●卷二十九
○骑
《诗》云：“古公直父，来朝走马。”古者马以驾车，不可言走，“曰走者，
单骑之称，古公之国邻于戎翟，其习尚有相同者；然则骑射之法不始于赵武灵王
也。
《左传•昭公二十五年》：“左师展将以公乘马而归。”正义曰：“古者服
牛乘马，马以驾车，不单骑也。”至六国之时始有单骑，苏秦所云：“车千乘，
骑万匹”是也。《曲礼》云：“前有车骑者。”《礼记》，汉世书耳，经典无
“骑”字也，刘炫谓此左师展将以公乘马而归，欲共公单骑而归，此骑马之渐也。
春秋之世，戎翟之杂居于中夏者，大抵皆在山谷之间，兵车之所不至。齐桓、
晋文仅攘而却之，不能深入其地者，用车故也。中行穆子之败翟于大卤，得之毁
车崇卒；而智伯欲代仇犹；遗之大钟，以开其道，其不利于车可知矣。势不得不
变而为骑，骑射所以便山谷也。胡服所以便骑射也，是以公子成之徒，谏胡服而
不谏骑射。意骑射之法必有先武灵而用之者矣。
骑利攻，车利守，故卫将军之遇虏，以武刚车自环为营。
《史记•项羽本纪》叙鸿门之会曰：“沛公则置车骑，脱身独骑。”上言
“车骑”，则车驾之马，来时所乘也。下言“独骑”，则单行之马，去时所跨也。
樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人，则皆步走也。《樊哙传》曰：“沛公留车骑，
独骑马，哙等四人步从”是也。
○驿
《汉书•高帝纪》：“乘传诣雒阳。”师古曰：“传若今之驿。古者以车，
谓之传车，其後又单置马，谓之驿骑。”窃疑此法春秋时当已有之。如楚子乘ㄞ，
会师于临品。祁奚乘ㄞ而见范宣子。楚子以ㄞ至于罗。子木使ㄞ谒诸王，楚人
谓游吉曰：“吾将使ㄞ奔问诸晋，而以告。”《国语》：“晋文公乘ㄞ，自下脱
会秦伯于王城。”《吕氏春秋》：“齐君乘ㄞ而自追晏子，及之国效。”皆事急
不暇驾车，或是单乘驿马。而注疏家未之及也。
谢在杭《五杂俎》曰：“古者乘传皆驿车也。《史记》：‘田横与客二人乘
传诣雒阳’注：‘四马高足为置传，四马中足为驰传，四马下足为乘传。’然
《左传》言郑子产乘速而至，则似单马骑矣。释文：‘以车曰传，以马曰遽。’
子产时相郑国，岂乏车乎？惧不及，故乘遽，其为驿马无疑矣。汉初尚乘传车，
如郑当时、王温舒皆私具驿马，後患其不速，一概乘马矣。”
○骡
自秦以上，传记无言驴者，意其虽有，非人家所常畜也。《逸周书》：“伊
尹为献令，正北空同、大夏、莎车、匈奴、楼烦、月氏诸国，以橐驼、野马、
余、是为献。”
《吕氏春秋》：“赵简子有两白骡，甚爱之。”李斯上秦王书言：“骏良
是。”邹阳上梁王书亦云：“燕王按剑而怒，食以是。”是以为贵
重难得之物也。司马相如《上林赋》：“余橐驼，蛩蛩单奚，
是驴骡。”王褒《憧约》：“调治马驴，兼落三重。”其名始见于文。而贾谊
《吊屈原赋》：“腾驾罢牛兮骖蹇驴。”《日者列传》：“骐骥不能与罢驴为驷。”
东方朔《七谏》：“要奔亡兮腾驾橐驼。”刘向《九叹》：“却骐骥以转运兮，
腾驴骡以驰逐。”杨雄《反离骚》：“骋哗骡以曲<喜>兮，驴骡连蹇而齐足。”
则又贱之为不堪用也。尝考驴之为物，至汉而名，至孝武而得充上林，至孝灵而
贵幸。然其种大抵出于塞外，自赵武灵王骑射之後，渐资中国之用。《盐铁论》：
“骡驴骆驼，衔尾入塞；脾奚原马，尽为我畜。”杜笃《论都赋》：“虏数
亻辰，驱骡驴，驭宛马，鞭是。”《霍去病传》：“单于遂乘六骡。”
《匈奴传》：“其奇畜则橐驼、驴骡、是、余、单奚。”《西域
传》：“鄯善国有驴马，多橐它，乌乇国有驴，无牛。”而龟兹王学汉家仪，
外国人皆曰：“驴非驴，马非马。若龟兹王所谓骡也，”可见外国之多产此种，
而汉人则以为奇畜耳。人亦有以父母异种为名者，《魏书•铁弗刘虎传》：“北
