[352] _Ars S. Augustini pro fratrum mediocritate breviata_, ap. KEIL,
_Grammat. lat._ vol. V, p. 494.
[353] _Cunabula grammaticae artis a Beda restituta_ in BEDAE Opp. I,
p. 2. Questo scritto non trovasi annoverato nel catalogo delle opere
di Beda; cfr. WRIGHT, _Biogr. brit. lit.; anglo-sax. period_, p. 271
sgg. La introduzione che citiamo trovasi riprodotta anche senza nome
d'autore nei _Grammatici latini_ del KEIL (vol. V, p. 325), il quale
non pare sappia esser quella già pubblicata nelle opere di Beda.
[354] «... et inrisione dignum arbitrabar... romanae urbanitatis
facundia disertissimis rhetoribus, me poene de extremis Germaniae
gentibus ignobili stirpe procreatum... inter talium dissona decreta
virorum ex persona iudicis disputando iudicare.» ANON., _Gramm._ (cod.
saec. XI) ap. KEIL, _De quibusdam grammaticis_ ecc. p. 26; ERKEHART IV
nel suo _De lege dictamen ornandi_ scrive:
«Teutonicos mores caveas, nova nullaque ponas;
Donati puras semper memorare figuras.»
Ved. HAUPT's _Zeitschrift f. deutsches Alterth._ N. F., II, p. 33;
«proprietas autem eiusdem verbi latinis magis patet quam barbaris»
ibid. p. 52. Notevole è il delicato riguardo di GOZBERTO (_De Mirac. S.
Galli_, presso PERTZ, _Mon. Germ._ II, p. 22): «siquidem nomina eorum
qui scribendorum testes sunt vel fuerunt, propter sui barbariem, ne
latini sermonis inficiant honorem, praetermittimus.» Non così ELMOLDO
NIGELLO, il quale sciorina con molta disinvoltura versi del taglio
seguente (_Carm._ I, 373 sgg.):
«Parte sua princeps Wilhelm tentoria figit
Heripreth, Lihutard, Bigoque, sive Bero,
Santio, Libulfus, Hilthibreth, atque Hisimbard
Sive alii plures quos recitare mora est.»
[355] «Duplex est grammatica; nam est quaedam quae dicitur analogica et
alia quae dicitur magis usualis.» Vedi THUROT, op. cit., p. 211.
[356] Il vizio, occasionato da varie ragioni, di maltrattare la
grammatica, era antico fra gli scrittori cristiani ed era uno dei
rimproveri che faceano loro gli avversari pagani. Veggasi come, nella
sua solita facchinesca maniera, difende i cristiani da questa accusa
ARNOBIO, _Adv. gent._ I, 59.
[357] NOTKER IL BALBO (IX sec.) uno dei tanti monaci di questo nome
del Monastero di S. Gallo, così celebre nella storia degli studi
monastici del medio evo, parlando della grammatica di Alcuino nel suo
_Dialogus de grammatica_ arriva a dire: «Albinus talem grammaticam
condidit ut Donatus, Nicomachus, Dositheus et noster Priscianus in
eius comparatione nihil esse videantur.» Cfr. MAITRE, _Les écoles
épiscopales et monastiques de l'occident_ etc. (Paris, 1866) p. 220.
[358] Alcuni scritti di questo autore trovansi pubblicati per la prima
volta da MAI, _Class. auctores_ V, p. 1 sgg. Altro aggiunse HAGEN,
_Anecdota Helvetica_ p. 189 sgg. Una edizione intiera di quanto esiste
di lui fu data da I. HUEMER, _Virgilii Mar. gramm. opera_. Lips.
(Teubner) 1886 a complemento e correzione della quale ved. TH. STANGL,
_Virgiliana_, München 1871 (e _Wochenschr. f. class. Philol._ 1890
n.º 29-31), M. HERTZ, _De Virg. Mar. gramm. epitomar. cod. Ambiensi_,
Vratisl. (Ind. schol.) 1888.
Intorno a questo Virgilio, oltre a quanto nota il MAI, e poi l'HAGEN
(ved. anche _Jahrbb. f. Philol._ 1869, p. 732 sgg.), veggansi OSANN,
_Beitr. z. gr. u. röm. Litteraturgesch_. II, p. 131 sgg.; QUICHERAT,
_Fragm. inéd. de littérat. latine_ in _Bibl. de l'école des chartes_
II, p. 130 sgg.; WUTTKE, _Ueber die Aechtheit des Aethicus_ p. 49;
OZANAM, _La civilization chrétienne chez les Francs_ p. 420 sgg.;
HAASE, _De medii aevi studiis philologicis_ p. 8; KEIL, _De quibusd.
grammat. inf. aet._ p. 5. ERNAULT, _De Virg. Mar. gramm. Tolos._ Paris
1886.
[359] Pubbl. dal MAI, _Class. auctores_ vol. V, p. 479 sgg. e poi da I.
M. STOWASSER. Wien 1886.
[360] Pubbl. dal MAI, _Scriptorum vett. nova collectio_ vol. VI, p. 43
sgg.
[361] Ved. STOWASSER, _Stolones latini_. Wien 1889.
[362] Veggasi come esempio principale la grammatica anonima contenuta
in un cod. del X sec. e pubblicata da HAGEN, _Anecdota Helvetica_ p. 62
sgg.
[363] «Latinae quoque scientiae valde potatus rivulis, etiam
proprietate partium aliquis eo melius nequaquam usus est post
Vergilium» FARIC. _Vit. Aldelmi_ fol. 140 vso.
[364] _Gramm. lat._ ed. KEIL. vol. V, p. 567 sgg.
[365] _Gloss. in Vergilium et Sedulium_, MS. del sec. IX della bibl. di
Laon; ved. _Catalogue génér. des MSS. des bibl. publ. des départ._ vol.
I, p. 250.
[366] «Si vero etiam metra requisieris, non sunt tibi necessariae
gentilium fabulae, sed habes in christianitate prudentissimum
Prudentium de Mundi exordio, de Martyribus, de Laudibus Dei, de
Patribus novi et veteris Testamenti dulcissime modulantem.» NOTKER
BALBULUS, _De interpretibus divinar. scripturar._ c. 7 ap. PEZ, _Thes.
anecd._ I, p. 9.
[367] «In his omnibus Donatum non sequimur, quia fortiorem in Divinis
Scripturis auctoritatem tenemus.» SMARAGD. ap. THUROT, op. cit., p. 81;
«de scala et scopa et quadriga Donatum et eos qui semper illa dixerunt
pluralia non sequimur, quia singularia ea ab Spiritu Sancto cognovimus
dictata.» Id. ibid.
[368] Veggasi l'opera citata del THUROT (p. 65 sgg.) che è preziosa per
la conoscenza dei grammatici del medio evo.
[369] Ved. alcuni esempi presso KEIL, _De quibusd. grammaticis lat.
inf. aet._ p. 16.
[370] «Personae autem verbis accidunt tres. Quod credo divinitus esse
inspiratum, ut quod in Trinitatis fide credimus in eloquiis inesse
videatur.» ANON. MS. saec. IX ap. THUROT, op. cit., p. 65.
[371] «Multi plures multi vero pauciores partes esse dixerunt. Modo
autem octo universalis tenet ecclesia; quod divinitus inspiratum esse
non dubito. Quia enim per notitiam latinitatis maxime ad cognitionem
electi veniunt Trinitatis, et ea duce regia gradientes itinera
festinant ad superam tenduntque beatitudinis patriam, necesse fuit ut
tali oraculo latinitatis compleretur oratio. Octavus etenim numerus
frequenter in divinis Scripturis sacratus invenitur.» SMARAGD. ap.
THUROT, op. cit. p. 65.
[372] Cf. SCHUCHARDT, _Der Vokalismus des Vulgarlateins_ I, p. 17 sgg.
e passim. Notevoli per la pronunzia barbara locale che rappresentano
sono alcuni MSS. della biblioteca del Seminario di Autun, anteriori
a Carlomagno, i quali trovano raffronto, da questo aspetto, nelle
iscrizioni di Autun; cf. _Catal. général des MSS. des bibl. publ. des
départ._ I, n. 20, 21, 23, 24, 27, 107.
Anche in fatto di ortografia l'idea religiosa trova modo di
pronunziarsi; HILDEMARO (IX sec.) nel suo commento alla _Regula S.
Benedicti_, osserva: «sunt multi qui distinguunt _voluntatem_ per _n_
attinere ad Deum, et _volumtatem_ per _m_ ad hominem, _voluptatem_ vero
per _p_ ad diabolum.» V. SCHUCHARDT, op. cit., p. 4 sg.
[373] _Scholia bernensia ad Vergili Georgica atque Bucolica ed._ HERM.
HAGEN., Lips., Teubner, 1867 (Estratto dai supplem. ai _Jahrbb. f.
Philol._); ved. p. 696 sgg.
[374] _Ad Ecl._ III, v. 51. _Efficiam_ «pro effigiem, imaginem»
_Scholl. Bern._ p. 769.
[375] _Ad Ecl._ IX, 1: «alii dicunt: _Emoris_, equus velocissimus
Saracenorum, quem interdum accipi potest: Quot Emori pedes, idest,
utinam quattuor ut me in urbem cito veherent ad accusandum Cladium
(sic)» _Scholl. Bern._ p. 827.
[376] Ved. _Catalogue génér. des MSS. des bibl. publ. des départ._ vol.
I, p. 428. Cfr. HAASE, _De medii aevi studiis philologicis_ (p. 7), e
la pubblicazione fattane da BOUCHERIE, _Fragment d'un commentaire sur
Virgile_, Montpellier (Soc. pour l'étude des langue romanes) 1875.
[377] «Stilus in hoc opere est sublimis... nam est monendum quod
triplex est stilus, scilicet sublimis mediocris et infimus. Sublimis
stilus est qui tractat de sublimibus sive maximis personis et regibus,
principibus et baronis, et hic stilus in Aeneida servatur; mediocris
stilus est qui de mediocribus personis tractat, et servatur in libro
Georgicorum; infimus stilus vel humilis... est qui tractat de infimis
personis, et quia pastores sunt inferiores personae hic stilus in libro
Bucolicorum servatur.» _Comment. in Verg. Aeneid._; cod. (saec. XV)
bibl. S. Marci, lat. class. XIII, n. 61, col. 6.
[378] Riferiti da C. F. HERMANN, _De scholiorum ad Juvenalem genere
deteriore_, Gotting. 1849, p. 4 sgg.
[379] Questa etimologia di «circenses» trovasi anche in ISIDORO,
_Orig._ XVIII, 27 e in CASSIODORO. _Variar._ IV, 51.
[380] Cfr. per altri svarioni simili WAGNER, _De Junio Philargyrio_ P.
II, p. 11, 13, 17, 19 sgg.
[381] Ved. HERMANN, op. cit., p. 4.
[382] Il libro più spesso glosato in anglosassone è il trattato di
ALDELMO, _De Laude virginitatis_ pieno di grecismi e scritto per le
donne, oltre a questo i vangeli, i salmi e le poesie di Prudenzio,
Prospero, Sedulio; Ved. WRIGHT, _Biogr. Brit. lit.; Anglo-Saxon
period_, p. 51.
[383] _Die Einwirkung des Christenthums auf die althochdeutsche
Sprache_, p. 104 sgg.; cf. p. 222.
[384] Sulle glosse tedesche Virgiliane veggansi WACKERNAGEL in HAUPT'S
_Zeitschrift für deutsches Alterth._ V, p. 327; STEINMEYER, _De glossis
quibusdam Vergilianis_, Berolini, 1869; e dello stesso autore _Die
deutschen Virgilglossen_, in HAUPT'S _Zeitschrift_ etc. (N. F.) vol.
III, 1870, p. I sgg. — Alcune glosse celtiche pubbl. da HAGEN, _Scholl.
