一、天教和中国圣贤不言轮回
问：释氏言轮回。
天教不言轮回，其理可详辩之。天教发明世人，俱无轮回之理。况中国古圣先贤著《五经》、《四书》无有一字言轮回者。言轮回者，自汉明帝召佛，遗祸中国。是释氏倡言轮回，簧鼓天下。
二、天主以新灵生人
请问释今人生人，还是新灵，还是旧灵魂？还是变，还是不变？若是新灵魂生人，孔子曰：“天命之谓性”，随生随赋，所谓维皇降衷者是也。若是旧灵魂变人，则世人将寥寥有数。夫古时人希，今时人多，住满山川，日生日众，将何灵魂为之耶？然则天主以新灵魂生人，不以旧灵魂变人，可知矣。释氏言轮回，只欺不识不知之愚人，难以欺骗格物穷理之君子。
三、天主以原祖传生人类
故天教发明人无轮回之理，又发明生人之始事。自天主造天地万物之后，先造一男，后造一女，配为夫妇，传生人类。数传之后，人乃众多。此理吾人最易明白。人祖传人肉身，亦如农夫下种一粒，万粒滋生，原可无穷。天主赋人灵魂，其数本无穷也。据释氏之言。人有轮回。现在之人未死，后之灵魂从何而来？
四、天主为生人物之主
故天主为无始无终之真主。如天神、人、灵俱是受造于主，为有始无终。至于飞禽、走兽、水族、草木、五谷，乃万万不及人神。以其无灵魂，不得为天主之子，只是受天主之命供养人类，不过曰有始有终之物耳。盖火、气、水、土名四元行，发生万物特为世人所用。故世人皆为万物之主，而天主为人物之大主。
五、天主生人物之魂有别
故生上、中、下三品之魂。
灵魂
吾人得上品之灵魂，是天主亲赋，能读古往经书，能推明道理；能观天文，能察地经地纬；能知纲常，能知善恶；趋吉避凶，能制万巧美物，能知寒热温平万物之性。然则人何如灵也！
觉魂
若飞禽走兽、诸虫水族，得中品觉魂，故气育禽兽，水生鱼虾，皆是觉魂。其魂只知痛痒饥饱，不知分别道理；只知食物，不知五味调和；只知传生，不知传生何用。
生魂
至于草木、五谷、瓜果结熟，人不摘取收割，必自腐烂。故草木、五谷、花果得下品生魂，其魂只有生长之能，无知觉之事。由此观之，各物各性，各质各模，物不相杂，必无人变禽兽，复转而为人之理。释氏不知三魂之来历，哄诱世人只言轮回变转，诱人吃素有功，杀物有罪。
六、戒杀将陷圣贤于昧理
但王法律条只定杀人问罪，岂定杀禽兽而问罪乎？请问释氏，上古之世，茹毛饮血、开物成务之圣人，制为纲罟、钓弋，教人取禽兽之肉以为食、取禽兽之皮以为衣。释氏言有轮回变还，岂吾中国圣贤反皆为昧理之人乎？
七、轮回上说置圣贤于大罪
况儒教之祀上帝，又祀先圣祖宗，春秋诸祭杀禽兽等物甚多，若有轮回变还，吃肉四两要还半斤。周公、孔子制度讨论，实为中国千古之宗师。请问释氏，将如此大圣贤，将问何等之罪，置于何地耶？
八、佛教亦犯杀生之罪
夫释氏之人造佛像，必用鱼鳔，如赤布必用猪血，画五彩颜色必用牛胶，安五脏必用活鸟，开光必用鸡血，造法鼓必用牛皮，造琉璃必用羊角，做锦绣袈裟必用蚕丝。若有轮回变还，释氏为首自犯罪。如曰自用不治罪，何以服天下？谚云：“王子犯法，庶民同罪。”世法且然，况天道乎？此又是释氏讲轮回，自欺、自妄，而又自用其物，谎可知矣！
九、天主生物以备人用
释氏不知天主生万物以备世人利用，如造弓必用牛角、牛筋，如造靴套必用牛马之皮，如造戥枰必用牛骨驼骨，如弹棉花必用羊肠为弦，如制毯货必用羊绒，如造笔必用羊、狼、兔毛，如制暖袄必用羔、麑、狐、貉，如人筋骨疼痛、梦寐诸病，必用虎骨龙骨，如治麻疯之症必用鸟蛇，如生疔疽必用蝉酥，如治毒症必用蜈蚣、班毛，如治发背必用蚂蝗吸毒，如治痨瘵之症必用龟鳖，治元阳痿弱必用鹿茸，如肥小儿疽疾必用五谷虫，如内障、青蒙眼必用夜明沙，受伤寒热症用蚯蚓。象皮长肉生肌，犀角解心热。物物皆是天主所造，利人之用，救人病患。如释氏言有轮回，必要变还，皆不可食，亦不可杀。是释氏爱物杀人也。有是理乎？
十、天主造物义理无穷
况天主所造万物，义理无穷。吾人知识有限，安当圣人曰：吾最喜观天主之活文章，如天上日、月、星、辰、空中飞禽、山中走兽、水族鱼虾、诸虫蚁之类，树木、花果、五谷，万美万好之理性。吾世人如欲推一微草微虫生发之原，不能知之。足见天主全能、全知、全善，特造万物以养世人，而人无一物与天主。释氏言轮回，误己误人，忘天主生万物之多恩。
十一、人之灵魂有天主形像
故吾人之灵魂，实是天主之小像；吾人之肉身，实是天主之全书。古言：“天是一大天，人是一小天。”此之谓也。
十二、释氏不识天主
因释氏不知识认全能天主是吾人灵魂之大父母，哄诱世人信轮回，下陷于永苦地狱，而忘天堂永福之本乡，故今为略详之谨答。
十三、轮回之说创自闭氏
创为轮回诬罔之说者，乃闭他卧辣也。浸淫至于今日，害尽世人不浅。得此搂根捣穴之论，真可以醒聋豁瞽矣。任斋主人书