人谓胡父鲜卑母为铁弗。”
○军行迟速
魏明帝遣司马懿征辽东，其时自雒阳出军不过三千余里，而帝问往返几日？
懿对以“往百日，攻百日，还百日，以六十日为休息，如此一年足矣。”此犹是
古人师行日三十里之遗意。夏侯渊为将，赴急疾，常出敌之不意，军中为之语曰：
“典军校尉夏侯渊，三日五百，六日一千。”此可偶用之于二三百里之近，不然
百里而趋利者蹶上将，固兵家所忌也。
○木罂<缶瓦>渡军
《史记•淮阴侯传》：“从夏阳以木罂<缶瓦>渡军。”服虔曰：“以木押缚
罂<缶瓦>以渡是也。古文简，不言缚尔。”《吴志•孙静传》：“策诈令军中，
促具罂缶数百口分军，夜投查渎。”亦此法也。其状图于喻龙德《兵衡》，谓之
瓮筏。
○海师
海道用师，古人盖屡行之矣。吴徐承率舟师自海入齐：此苏州下海至山东之
路。越王勾践命范蠡、舌庸率师沿海溯淮，以绝吴路，此浙东下海至淮上之路。
唐太宗遣强伟于剑南伐木造舟舰，自巫峡抵江、扬，趋莱州，此广陵下海至山东
之路。汉武帝遣楼船将军杨仆从齐浮渤海，击朝鲜；魏明帝遣汝南太守田豫督青
州诸军，自海道讨公孙渊；秦苻坚遣石越率骑一万，自东莱出右径袭和龙；唐太
宗伐高丽，命张亮率舟师自东莱渡海趋平壤；薛万彻率甲士三万，自东莱渡海人
鸭绿水：此山东下海至辽东之路。汉武帝遣中大夫严助，发会稽兵浮海救东瓯；
横海将军韩说自句章浮海击东越：此浙江下海至福建之路。刘裕遣孙处、沈田于
自海道袭番禺，此京口下海至广东之路。隋伐陈，吴州刺史萧遣燕荣以舟师自
东海至吴，此又淮北下海而至苏州也。公孙度越海攻东莱诸县，侯希逸自平卢浮
海据青州，此又辽东下海而至山东也。宋李宝自江阴率舟师败金兵于胶西之石臼
岛，此又江南下海而至山东也。此皆古人海道用师之效。
○海运
唐时海运之事不详于史。盖柳城陷没之後，至开元之初，新立治所，乃转东
南之粟以饷之耳，及其树艺已成，则不复资于转运，非若元时以此为恒制也。
《旧唐书•宋庆礼传》：张九龄驳谥议曰：“营州镇彼戎夷，扼喉断臂，逆则制
其死命，顺则为其主人，是称乐都，其来尚矣。往缘赵作牧，驭之非才。自经
隳废，便长寇孽。大明临下，圣谋独断，恢祖宗之旧，复大禹之迹，以数千之役
徒，无甲兵之强卫，指期遂往，禀命而行，于是量畚筑，执鼓，亲总其役，不
愆所虑，俾柳城为金汤之险，林胡生腹心之疾。寻而罢海运，收岁储，边庭晏然，
河朔无扰，与夫兴师之费、转输之劳，较其优劣，孰为利害？”此罢海运之一证。
《旧唐书•懿宗纪》：咸通三年，南蛮陷交耻，征诸道兵赴岭南。时湘、淳
溯运，功役艰难，军屯广州乏食。润州人陈石诣阙上书言：“江西、湖南溯流
运浪，不济军师，士卒食尽则散，此宜深虑。臣有奇计以馈南军。”天子召见，
石因奏：“臣弟听思曾任雷州刺史，家人随海船至福建。往来大船一只，可致
千石。自福建装船，不一月至广州。得船数十艘，便可臻三万石至广府。”又引
刘海路进军破卢循故事。扫政是之，以石为盐铁巡官，往所子院专督海运，于
是康承训之军皆不阙供。
○烧荒
守边将士，每至秋月草枯，出塞纵火，谓之烧荒，《唐书》：“契丹每入寇
幽、蓟，刘仁恭岁燎塞下草，使不得留牧，马多死，契丹乃乞盟”是也，其法自
七国时已有之。蛐国策》：“公孙衍谓义渠君曰：‘中国无事于秦，则秦且烧
芮，获君之国。’”
《英宗实录》：“正统七年十一月，锦衣卫指挥佥事王瑛言：‘御卤莫善于
烧荒，盖卤之恃者马，马之所恃者草。近来烧荒，远者不过百里，近者五六十里，
卤马来侵，半日可至，乞敕边将，遇秋深，率兵约日同出，数百里外纵火焚烧，
使卤马无水草可恃，如此则在我虽有一时之劳，而一冬坐臣可安矣。’”翰林院
编修徐呈亦请每年九月，尽敕坐营将官巡边，分为三路：一出宣府抵赤城独石，