Bern. p. 691_.
[385] libros Boethii... planioribus verbis elucidavit (episc. Asser)
... illis diebus labore necessario, hodie ridiculo. Sed enim iussu
regis factum est ut levius ab eodem in anglicum transferrentur
sermonem; WILH. MALMESB. p. 248.
[386] «theah Omerus se goda sceop, the mid Crecum selest was; se waes
Firgilies lareow, se Firgilius waes mid Laedenwarum selest.» Omero, il
buon poeta, che fu il migliore fra i greci; ei fu maestro a Virgilio;
questo Virgilio fu il migliore fra i latini. ALFRED'S _Boethius_ ed.
CARDALE p. 327; WRIGHT, _Biogr. britann. lit.; Anglo-sax. period._ p.
56.
[387] Sulle antiche traduz. in alto tedesco antico veggasi RAUMER, _Die
Einwirkung des Christenthums_ etc. cap, 2º passim.
[388] Essa è una parte della «scientia sermocinalis» che abbraccia
tutte le discipline del trivio, dividendosi in logica, retorica e
grammatica, secondo che si occupi del ragionare, del commuovere, del
significare. Sui rapporti della retorica colla grammatica nel medio
evo e singolarmente al tempo della scolastica, offre un numero cospicuo
di notizie il THUROT nell'op. cit. 470 sgg. Sugli studi grammaticali e
retorici nelle scuole medievali ved. anche l'istruttivo cap. 4.º (_der
Unterricht in den sieben freien Künsten_) di SPECHT _Geschichte des
Unterrichtswesens in Deutschland_ p. 86 sgg.
[389] _Disputatio de rhetorica et de virtutibus, sapientissimi regis
Karoli et Albini Magistri_; ristampato più recentemente da HALM nei
_Rhetores latini minores_, p. 523 sgg.
[390] «Cognoscite ergo, magistri saecularium litterarum, hinc (ex
Scriptum scilicet) schemata, hinc diversi generis argomenta, hinc
definitiones, hinc disciplinarum omnium profluxisse doctrinas, quando
in his litteris posita cognoscitis quae ante scholas vestras longe
prius dicta fuisse sentitis.» _De schematib. et tropis apud Cassiodor._
(Introd.), in CASSIOD. op. (MIGNE) II, p. 1270. Cfr. anche il luogo di
BEDA già citato a p. 107.
[391] In un trattato di retorica, proveniente dalla scuola sangallense
e contenuto in un cod. del sec. XI, leggonsi le seguenti parole
notevoli per certa loro serena mestizia, e per l'idea assai giusta
che offrono delle povere condizioni di quello studio nel medio evo:
«Olim disparuit, cuius facies depingenda est, et quae nostram excedit
memoriam; eam qualis erat formare difficile est, quia multi dies
sunt ex quo desinit esse. Oporteret eam immortalem esse, cuius amore
languent ita homines, ut abstractam tam diu et mundo mortuam resurgere
velint. Ubi Cato, ubi Cicero, domestici eius? nam si illi redirent
ab inferis, haec illis ad usum sermonis famularetur, sine qua nihil
eis certum constabat, quod ventilandum esset pro rostris. Quid autem
est quod in suam non redigatur originem? Naturalis eloquentia viguit,
quousque ei per doctrinam filia successit artificialis, quae deinde
rhetorica dicta est. Haec postquam antiquitate temporis extincta est,
illa iterum revixit; unde hodieque plurimos cernimus qui in causis
solo naturali instinctu ita sermone callent, ut quae velint quibuslibet
facile suadeant, nec tamen regulam doctrinae ullam requirant.» Pubbl.
da DOCEN nei _Beiträge zur Geschicte und Literatur_ di ARETIN, VII,
p. 283 sgg. Cfr. il testo della retorica sangallense pubblic. da
WACKERNAGEL in _Zeitschr. f. deutsches Alterthum_ IV, p. 463-478.
Curiosa per la bizzarra sua originalità ed importante per la conoscenza
degli studi di retorica in Italia nel sec. XI è la _Rhetorimachia_
di Anselmo, pubblicata da DÜMMLER (_Anselm der Paripateliker_, Halle
1872); cfr. GASPARY, _Gesch. d. ital. Lit._ I, p. 24 sgg.
[392] «Cum ad rhetoricam suos provehere vellet, id sibi suspectum
erat, quod sine locutionum modis, qui in poetis discendi sunt, ad
oratoriam artem perveniri non queat. Poetas igitur adhibuit, quibus
assuescendos arbitrabatur. Legit itaque ac docuit Maronem et Statium
Terentiumque poetas, Iuvenalem quoque ac Persium Horatiumque satiricos,
Lucanum etiam historiographum. Quibus assuefactos locutionumque modis
compositos, ad rhetoricam transduxit.» RICHER. _Hist._ lib. III, 47.
[393] Così in un MS. della Bibl. Nazionale di Firenze copiato da PIER
CENNINI.
[394] «... e come conteremo per lo innanzi del versificato che fece il
grande poeta Virgilio nel tempo che fu Ottaviano imperadore Augusto,
figliuolo adottivo di Giulio Cesare; nell'imperio della sua dignitade
nacque Cristo glorioso salvatore del mondo: il quale Virgilio si
trasse tutto il costrutto dello intendimento della rettorica, e più
fece chiara dimostranza, sicchè per lui possiamo dire che l'abbiamo, e
conoscere la via della ragione e la etimologia dell'arte di rettorica;
imperocchè trasse il grande fascio in piccolo volume e recollo in
abbreviamento.» FRATE GUIDOTTO, _Fiore di rettorica_, ap. NANNUCCI,
_Manuale_ ecc. II, p. 118.
[395] Cfr. MÖRNER, _De Oros. vit._ p. 117 sg.
[396] Cfr. KÖPKE, _Vit. Liudprand._ p. 138.
[397] «amici familiaresque P. Vergili in iis quae de ingenio moribusque
eius memoriae tradiderunt.» GELL. XVII, 10.
[398] Cf. QUINTILIAN. X, 3, 8; DONAT. _Vit. Verg._, p. 58, 5; RIBBECK,
_Prolegomm._ p. 89.
[399] «et Seneca tradidit, Iulium Montanum poetam solitum dicere
involaturum se Vergilio quaedam» etc. DONAT. _Vit. Verg._ p. 61. In ciò
che ci rimane di Seneca il vecchio questo luogo non si ritrova.
[400] «Nisus grammaticus audisse se a senioribus aiebat» etc. DONAT.
_Vit. Verg._ p. 64.
[401] Molta confusione regna fra gli eruditi circa gli scritti che
portano il nome di Donato. È d'uopo dunque notare che la maggiore
biografia che possediamo appartenne al commento oggi perduto di
ELIO CLAUDIO DONATO, e non fa parte di quello superstite di TIBERIO
CLAUDIO DONATO. A quest'ultimo essa fu attribuita erroneamente da
più dotti, quali FABRICIO, GRÄFENHAN (_Gesch. d. class. Philol. im
Alterth._ IV, p, 317) ed altri. REIFFERSCHEID (op. cit., p. 400 sg.)
ha provato chiaramente l'erroneità di questa opinione. Ridestando però
la controversia L. VALMAGGI (_La biografia di Virgilio attribuita al
grammatico Elio Donato_ in _Riv. di filol. class._ 1886 p. 1 sgg.)
ha voluto dimostrare con un lavoro d'indagine minuta, che «quella
biografia non può essere di Donato e nemmeno può rappresentare
l'originale di Svetonio, sibbene essa appartiene ad un anonimo commento
alle Bucoliche, una delle cui fonti principali fu il commento perduto
di Elio Donato o forse più probabilmente quello di Servio.»
[402] Delle molte edizioni di questa biografia io adopero e cito
costantemente (come già dissi) quella del REIFFERSCHEID che, come
di diritto, ha restituito a Svetonio tutta la parte genuina di essa,
_Svetoni praeter Caesarum libros reliquiae_, Lips. 1860, p. 54 sgg.
Per la critica e la storia di questa antica biografia è indispensabile
consultare l'importante lavoro dell'HAGEN, il quale ne ha dato una
nuova edizione critica (_Scholia Bernensia ad Vergil. Bucol. et Georg._
p. 734 sgg.), aggiungendo anche quella parte relativa alla poesia
bucolica che nel commento di Donato veniva immediatamente dopo la
biografia. Ved. anche NETTLESHIP, _Ancient lives of Virgil_, Oxford
1879; BECK _ad Verg. vit. Svetonian._ in _Jahrbb. f. Philol._ 1886 p.
502 sgg.
Il WÖLFFLIN pubblicò nel _Philologus_ del 1866 (p. 154) la prefazione
di Donato, che trovasi premessa alla biografia in un codice parigino
coll'indirizzo «Fl. (legg. Ael.) Donatus L. Munatio suo salutem.»
L'editore, il BAEHR (p. 367) ed altri hanno erroneamente considerato
quel testo come una prefazione alla biografia; il che, come nota
Baehr, a causa delle parole che in esso s'incontrano «de multis pauca
decerpsi» starebbe contro l'idea che questa sia tutta desunta da
Svetonio. Ma basta leggere con qualche attenzione quello scritto per
accorgersi che esso non è una prefazione alla sola biografia, bensì
a tutto il commento. Certamente alle interpretazioni del commento
si riferisce ciò che Donato dice della propria opinione mescolata
all'altrui (admixto sensu nostro), e non ad altro si possono riferire
le parole della fine «si enim haec grammatico, ut aiebas, rudi ac nuper
exorto viam monstrant ac manum porrigunt, satis fecimus iussis.»
Da questa prefazione apparisce che tutto quel lavoro di Donato era
essenzialmente una compilazione, quantunque ci mettesse anche del suo,
come dice egli stesso, e come si rileva anche da Servio. Egli fece come
Macrobio nel riferire le idee e i fatti appresi da altri; cioè, senza
citare per lo più i nomi, riferì esattamente le parole degli scrittori
adoperati: «Agnosces igitur saepe in hoc munere conlatitio sinceram
vocem priscae auctoritatis. Cum enim liceret usquequaque nostra
interponere, maluimus optima fide, quorum res fuerat eorum etiam verba
servare.» Ciò trova la sua applicazione anche nella biografia tolta di
peso da Svetonio.
Sui MSS. e sul testo di questa biografia cf. HAGEN, op. cit., p. 676
sgg. 683 sgg.
[403] Notevole e non incredibile è il fatto che viene aggiunto a quella
notizia: «quae _arbor Vergili_ ex eo dieta atque etiam consecrata
est, summa gravidarum ac fetarum religione et suscipientium ibi et
solventium vota.» DONAT. _Vit. Vergil._ p. 55.
[404] L'_Anthologia latina_ offre qualche epigramma da servire
d'epigrafe a ritratti del poeta; n. 158 (R.). È singolare però che in
tanta fama non mai interrotta di Virgilio non ci sia giunto un ritratto
di lui che possa credersi intieramente fedele. I busti di Virgilio
furono, singolarmente nelle biblioteche pubbliche (Cf. SVETON. IV,
34) e private, cosa comunissima nell'antichità, fino agli ultimi tempi
della decadenza. Citeremo più sotto una epigrafe del V secolo che si
riferisce ad un ritratto di Virgilio. Anche antico è l'uso di ornare
i manoscritti virgiliani col ritratto del poeta (cfr. MARTIAL. XIV,
186) e durò sempre fino al risorgimento. Il più antico che possediamo
è quello ben conosciuto, che adorna il noto codice romano, riferito da
taluni al IV o V sec. Ma presto in queste miniature invalse l'arbitrio,
e l'uso di rappresentare uno scrittore qualunque, senza dare un
ritratto propriamente detto. Difatti quella miniatura vaticana offre
un tipo assai mal determinato e insignificante, quantunque, ripetuto
uguale in tre luoghi del volume, possa sembrare una copia barbara di
un ritratto tradizionale che già ornava MSS. assai più antichi. Nel
medio evo poi e nel risorgimento non si badò punto alla fedeltà, e le
numerose imagini del poeta che ornano i manoscritti offrono i tipi
più diversi, arbitrari e fantastici. Talvolta il poeta ha la barba,
anche gran barba, talvolta non ne ha punta; ha lunga zazzera, non
ne ha, o è anche calvo; porta il berretto frigio ecc. Nei molti che
ho potuto vedere ho trovato affatto assente ogni unità d'ideale. I
numerosi codici di Dante nei quali trovasi rappresentato del tutto
arbitrariamente questo poeta, benchè tanto più prossimo e di figura più
noto di Virgilio, provano quanto poco si badasse alla somiglianza in
quelli ornamenti.
