Il y a neuf ans que ce manuel a vu le jour; il reparaît plutôt
remanié que transformé. Outre que je l’ai revu plusieurs fois,
j’ai profité de nombreuses observations que je dois à de savants
amis, soit pour améliorer le fond, soit pour perfectionner
l’expression, et j’ai inséré quelques articles nouveaux. J’ai en
revanche supprimé les étymologies, tantôt parce que je m’étais
trompé en les croyant justes, tantôt (et le plus souvent) parce
qu’elles n’ont aucun sens pour l’élève et qu’elles peuvent même
occasionner des méprises quand elles ne sont pas approfondies.
L’auteur.
Erlangen, décembre 1848.
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MANUEL DE
SYNONYMIE LATINE
A
—Abdere, v. *Celare*.
Abesse. Deesse. Deficere.
1. *Abesse* marque une absence qui se réduit à une relation de
lieu, ne pas être quelque part, par opposition à *adesse*;
*deesse* marque une absence qui rend un tout incomplet, comme
manquer, faire défaut, par opposition à *esse* et *superesse*.
Cic. Brut. 80. Calidio hoc unum, si nihil utilitatis habebat,
*abfuit*, si opus erat, *defuit*. Si vous jugez cette qualité
inutile, j’avouerai qu’elle n’existait pas chez Calidius; si
vous la jugez nécessaire, je conviendrai qu’elle lui faisait
défaut.
2. *Deesse* s’applique à ce qui nous fait complétement défaut,
*deficere*, à ce qui commence à nous faire défaut. Cic. Verr. I,
11. Vererer ne oratio *deesset*, ne vox viresque *deficerent*.
Je craindrais que la parole ne me manque, que ma voix et mes
forces ne faiblissent.
—Abnuere, v. *Negare*.
Abolere. Delere.
*Abolere*, anéantir, faire disparaître et plonger dans l’oubli
par tous les moyens possibles; *delere*, détruire, mettre en
mauvais état, hors de service. *Abolere* se dit plutôt des
œuvres de l’esprit; *delere*, des objets matériels. Leges
abolentur, urbes delentur. On annule les lois, on détruit les
villes.
Abominari. Exsecrari. Detestari.
*Abominari*, repousser un présage qui fait horreur, chercher à
détourner par une pratique religieuse un malheur qui nous
menace, par opposition à *omen accipere*; *exsecrari*, maudire
en excluant un coupable de la société des hommes, en le
déclarant *sacer*, en le dévouant aux dieux des enfers, par
opposition à bénir; enfin *detestari*, chercher à éloigner de
nous, en invoquant les dieux, un danger dont nous menace une
personne ou une chose; il a pour opposé appeler par ses prières.
—Abscondere, v. *Celare*.
—Absolvere, v. *Finire*.
—Abstinentia, v. *Modus*.
Abundare. Redundare.
*Abundare*, abonder, sert, comme περιεῖναι, à parler avec éloge
de l’abondance prise comme un symbole de plénitude et de
richesse; *redundare*, surabonder, se prend en mauvaise part,
comme περισσεύειν; la surabondance est prise comme le symbole de
l’excès et du luxe. L’*abundans* existe en grande quantité, le
*redundans* est superflu et inutile.
—Abunde, v. *Satis*.
—Ac, v. *Et*.
Accendere. Incendere. Inflammare. Comburere. Cremare.
*Accendere*, *incendere* et *inflammare*, mettre le feu:
*accendere*, par dehors et par un seul point, comme allumer,
ἀνάπτειν; *incendere*, par le dedans, comme ἐνδαίειν;
*inflammare*, enflammer par le dehors ou le dedans, comme
ἀναφλογίζειν. *Comburere* et *cremare*, consumer et brûler:
*comburere*, comme ϰαταϰαίειν, sur des charbons ardents (c’est
le causatif d’*ardere*); *cremare*, comme πιμπράναι, par flammes
vives (c’est le causatif de *flagrare*). On brûle les morts,
mortui *cremantur*, sur un bûcher flamboyant; on brûle les
vivants à petit feu, vivi *comburuntur*, et cette manière de
parler rend plus frappante l’horreur de la mort par ce genre de
supplice.
—Acceptus, v. *Gratus*.
