Gh'era on negoziant; el gh'aveva tre tosann: do eren brutt e vunna
l'era bella. L'era la minor quella bella. E lor ghe voreven minga
ben a sta sorella: e quand vegniva in cà quajchechedun, lor eren in
casa a ricev e quella lì la trattaven come ona personna de servizi; e
a l'inverno, lee, la stava semper in cusinna, in canton del fœugh a
scaldass, perchè in sala i so sorell la voreven minga. Ven che el Re,
el dà ona festa de ball. E lor, quij do sorell brutt, hin staa invidàa
e hin andàa fœura de casa a fa tutt i provist, e tœu di vestii de
seda, di robb de galanteria per andà a sta festa de cort. Ven quella
sera che se vesten e van a ballà. Lee, sta povera tosa, la gh'aveva
ona passion; e la va in giardin a piang; e la piangeva. Ghe va là ona
donnetta:—«Cossa te gh'het, la mia tosa, che te set così malinconica?
perchè te pianget?»—«Perchè i mè sorell hin andàa a la festa de ball
a la cort del Re; e mi, han minga vorùu menamm.»—«Te see contenta a
andagh anca ti?»—«Magara, podess andà!»—«Ben, tè: questa ch'è chì, l'è
ona verghetta. Va de sora, va in la toa stanza, batt sta verghetta chì,
e te vegnarà fœura quel che te fa de bisogn per andà a la cort. Quand
te set sott a la porta, te battaret ancamò la verghetta, e te comparirà
lì ona carrozza. Quand te set a la cort, ti te battaret la verghetta, e
la carrozza, la scomparirà via.»—Difatti, lee, la va de sora, la batt
la soa verghetta, e ghe ven fœura on magnifich vestìi, e tutt quel che
ghe fava de bisogn e scarp e calzett e per la testa tutt. La se vestiss
e la va. La batt la soa verghetta, e ghe ven la carrozza. Quand l'è
entrada in sala de ball là, la ved i so sorell. Gh'è là el fiœu del Re;
apenna che le ved, el dis:—«Oh che bella figura! che bella giovina!
come l'è missa de bon gust!»—E le tœu su a ballà. Lee, la balla; lu,
el ghe dis tanti tenerezz; e lee, apenna finíi, la va via. Lu, el fiœu
del Re, el ved che la gh'è pu, tutt fœura de lu:—«Pover a mì, pover a
mì! Se el saveva, ghe andava adrèe almen a mettela in carrozza.»—Lee,
la va a cà, la se devestiss tutta e la va a dormì per non fass capì di
personn de servizi in casa. A la mattina i so sorell van in cusinna, e
lee, l'era là settada al camin. E discorreven de la festa che gh'era
stàa; che l'è stada inscì bella; e che gh'è andàa là ona sciora, che
l'era inscì ben missa, che no gh'era nissuna altra inscì ben missa de
quej ch'hin andàa là; e che el fiœu del Re l'ha ballàa insemma; e che
in d'on moment la gh'è scomparsa via e l'han veduda pu.—«Se t'avesset
vedùu, Scindirin—Scindirœu! la gh'aveva duu occ che pareven tutt i
tœu.»—«S'era mi quella!»—«Cossa t'hê ditt?»—«Hoo ditt de menamm ona
quaj sera anca mì; minga andà domà vialter!»—«Cossa te vœut vegnì a
fa ti, che te see minga bonna de ballà? Che vestíi te vœu mett su per
vegnì a la cort?»—«I fee per vialter i vestíi, podíi famen vun anca per
mì.»—Ven che el Re, el dà on'altra festa per el piasè de vedè ancora
sta figuretta che gh'è andàa la prima sera. E lee, i so sorell tornen
andà ancamò; e lee, quella sera torna a batt la soa verghetta ancamò.