Due miniature che rappresentano Virgilio, una delle quali di Simon
Memmi, ha pubblicato MAI in _Virgilii Maronis interpret. vet._ Mediol.
1818. Quella del cod. rom. fu più volte riprodotta. Su queste miniature
e sul busto che conservasi in Mantova ved. VISCONTI, _Icon. rom._ p.
385 sgg.; LASUS, _Museo di Mantova_ I, p. 5 sgg.; CARLI, _Dissert.
sopra un antico ritratto di Virgilio_, Mantova 1797; MAINARDI,
_Dissert. sopra il busto di Virgilio della R. Accad. di Mantova_,
Mantova 1833; RAOUL ROCHETTE in _Journal des Savants_, 1834, p. 68
sgg.; _Beschreibung von Rom_, II, 2, p. 345 sg.; MÜLLER, _Handb. d.
Archäol. d. Kunst_ p. 734; DE NOLHAC, _Les peintures des manuscripts de
Virgile_ in _Mél. d'arch. et d'hist. de l'École fr. de Rome_ V (1884)
p. 327 tav. XI.
[405] Intorno a questa breve biografia ristampata anche dal
REIFFERSCHEID (_Svet. reliq._ p. 52 sg.) veggasi quanto nota STEUP (_De
Probis grammaticis_, Ien. 1871, p. 120 sgg.), il quale sostiene ch'essa
faceva parte del commento di un Valerio Probio iuniore.
[406] REIFFERSCHEID ha creduto (_Svet. reliq._ p. 398 sg.) che la
biografia che porta il nome di Servio non sia realmente di questo
grammatico, e che quella che costui scrisse e trovasi citata da lui
stesso nella introduzione alle Bucoliche, sia perduta. Contro questa
idea, accettata da BÄHR (R. L. p. 366) e da TEUFFEL (R. L. p. 389)
veggansi i buoni argomenti di HAGEN (_Schol. Bern._ p. 682), il quale
ci fa sapere che quella biografia Serviana leggesi anche in un MS.
bernense del secolo VIII-IX.
[407] La biografia che porta il nome di Donato trovasi accresciuta di
un numero di notizie assurde o prive di ogni carattere d'autenticità in
taluni MSS., dei quali i più antichi fino ad ora noti non vanno al di
là del sec. XIV (cf. HAGEN, _Scholl. Bern._ p. 680, ROTH in _Germania_
IV, p. 285). Scevra affatto da queste interpolazioni trovasi essa
in altri manoscritti che risalgono fino al X e al IX secolo. Anche
indipendentemente dalla natura delle notizie che riferiscono, queste
interpolazioni, per la lingua e per lo stile, sono tali da non lasciar
credere ch'esse siano aggiunte fatte da Donato al testo di Svetonio.
Nondimeno l'idea di ROTH (_Germania_ IV, p. 286 sg.) che esse debbano
attribuirsi a qualche dotto napoletano della prima metà del sec. XII,
è senza dubbio erronea. Quantunque i MSS. interpolati non differiscano
fra loro pel numero e la qualità delle interpolazioni, è chiaro che
queste non sono il prodotto di un solo uomo nè di un sol tempo; il
contenuto di alcuna di esse trovasi già in Servio, in Cassiodoro, in
Aldelmo. Il dotto napoletano avrebbe quindi dovuto fare un'opera di
erudito che sorprenderebbe in un uomo del suo tempo. Inoltre il Roth
non ha pensato che, per quanto povera cosa siano queste interpolazioni,
pure nel loro assieme esse sono assai meno rozze di quello si potrebbe
aspettare dalle idee e dalla cultura di uno scrittore della Italia
meridionale del sec. XII.
Racconti falsi di varia natura intorno a Virgilio incominciarono
ad aver corso assai di buon'ora, ed in parecchie di queste stesse
interpolazioni è impossibile non riconoscere aneddoti che andavano
attorno per le scuole dei grammatici ai tempi della decadenza; sarebbe
del tutto irragionevole credere che tutte le biografie del poeta messe
assieme in varie guise, copiando, compendiando, compilando, da tanti
grammatici di quell'epoca, rimanessero affatto scevre da aneddoti
di questa natura. Io non esito menomamente a credere che Aldelmo e
Cassiodoro leggessero già in qualche biografia del poeta quei tali
aneddoti ai quali alludono come a cosa ben nota, e che poi ritroviamo
fra le interpolazioni della biografia Donatiana, o Svetoniana. Può
essere che alla stessa biografia di Svetonio lasciata tal quale da
Donato, un qualche altro grammatico, copiandola o abbreviandola,
aggiungesse i racconti della scuola. Comunque sia, tutto mi conduce a
dover riconoscere nelle interpolazioni che oggi ci rimangono in MSS.
poco antichi, un nucleo assai antico, il quale già trovavasi in qualche
biografia anteriore al VI secolo, e che poi si è venuto accrescendo
nelle varie epoche del medio evo, fino forse al XII secolo, al quale
può credersi appartenga uno degli aneddoti aggiunti, diverso per natura
dagli altri, del quale parleremo a suo luogo.
[408] _Scholia Bern._ p. 996 sgg.
[409] Evidentemente a questo fatto si riferisce, come una variante,
l'esametro «Iuppiter in coelis, Caesar regit omnia terris», a cui
trovasi premesso il titolo «Vergilius de Caesare»; _Anth. lat._ n.
782 (R.). Quantunque questo esametro non trovisi che in codici dei
secoli XIV e XV, pure lo credo assai antico. RIESE, (_Jahrbb. f.
Philol._ 1869, p. 282) crede (con poco fondamento) di riconoscere una
reminiscenza di questo verso nell'_Elegia de Nuce_, v. 143: «sed neque
tolluntur, nec dum regit omnia Caesar, Incolumis» etc.
[410] _Anth. lat._ n. 256, 267 (R.).
[411] «ut est illud: Divisum imperium cum Iove Caesar habet.» CASSIOD.
_De Orthogr._ c. 3 (quel capitolo di Cassiodoro è desunto dall'opera di
un ignoto grammatico, CURZIO VALERIANO).
[412] ALDELMO cita come di Virgilio, «in tetrastichis theatralibus»
il verso «Sic vos non vobis mellificatis apes» ALDH. opp. ed. GILES
p. 309. Ved. MANITIUS _Aldhelm u. Beda_, Wien 1886, p. 27. Quella
espressione «in tetrastichis theatralibus» prova che questi versi
erano allora soltanto due distici, quali appunto leggonsi nel cod.
Salmasiano, nel quale il verso citato è il pentametro del secondo
distico. È chiaro del resto, anche per altre ragioni, che gli altri
tre pentametri nei quali vien ripetuto in tre variazioni ed anche con
rima intrecciata il «sic vos non vobis» sono un'aggiunta posteriore.
Essi trovansi però già in codd. del X secolo. I due ultimi mancano
in qualche manoscritto di DONIZONE (XI sec.), che riferisce anch'egli
l'aneddoto; _Vit. Math._ ap. MURATOR. _Scriptor. rer. it._ V, p. 360.
[413] HAGEN, (_Jahrbb. für Philol._ 1869, p. 734) crede che la
narrazione con cui quei versi trovansi introdotti nella biografia
interpolata non possa essere anteriore al XII secolo. Ma è evidente
che i versi son tali da supporre già quella narrazione, la quale è
senza dubbio tanto antica quanto essi. Quanto alla forma di questa
narrazione, determinarne l'epoca è arduo, ma sicuramente essa non
contiene nulla che possa distogliere dal riferirla ad un'epoca del
medio evo anteriore al XII secolo. Comunque sia, che i due distici
fossero già introdotti in quella biografia virgiliana nell'epoca
in cui fu compilato il contenuto del cod. Salmasiano, è cosa di cui
non dubito. Questi due epigrammi, e gli altri due 261, 264 (R.) che
trovansi così prossimi fra loro in quel codice, e ritrovansi tutti
nella biografia, evidentemente sono desunti da questa. Notevole è
sotto questo aspetto il n.º 264, che non è altro se non il distico di
Properzio «Cedite romani» etc. citato nella biografia. Certamente prima
del XII secolo (verso la metà dell'XI) fu scritto il libro _Cnutonis
regis gesta_ in cui è citato il «Nocte pluit» etc. come virgiliano.
[414] HAGEN (JAHRBB. F. PHILOL. 1869, p. 734) ha pensato anch'egli ad
una simile spiegazione, salvo che del tutto gratuitamente ha creduto
dover richiamare a tal proposito la leggenda popolare del Virgilio
mago, che non c'entra per nulla. Quand'egli dice che da questa maniera
di versi all'idea del mago non c'era che un passo, ci mostra di non
aver studiato questo soggetto colla consueta sua diligenza.
[415] «Si quotiens peccant homines» etc. OVID. _Trist._ II, 33.
[416] Cicerone morì nel 711 di Roma; le ecloghe non sono certamente
anteriori al 713. Cf. RIBBECK, _Prolegomm._ p. 8 sg. Anacronismi simili
non sono rari, ed un altro ne offre qualche MS. che attribuisce a
Virgilio le due note elegie, certamente antiche, relative a Mecenate
già morto. (Cf. RIBBECK, _Appendix Vergil._ p. 61, 192 sgg.). Quando
Mecenate morì, Virgilio era morto già da undici anni. Però in simili
errori già si cadeva facilmente assai prima del medio evo. MARZIALE,
di meno che un secolo discosto dal poeta, dice lestamente: (IV, 14):
«Sic forsan tener ausus est Catullus, Magno mittere passerem Maroni,»
dimenticando che Catullo morì quando Virgilio non avea più di 16 anni.
[417] «Dicitur autem (ecloga VI) ingenti favore a Vergilio esse
recitata, adeo ut, cum eam postea Cytheris meretrix cantasset in
theatro, quam in fine Lycoridem vocat, stupefactus Cicero cuius esset
requireret, et cum eum tandem aliquando agnovisset, dixisse dicatur et
ad suam et illius laudem: Magnae spes altera Romae; quod iste postea ad
Ascanium transtulit, sicut commentatores loquuntur.» SERVIUS _ad Ecl._
VI, 11.
[418] Lodare il poeta colle stesse parole sue non era cosa punto
insolita; RUSTICO nella sua lettera a papa Eucherio (sec. V) riferisce
il seguente epigramma, da lui letto sotto una imagine di Virgilio nel
quale al poeta vengono applicati tre versi dell'Eneide (I, 607 sgg.):
«Vergilium vatem melius sua carmina laudant;
In freta dum fluvii current, dum montibus umbrae
Lustrabunt convexa, polus dum sidera pascet,
Semper honos nomenque tuum laudesque manebunt.»
Ved. SIRMOND. _ad Sidon._ p. 34.
[419] «... ea tuba cum volo loquor quae ubique et diutissime audietur»
DONAT. _Vit. Verg._ p. 68.
[420] «Cui et illud aptari potest quod Vergilius, dum Ennium legeret, a
quodam quid faceret inquisitus, respondit: aurum in stercore quaero.»