一出大同抵万全，一出山海抵辽东。备出塞三五百里，烧荒“哨了。如遇边寇出
没，即相机剿杀。此先朝烧荒旧制，诚守边之良法也。
○家兵
古之为将者必有素豫之卒。《春秋传》：“冉求以武城人三百为己徒卒。”
《後汉书•朱亻隽传》：“交耻贼反，拜亻隽刺史，令过本郡简募家兵，张燕寇
河内，逼近京师，出亻隽为河内太守，将家兵击却之。”《三国志•吕虔传》：
“领泰山太守，将家兵到郡。郭祖、公孙犊等皆降。”《晋书•王浑传》：“为
司徒，楚王玮将害汝南王亮，浑辞疾归，第以家兵千余人闭门距玮，玮不敢逼。”
○少林僧兵
少林寺中有唐太宗为秦王时《赐寺僧教》，其辞曰：“王世充叨窃非据，敢
违天常。法师等并能深悟几变，早识妙因，擒彼凶孽，廓兹净土。闻以欣尚，不
可思议。今东都危急，旦夕殄除。并宜勉终茂功，以垂令范。”是时立功十有三
人，裴催《少林寺碑》所称志操、惠场、昙宗等，惟昙宗拜大将军，余不受官，
赐地四十顷，此少林僧兵所起。考之《魏书》：孝武帝西奔，以五千骑宿于厘西
扬王别舍。沙门都维那、惠臻负玺持千牛刀以从。《旧唐书》：元和十年，嵩山
僧圆净与淄青节度使李师道谋反，结勇士数百人，伏于东都进奏院。乘洛城无兵，
欲窃发焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺乃出兵围之，贼突围而出，
入嵩岳山棚，尽擒之。《宋史》：范致虚以僧赵宗印充宣巡司参议官，兼节制军
马。宗印以僧为一军，号尊胜队。童子行为一军，号净胜队。然则嵩洛之间，固
世有异僧矣。
嘉靖中，少林憎月空受都督万表檄，御倭于松江，其徒三十余人，自为部伍，
持铁棒击杀倭甚众，皆战死。嗟乎，能执干戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之
矣。宋靖康时，有五台僧真宝，与其徒习武事于山中。钦宗召对便殿，命之还山，
聚兵拒金。昼夜苦战，寺舍尽焚，为金所得，诱劝百方，终不顾，曰：“吾法中
有口回之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也！”怡然受戮。而德佑之末，常州
有万安僧起义者，作诗曰：“时危聊作将，事定复为僧。”其亦有屠羊说之遗意
者哉。
○毛葫芦兵
《元史•顺帝纪》：“至正十三年，立南阳、邓州等处毛葫芦义兵万户府，
募土人为军，免其差役，令防城自效。因其乡人自相团结，号毛葫芦军，故以名
之。”《朵尔直班传》：“金商义兵以兽皮为矢房如瓠，号毛葫芦军，甚精锐。”
《大学衍义补》：“今唐、邓山居者，以毒药渍矢以射兽，应弦而倒，谓之毛葫
芦。”
成化三年，国子监学录黄明义言：“宋时多刚县夷为冠，用白{艹刀}子兵破
之。”白{艹刀}子者，即今之民壮也。
○方音
五方之语虽各不同，然使友天下之十而操一乡之音，亦君子之所不取也。故
仲由之彦，夫子病之；鸿舌之人，盂于所斥。而《宋书》谓高祖虽“累叶江南，
楚言未变，雅道风流无闻焉尔”。又谓长沙王道怜“素无才能，言音甚楚，举止
施为，多诸鄙拙”。《世说》言：“刘真长见王丞相，既出，人问见王公云何？
答曰：‘未见他异，惟闻作吴语耳。’”又言：“王大将军年少时，旧有田舍名，
语音亦楚。”又言：“支道林人东，见王于猷兄弟还，人间见诸王何如？答曰：
‘见一群白项鸟，但闻唤哑哑声。’”《北史》谓丹杨王刘昶呵骂僮仆，音杂夷
夏。虽在公坐，诸王每侮弄之。夫以创业之君，中兴之相，不免时人之议，而况
于士大夫乎。北齐杨忄音称裴谳之曰：“河东士族，京官不少，惟此家兄弟全无
乡音。”其所贱可知矣。至于著书作文，尤忌俚俗。《公羊》多齐言，《淮南》
多楚语，若《易》传、《论语》何尝有一字哉。若乃讲经授学，弥重文言，是以