Ghe ven fœura on vestíi pusee bell ancamò, ghe ven fœura cambiament
divers de mett in testa de robba finna e tutt, con di boccheritt[v],
di mazzettitt de fior. La va e la entra in sala come l'ha faa l'altra
volta. El Re le ved, el ghe corr a la contra; e le invida subet a
ballà con lu. Lee, la ven giò e la va a fa on gir in la sala e la ghe
da on mazzettin de fior per una a i so sorell, e pœu la ven via. El
fiœu del Re, el ghe corr adrèe; lee, la batt la soa verghetta e la
carrozza l'è subet lì: la monta in carrozza e la corr a cà; la batt la
soa verghetta, le scompar tutt coss, e la và a dormì. A la mattinna i
so sorell tornen ancamò andà in cusinna e ghe disen de la festa che
l'era inscì bella, che gh'è andàa sta sciora, e che l'era pusee ben
vestida de la prima volta, e che l'è andada là, e la gh'ha daa on
mazzett de fior per un a lor:—«Ma te disi, Scindirin—Scindirœu, che la
gh'aveva duu occ che pareven propi i tœu!»—«S'era mi quella!»—«Cossa
t'hê ditt?»—«Hoo ditt, che se adess el fiœu del Re, el dà on'altra
festa, vuj propi che me menè anca mi insemma!»—«Oh te sèe matta?
coss'avemm a menâ ti? coss'hêm de menatt ti? L'è minga on sit adattàa
per ti!»—Difatti, el fiœu del Re, el torna a dà on'oltra festa ancamò.
Lee, la fa l'istess con la soa verghetta e ghe ven fœura on vestíi,
ma ona bellezza! insomma gh'era nissun che podeva avè on vestíi
compagn. Ven che la va; e apenna che la entra in sala, el fiœu del
Re l'è là. El balla insemma; e pœu', el ghe dis ch'el desiderava de
parlagh, de digh in dove la stava, che lu, el voreva falla per soa
sposa. Lee, la ghe dis, che la podeva minga digh in dove la stava e
che l'era impossibil che lee l'avess avùu de deventà soa sposa. Lu
allora, el tœu giò on anell e el ghe le dà:—«E mi tœujaròo nissun,
fin che non se presentarà quella che gh'hoo dàa el me anell.»—E lee,
la ghe dis che l'anell l'accetta, ma che l'era difficil che la podess
deventà soa mièe. E via la va a casa. L'è andàda a cà, l'ha battùu
la soa verghetta, gh'è scompars tutt, e pœu l'è andàda a dormì. A la
mattinna va là i so sorell e ghe cunten: che gh'è stàa là ancora quella
sciora inscì ben missa; e che el fiœu del Re l'è innamoràa; e ch'el
gh'ha dàa on anell per soa memoria.—«Ti disi, Scindirin—Scindirœu,
che la gh'aveva duu occ che pareven propi tutt i tœu.»—«S'era mi
quella!»—Ven, che de lì a on pòo de temp, i so sorell ghe disen a la
Scindindin—Scindirœu, che el fiœu del Re l'era malàa per el dispiasè
de podè minga avè cognossùu quella sciora, che andava a i so fest de
ball. Lee, la Scindirin—Scindirœu, la va in giardin e l'era malinconica
malinconica comè. Ghe compar quella donnetta, e la ghe dis:—«Cossa
te gh'hêt? te sèe inscì malinconica?»—«Gh'hoo dispiasè, perchè el