CASSIOD. _De iustit. div. litt._ cap. 1. «Cum is (Maro) aliquando
Ennium in manu haberet rogareturque quidnam faceret, respondit se aurum
colligere de stercore Ennii.» DONAT. _Vit. Verg._ p. 67.
[421] «... alii volunt ut a vere Vergilius, quasi _vere gliscens_ idest
crescens, sit nominatus. Erat enim magnae philosophiae praeclarissimus
praeceptor et multiplex sicuti vernalia incrementa» HAGEN, _Scholl.
bernen._ p. 997.
[422] Ved. HEYNE, _ad Donat. vit. Vergil._ § 22.
[423] «De eo potest dici illud oratoris: Omne tenet punctum; de quo
ait Macrobius: Vergilius nullius disciplinae expers fuit; unde dictum
est de eo: Hic est musarum etc....; potest dici illud psalmistae: Omnia
quaecumque voluit fecit.» _Cod. Marcian. lat._ cl. XIII, n.º LVI, col.
2.ª
«Ideo Vergilius proprio nomine vates vel poeta antonomastice
nuncupatur, sicut beatus Paulus apostolus, et Aristoteles philosophus.»
Ib. col. 3.ª
[424] «et fuit magnus magicus, multum enim se dedit arti magicae ut
patet ex illa ecloga «Pastorum musam Damonis et Alphesiboei» col. 8.ª;
«ex faucibus sanguinem spuebat sed per medicinam se sanabat, erat enim
magnus medicus et astrologus» col. 13.ª
[425] _Formosam_ etc... «Tropice ad Maronem hoc dicitur docentem in
Roma artem poeticam. Amaryllis Romam allegorice significat.» HAGEN,
_Scholl. bern._ p. 1000.
[426]
Omerus waes, Omero era,
east mid Crecum, in oriente fra i Greci,
on thaem leod-scipe in quella nazione
leotha craeftgast, il più abile de' poeti,
Firgilies di Virgilio
freond and lareow, amico e maestro,
thaem maeran sceope di quel grande bardo
magistra betst. il miglior de' maestri.
_Metres of Boeth._ ed. Fox p. 137. Questa versione metrica di Boezio è
attribuita a re Alfredo, ma a torto, come prova WRIGHT, _Biogr. brit.
lit.; Anglo-sax. period_, p. 56 sg. 400 sgg.
[427] «legimus vero, quod Sibylla decem eclogas Vergilii in senatu
saltavit.» PASCH. RATHB. _in Matth. Ev._ c. 35; in _Bibl. max. vett.
patr._ XIV, p. 130.
[428] «Vergilius igitur repatrians, dulcibus Athenis relictis etc. etc.
Sed quid? Rara fides ideo est quia multi multa loquuntur. Hoc adiicio
quia postquam librum Vergili _De culice_ inspexi, alium esse tenorem
relationis adverti. Ut enim refert Vergilius, pastor quidam» etc. ALEX.
NECKAM, _De naturis rerum_ (ed. WRIGHT, Lond. 1863), cap. 109, p, 190
sg.
[429] «ab Augusto usque ad sestertium centies honestatus est.» PROR.
_Vit. Vergil._ (ap. REIFFERSCH. _Sveton._ etc. p. 53).
[430] «et constat hunc librum tanta pronuntiatione Augusto et Octaviae
esse recitatum, ut fletu nimio imperarent silentium, nisi Vergilius
finem esse dixisset, qui pro hoc aere gravi donatus est.» SERVIUS, _ad
Aen._ VI, 862. Cfr. MOMMSEN, _Geschichte des römischen Münzwesen_, p.
303.
[431] «... defecisse fertur (Octavia), atque aegre focillata dena
sestertia pro singulo versu Vergilio dari iussit.» DONAT. _Verg. vit._
p. 62.
[432]
«Liber cum rebus, Maro, cunctis esto diebus
Et de thesauro Iulii sis dives in auro.
Certe pro duobus carminibus a Iulio Caesare est honoratus duplici
honore Vergilius.» _Ad Henric. IV imp._; Lib. I, 30. (Ap PERTZ, XIII,
p. 610).
[433] _Vit. Mathild._, ap. MURATORI, _Scriptorr. rer. it._ V, p. 360.
[434] «Nam si Virgilius, maximus poetarum, apud Octavianum imperatorem
tantum promeruit ut pro duobus quos ad laudem sui ediderat versibus,
Neapolis civitatis, simulque Calabriae dominatus caducam ab eo
receperit retributionem, multo melius etc.» _Alloq. ad reg. Roger._
ap. MURATORI, _Scriptorr. rer. it._ V, p. 644. A questa munificenza di
Augusto verso Virgilio allude anche GUGLIELMO PUGLIESE nella chiusa del
suo poema:
«Nostra, Rogere, tibi cognoscis carmina scribi;
mente tibi laeta studuit parere poeta;
semper et auctores hilares meruere datores.
Tu, duce romano dux dignior Octaviano,
sis mihi, quaeso, boni spes, ut fuit ille Maroni.»
Ap. MURATORI, _Script. rer. it._ V, p. 278.
[435] Essa è fondata sulla biografia di Svetonio, letta presso Donato;
le poche discrepanze sono di nessun momento. Cf. REIFFERSCHEID,
_Sveton. praet. Caes. reliqq._ p. 403 sg., il quale ha accolto nel suo
libro anche questo testo (p. 68 sgg.), stampato in molte raccolte e per
ultimo nell'_Anth. lat._ del RIESE n.º 671.
[436]
«Iugera perdiderat miserae vicina Cremonae
flebat et abductas Tityrus aeger oves;
Risit Tuscus eques paupertatemque malignam
reppulit et celeri iussit abire fuga»
_Mart._ VIII, 56.
[437] SIDON. _Carm._ III, IV; _Auct. panegyr. Pison._ v. 217 sgg. Cf.
HAUPT in _Hermes_ III, p. 212.
[438] Pubblicata dall'USENER in _Rh. Mus._ XXII, p. 628 da un codice
sangallense del sec. X nel quale quella composizione porta il titolo
_Maro Maecenati salutem._ Essa leggesi anche in altri codici, ma senza
quel titolo. Il RIESE l'ha accolta nella sua _Anth. lat._ n.º 686. (Cf.
vol. I, p. 2, p. XXIII). Nè l'Usener nè il Riese si sono accorti del
vero soggetto di questa poesia, ma hanno creduto riconoscere in essa
un carme lamentevole sulle tristi condizioni dell'Italia occupata dai
barbari. — DONIZONE, nella disputa fra Mantova e Canossa, discorre
anch'egli a lungo di questo fatto della vita virgiliana, con qualche
particolarità che non è nella biografia. _Vit. Mathild._ ap. MURATORI,
_Scriptor. rer. it._ V, p. 360.
[439]
«Tristia fata tui dum fles in Daphnide Flacci
Docte Maro, fratrem dis immortalibus aequas»
_Anth. lat._ n.º 778 (R.).
[440] «Iusserat haec rapidis» etc. DONAT. _Vit. Verg._ p. 63, riferiti
nelle varie edizioni dell'_Anth. lat._ Tre distici diversi, ma di
egual significato, trovansi premessi agli argomenti in versi dei libri
dell'Eneide, che portano il nome dello stesso Sulpicio. L. MÜLLER (_Rh.
Mus._ XIX, p. 120) crede con ragione che i distici originali siano
quelli riferiti nella biografia.
[441] «Temporibus laetis» etc. _Anth. lat._ n.º 242 (R.). Le più
antiche edizioni di Virgilio ed anche alcuni MSS. attribuiscono questi
versi a CORNELIO GALLO. In un cod. vaticano (n.º 1586) del sec. XV
leggesi: «Egerat Vergilius cum Varrone (vuol dire Vario) ante quam de
Italia recessisset, ut si quid sibi accideret, Aeneidam combureret,
quod adimplere volens et Cornelius Gallus hoc sentiens, Caesari pro
parte Romanorum et totius orbis supplicavit ne combureretur, in hunc
modum videlicet: Temporibus laetis etc.»
[442] _Anth. lat._ n.º 672 (R.). Questa declamazione in versi fu
celebre e qualcuno, anche dei moderni, la citò sul serio come cosa
d'Augusto. Di una antica imitazione di essa non rimane che la chiusa
(«Nescio quid, fugiente anima» etc.), _Auth. lat._ n.º 655 (R.).
Notiamo, per saggio dell'enfasi l'ultimo verso, in cui Augusto dice di
Virgilio:
«aeterna resonante Camoena
Laudetur, placeat, vivat, relegatur, ametur!»
[443] DONAT. _Vit. Verg._ p. 58; _Anth. lat._ n.º 261 (R.). L'epitafio
del vescovo Mamerto, in cui si riconosce una reminiscenza del primo
verso di quell'epigramma, prova che esso era ben noto alla fine del
secolo IV; cf. L. MÜLLER in _Jahrbb. für Philol._ (1866) p. 865. Anche
in un distico (v. 43 sg.) dell'_Elegia de Nuce_ il RIESE ha notato una
reminiscenza del secondo verso del distico virgiliano, deducendone
però conseguenze illegittime sull'età di quella elegia. L'epigramma
contro Balista rimase notissimo nella decadenza e nel medio evo,
indipendentemente dal _Liber epigrammaton_ di Virgilio, a cui forse
appartenne.
[444] In due di queste imitazioni il distico è compendiato in un verso;
PHOC. _Vit. Verg._ v. 15 sgg.
[445] Cfr. su questi poeti SCHENKL, _Zur Kritik späterer lateinischen
Dichter_ (_Sitzungsbericht. der Wien. Akad._ 1863, Iuni), p. 52 sgg.
[446] Ved., per es., gli esercizi sui quattro versi d'Ovidio relativi
alle quattro stagioni. (_Metam._ II, 27 sgg.), n.º 566 sgg. (R.).
[447] «Mantua me genuit» etc. DONAT. _Vit. Verg._ p. 63. Imitato
trovasi già questo distico in un verso dell'epitafio composto da un
grammatico in onore di Lucano: «Corduba me genuit, rapuit Nero, praelia
dixi» il quale trovasi già citato da ALDELMO (VII sec.): cf. L. MÜLLER
in _Jahrbb. f. Philol._ XCV (1867) p. 500; USENER, _Scholia in Lucani
Bellum civile_, p. 6.
[448] _Anth. lat._ n.º 507-518, n.º 555-566 (R.).
[449] Vedi intorno a questi L. MÜLLER, _Ueber poetische Argumente zu
Virgils Werken_ in _Rhein. mus._ XIX, p. 114 sgg.
[450] _Anth. lat._ n.º 2 (R.), da codici del IX sec.; cfr. anche
RIBBECK _Prolegg._ p. 379.
[451] _Anth. lat._ n.º 1, 634, 654, 591, 653, 874.
[452] _Anth. lat._ n.º 717 (R.).
[453] _Anth. lat._ n.º 1 (R.); RIBBECK, _Prolegomm._ p. 369 sgg.; L.
MÜLLER, op. cit., p. 115 sgg., il quale con ragione opina che possano
essere opera di un africano del V o VI secolo.
[454] _Anth. lat._ (R.) n.º 713 (Virgilio e Omero); l'epigramma n.º
777 «Vate Syracosio» etc. (Virgilio, Teocrito, Esiodo, Omero) era
forse premesso a qualche raccolta delle poesie minori e giovanili di
Virgilio (cf. L. MÜLLER in _Jahrbb. f. Philol._ 1867, p. 803 sg.). Non
credo sia stato avvertito da altri che l'epigramma n.º 788: «Maeonium
quisquis romanus nescit Homerum, Me legat et lectum credat utrumque
sibi» è fatto evidentemente sullo stampo del primo distico dell'_Ars
amatoria_: «Si quis in hoc artem populo non novit amandi, Me legat
et lecto carmine doctus amet.» Generalmente la notizia di quei tre
autori imitati da Virgilio era sempre premessa dai grammatici alle
esposizioni, come si rileva da tutti i commenti e dalle biografie a
questi premesse.