孙详、蒋显曾习《周官》，而音乖楚夏，则学徒不至；李业兴学问深博，而旧音
不改，则为梁人所笑。邮下人士音辞鄙陋，风操蚩量拙，则颜之推不愿以为儿师。
是则惟君于为能通天下之志，盖必自其发言始也。
《金史•国语解》序曰：“今文《尚书》辞多奇涩，盖亦当世之方音也。”
荀子每言：“案《楚辞》每言‘羌’，皆方音。”刘勰《文心雕龙》云：
“张华论韵，谓士衡多楚，可谓衔灵均之声余，失黄钟之正响也。”
○国语
後魏初定中原，军容号令皆本国语。後染华俗，多不能通，故录其本言相传
教习，谓之国语。孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以国语译《孝经》之旨，教于国人，
谓之《国语孝经》。而历考《後魏》、《北齐》二书，若盂威以明解北人语，敕
在著作，以备推访；孙搴以通鲜卑语，宣传号令；祖以解卑语免罪，复参相府；
刘世清以能通四裔语，为当时第一，後主命作突厥语翻《涅经》，以遗突厥可
汗。并见遇时主，宠绝群僚。然其官名制度无一不用汉语。而魏孝文太和十九年
六月己亥诏：“不得以北俗之语言于朝廷，违者免所居官。”北齐书•高昂传》：
“于时鲜卑共轻中华朝士，唯惮服于昂。高祖每申令三军，常鲜卑语；昂若在列，
则为华言。”孝文用夏变夷之主，齐神武亦英雄有大略者也。契丹偏居北陲，始
以本国之言为官名号令，而《辽史》创立《国语解》一篇，自是金元亦多循之，
而北俗之语遂载之史书，传于後代矣。
後魏《平阳公丕传》：“丕雅爱本风，不达新式。至于变俗迁滩，改官制服，
禁绝旧言，皆所不愿。帝亦不逼之，但诱示大理，令其不生同异。”变俗之难如
此。今则拓跋宇文之语不传于史册者已荡然无余，一时众楚之淋固不能胜三纪迁
殷之化也。
後唐康福善诸蕃语。明宗听政之暇，每召入便殿，咨访时事，福即以著语奏
之。枢密使安重诲恶焉，尝面戒之曰：“康福但乱奏事，有日斩之！”
○外国风俗
历九州之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。《辽史》言：
“契丹部族生生之资仰给畜牧，绩毛饮氵重，以为衣食。各安旧风，狃习劳事，
不见纷华异物而迁故。家给人足，戎备整完，卒之虎视四方，强朝弱附。”《金
史》：“世宗尝谓宰臣曰：‘朕见女直风俗，迄今不忘。今之燕饮音乐皆习汉风，
非朕心所好，东宫不知女直风俗，第以朕故，犹尚存之，恐异日一变此风，非长
久之计。’”他日与臣下论及古今，又曰：“‘女直旧风，虽不知书，然其祭天
地，敬亲戚，尊耆老，接宾客，信朋友，礼意款曲，皆出自然，其善与古书所载
无异。汝辈不可忘也。’乃禁女直人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪。”
又曰：“女直旧风，凡酒食会聚，以骑射为乐，今则奕棋、双陆，宜悉禁止，令
习骑射，”又曰：“辽不忘旧俗，朕以为是。海陵习学汉人风俗，是忘本也。若
依国家旧风，四境可以无虞，此长久之计也。”《邵氏闻见录》言：“回纥风俗
朴厚，君臣之等不甚异，故众志专一，劲健无敌。自有功于唐，赐遗丰腴。登里
可汗始自尊大，筑宫室以居，妇人有粉黛文绣之饰。中国为之虚耗，而其俗亦坏。
昔者祭公谋父之言：“犬戎树，能帅旧德，而守终纯固。’由余之对穆公言：
‘戎夷之俗，上含淳德，以遇其下；下怀忠信，以事其上。’一国之政犹一身之
治，其所以有国而长，世用此道也。及乎荐居日久，渐染华风，不务《诗》《书》，
唯徵玩好，服饰竟于无等，财贿溢于靡用，骄淫矜侉，浸以成习，于是中行有变
俗之讥，贾生有五饵之策。又其末也，则有如张昭远以皇弟、皇子喜徘优，饰姬
妾，而卜沙陀之不永；张舜民见大孙好音乐、美姝、名茶、古画，而知契丹之将
