自物之无而观之，真常湛寂，一旦古而不去。自物之有而观之，大化密侈交臂而已。失达此者，即其流动之境，子乎不迁之宗。夫然游尘可以合太虚，秋毫可以约天地，寄万化於不化之有，宜使负之而走，将安之乎。昧此者，览其有涯之生，托乎必逅之地。夫然而停灯者，前焰非后焰。比形者，今吾非故吾。虽使执之而留，皆自冥冥中去矣。此庄周所以有藏舟山於壑泽之喻。夫壑与泽虚明之用，所以尸造物之无心，舟与山，动止之物，所以尸有形之有体，道一而已。一固无方，壑之与泽为有方矣。一固无体，舟之与山，为有体矣。夫一随於动止而游於有方，一昧於虚明而囿於有体，则一者自此而对矣。有盛而衰为之对，有新而故为之对，有生而死为之对。一则无二，故独往独来，而无古无今，对则有耦。故相形相倾而随起随灭，是故以火藏火一也，藏之水则灭；以水藏水一也，藏之土则湮。又昆以舟山且有体矣，壑泽且有方矣，挈而藏之且有心矣，彼造物者之未始有物，所以夜半得以负之而走也。虽然，不物者乃能物物，不化者乃能化化。若骤若驰，且狙於一息，不留之间，化故无常也。我知之矣。此特造物者愚群动而有心者，所以妄存亡也。是心存则物存，是心亡则物亡。方其藏之壑泽，心之所见自以为固矣。不知此纤毫未尝立，俄而失之。夜半心之所见，自以为去矣。不知此纤毫未尝动，惟知夫大定持之者，故能游於物之所不得逐而皆存。夫物之所不得逐而皆存之处，乃万物之所系一化之所待。古之人藏天下於天下者，以此。夫天下者，万物之所一也。而人者又万物之一耳。诚其得一之全，故知万化之未始有极者，动无非我，则夭老。终始皆所欲之而无所恶也。与夫一犯人形而喜之者，其乐可胜计邪？古之人尝言之矣，万物皆备於我，反身而诚，乐莫大焉。是乐也，昧者终日用之而不知且宅尔，陈人尔，与物周游於造化之逆旅尔，安得庄周藏天下於天下而论之。