Come Virgilio è posto a raffronto di Omero, così Lucano è paragonato
a Virgilio nell'epigr. 233 (cf. SCHMITZ e L. MÜLLER in _Jahrbb. f.
Philol._ 1867, p. 799). Al medio evo inoltrato appartiene l'epigramma
su Virgilio n.º 855 (MEYER), perciò escluso da RIESE: «Alter Homerus
ero vel eodem maior Homero, Tot clades numero dicere si potero.» Questi
due versi che in realtà non hanno che fare con Virgilio, fanno parte
di una poesia medievale sulla caduta di Troia; Cfr. DU MÉRIL, _Poésies
popul. lat. ant. au XII sièc._ p. 313.
[455]
«De numero vatum si quis seponat Homerum,
Proximus a primo tunc Maro primus erit.
At si post primum Maro seponatur Homerum,
Longe erit a primo, quisque secundus erit.»
Epigramma attribuito ad ALCIMO AVITO; _Anth. lat._ n.º 740 (R.). Cf.
QUINTILIAN. X, 1, 86 e la p. 27 del presente volume.
[456]
«Qui modica pelagum transcurris lintre Maronis
Bis senos Scyllae vulgo cave scopulos.
Sed si more cupis nautae contingere portum
Carbasus ut Zephyris desine detur ovans;
Tumque satis lustra reliquos ope remigis amnes;
Sic demum cymbam portus habebit opis.»
Pubbl. da L. MÜLLER da un codice del sec. X-XI, _Rheinisches Museum_
XXIII, p. 657; RIESE, _Anth. lat._ n. 788. Forse i 12 scogli sono i 12
luoghi inesplicabili di cui abbiam detto sopra p. 76 sg.
[457] Ved. i n.i 46 (_de Turno et Pallante_), 77 (_de Niso et Euryalo_)
99 (_de Laoconte_), 924 (_in Aeneam_) dell'_Anth. lat._ (R.).
[458] _Anth. lat._ (R.) n.º 255, 223 (attribuito a CORONATO) 244. Lo
stesso tema del n.º 223 trovasi trattato in prosa in una declamazione
di ENNODIO (Dist. 28.º, _Verba Didonis_ etc.). Si veggano, per farsi
un'idea di queste declamazioni versificate, anche all'infuori dei temi
virgiliani, i n.i 128 e 23, quest'ultimo singolarmente.
[459] _Anth. lat._ n.º 83 (R.).
[460] DU MÉRIL, _Poésies populaires latines antérieures au XII siècle_,
p. 309 sgg. Su di una riduzione medievale dell'Eneide in distici ved.
HAGEN in _N. Jahrbb. f. Philol._ CXI, 10, p. 696 sgg.
[461] ZAPPERT (op. cit. not. 53, p. 20 sgg.) ha riunito un gran numero
di esempi di reminiscenze virgiliane che si trovano in numerose poesie
latine del medio evo dal V al XII secolo. Questa raccolta non è che un
piccolo saggio, nè dà una idea adeguata della cosa; una simile potrebbe
farsene per Ovidio e anche per altri poeti antichi. Una disamina
completa ed esatta degli elementi virgiliani nelle poesie latine del
medio evo sarebbe intrapresa colossale e non farebbe che confermare ciò
che già risulta evidente da fatti fondamentali di cui quello non è che
una necessaria conseguenza.
[462] Senza successo ha tentato un'apologia della poesia latina
medievale LEYSER, _De ficta medii aevi barbarie, imprimis circa poesiam
latinam._ Helmst. 1719. Con qualche miglior fondamento ha scritto
nello stesso senso WRIGHT il suo saggio: _On the anglo-latin poets of
the twelfth century_ (nei suoi _Essays on subjects connected with the
literature, popular superstitions and history of England in the middle
ages._ Vol. I, p. 176-217). Ma quanto si può concedere si riduce a
ben poche e mediocri eccezioni. Cfr. anche BAEHER, _Geschichte d. röm.
Literatur im Karolingischen Zeitalter_, cap. II; EBERT, _Allgem. Gesch.
d. Litt. d. Mittelalters im Abendlande_. Leipz. 1874-87.
[463] Veggasi la storia notevole di questa fusione di elementi
eterogenei, nella dotta opera di PIPER, _Mythologie der christlichen
Kunst, von der ältesten Zeit bis in's sechszehnte Jahrhundert._ Weimar,
1847-51.
[464]
«Sed stylus ethnicus atque poeticus abiiciendus;
Dant sibi turpiter oscula Iupiter et schola Christi.»
BERNARD. MORLAN. _De contempt._ p. 86.
[465]
«Vix muttire queo, mutum, precor, os aperito,
Ipse docens asinam quae doceat Balaam.»
HERIGER, (saec. X) _Gest. Episc. Leodiens._ ap. PERTZ, _Mon. Germ._ IX,
107; Cfr. i luoghi di PAOLINO NOLANO, SIGEBERTO e d'altri riferiti da
ZAPPERT, op. cit., not. 61.
[466] Ben poche eccezioni a questo ch'io dico possono trovarsi nei vari
lavori che più dotti hanno consecrati agli studi greci del medio evo.
Veggansi: CRAMER, _De Graecis medii aevi studiis_, Sundiae 1849-1853;
LE GLAY, _Sur l'étude du grec dans les Pays-Bas avant le quinzième
siècle_, Cambrai, 1828; EGGER, _L'Hellenisme en France_, Paris, 1869;
YOUNG, _On the history of Greek Literature in England from the earliest
times to the end of the reign of James the first_, Cambridge, 1862;
WARTON, _On the introduction of learning in England, nel I.º vol.
della sua History of english poetry._ London, 1840, p. LXXXII sgg.;
GRADENIGO, _Intorno agli italiani che dal secolo XI infin verso la
fine del XIV seppero di Greco_, in _Miscellanea di varie operette._
Tom. VIII, Venezia 1744; TOUGARD, _L'hellénisme dans les écrivains du
moyen-âge du VII au XII siècle_, Paris, 1886; TRAUBE _Philol. Unters.
aus d. Mittelalt._ (Abhandlgn d. bayer. Ak. d. Wiss. XIX, 2), München
1891, p. 52 sgg. 65. Una storia degli studi greci nell'Italia medievale
è lavoro che rimane ancora da fare e che presenterebbe un interesse
tutto speciale, benchè le influenze esercitate in talune nostre
provincie sulla cultura dalla dominazione bizantina fossero in realtà
assai minori di quello alla prima sembrerebbe doversi credere.
[467] UGONE DA TRIMBERG (XIII sec.) colloca questo Omero latino dopo
Stazio e ne dice la ragione, che prova appunto la niuna conoscenza
diretta di Omero in occidente nel medio evo:
«Sequitur in ordine Statium Homerus
qui nunc usitatus est, sed non ille verus
nam ille Graecus extitit graeceque scribebat,
sequentemque Vergilium Aeneidos habebat,
qui principalis extitit poeta latinorum;
sic et Homerus claruit in studiis Graecorum.
Hic itaque Vergilium praecedere deberet,
si latine quispiam hunc editum haberet.
Sed apud Graecos remanens nondum est translatus;
hinc minori locus est hic Homero datus,
quem Pindarus philosophus fertur transtulisse
Latinisque doctoribus in metrum convertisse.»
Ved. HAUPT, in _Monatsschrift d. Berl. Akad._ 1854, p. 147; cfr.
L. MÜLLER, _Homerus latinus_ in _Philologus_ XV, p. 475 sgg. ed in
_Rheinisches Museum für Philolog._ N. F., XXIV, p. 492 sg. DÖRING,
_Ueber d. Homerus Latinas_, Strassb. 1884.
Generalmente quando gli scrittori del medio evo parlano di un Omero
allora letto e conosciuto, va inteso di questo Omero latino. Se a ciò
avesse badato WRIGHT non avrebbe detto (_Biograph. Brit. lit._ I, p.
40) che Omero fu letto nelle scuole d'occidente fino al XIII secolo, il
che è un grosso errore.
[468] «Sciamus tamen non in solis litteris positam esse prudentiam, sed
sapientiam dare Deum unicuique prout vult... si tamen, divina gratia
suffragante, notitia ipsarum rerum sobrie ac rationabiliter inquiratur,
non ut in ipsis habeamus spem provectus nostri, sed per ipsa
transeuntes desideremus nobis a Patre luminum proficuam salutaremque
sapientiam debere concedi.» CASSIOD. _Instit. div._ c. 28.
[469] «Studiis saecularibus nimium deditus» _Anon. Zwettling_; cf.
HOCK, _Gerbertus_, c. 13.
[470] «Cum studia saecularium litterarum magno desiderio fervere
cognoscerem, ita ut magna pars hominum per ipsa se mundi prudentiam
crederei adipisci, gravissimo sum, fateor, dolore permotus, quod
scripturis divinis magistri publici deessent, cum mundani auctores
celeberrima procul dubio traditione pollerent.» CASSIOD. _Praef. ad
Div. inst._; «Unde miror satis quod non velint mystica Dei sacramenta
ea diligentia perscrutari qua tragoediarum naenias et poetarum figmenta
sudantes cupiunt investigare labore.» PASCHAS. RADBERT. (IX sec.),
in _Math._ p. 411 sg. (_Bibl. Patr. max._ XIV); «Alii autem studiis
incitati carminum ad naeniarum garrulitates alta divertunt ingenia,
famam autem veritatis ergo, Dei sanctorum memorando gesta.... fabulis
delectati, non pavent subcludere.» GUMPOLD. ap. PERTZ, _Mon. Germ.
hist._ IV, 213; «Cumque gentilium figmenta, sive deliramenta cum
omni studio videamus.... in gymnasiis et scholis publice celebrata
et cum laude recitata, dignum duximus ut sanctorum dicta et facta
describantur, et descripta ad laudem et honorem Christi referantur.»
_Hist. Eliensis_ ap. GALE, _Scriptores hist. brit._ p. 463.
[471] «Poetica carmina gentilia quae in iuventute didicerat respuit,
nec legere, nec audire, nec docere voluit.» THEGAN. _Vit. Ludov. Pii_,
§ 19.
[472] «Finis consummationis imperii romani fuit tempore Octaviani
imperatoris: ante quem et post quem sub nullo imperatore romanum
imperium ad tantum culmen pervenit: cuius anno 42 dominus noster J. C.
natus fuit, toto orbe romano sub uno principe pacato; ad significandum
quod ille rex coeli et terrae natus esset in mundo qui coelestia et
terrestria ad invicem concordaret.» ENGELBERT. ADMONT., _De ortu et
fine rom. imp._ 20. Questa idea è ripetuta tanto costantemente da tutti
i cronisti del medio evo che possiamo dispensarci dal riferirne qui
altri esempi. Veggansi sulle idee e le leggende cristiane relative ad
Augusto i numerosi luoghi di scrittori medievali raccolti da MASSMANN,
_Kaiserchronik_ III, p. 547 sgg. GRAF, _Roma nella memoria e nelle
immaginazioni del medio evo_ I, p. 308-331.
[473] Così, fra i tanti, in uno scritto speciale LASAULX, _Zur
Philosophie der röm. Geschichte_, München 1861 (_Atti dell'Acc. di
Baviera_) lavoro utile a consultarsi per la storia di quella opinione,
che la scienza deve rigettare, ma non può sopprimere.
[474] οί μὲν γὰρ ἐπὶ τῆς οἰκουμένης πάντες εἰσὶ ̔Ρωμαῖοι... σίχα γὰρ
θεοῦ συστῆναι τηλικαύτην ἡγεμονίαν ἀδύνατον. FL. JOSEPH. _B. I._ 2, 16,
4.