亡。後之君子诚监于斯，则知所以胜之之道矣。”
《史记》言：“匈奴狱久者不过十日，一国之囚不过数人。”《盐铁论》言：
“匈奴之俗略于文而敏于事。”宋邓肃对高宗言：“外国之巧在文书简，简故速。
中国之患在文书繁，繁故迟。”《辽史》言：“朝廷之上，事简职专，此辽之所
以兴也。”
然则外国之能胜于中国者惟其简易而已，若舍其所长而效人之短，吾见其立
弊也。
《金史•食货志》言：“金起东海，其俗纯实，可与返占。初人中夏，民多
流亡，土多旷闲。兵威所加，遗黎惴惴，何求不获？于斯时纵不能复井地沟洫之
制，若用唐之永业口分以制民产，放其租庸调之法以足国计，何至百年之内，所
为经画纷纷然与其国相终始邪？其弊在于急一时之利，踵久坏之法。及其中叶，
鄙辽俭朴，袭宋繁缛之文；惩宋宽柔，加辽操切之政。是弃二国之所长，而并用
其所短也。繁缛胜必至于伤财，操切胜必至于害民。讫金之世，国用易匮，民心
易离，岂不繇是与？作法不慎厥初，变法以救其弊，祗益甚焉耳。”其论金时之
弊至为明切。
魏太武始制反逆、杀人、好盗之法，号令明白，政事清简，尼系讯连逮之烦；
百姓安之。宋余靖言：“燕蓟之地，陷入契丹且万年，而民亡南顾心者，以契丹
之法简易，盐麦俱贱，科役不烦故也。”是则省刑薄敛之效无所分于中外矣。
○徙戎
武後时，外国多遣子入侍，其论钦陵、阿史德、元珍、孙万荣等，皆因充侍
子，得遍观中国形势，其後竞为边害。先是，天授三年左补阙薛谦光上疏曰：
“臣闻戎夏不杂，自古所诫。蛮貊无信，易动难安，故斥居塞外，不迩中国。前
史所称，其来久矣。然而帝德广被，有时朝谒，愿受向化之诚，请纳梯山之礼，
贡事毕则归其父母之国，导以指南之车，此三王之盛典也，自汉魏以後，遂革其
风，务饰虚名，微求侍子。谕令解辫，使袭衣冠，筑室京师，不令归国，此又中
叶之故事也。较其利害，则三王是而汉魏非；论其得矢，则距边长而微质短。殷
鉴在昔，岂可不虑。昔郭钦献策于武皇，江统纳谏于惠主，咸以戎翟人居，必生
事变。晋帝不用二臣之远策，好慕向化之虚名，纵其习《史》、《汉》等书，言
之以五部都尉，此皆计之失也。窃惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，并叨殊奖。
或执敦丹墀，策名戎秩；或曳裾痒序，高步璺门。服改毡裘，语兼中夏，明习汉
法，睹衣冠之仪；目览朝章，知经国之要。窥成败于图史，察安危于古今，识边
塞之盈虚，知山川之险易，或委以经略之功，令其展效；或矜其首丘之志，放使
归蕃。于国家虽有冠带之名，在戎人广其纵横之智。虽有慕化之美，苟悦于当时；
而狼子野心，旋生于异日。及归部落，鲜不称兵。边鄙罹灾，实繇于此。故老子
曰：‘国之利器，不可以示人。’在于齐人，犹不可以示之，况于寇戎乎？谨按
楚申公巫臣奔晋，而使于吴，使其子狐庸为吴行人，教吴战陈，使之叛楚。吴于
是伐楚，取巢，取驾，克棘，入州来，子反一岁七奔命。其所以能谋楚，良以此
也。又按《汉书》：桓帝迁五部匈奴于汾晋，其後卒有刘、石之难。向使五部不
徙，则晋祚犹未可量也，鲜卑不迁幽州，则慕容无中原之僭。又按《汉书》：陈
汤云：‘夫匈奴兵五而当汉兵一，何者，兵刃朴钝，弓弯不利。今闻颇得汉巧，
然犹三而当一。繇是言之，利兵尚不可使敌人得法，况处之中国而使之习见哉，
昔汉东平王请《太史公书》，朝臣以为《太史公书》有战国从横之说，不可以与
诸侯。此则本朝诸王尚不可与，况外国乎！臣窃计秦井天下，及刘、项之际，累
载用兵，人户调散，以晋惠方之，八王之丧师轻于楚汉之割地，冒顿之全实过于
五部之微弱。当曩时，冒顿之强盛，乘中国之虚弊，高祖馁厄平城。而冒顿不能
