大抵文字须观主意此既为辅行作序故一序专以文字述作为说所以破题便曰宗虚无者名教之道废遗文字者述作之义乖盖先言偏尚之失意为下述作张本而曰宗虚无者本非正行老庄盖言后世宗尚老庄之学者因见老庄有搥提仁义灭绝礼乐之说以谓周孔名教之道可废曾不知老庄岂直搥提灭绝者今且泛引属对下句以为兴教尔或者便谓此斥它宗非也岂有全未曾言述作大体便以讥斥为事恐非作者之意亦为文之体政不当尔今得以正之言遗文字者此亦非正斥禅宗盖通言后世有失旨者因见禅宗有教外别传之说以谓文字可遗有乖述作之义曾不知别传之旨岂真遗文字者若如旧解所谓痴人不足与语梦也夫欲正教本必始於吾佛圣人出世设教故曰古先梵皇等是知佛世赴机灭后结集莫不以言教文字为本又况末代根钝知几领会者鲜则文字述作尤不可废废则守愚自甘於昏懵虽欲论心且迷教迹卒於无所适从而已故曰至有止其若是乎穷年默坐盖向所谓失旨者要知得失而已政不必指名其人而或者必欲强指名之适足启端争论今无取也孰若使闻而自化欤大凡智眼未开而欲以己见明道是犹未阶扪象而各陈乳色者也不亦太早计乎扪象乳色二喻并出大经\(云云\)故有所谓即心是佛悟入之门色不异空本末\(本空末色\)谁迹之说盖将以此冥於绝待复何施於章句乎此其僻者之言也然心是佛色不异空亦经语尔今乃斥以为非何邪曰经语固无失也失在执此以弃文字耳既知即心是佛文字岂不即心而须弃邪果达色不异空文字即色何得异空弃文即是弃空空可弃乎以此考之是与经语并成僻失岂非大教陵迟有斯异见抑由迷於文字即离故也故曰盖由未辨等便知文字性即解脱性解脱性即文字性二皆亡离则文字即道尚不见文字可得岂有文字为所弃乎总持功深者则文字有显总持之功因教可以得理又其可弃邪夫是则文字述作果不可废明矣此一家教宗所以始於智者从上付授广有记述相沿说释至於荆溪着述斯记文字之作可谓盛矣故曰惟昔智者止凡十卷诞敷玄德大拯横流者盖言大师示世大敷此玄德略如玄文所序十德故能抗折南三北七诸师一归于正有善禹之治水能使沨滥横流得其道而朝宗于海此其为功大矣韩子所谓障百川而柬之回狂澜於既倒是也故曰咨覆篑於文思等覆篑盖喻始问道於南岳而终得起一性已坠之宗绝维所以喻已坠也盖西圣之道振於龙猛绝於师子而大师复振起之故云也所以为宗源者不出四句故曰命家作古等夫以中论为师宗则所承观法也以上乘为归趣则所悟法华也所谓一宗传持之道举在是矣可谓得言之要也威公宿植等者相传云徐陵后身尝陈五愿於天台今为异世孙盖不愆于素也相沿说释遑恤我文者当二威之际缄授而已其道不行至左溪始弘说释虽欲述记以申斯文有所未暇遑谓暇也故再\[改\-己\+易\]於毗坛扬谓敷扬毗坛盖以处名谓记主可以住斯敷扬着述之事亦左溪知其有在也尝言止观二门等者即记主尝言之如此且叹记之不可不述也所以统万行则止观之道广贯一理则圆顿之功深其法门如此而文或舛讹或同异或邪疑者乱於其间今古之说不一是不可不辨正而申释之此记主所以细绎思虑将以津导其玄流使止观之道不壅来世此述记之志也质而不野等言文体雅得其所也广略之旨者非止观所谓广略盖言经论说有广略者为被根性利钝今此文亦然胜劣即利钝故也岂唯等者此又言记之为文有资解行及所以命题之旨错综谓统总其所说\[\(隐\-工\)/木\]括谓条理其行相\[\(隐\-工\)/木\]括语出荀子唯条理其行相故三多之妙运遽阶谓速登宝所也统总其所说故一乘之玄览斯吻\(字应从月\)谓符合实理也三多之义说者不一或以经言多供养佛多事善友於多佛所请问法要\(文出般若\)或以三轨和合为一大乘为三多或以三观等为三多言其皆摄法多也此或得文或得义去取在人或名相别有所出以俟博闻\(云云\)所以命题之旨不出解行故以岐路方隅示之亦可谓善喻矣要之解如一目总览则无方隅之异行如千里投足不无岐路之别始终天隔言行一向异也浅深随类言解亦有殊此据序者一往之论而曰建言辅行以举其全者谓辅必有能所即教为能辅行为所辅故以二字目之则可以兼举解行之全也若夫圆顿解行未始抗分以解融行则行亦无殊以行验解则解亦浅深解虽浅深始终不二此圆顿行解所以俱妙也故自远方来下此言记主以止观之道传弘於世故学者从之得益者众良由道得人弘故不孤运也咨子末学等谦己輙序尔纪时可知。
山家绪余集卷下\(终\) 郑恭刊
宗门尊祖议
沙门 志盘 述
如来圣人以开权显实开迹显本之道化天下后世者谓之佛佛弟子以次传道为世宗主者谓之祖其实一道尔故如来之将息化也以无上大法付之饮光饮光任持二十年以付庆喜庆喜持法宣化亦二十年以付商那下而至於十三世曰龙树始以文字般若着所证三观之道曰中观论暨译传东夏於是北齐以宿悟已证立为观法以授南岳南岳承其旨悟法华净六根以授天台天台始立五时张八教用明法华开显之妙而大畅乎境观之旨时则有章安执笔载为疏论其道遂大明法华天宫继世讲演嗣其法者唯左溪左溪门学独荆溪能承正统述诸记以赞祖谟则清凉异议为之寝息以文字广第一义谛则莫若兹时之盛以故世之学者取龙树至例为九祖以奉清祀其有由矣自荆溪以来用此道以传授者则有兴道\(邃师\)至行\(修师\)讲道不绝会昌多难教卷散亡正定妙说高论\(外琇竦二法师\)三世唯传止观之论迨乎螺溪法运将泰\(寂师\)天假吴越\(钱忠懿王\)求遗书於海东於是教籍复还宝云嗣兴敷扬二纪而四明法智以佛所生子垂迹海隅一家教部毗陵师未记者悉记之四种三昧人所难行者悉行之斯慈云之极言也当是时有为异说者如昭圆诸师世方指为山外而法智独擅中兴教观之名自兴道讫四明凡八世所以绍隆正统而显扬大教者有在於是是宜等而上之用陪位於九祖以尊大其道为可尔然则今之宗门列剎凡所以讲天台四明之道者有能起龙树至法智通祀为十七祖以并为之位诚有见於后学尊祖重道之心也谨议。
宗内尊祖议\(终\)