[475] Fra le molte espressioni di tale idea che si trovano negli
scrittori latini rammentiamo qui le parole che LIVIO (I, 16)
attribuisce a Romolo: «abi nuncia Romanis, Coelestes ita velle, ut mea
Roma caput orbis terrarum sit: proinde rem militarem colant, sciantque
et ita posteris tradant, nullas spes humanas armis romanis resistere
posse. Haec locutus sublimis abiit.»
[476] «Romanam urbem Deus praeviderat christiani populi principalem
sedem futuram.» THOMAS AQUIN. _De regim. princ._ I, 14. Cfr. DANTE
_Inf._ 2, 19, e così mille altri.
[477] Sul lungo dominio di questa idea e la sua gravissima storia
veggasi il bel libro, più volte ristampato dal 1866 fino al 1892 di I.
BRYCE _The holy roman Empire._
[478] Veggansi intorno a ciò e intorno all'uso storico che si fece del
famoso sogno di Daniele, o di Nabuchadnezar, gli appunti numerosi posti
insieme da MASSMANN, _Kaiserchronik_ III, p. 356-364.
[479] «Urbs aquensis, urbs regalis, Sedes regni principalis, Prima
regum curia» cfr. BRYCE _The holy roman Empire_ (ed. 1892) p. 72, 318.
[480] «Auditoribus usus erat lacialiter fari neque ausus est quisquam
coram magistro lingua barbara loqui.» BRUNO, _Vit. S. Adalberti_, 5
(ap. PERTZ, _Scriptor. rer. Germ._ IV, p. 577). È comunissimo negli
scrittori non latini del medio evo il chiamar sè stessi e la loro
lingua barbari. Possono bastare a dar saggio di ciò i luoghi notati
sotto la parola _barbarus_ negli indici dei vari volumi degli _Scriptt.
rer. Germ._ Veggasi anche la nostra nota a p. 163.
[481] La storia vasta e complicata di Roma medievale è un tema
entusiasmante egualmente pel credente e pel libero pensatore.
GIBBON, PAPENCORDT, GREGOROVIUS, REUMONT l'hanno studiata in sensi
diversi, e singolarmente i due ultimi, con forte espansione dei vari
ma egualmente grandi e vivi sentimenti ch'essa ispira. Gregorovius
nella sua opera compìta con grande larghezza di piano e di vedute,
si è mostrato, qual'era, dotto e poeta insieme, facendone un libro di
attraente lettura anche per gli estranei alla scienza. Ma il fascino
che Roma esercitò sulle menti e le fantasie medievali da niuno fu così
largamente e vivamente narrato e descritto come da ARTURO GRAF, _Roma
nella memoria e nelle immaginazioni del medio evo_, Torino (Loescher)
1882-3.
[482] Cfr. GRAESSE, _Die grossen Sagenkreise des Mittelalters_ p. 66;
BERGMANN, _La fascination de Gulfi_ p. 27 sg. e REIFFENBERG, _Chron.
rimée de Philippes Mouskes_, I, p. CCXXXVI, il quale annovera anche
alcuni moderni che han preso sul serio queste fole del medio evo.
Ved. anche ROTH, _Die Trojasage der Franken_ nella _Germania_ di
PFEIFFER I, 34 e sullo stesso tema ZARNCKE in _Sitzungsber. d. sächs.
Ges. d. Wiss._ 1868, p. 257 sgg. 284; BRAUN, _Die Trojaner am Rhein_,
Bonn 1856; CREUZENACH, _Die Aeneis etc. im Mittelalter_ p. 26 sgg.;
G. PARIS, _Historia Daretis Frigii de origine Francorum_ in Romania
III, p. 129 sgg.; BÜCHNER, _Les Troyens en Angleterre_, Caen 1867;
GRAF, _Roma_ etc. I, p. 22 sgg.; RYDBERG, _Undersökningar i germansk
Mythologi_ (Stockholm) I, p. 24 sgg.
[483] Cfr. DUNGER, _Die Sage vom trojanischen Kriege in den
Bearbeitungen des Mittelalters und ihren antiken Quellen_ (Leipz.
1869), p. 19.
[484] «Ille (Homerus) in laudem Graecorum, hic autem (Vergilius) in
gloriam Romanorum conscripsit.» _Vergil. vit._ (IX sec.) presso HAGEN,
_Scholl. bern._ p. 997. Altri si esprimono diversamente, considerandolo
come il cantore di Ottaviano, nel quale sta il culmine della grandezza
romana per gli uomini del medio evo: «Aeneida conscriptam a Vergilio
quis poterit infitiari ubique laudibus respondere Octaviani; cum
paene nihil aut plane parum eius mentio videatur nominatim interseri?»
_Cnutonis regis gesta_ (XI sec.) argum.
[485] Col ridestarsi dell'attività del laicato nascono fra le due
classi antagonismi ed antipatie, che talvolta trovansi espresse con
parole violente. Una iscrizione che leggesi nella chiesa di S. Martino
in Worms, dice:
«Cum mare siccatur et daemon ad astra levatur
Tunc primo laicus fit clero fidus amicus.»
[486] Ved. SPECHT, _Gesch. d. Unterrichtswes. in Deutschl._ p. 26.
[487] Ved. BÜDINGER, _Von den Anfängen des Schulzwangs_, Zürich, 1865,
p. 17.
[488] SPECHT, op. cit. p. 29.
[489] Cfr. SCHERER, _Ueber d. Ursprung d. deutschen Litteratur_, Berl.
1864 e WATTENBACH _Deutschl. Geschichtsquell._ (6ª ed.) I, p. 151 sg.
[490] TOMMASO DA CAPUA (sec. XII-XIII) distingue, nella _Summa
dictaminis_ (ap. HAHN, _Coll. mon._ I, 280) tre sorta di _dictamen_:
«prosaicum ut Cassiodori, metricum ut Vergili, ritmicum ut Primatis.»
Su questo PRIMATE che credesi sia il Primasso del nostro Boccaccio
(_Decam._ I, 7) ved. GRIMM, _Kl. Schrift._ III, p. 41 sgg. e P. MEYER,
_Documents manuscrits de l'anc. litt. de la France conservés dans les
bibl. de la Gr. Bret._ I, p. 16 sgg. SALIMBENE, _Cronica_, p. 41 sgg. e
STRACCALI, _I Goliardi_, Firenze 1888, p. 72 sgg.
[491] Un goliardo scrive:
«Aestimetur autem laicus ut brutus,
Nam ad artem surdus est et mutus.»
Un altro:
«Literatos convocat decus virginale,
Laicorum execrat pectus bestiale.»
Cfr. HUBATSCH, _Die lateinischen Vagantenlieder des Mittelalters_
(Görlitz, 1870), p. 22.
[492] È la tesi di GIESEBRECHT, _De litterarum studiis apud Italos
primis medii aevi saeculis._ Berl. 1845. Cfr. anche BURCKHARDT, _Die
Cultur die Renaissance in Italien_, p. 173 sgg.
[493] Sulla cultura letteraria e la poesia latina in Italia nei secoli
X, XI e XII ved. RONCA, _Cultura medievale e poesia latina in Italia_
ecc. Roma 1892.
[494] Cfr. su di ciò quanto nota anche WOLF, _Ueber di Lais, Sequenzen
und Leiche_, p. 112 e 223 sg.
[495] Questo non posso invero molto ricisamente affermare, poichè
troppo poco furono fino ad oggi esplorate le nostre biblioteche per
questa sorta di monumenti letterari de' quali i nostri dotti non pare
abbiano inteso l'importanza. Delle poesie latine dei Goliardi fin
qui pubblicate, pochissime dan segno di provenienza italiana; l'idea
che il principale e migliore autore di quella maniera di composizioni
sia italiano è accolta da BURCKHARDT (_Die Cultur der Renaissance in
Italien_, p. 174 sg.) con troppa facilità. Per ora i MSS. conosciuti
di queste poesie appartengono a biblioteche non italiane. In appoggio
della tesi contraria BARTOLI (_I precursori del rinascimento_, Firenze
1877, p. 71 sg.) addita qualche MS. di biblioteche nostre; ma contro
di lui ved. STRACCALI, _I Goliardi_, Firenze 1880, p. 54 sgg.; cfr.
anche WATTENBACH _Deutschl. Geschichtsquell_. (6ª ed.) I, p. 477. —
Anche indipendentemente dai Goliardi, in epoche del medio evo anteriori
a questi, l'Italia apparisce in ciò assai men ricca di altre nazioni,
come può vedersi nella raccolta di DU MÉRIL, _Poésies populaires
latines du moyen age._ Paris, 1847.
[496] Cfr. BARTSCH, _Zu Dante's Poetik_ in _Jahrbuch der deutsch.
Dantegesellschaft_ III, p. 303 sgg.
[497] L'esigenza dell'istinto artistico prevalente fra noi era grande
per questo lato; tutto essendo rimesso al gusto individuale, e l'uso
letterario non essendo ancora arrivato a norme fisse e nettamente
formulate, i minori ingegni trovavansi talvolta più imbarazzati
nello scriver volgare che nello scriver latino. Fra gli altri sono
notevole esempio di questo ch'io dico, le parole che leggonsi in un
codice senese del _Fior di Virtù_: «Poichè de' vocaboli volgari sono
molto ignorante, però che io gli ho poco studiati; anche perchè le
cose spirituali, oltre non si possono sì propriamente esprimere per
paravole volgari come si sprimono per latino e per grammatica, per
la penuria dei vocaboli volgari. E perciò che ogni contrada, et ogni
terra ha i suoi propri vocaboli volgari diversi da quelli de l'altre
terre et contrade; ma la grammatica et latino non è così, perchè è
uno apo tutti e latini. Però vi prego che mi perdoniate se non vi
dichiaro perfettamente le sententie et le verità di questo libro.»
ap. DE ANGELIS, _Capitoli dei Disciplinati_ ecc. (Siena, 1818) p. 175.
C'era dunque un gusto imperioso a cui doveva chiedere scusa chi non si
sentiva forte abbastanza per soddisfarlo. Il latino, comunque _grosso_,
era _grammatica_, come lo chiamavano allora in Italia e altrove; avea
regole ed uso più determinati, e minori per esso erano le esigenze
artistiche. Pare impossibile che il Porr, il quale ha capito tante
cose, non abbia capito la ragione semplicissima di quest'uso medievale
della parola _grammatica_; ved. _Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch._ I.
p. 313.
[498] «Questo (volgare) sarà quel pane orzato del quale si satolleranno
migliaia e a me ne soverchieranno le sporte piene. Questo sarà luce
nuova, sole nuovo il quale sorgerà ove l'usato tramonterà, e darà luce
a coloro che sono in tenebre e oscurità, per lo usato sole che a loro
non luce.» _Convito_, I, 13. Dinanzi a questa profonda, miracolosa
divinazione di quell'erculeo intelletto, quanto ridicolamente meschino
appare il sussiego aristocratico con cui disprezzano il volgare i
perrucconi dell'epoca, e quanto paiono bambini quegli amici di Dante
che, come Giovanni del Virgilio (_Carm._ v. 15) lo consigliavano a
scrivere in latino il suo poema perchè «clerus vulgaria temnit!»
[499] Con poche parole, ma con giustissime vedute, confronta per
questo lato Dante e Raimondo Lullo l'ERDMANN, _Grundriss der Gesch. d.
Philosoph._ I, p. 367 (2.ª ediz.).
[500] ABELARDO confessa chiaramente di citare luoghi classici di
seconda mano (Op. p. 1045): «quae enim superius ex philosophis collegi
testimonia, non ex eorum scriptis, quorum pauca novi, imo ex libris
Sanctorum Patrum collegi.»
