一、景教碑颂注解
其略曰：“惟我三一妙身，元元真主（即天主三位一体）。阿罗诃欤！判十字以定四方（即十字圣架），鼓元风而生二气。匠成万物，乃立初人。浑涵之性，虚而不盈。惟我三一分身，戢隐真威。神天宣庆,室女诞圣於大秦（天主降生於圣母玛利亚之童身）。景宿告祥，波斯睹耀以来贡（即三王来朝）。悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。掉慈航以登明宫，含灵於是乎既济。能事斯毕，亭午升真。七时礼赞，大庇存亡。七日一荐，洗心反素（即七日一瞻礼）。真常之道，妙而难名。功用昭彰，爰称景教。
二、证天学即景教
夫景教流行中国，其即利西泰先生所传天学乎？
景教碑颂证天学即景教
所云先先无元，後後妙有；造天地，匠万物，立初人，众圣徒，尊真主，非天主上帝，畴能当此？其云三一妙身，即三位一体也。其云三一分身，即费略降诞也。其云神天宣庆，室女诞圣於大秦，天神降也，以天主性接人性，胎於如德亚国室女玛利亚而生也。景宿告祥，异星现也。睹耀来贡，三王朝也。其灵奇之迹，亭午升真，则救世传教功毕，而日中升天也。至於十字之持，七时礼赞，七日一荐，则七日一瞻礼，悉与利氏传述规程吻合。而西云陡斯，中云天主，碑云阿罗诃；今云大傲魔，碑云娑殚，则皆如德亚国古经语。
大秦即如德亚
不曰如德亚而曰大秦，考唐书拂菻国,一名大秦,西去中国四万里。及考西洋图志，如德亚畿东一道，其名曰秦，道里约略相同。阿罗本辈，殆从此邦来者，故以大秦称。
景教东来考
云其至长安也。上溯耶稣降生，近六百祀。是时宗徒传教，遍於西土。唐朝德威远暨，故以经像重译而来。比有宰相房玄龄，郊迎大秦僧二十一人。翻经内殿，为造大秦寺於义宁坊，命名景教。景者，大也，光明也。又敕诸州各置景寺，崇奉至显。玄宗、萧宗、代宗、德宗四朝，宠赉弥渥。郭子仪重广法堂，遂敕碑珉，以垂永久。
西士僧儒辨
但天学儒行，曷以僧名？因彼国无分道俗，男子皆髡,华夏之人,强指为僧。渠辈无能白异.即利西泰之初入粤东也，亦复数年混迹。後遇瞿太素，乃辨非僧，然後蓄发称儒。观光上国，乃知景教即天学也。
三、天学东传系天主默佑
天学之传於中国，盖天帝之默相大中国人也。其与於领洗者，得圣宠；不得与於领洗者，即不得圣宠，岂偶然哉？“来历分明，有经纬、有条理。”（印淳奄、沈湘臣）
“景教天学，一而二，二而一。叙次源流，脉络井井。而词旨宏深古茂，博大昌明，自是燕许手笔。”（羲偶来）