Accidere. Evenire. Contingere. Obvenire. Obtingere.
*Accidere*, *evenire* et *contingere* marquent des événements
favorables ou défavorables, le premier, lorsqu’ils sont
inattendus, qu’ils surprennent; le second, lorsqu’ils sont
attendus, pressentis; le troisième, lorsqu’on les a préparés,
amenés; *obvenire* et *obtingere* ne se disent que d’événements
heureux. Les *accidentia* sont l’œuvre du hasard, les
*evenientia* sont des conséquences de nos actions ou des
circonstances; les *contingentia*, des effets de nos efforts, de
nos vœux, de nos fautes; les *obtingentia* et les *obvenientia*,
des faveurs du sort. Cic. Fam. VI, 21. Timebam ne *evenirent*
quæ *acciderunt*. Je craignais de voir ces hasards se réaliser.
Le premier des deux verbes, *evenirent*, se rapporte à Cicéron
lui-même, à ses pressentiments; le second, *acciderunt*, regarde
les personnes qui se montrent surprises à l’heure de
l’événement. Sen. Ep. 110. Scies plura mala *contingere* nobis
quam *accidere*, c’est-à-dire que nos souffrances sont plus
souvent les suites de nos propres vœux que l’effet d’un hasard
aveugle.
—Accipere, v. *Sumere*.
—Accire, v. *Arcessere*.
—Accusare, v. *Arguere*.
Acer. Vehemens.
*Acer* présente la vivacité sous son aspect louable de feu,
d’énergie, par opposition à *frigidus*, comme ὀξύς; *vehemens*,
sous son aspect blâmable de chaleur et de passion, par
opposition à *lenis*, comme σφοδρός.
Acerbus. Amarus.
*Acerbus* marque une amertume qui emporte la bouche, par
opposition à *mitis*, comme ὀξύς; *amarus*, une amertume qui
dégoûte, par opposition à *dulcis*, comme πιϰρός.
Acervus. Congeries. Strues. Cumulus.
1. *Acervus* et *congeries*, monceau d’objets de même espèce
auparavant dispersés qu’on réunit et qu’on entasse en un lieu:
*acervus* indique, comme σωρὸς, un certain ordre et suppose
d’habitude une forme conique; *congeries* admet tout le désordre
de la négligence. *Strues* s’emploie, comme θημών, pour marquer
que la mise en tas a produit un arrangement nouveau, donné aux
objets rassemblés une forme déterminée, utile, artificielle.
Curt. VIII, 7, 11. Passim *acervos* *strues*que accendebant. Ils
allumaient çà et là des tas et des piles de bois.
2. *Cumulus* ne signifie point le tas lui-même, mais seulement
la pointe qui le termine, la dernière pierre qui donne seule à
une construction son élévation régulière et parfaite, à peu près
comme ϰορυφή; *cumulare*, en particulier, se rapproche tout à
fait de ϰορυφοῦν. Comparez Liv. XXII, 59. Superstantes *cumulis*
cæsorum corporum: juchés sur des monceaux de victimes, avec la
fin du même chapitre: Cannenses campos *acervi* Romanorum
corporum tegunt. Des tas de cadavres romains couvrent la plaine
de Cannes. Et XXIII, 5. Molibus ex humanorum corporum *strue*
faciendis. Faire des digues en empilant des cadavres.
Achivi. Achæi. Achaius. Achaicus. Troius. Troicus.
1. *Achivi*, les Grecs d’Homère, ᾿Αχαιοί; *Achæi* se dit soit
des habitants de l’Achaïe proprement dite, soit chez les poëtes
de tous les Grecs considérés en général comme les contemporains
des Romains. Cic. Divin. I, 16. Cum *Achivi* cœpissent inter se
strepere. Quand eurent commencé les querelles bruyantes des
anciens Grecs. Comparez avec Cæcil. 20. Quod eum sibi *Achæi*
patronum adoptarant. Parce que les Grecs de l’Achaïe l’avaient
souhaité et choisi pour protecteur.
2. *Achaius* est l’adjectif d’*Achivus*; *Achaicus* celui
d’*Achæus*.
3. *Troius*, adjectif réservé à l’ancienne Troie héroïque et
homérique; *Troicus*, adjectif usuel pour le pays de Troie, pour
la Troade, sans allusion à la guerre de Troie.