入中国者，何也？非兵不足以侵诸夏，力不足以破汾晋。其所以解围而纵高祖者，
为不习中土之风，不安中国之美。生长碛漠之北，以穹庐胜于城邑，以毡美于
章绂。既安其所习而乐其所生，是以无窥中国之心者，为生不习汉故也。岂有心
不乐汉而欲深入者乎？刘元海五部离散之余，而卒能自振于中国者，为少居内地，
明习汉法，非但元海悦汉，而汉亦悦之。一朝背诞，四人响应，遂鄙单于之号，
窃帝王之名，贱沙漠而不居，拥平阳而鼎峙者，为居汉故也。向使元海不曾内徙，
正当劫边人缯彩曲蘖，以归阴山之北，安能使倡乱邪？当今皇风遐覃，含识革面，
凡在虺性，莫不怀驯，方使由余效忠，日尽节。以臣愚虑者，国家方传无穷之
祚于後，脱备守不谨，边臣失图，则狡寇称兵，不在方外，非所以肥中国，削外
蕃，经营万乘之业，贻厥孙谋之道也。臣愚以为愿充侍子者一皆禁绝，必若先在
中国者亦不可更使归蕃，则戎人保疆，边邑无事矣。”
明永乐、宣德间，鞑靼来降，多乞留居京师，授以指挥、千百户之职，赐之
俸禄及银钞、衣服、房屋、什器，安插居住，名曰降人。正统元年十二月，行在
吏部主事李贤言：“臣闻帝王之道，在赤子黎民，而禽兽蛮貊。待黎民如赤子，
亲之也；待蛮貊如禽兽，疏之也。虽圣人一视同仁，其施也必自亲以及疏，未有
赤子不得其所而先施惠于禽兽，况夺赤子之食以养禽兽，圣人忍为之哉？窃见京
师降人不下万余，较之畿民三分之一；其月支俸米，较之在朝官员亦三分之一，
而实支之数或全或半，又倍蓰矣。且以米俸言之，在京指挥使正三品该俸三十五
石，实支一石，而达官则实支十七石五斗，是赡京官十七员半矣。夫以有限之粮
而资无限之费，欲百姓富庶而仓廪充实，未之有也。近者连年荒旱，五谷不登，
而国家之用则不可缺。是以天下米粟水陆并进，岁入京师数百万石，而军民竭财
殚力，涉寒暑，冒风霜，苦不胜言，然後一夫得数斛米至京师者，幸也。若其运
至中途，食不足，衣不赡，而有司督责之愈急，是以不暇救死、往往枕籍而亡者
不可胜计。其降人坐享俸禄，施施自得。呜呼！既夺赤子之食以养禽兽，而又驱
其力使馈之，赤子卒至于饥困以死，而禽兽则充实厌足，仁人君子所宜痛心者。
若夫俸禄，所以养廉也。今在朝官员皆实关俸米一石，以一身计之，其日用之费
不过十日，况其父母妻子乎？臣以为，欲其无贪，不可得也。备边，所以御侮也。
今边军长住苦寒之地，其所以保妻子、御饥寒者，月粮而已。粮不足以赡其所需，
欲其守死不可得也，今若去此降人，臣愚以为除一害而得三利焉。何则？计降人
一岁之俸不下数十万，省之可以全生民之命，可以赡边军之给，可以足京官之俸。
全生民之命则本固而邦宁也，赡边军之给则效死而守职也，足京官之俸则知耻而
守廉也。得此三者，利莫大焉。臣又闻圣王之道，贵乎消患于未萌。《易》曰：
‘履霜坚冰至。’臣窥见达人来降，络绎不绝，朝廷授以官职，足其俸禄，使之
久处不去，腥膻畿内，无益之费尚不足惜，又有甚焉者，夫蕾人贪而好利，乍臣
乍叛，荒忽无常。彼来降者，非心悦而诚服也，实慕中国之利也，且降人在彼，
未必不自种而食，自织而衣。今在中国，则不劳力而坐享其有。是故其来之不绝
者，中国诱之也。诱之不衰，则来之愈广。一旦边方有警，其势必不自安矣。前
世刘、石之乱，可不鉴哉！是故圣人以禽兽畜之。其来也，惩而御之，不使之久
处；其去也，守而备之，不诱其复来。其为社稷生民之虑，至深远也。近日边尘
数警，而降人群聚京师，臣尝恐惧而不安寝。伏愿陛下断自哀衷，为万世长久之
计，乞敕兵部，将降人渐次调除天下各都司卫所，彼势既分，必能各安其生，不
惟省国家万万无益之费，而又消其未萌之患矣。”上是其言。
土木之变，达官达军之编置近畿者，一时蠢动，肆掠村庄，至有驱迫汉人以
归寇者。户科给事中王、翰林院侍讲刘定之并言：“宜设法迁徙，伸居南土，”
