上天为君、为父、为师，而有命令之权。
乾为天、为君、为父。（《易说卦传》）
荡荡上帝，下民之辟。（《诗大雅荡》篇）
悠悠昊天，曰父母且。（《诗小雅巧言》篇）
维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。（《书汤诰》篇。言人所以有此仁义礼智信者，何处得来。盖本是惟皇上帝化生万物之初，降下这大中至正之道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚。下民既禀受此道理，惟顺着天禀之自然，便都有常性也。如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇自然有礼智信也。今佛家一切举而空之，此人道沦于禽兽也。）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》。道率于性，则皆本于天，而人不能自为一道。既不能自为一道，则修道之教亦惟就降衷之性，去其过不及之差，以归於中，合乎天而已，更何有三教哉？二氏之乱道，必不可一日容于圣王之世者也。）
事天如事亲。（《礼哀公问》篇）
天之牖民。（《诗大雅板》篇）
维此王季，帝度其心。（《诗大雅皇矣》篇）
古帝命武汤，正域彼四方。（《诗商颂玄鸟》篇）
昊天有成命，二后受之。（《诗周颂昊天有成命》篇）
有命自天，命此文王。（《诗大雅大明》篇）
文王受命，有此武功。（《诗大雅文王有声》篇）