一、儒教刑罚并杀人灵魂
孔子言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫欲使民免罪，已非三代以后之治可及，况耻且格乎？地大人众，贤奸错出，贤者少而不肖者多，以至犯法者日烦，有司之刑诛而不止也，安能使民获免以几刑措之风乎？夫民之犯法者，死此国法也，无可贷也。然中国之刑则并其灵魂而杀之，亦惨甚矣何也。民之罹于罪者，由上失其道。故民犯罪，非失于不获知，则出于不得已，此其中心未有不自悔者。奈士师深刻，民遂怨愤抵赖，身服重刑心无愧怍，则身死而灵魂亦死矣。此孔子与诸圣王之所无如何也。此亦中国儒教之疏略也。
二、天教刑罚杀其身而不杀其魂
若天教则不然，民不幸而罹于法，则论之痛悔，国法不得不诛，天法尚可祈赦。能痛悔则主必赦之。故有罪之民皆自知罪戾，不敢遮饰，引颈受刃，无中国口衔麻核桃之法也。此杀其身，而不杀其魂。故西国教官极多，刑官极少，民皆重犯法，庶几有耻且格矣。此天教之超于儒教者又一也。
附西国刑法
西国人皆归天主圣教，刑狱减少。其犯刑者大都因一时忿怒，误伤人命，以致抵死，国法不贷。但将正典刑一二月前，国命刑官预出告示，令其痛悔告解。於是县中铎德日日亲往训迪之，使其悔而又悔，解而又解。至期，立一高台，有罪者居其上，国人簇拥，铎德复上台令其告解痛悔，则肉身虽死，灵魂自洁净光明，望天主赦宥，可登天国。于是有罪者真心痛悔，泪涕交流大声诲众，勿如我犯法而死。声已，铎德又上台安谕诲解，再三念经。然后刽子手上台刺杀之，时正午三刻，身首勿异处也。国中铎德及聚会国人，皆与之念经祈求，此杀其肉身，不杀其灵魂也。于是死者既自知己罪，心服国法；生者畏惧国法，不敢继犯。虽与众共弃，实藉众通功，爱人如己耳。今中国刑虽得当杀其身，而并杀其灵魂矣，且囹圄之中或有暗昧死者，岂不痛哉！
天教超儒跋
此据天教《古新二经》所纪实事约略论列，欲以启人信从也。《古经》者，天主初开辟天地时，默启古先知圣人，令笔之於书，其后天主降生一一符合其言也。《新经》者，天主降生住世三十三年，行教三年中，宗徒四圣所纪者也。闻之西师言，天主行教各国三年中，活人不可亿纪，活死者，起瘫者，开瞽者，启聋者，开哑者，愈病者，盖无算矣。若欲一一笔之于书，汗牛充栋不足云也。天主悉命删之，止留数条於世，以为末世人记含钝弱，无能多记故也。今所传者，《天主降生言行纪略》及《圣经直解》二书。是书为四圣之书，令古今一切人尊信者，言言真实。其所本无固毫不矜诩以炫世；即其中有超绝事理，非人情所能遽信者，不尽明书，不敢妄臆以阿众；又或有不尊圣教，与夫门徒过恶，似令人闻而摇其信者，亦据事直书，不敢隐讳。细绎其旨，皆砭世之金针，训人之大道也。
第四卷
第三十八册：严谟《天帝考》
第三十九册：李祖白《天学传概》
第四十册：邵辅忠《天学说》
第四十一册：韩霖、张赓《圣教信证》
第四十二册：何世贞《崇正必辩》
第四十三册：罗广平《醒迷篇》
第四十四册：陈渟《开天宝钥》
第四十五册：无名氏《儒交信》
第四十六册：合订本《论释氏之非》等
第四十七册：无名氏《辩诬》
第四十八册：无名氏《天主教辩疑》
第四十九册：无名氏“圣教要紧的道礼”等
第五十册：任斯德范《圣教理证》
第五十一册：无名氏《辟诬编》
第五十二册：崇道主人《一目了然》
第五十三册：张雅各伯《邪正理考简言》
第五十四册：无名氏《辟邪归正》
第五十五册：瑞思义、许家惺译“论上帝之有无”等
第五十六册：艾约瑟迪谨《释教正谬》
天帝考
闽漳后学严保禄谟定猷氏著
天帝考题解
《天帝考》是清初闽漳的天主教信徒严谟所著。严谟，字定猷，教名保禄Paul，抄撰《诗书辨错解》。本书共面，本书根据梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)所藏的手抄本编辑整理，文献码为: Rac.Gen.Or.III-()号。
《天帝考》分成为两大部分：第一部分是作者摘录的《尚书》、《诗经》、《四书》中有关天与上帝名称的语句，以及作者对这些经典的注释说明； 第二部分是作者的观点。他把古代经典中对上帝的描述进行分类，并对“上帝”与天主的差异进行了说明，得出“古中之称上帝，即太西之称天主”的结论。
《天帝考》的著述缘由大约是由“礼仪总是问题”。利玛窦逝世后，中国天主教传教士之间，对祭孔、礼祖问题发生了歧见，关于“上帝”或“天”之能否用以称天主教所敬之天主，亦曾发生龃龉。
明末时期，漳州是耶稣会士的传教地，后来，多明我会士也进入福建，遂发生书中所提到的“初来铎德” 与“新来铎德”的争执。作者坚持认为，中国古代经典中的“天”与“上帝”即西方天主教所信仰的上帝。他态度谦和中庸，力图调和中国传统和天主教信仰，以及不同教派之间的矛盾。“初来铎德，与敝邦先辈，翻译经籍，非不知上帝即天主，但以古书中惯称，人见之，已成套语。又后代释老之教，同上帝以为人类，又其号至鄙，其位至卑，俗人习闻其名不清，故依太西之号纽摄称为天主。非疑古称上帝非天主而革去不用也。今愚忧新来铎德，有不究不察者，视上帝之名，等于异端，拘忌禁称，诬敝邦上古圣贤以不识天主，将德义纯全之人，等于乱贼之辈，邪魔之徒。”所以他“备录经书所言，而略附愚论于后，惟祈公心破惑，共跻同美，以合大主之意焉。”
《天帝考》曾得到罗 、万、南 、鲁、毕、聂 、李 等传教士的首肯，代表了耶稣会的观点。后来，乾隆七年 ，教皇本笃世，出谕严禁以“上帝”或“天”称天主，并禁止再起争执。
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