于是命左都督毛福寿充左副总兵，选领河间、东昌达军，往湖广辰州等处征苗，
巡抚江西。刑部右侍郎杨宁奏请贼平之後，就分布彼处各卫所守御，然其去者无
多。而天顺初，兵部尚书陈汝言，阿附权宦，尽令取回，遂令曹钦得结其骁豪，
与之同反。而河间、东昌之间，至今响马不绝，亦自达军倡之也。
明初，安置土达于宁夏甘、凉等处。承平日久，种类蕃息，至成化四年遂有
满四之变。
○楼烦
楼烦乃赵西北边之国，其人强悍，习骑射。《史记•赵世家》：“武灵王行
新地，遂出代，西遇楼烦王于西河，而致其兵。致云者，致其人而用之也。是以
楚汉之际，多用楼烦人别为一军。《高祖功臣侯年表》：“阳都候丁复，以赵将
从起邺，至霸上，为楼烦将。”而《项羽本纪》：“汉有善骑射者楼烦，”则汉
有楼烦之兵矣。《灌婴传》：击破拓公王武，斩楼烦将五人，攻龙且，生得楼烦
将十人。击项籍军陈下，斩楼烦将二人。攻黥布别将于相、斩楼烦将三人。《功
臣表》：“平定侯齐受，以骁骑都尉击项籍，得楼烦将。”则项王及布亦各有楼
烦之兵矣。盖自古用蛮夷攻中国者，始自周武上，牧野之师有庸、蜀、羌、茅、
微、卢、彭、濮。而晋襄公败秦于ゾ，实用姜戎为犄角之势。大者王，小者霸，
于是武灵王踵此用以谋秦，而鲜卑、突厥、回纥、沙陀自此不绝于中国矣。
○吐蕃回纥
大抵外国之音皆无正字，唐之吐蕃即今之土蕃是也，唐之回纥即今之回回是
也。《唐书》回纥一名“回鹘”。《元史》有“畏兀儿”部，畏即回，兀即鹘也，
其曰回回者，亦回鹘之转声也。其曰畏吾儿者，又畏兀儿之转声也。《大明会典》：
“哈密，古伊吾卢地，在敦煌北大碛外，为西域诸番往来要路。其国部落与回回、
畏兀儿三种杂居。”则回回与畏兀儿又为二种矣自唐会昌中回纥衰弱，降幽州者
前後三万余人，皆散隶诸道，始杂居于中华而不变其本俗。杜子美《留花门诗》：
“连云屯左辅，百里见积雪。”李卫公《上尊号玉册文》：“种类磐互，缟衣如
茶。挟邪作蛊，浸淫宇内。”今之遗风亦未衰于昔日也。
《旧唐书•宪宗纪》：“元和二年正月庚子，回绝请于河南府、太原府，置
摩尼寺。许之。”此即今礼拜寺之所从立也。
《新唐书•常克传》言：“始，回纥有战功者得留京师。戎性易骄，後乃创
邸第、佛祠，或伏甲其间。数出中渭桥，与军人格斗，夺含光门鱼契走城外。”
然则自肃、代以来，回纥固已有居京师者矣。
《实录》：“正统元年六月乙卯，徙甘州、凉州寄居回回于江南各卫，凡四
百三十六户，一千七百四十九口。”其时西陲有警，不得已，为徙戎之策，然其
种类遂善于江左矣。
明初，于其来降者待之虽优，而防之未尝不至。福建漳州卫指挥金事杨荣因
进表至京，为回回之编置漳州者寄书于其同类，奉旨坐以交通外夷，黜为为事官
于大同立功。
其後文教涵儒，戎心渐革，而蛮貂之裔遂有登科第袭冠裳者。惟回回自守其
国俗，终不肯变，结成党伙，为暴闾阎。以累朝之德化，而不能训其顽犷之习，
所谓食桑葚而怀好音，固难言之矣。
天子无故不杀牛，而今之回子终日杀牛为膳，宜先禁此，则夷风可以渐革。
唐时赦文每曰：“十恶五逆，火光行劫，持刃杀人，官典犯赃，屠牛铸铁，合造
毒药，不在原赦之限。”可见古法以屠牛为重也。若韩之治江东，以贼非牛酒
不啸结，乃禁屠牛，以绝其谋。此又明识之士所宜豫防者矣。
○西域天文
西域人善天文，自古已然。《唐书》：泥婆罗国，颇解推测盈虚，兼通历术
事。天竺国，善天文历算之术。宾国，遣使进天文经。拂[B13N]国，其王城门
楼中悬一大金称，以金丸十二枚属于衡端，以候日之十二时。为一金人，其大如
人，立于侧，每至一时，其金丸辄落，铿然发声引唱，以纪日时，毫厘无失。盖
不始于回回、西洋也。
王忠文伟集有《阿都刺除回回司天少监诰》曰：“天文之学其出于西域者，
