书曰：“前者万户黄俦回，闻将军威镇辽左，英资如是，足以保定一方。然既往不复，君子岂不察欤？昔在赵宋，君主天下，立纲陈纪，黎庶奠安。逮至末年，权纲解纽，故元太祖兴于朔方，世祖入主中国，此皆天道，非人力所能强为也。元之疆宇非不广，人民非不多，甲兵非不众，城郭非不坚。一旦红巾起于汝、颍，群盗遍满中原，其间盗名字者凡数人：小明王称帝于亳，徐真一称帝于蕲，陈友谅称帝于九江，张九四称王于姑苏，明升称帝于西蜀。彼四帝一王，皆拥甲兵；有二十万者，有二十五万者，有十五万者，有十万者，相与割据中夏，逾二十年。朕本淮民，为群雄所逼，因集众御乱，遂渡江与将军会于太平。比待他俘，特加礼遇，且知将军为名家，故纵北归，今又十七年矣。近年以来，朕见群雄无成，调兵四出，北定中原，南定闽、越，东取方氏，西收巴蜀，四帝一王，皆为我俘虏。惟元昏君奔北自亡，华夷悉定，天下大安，此天命，非人力也。贤人君子，宜必知之。近闻将军居金山，大张威令。吾兵亦守辽左，与将军旌旗相望。将军若能遣使通旧日之问，贡献良马，姑容就彼顺其水草，犹可自逞一方。不然，胡无百年之运，大厦既倾，非一木可支，衅之后先，惟将军自思之。”俦至金山，纳哈出拘不遣。（《太祖实录》）
是月，元平章洪保保、马彦谋杀指挥同知刘益，右丞张良佐等擒彦杀之，保保走纳哈出营。良佐以其事来闻，上书中书省曰：“本卫地方辽远，僻处海隅，肘腋之间，皆为敌境。元子章高家奴固守辽阳山寨，知院哈喇张屯驻沈阳古城，开元则有丞相也先不花之兵，金山则有太尉纳哈出之众，互为声援。今洪保保逃往其营，必有构兵之衅。”（《太祖实录》）
七月，上以刘益之变而元臣纳哈出等未附，以马云、叶旺为定辽都卫都指挥使，总辖辽东诸卫军马。
洪武七年甲寅十一月，纳哈出复引兵寇辽阳，千户吴寿等击走之。
洪武八年乙卯，纳哈出寇辽东，都指挥使叶旺大败其兵。
乙卯十二月，纳哈出寇辽东。先是，上敕辽东都同曰：“今天寒冰结，虏必乘势入寇，宜坚壁清野以待之，慎勿与战，使其进无所得，退有后虑，伏军阻险，扼其归路，虏可坐致也。至是，果入寇，都指挥使马云等探知纳哈出将至，命盖州卫指挥吴立、张良佐、房皓等严兵城守。虏至，坚壁勿与战，及纳哈出至，见城中备御严，不敢攻，乃越盖州城径趋金州。时金州城垣未完，军士寡少，指挥韦富、王胜等闻虏至，督励士卒，分守诸城门，选精锐登城以御之。纳哈出部将乃剌吾自恃其锐勇，率数百骑，竟至城下挑战，城上发弩射之，乃剌吾被伤闷绝，遂获之，虏势大沮。富等复纵兵出击，纳哈出不利，虑援兵且至，引兵退走。以盖州有备，不敢经其城，乃由城南十里外沿柞河遁归。都指挥叶旺策其将退，先引兵趋柞河，自连云岛至窟驼寨十余里，缘河叠冰为墙，以水淋之，经宿皆凝冱，隐然如城，藏钉板于沙中，设陷马阱于平地，伏兵以待之，命老弱卷旗登两山间，戒以闻炮即竖旗。马云于城中亦立一大旗，令定辽前卫指挥周鹗及吴立等严兵以候，四顾寂若无人。已而，虏兵至，旺等候其过城南，炮发，伏兵四起，两山旌旗蔽空，鼓声雷动，矢石雨下，纳哈出怆惶北奔，趋连云岛，遇冰城，马不能前，皆陷入阱中，遂大溃。云于城中亦出兵追击，至将军山毕栗河，斩戮虏人马及冻死者甚众。旺等复乘胜逐至猪儿峪，获其士马无算，纳哈出仅以身免。旺等相庆曰：“非主上明见万里，授以神算，何能有此！”旺遣人送乃剌吾至京师，群臣请戮之，上不许，命为镇抚，赐以妻妾、田宅。（《太祖实录》）
洪武十一年戊午八月，太祖遣使赍诏往金山，谕纳哈出。
诏曰：“人生天地间，能观天地变化之机，知时识势而不失者，乃为杰丈夫。古人有云：活千人者其后必封。尔为元臣，忠则忠矣，何乃违天道，昧人事，而失德若是耶？昔者，尔被擒于江东，朕特纵尔归，此朕顺人心而生全尔也。大抵人蹈患难者，孰不欲脱患难而全其身？当时尔在俘囚之中，果愿死乎？生乎？若以此心度之，则必不敢肆其残忍矣。凡两军之间，有力不及汝者，被尔拘囚之，尔能以己之受患欲脱之心推及俘囚，尔必大昌，福及后嗣矣。尔乃不能以己心推之，尽杀勿顾，如去年冬尔将兵寇我辽境，回军之日，弃卒多矣，朕皆生全之，未尝轻杀一人。曩者，万户黄俦捧朕命而往，岂俦之所愿哉，实由朕命不得已也。且其人尝有恩于尔，何期尔不思好生恶死之情，一旦杀之，尔之患难为俦所生，俦之身为尔所杀。人可欺，天不可欺，天心监尔，祸将归焉。今尔与朕守边将士，旌旗相望，略较胜负，彼此相当，矢石之下，罹害者众。然已往之事不咎，未来者可不思乎？自今以往，若能通一介之使，雪前日之愆，朕亦不较。不然，必致生缚。于此之时，何面目以见朕？谕至，其审思之。”（《太祖实录》）
十二月，诏谕故元丞相哈剌章、蛮子驴儿、纳哈出等，曰：“自有元多事，群臣有弃君亲而自苟全者，有抗朝命而自为者。目击耳闻，实非一人。卿等独奋忠仗义，卫君深塞，岁月如流，倏然十有一年。今闻尔君因疾而崩，在卿等可谓有终有始，良臣之名播矣。或闻欲立新君，其亲王有三，卿等正在犹豫之间。此三人皆元之嫡派，卿等诚坚忠贞之意，毋抑尊而扶卑，理应自长而至幼，此乃人伦正而天道顺也。若有贤愚之别，礼难备拘，从贤则吉。夫当流离之际，而为臣者，犹能竭力为之，不绝有元之祀，美声盈人耳，岂不难哉！苟或不然，尊卑贤愚，置之弗沦，但以立君为名，而内自有专生杀之威，则非人臣之道矣。况同类颉颃，彼此疑猜，当此之际，卿等富贵如风中之烛，命如草杪之霜，深可虑也。”（《太祖实录》）