可以養體。屋室蘆庾，葭稾蓐，尚机筵，而可
以養形。故無萬物之美而可以養樂，無埶列之位而可以養名。如是而加
天下焉，其為天下多，其和（私）樂少矣。夫是之謂重己役物。無稽之
言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。
性惡篇第二十三
人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而
辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之
欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順
人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於曓。故必將有師法之化，
禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之
性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱
厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師
法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人之性惡，以
為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情
性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今之
人化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣雎，而違禮義者為
小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：「人之學
者，其性善。」曰：是不然，是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分
者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，
人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；
可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。今人之性，目
可以見，耳可以聽，夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而
耳聰，不可學明矣。 孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」
曰：若是則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。用此
觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而
利之也。使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以
聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，
勞而欲休，此人之情性也。今人飢見長而不敢先食者，將有所讓也；勞
而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父
，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義
之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則
人之性惡明矣，其善者偽也。問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」應
之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而
為器，然則器生於陶人之偽，非故生於人之性也。故工人斲木而成器，
然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮，習偽故，以生
禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也
。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於
人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且
待事而後然者，謂之生於偽，是性偽之所生，其不同之徵也。故聖人化
性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是聖人
之所生也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾
者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者
，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣。且化禮義之文理，
若是，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。凡
人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願
貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者
，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無
禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而
已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而
已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：「
人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂
惡者，偏險悖亂也，是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則
有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今
不然，人之性惡，故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不
治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰
以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治，而禮義之化也。今
當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下
民人之相與也。若是，則夫彊者害弱而奪之，眾者曓寡而譁之，天下之
悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合
，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：「人之性
善。」無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚
矣哉！故性善則去聖王，息禮義矣。性惡則與聖王，貴禮義矣。故檃栝
之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。直木不待檃栝而直者，其
性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡，
必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於治，合於善也。用此觀之，然
則人之性惡明矣，其善者偽也。問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故
聖人能生之也。」應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶
人之性也哉？工人斲木而生器，然則器木豈工人之性也哉？夫聖人之於
禮義也，辟則陶埏而生之也。然則禮義積偽者，豈人之本性也哉！凡人
之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以
禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯禹，曷貴君子矣哉。凡所貴堯禹君
子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則聖人之於禮義積偽也，亦
猶陶埏而生之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉！所賤於
桀跖小人者，從其性，順其情，安恣雎，以出乎貪利爭奪。故人之性惡
明矣，其善者偽也。天非私曾騫孝已而外眾人也，然而曾騫孝已獨厚於
孝之實，而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。天非私齊魯之民而
外秦人也，然而於父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬文者，何也
？以秦人之從情性，安恣雎，慢於禮義故也，豈其性異矣哉！塗之人可
以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁
義法正，有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，
皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無
可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之
人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之
人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。不然，今塗之人
者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可
以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其可以知之質，可以能
之具，本夫仁義之可知之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使塗
之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於
神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。曰：「聖可積而致，
然而皆不可積，何也？」曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而
不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可
以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹，則然
；塗之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可以徧行
天下，然而未嘗有能徧行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也
，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，
無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣
。堯問於舜曰：「人情何如？」舜對曰：「人情甚不美，又何問焉！妻
子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎！
人之情乎！甚不美，又何問焉！唯賢者為不然。」有聖人之知者，有士
君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類，終日議其
所以，言之千舉萬變，其統類一也，是聖人之知也。少言則徑而省，論
而法，若佚之以繩，是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其舉事多
悔，是小人之知也。齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不
急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。有上勇者，
有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上
不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富
貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之
閒而不畏，是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財，賢者敢推而
尚之，不肖者敢援而廢之，是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，
不恤是非然不然之情，以期勝人為意，是下勇也。繁弱鉅黍，古之良弓
也，然而不得排檠則不能自正；桓公之蔥，大公之闕，文王之錄，莊君
之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也，然而不加砥
厲則不能利，不得人力則不能斷；驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之
良馬也，然而前必有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後
一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良
友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，
則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今
與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且