Acies. Acumen. Cacumen. Mucro. Cuspis.
1. *Acies*, tranchant propre à couper; *acumen*, pointe propre à
piquer. Au figuré, l’*acies mentis* débrouille ce qui était
confus, le fait connaître clairement: on met de l’ordre dans ses
idées; l’*acumen mentis* approfondit ce qui était caché, aboutit
à des découvertes ingénieuses: on acquiert des idées nouvelles.
2. *Acumen* et *cacumen*, pointes naturelles: *acumen*, pointe
du cône, du bec, etc.; *cacumen*, terme spécial, pointe d’une
montagne. *Mucro* et *cuspis*, pointes artificielles destinées à
pénétrer et à blesser: *mucro*, pointe de l’épée, du poignard,
etc.; *cuspis*, de la lance, de la flèche, comme αἰχμή.
—Acies, v. *Pugna*.
—Acta, v. *Ripa*.
Actor. Comœdus. Ludio. Histrio.
1. *Actor* et les termes spéciaux de *comœdus* et *tragœdus*,
l’acteur considéré comme un artiste estimable; *ludio*,
*ludius*, le comédien considéré comme un artisan vulgaire avec
une idée accessoire de trivialité; enfin *histrio* se dit tantôt
de l’un, tantôt de l’autre, mais avec une idée accessoire de
fanfaronnade et de bouffonnerie. Cic. Sext. 54. Ipse ille maxime
*ludius* non solum spectator, sed *actor* et acroama. Ce baladin
lui-même, car il n’est pas un simple spectateur, il est, vous le
savez, tour à tour acteur et bouffon[1]. Rosc. com. 10. Nemo ex
pessimo *histrione* bonum *comœdum* fieri posse existimaret.
Personne n’imaginerait qu’un misérable farceur pût devenir un
bon comédien. Ep. ad. Qu. fr. I, a. E. Hortor ut tanquam poetæ
boni et *actores* industrii solent in extrema parte
diligentissimus sis. Je t’engage à soigner extrêmement la fin à
l’exemple des grands poètes et des acteurs consciencieux.
—1 Traduction Guéroult. Dans la collection Panckoucke. Cicéron,
t. XIII, p. 375.
—Acumen, v. *Acies*.
—Adamare, v. *Diligere*.
Adesse. Interesse. Præsentem esse.
1. *Adesse*, être près d’une personne ou d’une chose;
*interesse*, prendre part à une action. Cic. Verr. I, 40.
Crimina ea quæ notiora sunt his qui *adsunt* quam nobis... De
illo nihil dixit in quo *interfuit*. Ces accusations plus
familières aux assistants qu’à nous-mêmes... Il n’a rien dit du
fait auquel il a pris part.
2. *Adesse* marque, en général, notre présence dans un cercle
dont nous faisons partie; *præsentem esse*, la présence
immédiate, sensible, visible. D’un hôte qu’on attend on dit
*adest* quand il se trouve dans nos murs; on dit *præsens est*
quand il est dans la même pièce que nous. Ter. Ad. III, 3, 29.
Non quia *ades præsens* dico hoc. Je ne dis pas cela parce que
tu es près de moi, devant moi.
Adhuc. Hactenus. Hucusque.
*Adhuc* est adverbe de temps: jusqu’à ce moment; *hactenus* et
*hucusque* sont adverbes de lieu: jusqu’à cet endroit ou jusqu’à
ce point.
—Adigere, v. *Cogere*.
—Adimere, v. *Demere*.
—Adipisci, v. *Invenire*.
—Admirari, v. *Vereri*.
—Admodum, v. *Perquam*.
—Adolescens, v. *Puer*.
—Adorare, v. *Vereri*.
—Adscendere, v. *Scandere*.
—Adsequi, v. *Invenire*.
—Adsolere, v. *Solere*.
—Adspectus, adspicere, v. *Videre*.
—Adulari, v. *Assentiri*.
—Aduncus, v. *Curvus*.
—Advena, v. *Exterus*.
—Adventor, v. *Hospes*.
Adversarius. Hostis. Inimicus.