fiœu del Re, el s'è innamoràa de mi; e mi, l'è impossibel, ch'el me
poda sposà.»—E lee, quella donnetta, la ghe dis:—«Te insegnaroo mi,
come te devet fa. Ti, in casa toa, te tratten minga ben. Tira su quel
pretest lì; e dì che te vœut andà a servì. E va a la cort, e va là e
dimandegh se han de bisogn ona camerera, e cerca d'andagh in cà de la
Reginna come donzella.»—Difatti, lee, inscì l'ha faa. La ghe dis a i
so sorell: che lee, l'era stuffa de stà sott de lor; che la trattaven
minga ben, la tegneven pegg che ona serva; e lee, l'ha pensàa de andà
via a servì. Difatti, lee, la ghe parla a gent là de la cort per vedè
se voreven tœulla per camerera. Lor el disen a la Reginna. La Reginna
le ved, la ved sta tosa inscì bella, missa inscì ben, la ghe dis de
fermass pur là che le ten per soa camerera. El fiœu del Re, l'era in
lett malàa; ghe portaven de sora el pantrìd; e on dì, combinazion,
lee, l'era de bass e la sent che aveven da portagh el pantrìd al fiœu
del Re. E lee, la dis:—«Sa! vòo de sora, gh'el portaroo de sora mi;
gh'el daroo al camerer che gh'è lì in anticamera.»—Intrettant che la
va su di scal, la ciappa l'anell e le mett in la tazzinna del pantrìd,
e la va in anticamera e la ghe dà la tazzinna al camerer. Lu, el fiœu
del Re, el se mett adrèe per mangià el pantrìd, el trœuva denter el
so anell, el ciama el camerer, el ghe dis:—«Dimm on poo, chi l'è che
m'ha fàa sto pantrìd?»—«De bass el cœugh.»—«Chi l'è che te l'ha portàa
su?»—«Ma mi sera lì in anticamera, è vegnùu la donzella de la Reginna
e me l'ha portàa su lee.»—«Fa el piasè; ciamem subet la donzella de la
mia mamma.»—El camerer el va; el ciama la donzella. La donzella, la
voreva minga andà; ma el fiœu del Re, l'ha vorùu che la ghe andass.
Quand l'è andada denter, el le guarda, el dis:—«Oh lee, l'è quella
che vegneva a i mè fest de ball.»—La dis:—«Sì, l'è vera; ma mi saveva
minga come fà a restituigh el so anell e hoo pensaa de metteghel dent
in la tazzinna del pantrìd.»—E lu:—«Hoo ditt che quella che gh'aveva
el me anell l'aveva de vess la mia sposa; e lee, la sarà la mia
sposa.»—Lee, la voreva no, perchè la diseva che l'era ona povera tosa
che l'era minga adattada a lu. Allora lu, el fa ciamà la soa mammin,
el ghe dis che lu el voreva sposalla, quella lì o nissun. E la mader,
la gh'ha ditt:—«Ben, sposala pur, se quella tosa lì, la dev vess
quella che ha de rendet felice, sposala e mi son contenta; perchè l'è
ona bona tosa, savia, educada.»—I so sorell, quand han sentii, che la
Scindirin—Scindirœu, l'aveva de vess Reginna, ghe ven ona rabbia, che
insomma!... Ma lee, tanto bonna, l'ha fàa in manera, dopo vess sposàda
cont el fiœu del Re, de tirà là la soa famêja in compagnia.