加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：「不知其子，視其友；不知其
君，視其左右。」靡而已矣！靡而已矣！
君子篇第二十四
天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者
然後進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不
慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，
志無所詘，形無所勞，尊無上矣。詩曰：「普天之下，莫非王土；率土
之濱，莫非王臣。」此之謂也。聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流
淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫
敢犯大上之禁，天下曉然皆知夫盜竊之人不可以為富也，皆知夫賊害之
人不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好
焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知
夫為姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書曰：「凡人
自得罪。」此之謂也。故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當
賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其
弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不
善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。傳曰：「一
人有慶，兆民賴之。」此之謂也。亂世則不然。刑罰怒罪，爵賞踰德，
以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均
，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此
以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰：「百川
沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！」此之
謂也。論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則
知所養矣；事知所利，則動知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故
成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無
所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也
。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使
能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下
安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，
則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死
生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，備矣。備而不矜，一自善
也，謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。有而不有也
，夫故為天下貴矣。詩曰：「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四
國。」此之謂也。
成相篇第二十五
請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相，何倀倀！請
布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。論臣
過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂罷
？國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。曷謂賢？明
君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內賓。主之孼，讒人達
，賢能遁逃國乃蹙。愚以重愚，闇以重闇，成為桀。世之災，妬賢能，
飛廉知政任惡來。卑其志意，大其園囿高其臺。武王怒，師牧野，紂卒
易鄉啟乃下。武王善之，封之於宋立其祖。世之衰，讒人歸，比干見刳
箕子累。武王誅之，呂尚招麾殷民懷。世之禍，惡賢士，子胥見殺百里
徙。穆公任之，強配五伯六卿施。世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。
展禽三絀，春申道綴，基畢輸。請牧基，賢者思，堯在萬世如見之。讒
人罔極，險陂傾側此之疑。基必施，辨賢罷，文武之道同伏戲，由之者
治，不由者亂，何疑為？凡成相，辨法方，至治之極復後王。復慎墨季
惠，百家之說誠不詳。治復一，脩之吉，君子執之心如結，眾人貳之，
讒夫弃之，形是詰。水至平，端不傾，心術如此象聖人。而有埶，直而
用抴必參天。世無王，窮賢良，曓人芻豢，仁人糟糠；禮樂息滅，聖人
隱伏，墨術行。治之經，禮與刑，君子以脩百姓寧。明德慎罰，國家既
治四海平。治之志，後埶富，君子誠之好以待。處之敦固，有深藏之能
遠思。思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相反，一而不貳為聖人
。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教誨子弟，上以事祖考。成
相竭，辭不蹙，君子道之順以達。宗其賢良，辨其殃孼。請成相，道聖
王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，
氾利兼愛德施均。辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢
推德天下治。雖有賢聖，適不遇世，孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二
女任以事。大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不
失序。外不避仇，內不阿親賢者予。禹勞心力堯有德，干戈不用三苗服
。舉舜甽畝，任之天下身休息。得后稷，五穀殖，夔為樂正鳥獸服。契
為司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九
河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躳親為民行勞苦。得益皋陶
橫革直成為輔。契玄王，生昭明，居于砥石遷于商，十有四世，乃有天
乙是成湯。天乙湯，論舉當，身讓卞隨舉牟光。道古賢聖基必張。願陳
辭，世亂惡善不此治。隱諱疾賢，良由姦詐鮮無災。患難哉！阪為先，
聖知不用愚者謀。前車已覆，後未知更何覺時？不覺悟，不知苦，迷惑
失指易上下。中不上達，蒙揜耳目塞門戶。門戶塞，大迷惑，悖亂昬莫
不終極；是非反易，比周欺上惡正直。正直惡，心無度，邪枉辟回失道
途。己無郵人，我獨自美，豈獨無故？不知戒，後必有，恨後遂過不肯
悔。讒夫多進，反覆言語生詐態。人之態，不如備，爭寵嫉賢利惡忌；
妬功毀賢，下歛黨與上蔽匿。上壅蔽，失輔埶，任用讒夫不能制。孰公
長父之難，厲王流于彘。周幽厲，所以敗，不聽規諫忠是害。嗟我何人
，獨不遇時當亂世！欲衷對，言不從，恐為子胥身離凶；進諫不聽，剄
而獨鹿棄之江。觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。託於成相以喻意。
請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之，下皆平正國乃昌。臣下
職，莫游食，務本節用財無極。事業聽上，莫得相使一民力。守其職，
足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅與孰私得。君法明，論有
常，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤孰私王。君法儀，禁不為，
莫不說教名不移。脩之者榮，離之者辱孰它師。刑稱陳，守其銀，下不
得用輕私門。罪禍有律，莫得輕重威不分。請牧祺，明有基，主好論議
必善謀。五聽脩領，莫不理續主執持。聽之經，明其請，參伍明謹施賞
刑。顯者必得，隱者復顯民反誠。言有節，稽其實，信誕以分賞罰必。
下不欺上，皆以情言明若日。上通利，隱遠至，觀法不法見不視。耳目
既顯，吏敬法令莫敢恣。君教出，行有律，吏謹將之無鈹滑。下不私請
，各以宜，舍巧拙。臣謹脩，君制變，公察善思論不亂。以治天下，後
世法之成律貫。
賦篇第二十六
爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死
者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不
識，敢請之王。王曰：此夫文而不采者與！簡然易知，而致有理者與！
君子所敬而小人所不者與！性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與！匹
夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者與！致明而約，甚順而體，請歸
之禮。禮。皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，帝不齊均。桀紂以亂，
湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以脩，跖
以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁曓足窮
，百姓待之而後寧泰。臣愚不識，願問其名。曰：此夫安寬平而危險隘
者邪？脩潔之為親，而雜汙之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜
而能弇迹者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也，
百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂
君子之知。知。有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，
方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而大盈乎大。忽兮其極
之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采
備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅
，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。曰：此夫大
而不塞者與？充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與？行遠疾速，而不可
託訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？曓至殺傷，而不億忌者與？
功被天下，而不私置者與？託地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日
作暑，廣大精神，請歸之雲。雲。有物於此，兮其狀屢化如神，功被天
下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。名號不
美，與曓為鄰。功立而身廢，事成而家敗。弃其耆老，收其後世。人屬
所利，飛鳥所害。臣愚而不識，請占之五泰。五泰占之曰：此夫身女好
，而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？有父母而無牝牡
者與？冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜濕而惡
雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已，夫是之謂蠶理。蠶。
有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿
窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾
帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之
王。王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛達
而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而
事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連裏，夫是
之謂箴理。箴。天下不治，請陳佹詩。天地易位，四時易鄉。列星殞墜
，旦暮晦盲。幽晦登昭，日月下藏。公正無私，反見從橫。志愛公利，
重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖
曓擅彊。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳皇。比干見刳，
孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義
之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之
常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反
辭。其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，曓人衍矣。忠臣危殆
，讒人服矣。琁玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。閭娵子奢，
莫之媒也。嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，以
吉為凶。嗚呼！上天！曷維其同！