1. *Adversarius*, terme général pour tout adversaire à la
guerre, dans la politique, en justice, comme ἀντιστάτης;
*hostis*, ennemi à la guerre, en campagne, par opposition à
*pacatus*, comme πολέμιος; *inimicus*, ennemi du fond du cœur,
par opposition à *amicus*, comme ἐχθρός. Cic. Man. 10. Pompeius
sæpius cum *hoste* conflixit quam quisquam cum *inimico*
concertavit. Pompée compte plus de combats contre des armées
ennemies, que qui que ce soit au monde ne compte de luttes
contre un ennemi particulier. Liv. XXII, 39. Nescio an infestior
hic *adversarius*, quam ille hostis maneat. J’appréhende que ton
adversaire ne reste plus dangereux que ton ennemi.
2. *Hostilis* et *inimicus* indiquent une disposition
permanente, *infestus* et *infensus*, un état passager:
*infestus* ne suppose qu’une attitude hostile, et peut se dire
même des objets inanimés qui nous menacent d’un danger;
*infensus* suppose des mouvements passionnés et ne se dit que
des personnes. Tac. Ann. XV, 28. Non *infensum*, nedum *hostili*
odio Corbulonis nomen habebatur. Le nom de Corbulon n’avait
jamais excité de ressentiment, loin d’être l’objet d’une haine
nationale. Sen. N. Q. III, pr. Animus luxuriæ non *adversus*
tantum, sed et *infestus*. Ame non-seulement contraire, mais
rebelle aux plaisirs. Liv. 11, 20. Tarquinium *infesto* spiculo
petit; Tarquinius *infenso* cessit hosti. Il lance à Tarquin un
trait dangereux; Tarquin se retira devant cet ennemi furieux.
3. *Hosticus* marque un rapport de convenance: ennemi, qui
appartient à l’ennemi; *hostilis*, une disposition, comme
hostile.
Advocatus. Causidicus.
Dans l’âge d’argent de la langue latine, *advocatus* désigne un
procureur par rapport aux services qu’il rend, et à son client
dont il est l’ami et l’appui; *causidicus*, par rapport à sa
condition et à son métier, souvent avec une idée de mépris,
comme un mercenaire.
—Ædes, v. *Templum*.
Ædificium. Domus. Ædes. Familia.
1. *Ædificium*, terme général pour toute espèce de bâtiment,
comme οἰϰοδόμημα; *domus* et *ædes*, *ædium*, maison
d’habitation: *domus*, demeure, siége héréditaire d’une famille,
comme οἶϰος; *ædes*, assemblage d’appartements, comme δόμοι,
δώματα. Virg. G. II, 461. Ingentem foribus *domus* alta superbis
mane salutantum totis vomit *ædibus* undam. La fière demeure par
ses portes orgueilleuses rejette, dès le matin, de ses
appartements encombrés un long flot de courtisans.
2. *Domus*, la famille au sens patriarcal, comme une société
close et intime; *familia*, au sens politique, comme une partie
de la noblesse, *gens*, de la cité, *civitas*, du peuple,
*populus*.
Æger. Ægrotus. Morbidus. Morbus. Valetudo.
1. *Æger*, terme général qui s’applique à toute espèce
d’incommodité et de malaise, au trouble d’esprit comme au mal
physique; *ægrotus* et *morbidus* supposent une maladie du
corps; *ægrotus*, chez l’homme, *morbidus*, chez un animal.
L’*æger* se sent malade, l’*ægrotus* et le *morbidus* sont
malades.
2. *Morbus* et *valetudo* désignent une maladie actuelle:
*morbus*, comme un accident auquel l’homme est sujet;
*valetudo*, comme un état dont le malade a conscience.
—Ægre, v. *Vix*.
—Ægritudo, v. *Cura*.
—Ægrotus, v. *Æger*.
—Æmulatio, v. *Imitatio*.
—Æqualis, v. *Æquus*.
—Æquor, v. *Mare*.
Æquus. Par. Æqualis. Parilis. Compar. Impar. Dispar.
1. *Æquum*, égal en soi, uniforme, composé de parties
similaires, par opposition à *varius*; *par*, égal à quelque
chose d’autre, et placé au même degré par opposition à
*superior* et *inferior*. *Æquo Marte* présente dans son
ensemble le combat des deux partis; *pari Marte* oppose la
fortune de l’un à celle de l’autre.