[i] È il _Peau—d'âne_ di Carlo Perrault. Cf. DEGUBERNATIS. _Novelline
di Santo Stefano di Calcinaia_, III. _Il trottolin di legno_. La
vergine ritrosa all'incesto si ritrova nel trattenimento VI della
giornata II; ed anche nel II della III giornata del Pentamerone,
intitolato: _la Penta manomozza_, se non che nella _Penta_ trattasi
d'un fratello impazzito e non d'un padre.—«Penta sdegna le nozze de
lo frate e tagliatose le mano nce le manna 'mpresiento. Isso la fa
jettare drinto 'na cascia a mare; e data a 'na spiaggia, 'no marinaro
la porta a la casa ssoja, dove la mogliere gelòsa la torna a ghiettare
drinto la stessa cascia; e trovata da 'no Rre, sse nce 'nzora; ma pe'
trafanaria de la stessa femmena marvasa, è cacciata da lo Regno; e dapò
luonghe travaglie è trovata da lo marito e da lo frate, e restano tutte
quante contiente e conzolate.»—Simile è la favola III del Libro primo
delle _Tredici piacevoli notti_ dello Straparola:—«Tebaldo, principe
di Salerno, vuole Doralice, unica sua figliuola, per moglie; la quale,
perseguitata dal padre, capita in Inghilterra, e Genese la piglia
per moglie e con lei ha due figliuoli, che da Tebaldo furono uccisi,
di che Genese Re si vendicò.»—Ha molti punti di rapporto con questa
fiaba la favola cristiana di Santa Oliva. (Vedi _La Rappresentazione
di Sant'Oliva, riprodotta sulle antiche stampe_ ed illustrata da
Alessandro d'Ancona. Pisa. Fratelli Nistri, MDCCCLXIII). Vedi la prima
annotazione alla fiaba dell'_Uccel Belverde_ a pag. 110 del presente
volume. Nella _Difesa di Gio. Battista Filippo Ghirardelli dalle
opposizioni fatte alla sua tragedia del Costantino (In Roma, per gli
Heredi del Manelfi. MDCLIII. Con licenza de' Superiori)_ leggo alle
facciate 179—180:—«Piacesse al cielo, che una colpa sì atroce, com'è
il desiderio, manifestato da un padre, di torre alla figlia la
pudicizia, fosse stata colpa, o non mai intesa, o almen sì rara nel
mondo, che si rendesse inverisimile a chi l'ascolta ed apparisse
impossibile a chi la legge. Per tacere d'ogn'altro esempio, un solo ne
porterò tratto dall'Istorie Ecclesiastiche, che diede già la materia ad
una mia sacra tragedia, ed è quello di S. Dimpna, fuggita occultamente
ad Anversa dall'ira del Re suo padre, dominator dell'Ibernia. Questi,
vedendo la figliuola erede delle bellezze dell'estinta sua moglie,
da lui amata sin all'insania, le voleva anche con la violenza torre
quel fior verginale ch'aveva a persuasione di S. Gerberno consacrato
all'Altissimo per gloriose primizie degli anni suoi. Questo è caso
somigliantissimo al finto da me in Valeria, anzi in lei è più
verisimile, atteso il costume perversissimo del tiranno Massenzio,
noto a tutti per la lascivia, che con una audacia nefaria, violando la
pudicizia delle Vergini più belle della sua patria, alcune di esse ne
stimolò fin'all'incontrar (per fuggir le sue insidie) generosamente
la morte; come fè con virtù veramente Romana la famosa Sofronia
nell'antiche memorie sì decantata.»—Cf. GONZENBACH (Op. cit.) XXXVIII.
_Von der Betta Pilusa_, PITRÈ. (Opera citata) XLIII _Pilusedda_.
[ii] _Bell'—e—brutt_. Questo Vocabolo manca nel Cherubini; cosa voglia
dire è spiegato dall'inciso apposizionale che gli tien dietro. La
fattoressa narratrice pronunziava la parola così com'io l'ho scritta;
e forse sarà stato il nome d'una qualche antica foggia di dominò,
di bautta, od altrettale. Ma potrebbe darsi che avesse da scriversi
_belèe—brutt_. _Belèe_, vuol dire (copio dal Cherubini):—«_Ninnolo_,
_balocco_, _ciancia_, _dondolo_, _crepunde_. Il latino _Bellaria_,
da cui il Ferrario (_Octavii Ferrarii_ ORIGINES LINGUAE ITALICAE.