[501] Dei rapporti di Dante col risorgimento troppo di volo han toccato
il BURCKHARDT (_Die Cultur der Renaissance in Italien_, p. 199 sg.) e
il VOIGT (_Die Wiederbelebung des classischen Humanismus_, p. 9 sgg.);
più ne ha detto il WEGELE (_Dante Alighieri's Leben_ etc. p. 568 sgg.)
e lo SCHÜCK nel lavoro speciale che sotto citeremo.
[502] Che Dante non sapesse il greco è cosa evidente per chiunque
sappia il greco e allo studio di Dante abbia unito quello della cultura
e del sapere medievale. Nondimeno su Dante se ne dovevan dire d'ogni
sorta. Il CAVEDONI ha notato per chi nol sapeva quel che intorno a
ciò si deve pensare, nelle sue _Osservazioni critiche intorno alla
questione se Dante sapesse il greco_. Modena 1860. Ved. anche lo
scritto di SCHÜCK citato qui appresso.
[503] Intorno agli studi classici di Dante veggasi il lavoro di SCHÜCK,
_Dante's classische Studien und Brunetto Latini_ in _Neue Jahrbb. f.
Philol. und Paedag._ 1865, 2.º Abth. p. 253-289.
[504] Parlando del _Lelio_ di Cicerone dice: «E avvegnacchè duro mi
fosse prima entrare nella loro sentenza, finalmente v'entrai tant'entro
quanto l'arte di grammatica ch'io avea e un poco di mio ingegno potea
fare.» _Convito_ II, 13.
[505] Singolari sono, fra le altre, le idee ch'egli ha sulla Comedia e
la Tragedia. Non risulta da alcun suo scritto ch'ei conoscesse Plauto,
Terenzio e Seneca tragico, pur noti nel medio evo. Il luogo di Terenzio
a cui si riferisce _Inf._ XVIII, 133, senza dubbio è desunto dal
_Lelio_ di Cicerone.
[506] _Convito_ II, 1; IV, 25, 27, 28.
[507] Parlando di un detto di Giovenale: «e in questo (con reverenzia
il dico) mi discordo dal poeta.» _Convito_ IV, 29.
[508] Una delle grandi autorità della scuola grammaticale di quel
tempo, EBERHARDO DA BETHUNE nel suo _Laborintus_ segna questi poeti
fra gli altri da farsi leggere ai giovani nelle scuole. (Tractat. III
_De versificatione_). Un'altra grande autorità di simil genere e di
quell'epoca, ALESSANDRO DA VILLEDIEU invita piuttosto alla lettura
di poeti o versificatori cristiani (principalmente delle cose sue),
distogliendo dal leggere gli antichi. Cfr. THUROT, op. cit. p. 98.
[509] SCARTAZZINI (_Dante Alighieri, seine Zeit_ etc. Biel 1869, p.
232 sgg. e _Zu Dante's innere Entwicklungsgeschischte_ in _Jahrb.
d. deutsch. Dantegesellesch._ III, 19 sgg.) sostiene, fondandosi
principalmente sull'ultimo canto del Purgatorio, che in certa epoca
della vita del poeta il dubbio s'introducesse nell'animo suo, e gravi
oscillazioni si determinassero nella sua coscienza, senza però ch'ei
giungesse mai ad una negazione o ad essere scettico o indifferente.
Neppur io ho mai potuto convincermi che una mente tale a cui fu
dato vedere tanto al di là delle menti contemporanee, non avesse dei
momenti di dubbio, e non sentisse, almeno momentaneamente, il debole
della credenza cristiana. Ma ciò in ogni caso non poteva avvenire
che per fatto d'impulsi istintivi e passeggeri, poichè era del tutto
impossibile allora andar più oltre in tal materia, formulando per
via dialettica e con quieta coscienza una ferma negazione. La mente
la più robusta mancava del punto d'appoggio per usare la sua potenza
a sollevare, nell'indagine del vero, la plumbea cortina dell'idea
religiosa. La filosofia dell'esperienza non era nata.
[510] Sull'elemento antico in Dante ha scritto notevoli pagine il
FAURIEL (_Dante et les origines de la langue et de la litt. ital._ II,
p. 420 sgg.); ma ei non si è trattenuto a considerare fino a qual punto
questo elemento in Dante rappresenti quella stessa cosa che rappresenta
in tutto il medio evo. Meglio ciò risulta da quanto intorno a Dante
per questo lato ha scritto il PIPER nella sua opera _Mythologie der
christlichen Kunst_, I, p. 255 sgg.
[511] «Nos autem cui mundus est patria velut piscibus aequor, quamquam
Sarnum biberimus ante dentes, et Florentiam adeo diligamus, ut quia
dileximus exilium patiamur iniuste etc.» _De vulg. eloq._ I, c. 6. Al
grande esule, ferito nel suo sentimento patrio, è momentaneo conforto
ricorrere colla mente all'idea astratta della universale fratellanza
umana.
[512] «... e tutti questi cotali sono gli abominevoli cattivi d'Italia
che hanno a vile questo prezioso volgare, lo quale se è vile in alcuna
cosa, non è se non in quanto egli suona nella bocca meretrice di questi
adulteri» _Convito_ I, 11.
[513] I fatti della saga troiana de' quali parla, non li conosce
che dai latini ed anche con mescolanza d'idee medievali, come vedesi
nella fantastica fine che fa fare ad Ulisse (_Inf._ XXVI, 91 sgg.).
Neppur pare conosca Ditti e Darete, tanto usati nel medio evo. Anche
l'_Homerus latinus_ pare siagli ignoto (cfr. Convito I, 7). Nei pochi
luoghi ne' quali cita Omero la sua fonte immediata è Aristotele, una
volta Orazio. Cfr. SCHÜCK, op. cit. p. 272 sgg.
[514] Virgilio gli dice:
«................ e così canta
L'alta mia tragedia in alcun loco;
Ben lo sai tu che la sai tutta quanta.»
_Inf._ XX, 112.
[515] _Purg._ XXI, 94.
[516] Pare incredibile che HEEREN abbia potuto scrivere sul serio che
Dante conobbe Virgilio solo per autorità altrui! «Selbst die Rolle
die Virgil in Dante's Gedichte spielt zeigt wohl dass er ihn mehr aus
Nachrichten anderer als aus eigner Einsicht kannte». _Gesch. d. klass.
Litt. im Mittelalt._ I, p. 320.
[517] WITTE ha voluto riferire queste parole al _De Monarchia_, ed
anche a me è sembrato per un momento che il poeta pensasse qui alle
sue prose. Ma oltre ad altre ragioni, il poeta stesso ci vieta di ciò
ritenere dicendoci chiaramente che lo stile del suo poetare è quello
di cui si gloria; in esso soltanto egli sa di essere, com'è in realtà,
novatore. Contro Witte argomenta WEGELE (_Dante Alighieri_ p. 348 sg.),
il quale però non ha inteso neppur egli il significato di questo luogo
dantesco, riferendo lo _stile_ di cui qui parla il poeta alla parola,
ed alla imitazione formale di Virgilio.
[518] A questo condurrebbe quanto sostiene il PEREZ nelle pagine (_La
Beatrice svelata_ p. 65 sgg.) che ha consecrate alla definizione di
questo stil nuovo di Dante. Negare l'allegoria in Dante non si può; ma
questa non era che un modo allora naturale ed ovvio di quella dottrina
e profondità di pensiero che Dante richiede nel poeta; non è però
in essa che Dante fa consistere la poesia in generale, nè la propria
poesia in particolare.
[519] Il «primo amico» di Dante, Guido Cavalcanti, era anch'egli
poeta di stil nuovo, e Dante stesso ci dice quanta armonia fosse fra
loro nel concetto della poesia volgare. Questo non avrebbe potuto
essere se, come molti interpreti antichi e moderni hanno voluto, quel
verso (_Inf._ X, 23) «Forse cui Guido vostro ebbe a disdegno» dovesse
intendersi alla lettera, quasi realmente Guido fosse sprezzatore
di Virgilio e degli antichi poeti. Nel luogo ove quel verso ricorre
trattasi manifestamente dell'idea più profonda che è incarnata nel
viaggio di Dante. È per me chiarissimo che la ragione per cui Dante
dice che quel suo amico e compagno prediletto non trovasi con lui
per quella via, non può in alcuna maniera riferirsi a differenze che
esistessero fra loro nell'idea artistica (poichè nè tali differenze
c'erano nè ivi sarebbe stato luogo a parlarne), ma si bene nelle
tendenze speculative e nel pensiero filosofico, quali sappiamo che
realmente esistettero. Cfr. PEREZ, op. cit. p. 382 sg. e meglio
D'OVIDIO nel _Propugnatore_ III, 2 p. 167 sgg. (_Saggi critici_,
Napoli 1879, p. 312 sgg.). Altrimenti intende FINZI (_Saggi danteschi_,
Torino 1888, p. 60 sgg.) riferendo, con assai leggero argomentare, quel
verso alla troppo scarsa stima che Guido, secondo Dante, professò pel
Mantovano.
[520] Ved. _Inf._ I, 67 sgg. _Purg._ III, 25 sgg.; VII, 4 sgg.; XVIII,
82 sg.
[521] _Purg._ XVIII, 46 sgg.
[522] Si noti quanti luoghi della Divina Comedia ha occasione di citare
GUIDO DA PISA nel narrare i fatti di Enea.
[523] _Parad._ XXV, 7 sgg.
[524] _Purg._ II, 106 sgg.
[525] «... in quella parte dove aperse la bocca la divina sentenzia
d'Aristotile da lasciare mi pare ogni altrui sentenzia.» _Convito_ IV,
17; ved. sull'autorità d'Aristotele e le sue ragioni principalmente
_Convito_ IV, 6.
[526] La più curiosa espressione del primato d'Aristotele nel tempo
della scolastica, rimpetto al tradizionalismo delle VII arti, è il
_Fabliau_ intitolato _La bataille des VII ars_. Ivi è detto fra le
altre cose:
«Aristote, qui fu a piè
Si fist chéoir Gramaire enverse.
Lors i a point mesire Perse,
Dant Juvenal et dant Orasce,
Virgile, Lucain et Etasce,
Et Sédule, Propre, Prudence,
Aratur, Omer et Térence:
Tuit chaplèrent sor Aristote
Qui fu fers com chastel sor mote.»
Ved. JUBINAL, _Oeuvres compl. de Ruteboeuf_, II, p. 426. _Propre_ non
è, come vuole Jubinal, Properzio, ma il poeta cristiano Prospero.
[527] Ved. LAMBERTUS DE MONTE, _Quid probabilius dici possit de
salvatione Aristotelis Stagiritae._ Col. 1487. Un tempo Tertulliano
chiamava Aristotele «patriarcha haereticorum», e Lutero più tardi
lo chiamava «hostis Christi!» Nella poesia francese intitolata:
_Enseignements d'Aristote_, lo Stagirita parla di Cristo e della
credenza cristiana, del tutto come cristiano. Ved. _Hist. Litt. de la
France, XIII_ p. 115-118. Cfr. RUTH, _Studien über Dante Allighieri_ p.
258 sgg.
[528] Dante esprime chiaramente nella Divina Comedia di non aver
diretto rapporto co' greci e di conoscerli e intenderli solo per mezzo
de' latini. Dinanzi a Diomede ed Ulisse (_Inf._ XXVI, 73 sgg.) Virgilio
gli dice:
«Lascia parlare a me; ch'io ho concetto
Ciò che tu vuoi; ch'e' sarebber schivi,
Perchè ei fur Greci, forse del tuo detto.»
Poi dinanzi a Guido di Montefeltro (_Inf._ XXVII, 33) gli dice:
«.... parla tu, questi è latino.»