2. *Par*, marque une égalité de grandeur, de puissance,
d’influence ou encore de nombre, d’équilibre, de proportions,
comme ἴσος; *æqualis*, une égalité de nature, comme ὅμοιος.
*Par*, présente à l’esprit l’idée d’un homme d’action qui est
pour le moins prêt et résolu à entrer en lutte avec ses pairs;
*æqualis*, l’idée d’un personnage inactif, et le mot ne se prête
qu’à des comparaisons et à des parallèles. *Paria*, choses ou
personnes opposées, hostiles, jalouses, qui se disputent la
prééminence; *æqualia*, choses ou personnes distinctes, mais
unies, comme des parents qui ont des qualités et des sympathies
communes. *Pariter*, au même degré, ἴσα; *æqualiter*, de la même
façon, ὁμοίως, ὁμῶς.
3. *Par*, tout à fait égal; *parilis*, à peu près égal, c’est un
intermédiaire entre *par* et *similis*.
4. *Par*, égal à quelque chose ou à quelqu’un, exprime un
rapport simple; *compar*, qui se dit de plusieurs choses ou de
plusieurs personnes égales entre elles, un rapport réciproque,
sans renchérir d’ailleurs sur le degré de ressemblance. Cette
distinction se retrouve dans *finitimi* et *confines*, dans
ἐγγύς et ξυνεγγύς.
5. *Impar* marque une inégalité, soit comme en arithmétique
celle des nombres impairs qui ne sont point exactement
divisibles par deux, soit une inégalité de force qui implique
une infériorité relative; *dispar* exprime une dissemblance et
ne précise point de quel côté penche la balance dans un
parallèle.
Æquus. Planus. Campus.
1. *Æquum*, terrain plat, surface horizontale, par opposition à
ce qui monte ou descend, à *superior*, *inferior* et *acclivis*;
*planum*, la plaine unie, par opposition à un sol inégal, à
*montosus*, *saxosus*. *Æquum*, signifie au figuré l’équité,
parce que l’injustice commence dès que l’un se met au-dessus de
l’autre; *planum*, la clarté et la netteté, parce qu’on ne peut
embrasser d’un seul regard qu’une plaine, où aucune hauteur
n’arrête la vue.
2. *Æquor* et *planities*, la plaine par rapport à sa forme;
campus, par rapport à sa position, comme pays bas par opposition
aux hauteurs.
—Æquus animus, v. *Satis habere*.
—Aer, v. *Anima*.
Ærarium. Fiscus.
*Ærarium*, la caisse de l’état; *fiscus*, la cassette de
l’empereur. Tac. Ann. VI, 2. Bona Sejani ablata *ærario*, ut in
*fiscum* cogerentur; tanquam referret. Les richesses de Séjan
retirées du trésor public entrèrent dans la cassette impériale,
comme si cela eût tiré à conséquence.
—Ærumna, v. *Labor*.
—Æstimare, v. *Censere*.
—Æstuare, v. *Calere*.
—Æternus, v. *Continuus*.
—Affari, v. *Alloqui*.
—Affatim, v. *Satis*.
—Affinis, v. *Necessarius*.
—Affirmare, v. *Dicere*.
—Ager, v. *Rus* et *Villa*.
Agere. Facere. Gerere. Opus. Factum. Age. I nunc. Degere.
1. *Agere*, marque un effet qui n’a lieu que dans le temps,
comme agir; *facere*, un effet qui se développe dans l’espace,
comme faire. Les *acta* sont passés aussitôt que l’*agens*
s’arrête, deviennent dès lors invisibles, et ne subsistent plus
que par le souvenir; les *facta* ne sont complets que quand le
*faciens* s’arrête, et ne prennent qu’à partir de ce moment une
existence propre. Cela doit s’entendre d’ailleurs d’*acta* et de
*facta* considérés exclusivement comme participes, non comme
substantifs. *Agens* donne l’idée de l’activité en général,
*faciens* l’idée d’une activité pratique.
2. *Agere*, agir dans son propre intérêt; *gerere*, dans
l’intérêt d’un autre et par commission. Cic. Verr. I, 38. Quæ
etiamsi voluntate Dolabellæ *fiebant*, per istum tamen omnia
*gerebantur*. Tout se faisait par la volonté de Dolabella, mais
par l’entremise de Verrès.