_Patavii MDCCLXXVII_) vorrebbe derivato il _belee_ milanese,
significava confetti, pasticci e simili o anche vini dolci. Il _Varon
milanes_ poi trae _Belée_ da βὴλος (astro) facendo diventar gli
astri tanti _belee_.»—Etimologia, quest'ultima, sul genere di quelle
del prof. Francesco Mazzarella—Farao, che derivava il napoletanesco
_pacchiano_ (villano, da _paganus_);—«da παχκοινος, _omnibus
communis_, cioè _ordinario_, _da dozzina_. O da παχις _compactus_,
cioè grossolano e αννος, _linum agreste_, come se dir volessimo:
che _veste di canovaccio_, come que' villani lani di Senofonte a'
quali fa παχὶα ἰματια περεὶν, _crassa vestimenta gestare_. O da ανος
per ανοσος, _morbi expers_, come ordinariamente è tal gente, atteso
il costumato suo tenor di vita frugale, ed in conseguenza robusta
e di valida salute.»—_'Mpostà_, star ritto, verrebbe, secondo il
Mazzarella—Farao—«da ποσθη, _teretrum_, il quale preso da estro non sì
facilmente declina.»—Abbiamo voluto riportare questi esempli di demenza
etimologica, perchè sventuratamente non è inutile il cospargerli di
ridicolo, ora che Napoli, in tanto splendore di studî filologici,
vede rinnovarsi queste orgie intellettuali da un professor calabrese,
Vincenzo Padula da Acri, il quale pretende derivar dall'ebraico
tutte le lingue, secondo lui stortamente dette indeuropee. Il _Varon
Milanes de la lengua de Milan_, è opera di Giovanni Capis, aumentata
da Giuseppe Milani ed Ignazio Albani, pubblicata la prima volta in
Milano da Giangiacomo Cuomo, M.DC.VI, ristampata da Giuseppe Marelli
nel M.DCCL; ripubblicata nella _Collazione delle migliori opere scritte
in dialetto milanese_ fatta in dodici volumi da Giovanni Pirotta; raro
monumento d'insipienza dello editore, che si permetteva di alterare e
correggere i testi. Questo Varron Milanese sembra che non parli sempre
sul serio, anzi scherzi garbatamente. Ecco l'articolo su BELÉE.—«_Cosa
di qualche bellezza apparente per dare in mano a' figliuolini_. Viene
dal greco βήλος, che significa _Astrum_, poichè qual cosa più bella,
più lucente e che più tenga fisso l'occhio del figliuolino che la
stella? E perciò per una certa similitudine diciamo _Belée_, quasi
una bellezza simile a quella d'una stella; e che sia il vero si dice
propriamente d'una cosa lucida come specchio, vetro, denaro, oro,
argento, ec. Quindi è traslato ancora quando diciamo _Belin_ ad un
bambino, significando ch'egli sia bello e lucido. Sebbene questa voce
_Belin_ la deriva il primo autore dal nome greco βερης qual significa
_fugitivus_. Bella derivazione in vero, tratta dalla consuetudine de'
figliuolini i quali schizzando fuggitivamente sempre vanno correndo or
qua or là.»—
[iii] Dice il Cherubini:—«SCINDIROEU, SCINDIROEULA. _Cova 'l foco_.
_Che sta a covare o a guardare il fuoco o la cenere_. La _Cendrillon_
de' francesi, che fu detta a' nostri giorni la _Covacenere_ o la
_Cenerentola_. Il Fagiuoli però, nel _Traditor fedele_ (Scena V)
scrive: la _Cenerognola_. Anche i Siciliani dicono _Cinniredda_.»—In
Firenze, usano più comunemente _Cenerontola_. I Milanesi hanno (od
avevano almeno) anche il maschile; la lingua antica il desidererebbe.
Dice il _Varon Milanes_:—«_Sciendiroeu_. Uno pallido magro infirmo
e che tutto il giorno stia nel canton del fuoco.»—Ecco il brano del
Fagiuoli:—ASPASIA. «Che fa Isabella?»—SERMOLLINA. «Ricama e fa appunto
un uccellino in sur un grappol d'uva, che se la becca.»—ASPASIA.
«Orsù, mettiti lì da lei, e procura ch'Ella non si muova. Trattienla,
perchè io debbo parlare a una persona, che non voglio, che Ella lo
sappia.»—SERMOLLINA. «Lasciate fare a me, mi metterò lì da lei a
annaspare; e mentre che io annaspo, le conterò una novella.»—ASPASIA.