[529] Dante ebbe la coscienza della nobilitazione ch'egli effettuava
del tipo di Virgilio e del suo vedere in quel poeta più addentro che
altri allora non facesse. Ad altro non credo possa riferirsi quel
ch'ei dice di Virgilio (_Inf._ I, 9): «chi per lungo silenzio parea
fioco.» Intendere, come molti fanno, che Virgilio fosse stato a lungo
dimenticato e negletto non si può, poichè Dante sapeva che ciò non era,
e chiama Virgilio «_famoso_ saggio» e dice che la sua «fama ancor nel
mondo dura».
[530] È tale l'oscitanza di taluni espositori di Dante, che si è voluto
trovare un'allusione alla magia di Virgilio in quei versi (_Inf._ IX,
22):
«Ver'è che altra fiata quaggiù fui
Congiurato da quella Eriton cruda
Che richiamava l'ombre a' corpi sui.»
Quasi che fosse mago chi soggiace alle arti di una maga! Dante come
tant'altri grandi uomini del suo tempo crede alle arti magiche, ma le
considera come brutte e colpevoli _frodi_. FINZI (_Saggi danteschi_ p.
157) sostiene nondimeno la vecchia tesi con un argomentare però che lo
mostra assai inesperto di ciò ch'ei chiama «la tradizione popolare.»
Acute e giuste osservazioni ha su di ciò D'OVIDIO, _Dante e la Magia_
in _Nuova Antologia_ 1892, p. 213 sgg.
[531] _Inf._ XX, Virgilio parlando dei maghi, indovini ecc. dice: v.
28 «Qui vive la pietà quand'è ben morta;» v. 117 «Delle magiche frodi
seppe il giuoco;» v. 121 «Vedi le triste che.... fecer malie con erbe e
con imago.»
D'Ovidio nello scritto sopra citato difendendo questa nostra tesi si
spinge troppo in là, quando con ingegnoso artificio vuol provare (p.
216 sgg.) che lo sdegno manifestato da Virgilio in quel canto contro
i maghi e gl'indovini è come una protesta indirettamente introdotta
da Dante contro la leggenda che facea di lui un mago. Ai maghi, siano
diabolici o no, Dante non fa mai speciale attenzione; essi in quel
canto non sono ricordati che incidentemente e secondamente; i peccatori
ivi contemplati, come si rileva pur dalla natura della punizione ad
essi inflitta, sono gl'indovini, e la collera di Virgilio dinanzi
a questi non fa che rappresentare la stizza di Dante stesso contro
gli astrologhi quali Michele Scoto e simili, influentissimi, e in
alte regioni, ai suoi tempi. La leggenda non fece mai di Virgilio
un indovino, ed anche facendone un mago non gli attribuiva fin lì
nè _magiche frodi_ nè _malìe_ nè _fattuccherie_, ma opere benefiche
prodotte per straordinaria conoscenza dei segreti della natura;
ingenuità inoffensive, iperboli popolesche di glorificazione, che
potevano meritare un'alzata di spalle o anche una risata, ma non
poi tanta collera. I versi, generalmente sì male intesi, «Chi è
più scellerato di colui Che al giudizio divin passïon porta?» si
riferiscono esclusivamente agli indovini; _passione_ è qui adoperato
nel senso filosofico, come contrapposto di _azione_. Iddio essendo per
sua natura essenzialmente _azione_ o _atto_, inaccessibile a _passione_
ossia all'esser passivo, scelleratissimo è colui che scrutando, come
fa l'indovino, il giudizio suo _imperscrutabile_ vi _porta passione_,
ossia lo _rende passivo_. Quindi Virgilio riprende e tratta di
«sciocchi» coloro che, come allora Dante, si commuovono dinanzi al
supplizio di quei dannati, non intendendo la profonda gravità della
loro colpa, che offende Iddio nella essenza sua stessa, tanto che
dinanzi ad essi chi vuol esser _pio_ non può esser _pietoso_: «Qui
vive la pietà (_come opposto di_ empietà) quand'è ben morta» (_come_
pietosità); solo con tal gioco di parola (cosa non insolita in Dante)
fondato sui due significati della parola _pietà_, si può a nostro
avviso ben intendere quel verso assai maltrattato dagli espositori.
[532] Cfr. KLOTZ, _De verecundia Vergili_, in _Opuscula varii
argumenti_ p. 242 sgg.
[533] Per tal macchia attribuita a Virgilio da biografi e da
commentatori, nasceva l'idea anacronistica e leggendaria che quando
Cristo nacque morirono tutti i sodomiti e fra questi Virgilio; così
Saliceto ap. Emanuel de Maura Lib. de Ensal. sect. 3, c. 4, num.
12; ved. Naudé, Apologie pour tous les grands personnages soupçonnés
de magie p. 628 sg.; Herder ha tentato con poco successo di purgare
Virgilio da queste accuse, singolarmente dando alla 5.ª ecloga una
interpretazione allegorica; Ueber die Schamhaftigkeit Virgil's in
Kritische Wälder II, p. 188; cfr. Genthe, Leben und Fortleben des P.
Vergilius Maro, p. 28 sgg.
[534] «Siccome pare Tullio recitare nel primo di _Fine de' beni_.»
_Conv._ IV, 6. Il _De natura deorum_, da cui avrebbe potuto desumere
più copiose notizie sull'epicureismo, non lo conosce.
[535]
«Questi è Nembrotto per lo cui mal coto
Pure un linguaggio nel mondo non s'usa.»
_Inf._ XXXI, 78.
[536] «se tu ti rechi a mente Lo Genesi» _Inf._ XI, 106; «La tua Etica»
Ib. 80; «la tua Fisica» ib. 102.
[537]
«— E disiar vedeste senza frutto
Tai che sarebbe lor disio quetato,
Ch'eternamente è dato lor per lutto.
Io dico d'Aristotele e di Plato,
E di molti altri. — E qui chinò la fronte
E più non disse e rimase turbato.
_Purg._ III, 43 sgg.
[538] _Purg._ VI, 28 sgg.
[539] Bello per mirabile finezza e importante per intendere in qual
guisa si presentasse alla mente cristiana di Dante l'antica favola
poetica, di cui fa tanto uso, è il luogo del _Purgat._ XXVIII, 139
sgg. ove Matelda, in presenza di Virgilio e Stazio, finisce di parlare
dicendo:
«— Quelli che anticamente poetaro
L'età dell'oro e suo stato felice,
Forse in Parnaso esto loco sognaro.
Qui fu innocente l'umana radice,
Qui primavera sempre, ed ogni frutto;
Nettare è questo di che ciascun dice. —
Io mi rivolsi addietro allora tutto
A' miei Poeti, e vidi che _con riso_
_Udito avevan l'ultimo costrutto_.»
[540] Cfr. Intorno a ciò FAURIEL, _Dante et les origines_ etc. II, p.
435 sgg.; OZANAM (_Dante et la philosophie cathol. au treiz. siècle_,
p. 324 sgg.) ha consecrato un lungo lavoro d'indagine ai precursori
di Dante in fatto di visioni o viaggi poetici nel mondo invisibile.
Quantunque assai istruttivo, poco serve questo lavoro alla intelligenza
della creazione dantesca, che per la natura sua propria è cosa
originalissima, e con quei così detti precursori (eccettuato Virgilio)
non ha che punti di contatto esterni o fortuiti.
[541] Così chiama i poeti coi quali si trova nel limbo (_Inf._ IV,
110), così spesso Virgilio (_Inf._ VII, 3; XII, 6; XIII, 47) e Stazio
(_Purg._ XXIII, 8; XXXIII, 15).
[542]
«Ei mi parea da sè stesso rimorso:
O dignitosa coscïenza e netta,
Come t'è picciol fallo amaro morso!»
_Purg._ III, 7 sgg.
[543] «Qualche rara e lieve accigliatura pedagogica» crede il D'OVIDIO
(_Saggi critici_, p. 326) di riconoscere nel Virgilio dantesco, e cita
come esempio le parole «o creature sciocche, Quanta ignoranza è quella
che v'offende!» _Inf._ VII, 70. Ma ivi, benchè parli Virgilio, lo
spregio delle idee volgari è di Dante stesso, come la fantastica teoria
che poi Virgilio espone sulla Fortuna è cosa prettamente dantesca e
medievale, non punto virgiliana.
[544] Cfr. WOLFF, _Cato der jüngere bei Dante_ in _Jahrb. d. deutsch.
Dante-gesellschaft_ II, 225 sgg.
[545] È questo l'aspetto principale da cui il Virgilio di Dante è stato
studiato dal RUTH nei suoi _Studien über Dante Allighieri_ (Tübing.
1853) p. 203 sgg., al quale rimandiamo per maggiori sviluppi. Ruth
ha scritto anche uno speciale articolo sul Virgilio di Dante, _Ueber
die Bedeutung des Virgil in der Divina Commedia_ in _Heidelberger
Jahrbücher_, 1850.
[546] Prima di Dante, ed anche prima del medio evo di proprio nome,
colui che più si è servito di Virgilio come cantore della potenza
romana, per uno scopo storico-filosofico, è Agostino. Ma Agostino ed
Orosio suo discepolo, che vedevano Roma cadente e persecutrice, e la
udivano accusare il cristianesimo del suo cadere, non potevano arrivare
a quei concetti che il medio evo suggeriva a Dante. Roma pagana era
ancor troppo prossima ad essi cristiani, e d'altro lato essi non videro
il cristianesimo di perseguitato divenir persecutore sanguinario alla
sua volta, e la storia della chiesa mutarsi in un libro osceno.
[547] _Li romans de Dolopathos publié pour la première fois en entier
par_ CH. BRUNET _et_ ANAT. DE MONTAIGLON, Paris (Jannet) 1856. Esiste
in parecchi manoscritti un testo latino del Dolopathos, reso già noto
dal prof. MUSSAFIA, che lo considerò come l'originale del monaco Gianni
di Hauteseille (_Ueber die Quelle des altfranzösischen Dolopathos._
Wien, 1865; e _Beiträge zur Litteratur der sieben Weisen Meister_,
Wien, 1868). I dubbi su di ciò da me e da altri espressi furono tolti
di mezzo dalla edizione che ne diede l'OESTERLEY _Ioh. de Alta Sylva
Dolopathos sive De rege et septem sapientibus_, Strassb. u. London 1873
sulla quale veggasi l'eccellente critica di G. PARIS in _Romania_ II,
1873, p. 481-503 (per le date ved. p. 501) e STUDEMUND in _Zeitschr. f.
deutsch. Alterth._ N. F. VIII, p. 415-425.
[548] Cfr. D'ANCONA, _Il libro dei Sette savi di Roma_, Pisa (Nistri)
1864.
[549] La storia e la prima forma di questo libro ho cercato di
rintracciare nel mio lavoro, _Ricerche intorno al Libro di Sindibâd_,
Milano, 1869, _Researches respecting the Book of Sindibâd_ (transl. by
H. CH. COOTE), London 1882.
[550] v. 12369 sgg. (_Aen._ VIII, 40 sg.).
[551] Dolopathos era d'origine troiana:
«De Troie fu ses parentez» v. 162.
[552]
«Por ce ot nom Dolopathos
Car il soufri trop en sa vie
De doleur et de tricherie»
v. 164 sgg.
[553] v. 12890 sg. (AUGUST. _De civitat. D._ XVIII, 17-18).
[554] «Je sais tot le Viez Testament» v. 4780.
[555]
«Cesar ot par toute la vile
Commandé que tuit l'ennoraissent
Et seignorie li portaissent.» v. 1652 sgg.
[556] v. 1257 sgg.
[557] v. 1318 sgg.
[558] v. 1396 sgg.
[559]
«La VII est Astrenomie
Qui est fins de toute clergie»
_Image du monde_ ap. JUBINAL, _Oeuvres compl. de Ruteboeuf._ II, p. 424.
[560] Lo dichiara diffusamente v. 1162 sgg.
[561] v. 12530 sgg.