3. *Opus*, œuvre, ἔργον, est le substantif qui répond à
*facere*; *factum* (pris comme substantif), action, celui
d’*agere*; *res gestæ*, actes importants, hauts faits, πράξεις;
*acta*, mesures politiques. Cic. Att. XIV, 17. Multa de *facto*
ac de *re gesta*, de nombreux détails, tant sur cette entreprise
que sur ce grand acte: le premier, *facto*, s’appliquant à la
tentative d’Amatius, le second, *re gesta*, au châtiment que lui
a infligé Dolabella avec autant de sagesse que de courage.
4. *Age*, *agedum*, encouragement donné sérieusement; *i nunc*,
encouragement ironique.
5. *Agere*, mener une vie active et affairée; *degere*, vivre
dans l’oisiveté, soit parce que l’aisance nous dispense de
travailler, soit parce que nous sommes réduits à l’inaction.
Tac. Ann. XV, 74. Deûm honor principi non ante habetur quam
*agere* inter homines desierit. Avant de rendre à un prince les
honneurs divins, on attend qu’il ne soit plus mêlé aux affaires
de la vie. Comparez avec IV, 41. Ut Tiberium ad vitam procul
Roma amœnis locis *degendam* impelleret. Afin de pousser Tibère
à vivre loin de Rome dans le repos d’un agréable séjour.
—Agere ferre, v. *Vastare*.
Agger. Vallum.
*Agger*, simple levée, comme une digue; *vallum*, levée qui sert
à clore un espace. L’*agger* peut tenir lieu d’une courtine de
redoute dans des fortifications de campagne; le *vallum* ou
rempart fait toujours partie d’une forteresse, d’un camp, d’une
place forte.
—Agmen, v. *Caterva*.
—Agrestis, v. *Rus*.
—Aio, v. *Dicere*.
Ala. Penna. Pluma. Pinna.
1. *Ala*, la charpente, les muscles de l’aile, πτέρυξ; *penna*,
l’aile restreinte aux plumes qui concourent au vol, πτερόν.
Plaut. Pœn. IV, 2, 48. Meæ alæ pennas non habent. Je n’ai pas de
plumes à mes ailes.
2. *Penna*, plumes grandes et dures qui servent à voler;
*pluma*, duvet, petites plumes moelleuses qui servent à vêtir le
corps de l’oiseau, comme πτίλον. Sen. Ep. 42. Meministi, quum
quemdam affirmares esse in tua potestate, dixisse me volaticum
esse ac levem, et te non pedem ejus tenere, sed *pennam*;
mentitus sum, *pluma* tenebatur quam remisit et fugit. Un jour,
tu dois t’en souvenir, tu prétendais avoir une personne en ton
pouvoir, et je te répondais qu’elle était volage et légère, que
tu ne la tenais point par le pied, mais par une plume. Eh bien,
ce n’était pas vrai: tu ne la retenais que par une petite plume
de duvet qu’elle t’a laissée, et la voilà partie.
3. *Penna*, la plume entière, tuyau et barbes; *pinna*, les
barbes seules par opposition au tuyau.
—Alacer, v. *Gaudere*.
Alapa. Colaphus.
*Alapa*, soufflet, coup appliqué sur la figure avec le plat de
la main, c’est une punition, mais infligée avec modération;
*colaphus*, coup assené sur la tête avec le poing fermé et avec
des marques de colère et de fureur.
Albus. Candidus. Albidus.
1. *Albus*, le blanc considéré en général comme l’absence de
toute couleur, ce qui n’a pas de couleur; *candidus*, le blanc
pris comme une couleur positive, la plus pure, la plus claire,
en comparaison de laquelle toutes les autres paraissent sombres
ou même sales; c’est un beau blanc éclatant. L’*album*, qui a
pour opposé *ater*, tire, comme le λευϰὸν, sur le jaune pâle; le
*candidum*, qui a pour opposé *niger*, tire, comme l᾿ἀργὸν, sur
le bleu pâle. *Alba cutis*, peau d’un malade, d’un hydropique;
*candida*, d’une personne qui est dans la fleur de la jeunesse.
Au figuré, *albor* est le symbole du bonheur et de la joie;
*candor*, de la pureté et de l’innocence.