«O brava, contalene bella.»—SERMOLLINA. «Le dirò quella della
Cenerognola.»—ASPASIA. «Dille quale tu vuoi; di te mi fido.»—
[iv] _Pantrid_; pan grattato, farinata. Pane grattugiato e cotto nel
brodo o nell'acqua, con burro, sale e cacio grattugiato. _Pantrid
maridàa_, pangrattato con l'uovo; _Pantrid passàa_, pangrattato passato
per setaccio.
[v] _Boccheritt_, dal francese _bouquet_, che essendo oramai dell'uso
italiano in tutte le provincie ed avendovi derivati, non può forse
considerarsi più come vocabolo straniero. E di fatti già c'è chi
arditamente ha scritto _buchè_. Po' poi non sarebbe peggio del _bigiù_,
del _dorè_, del _tanè_, e simili termini. Gli è un fatto che la parola
_mazzo_, non potendo usarsi mai assolutamente, avendo sempre bisogno
dell'aggiunta _di fiori_, è incomoda: si è costretti ad usarla quasi
sempre nelle forme diminutive: _mazzetto_, _mazzettino_, _mazzolino_.
Per giunta, in molte provincie, ha un altro senso un po' sporco e
mi ricordo d'avere sentito un teatro pieno scoppiare in omeriche
risa ed inestinguibili a Napoli, allorchè un personaggio offriva
alla sua signora il suo mazzo e voleva che 'l gradisse. L'autore del
_Vendemmiatore_ e delle _Lagrime di S. Pietro_ tentò d'italianizzare
più di trecento anni or sono il vocabolo napoletanesco _ramaglietto_,
e ne' _Capitoli giocosi e satirici_ testè pubblicati finalmente da
Scipione Volpicella (Napoli M.D.CCC.LXX) dice d'un bicchiere:
_A ciò che ad ogni senso dia diletto,
Il piè che 'l regge e 'l vaso ov'entra il vino
A guisa fatti son di ramaglietto._
[2] Presso il Basile, invece dell'uccello, abbiamo una palma, ed il
carme è questo:
Dattolo mmio 'nnaurato!
Co' la zappetella d'oro t'haggio zappato;
Co' lo secchietiello d'oro t'haggio adacquato;
Co' la tovaglia de seta t'haggio asciuttato:
Spoglia a te e vieste a mme.
[3] POLIENO, _Stratagemmi_, lib. III.—«Poscia che Demetrio prese la
città di Atene, Lacare vestitosi con certa veste da servo e da villano
ed inchiostratasi la faccia, portando un cesto coperto di sterco,
segretamente uscì dalla città per una postierla; e montato a cavallo,
tenendo dei darici d'oro in mano, se ne fuggì. I cavalieri tarantini
però, tennergli dietro a speron battuto senza punto arrestare il corso.
In allora egli incominciò a spargere i darici d'oro per la via; i
quali veggendo, i tarantini smontavano da cavallo e raccoglievano.
Fatto questo più volte, egli tagliò loro il seguitarlo; e perciò
Lacare cavalcando se ne venne in Beozia.»—Nè molto dissimile è l'altro
stratagemma che nel libro IV Polieno narra di Mitridate. Cf. con la
favola d'Ippomene ed Atalanta. (V. GUICCIARDINI, _Detti e fatti_, il
racconto intitolato:—«Quanto possa l'ajutorio divino nelle cose umane
et per contra quanto nuoca la divina indegnatione.»—Vedi anche nel XXI
dell'_Orlando Innamorato_ del BERNIA, la storia della figliuola del Re
Monodante).
[4] Nell'_Adone_, Canto II, stanza LXIII:
L'altera dea, che del gran rege è moglie,
De l'usato s'ammanta abito regio:
Di doppie fila d'or son quelle spoglie
Tramate tutte e d'oro han doppio fregio;
Sparse di soli; e folgorando toglie
Ogni sole al sol vero il lume e 'l pregio.
Di stellante diadema il capo cinge,
E lo scettro gemmato in man si stringe.