约而能精，虽其术不与中国古法同，然以其多验，故近代多用之。别设官署，以
掌其职。”
《册府元龟》载：“开元七年，吐火罗国王上表，献解天文人大慕ウ，智慧
幽深，问无不知。伏乞天恩，唤取问诸教法，知其人有如此之艺能，请置一法堂，
依本教供养。”此与今之利玛窦天主堂相似，而不能行于玄宗之世者，岂非其时
在朝多学识之人哉。
○三韩
今人谓辽东为三韩者，考之《书》序“成王既伐东夷”传：“海东诸夷驹丽、
扶余、千、貊之属。”正义：“《汉书》有高驹丽，扶馀、韩。无此千，
千即韩也，音同而字异耳。”《後汉•光武纪》：“建武二十年，东夷韩国人
率众诣乐浪内附。”《东夷传》：“韩有三种，一曰马韩，二日辰韩，三日弁辰。”
《书》作“弁韩”。马韩在西，有五十四国，其北与乐浪、南与倭接。辰韩在东，
十有二国，其北与貊接。并辰在辰韩之南，亦十有二国，其内亦与倭接。凡七
十八国，百济是其一国焉。大者万馀户，小者数千家，各在山海间，地合言四千
余里，东西以海为限，皆占之辰国也。马韩最大，共立其种为辰王，尽上三韩之
地。《三国•魏志》：“齐王正始七年，幽州刺史毋丘俭破高句骊、貊、韩、
那奚等数十国，各率种落降。陈留王景元二年，乐浪外夷韩，貊、各率其属来
朝贡。”《晋书•张华传“：“夷马韩、新弥诸国，依山带海，去州四千余里，
历世未附者二十余国并遣使朝献。”杜氏《通典》：“三韩之地在海岛之上，朝
鲜之东南。”此其封域与朝贡之本末也。刘熙《释名》：“韩羊、韩兔、韩鸡，
本法出韩国所为也。”後魏阳固《演赜赋》：“睹三韩之累累兮，见卉服之悠悠。”
此其风土也。《宋史•天文志》：“狗国四星在建星东南，主三韩、鲜卑、乌桓、
犭严狁，沃沮之属。”此其占象也。《宋史•高丽传》言：“崇宁後始铸三韩通
宝。”而《辽史•外纪》有高丽王子三韩国公勋、三韩国公容、三韩国公误。其
《地理志》有高州三韩县，辰韩为扶馀，弃韩为新罗，马韩为高丽。开泰中，圣
宗伐高丽，俘三国之遗人置县。据此乃俘三国之人置县于内地，而取三韩之名尔。
今人乃谓辽东为三韩，是以内地而目之为外国也。原其故，本于天启初失辽阳，
以後章奏之文遂有谓辽人为三韩者，外之也。今辽人乃以之自称，夫亦自外也已。
《北史》：“新罗者，其先本辰韩种也。地在高丽东南。辰韩亦曰秦韩，相
传言秦世亡人避役来适，马韩割其东界居之。以秦人故，名之曰秦韩。其言语名
物有似中国人。辰韩王常用马韩人作之，世世相传。辰韩不得自立王，明其流移
之人故也，恒为马韩所制。辰韩之始，有六国，稍分为十二，新罗则其一也。”
此又与前史不同。而《唐书•东夷传》：“显庆五年，平百济，分其地置五都督
府，其一曰马韩。”
○大秦
今之佛经皆题云“大秦鸠摩罗什译”，谓是姚兴国号，非也。大秦乃西域国
名。《後汉书•西域传》言：“大秦国，在海西，地方数千里，有四百余城，小
国役属者数十。”又云：“天竺国，西与大秦通。”此其国名之偶同。而传以为
其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦，固未必然。而《晋书•载记》：
“石季龙时，有安定人侯子光，自称佛太子，谓大秦国来，当王小秦国，”以中
国为小秦，则益为夸诞矣。
○于陀利
韩文公《广州记》
有“干陀利”，注家皆阙。按《梁书•海南诸夷传》：“干陀利国在南海洲
上，其俗与林邑、扶南略同。出斑布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之最。”
《周弘正传》：“有罪应流徙，敕以赐干陀利国。”《陈书•世祖纪》：“天嘉
四年，干陀利国遣使献方物，”惟《宋书•孝武帝纪》：“孝建二年，斤陀利国
遣使方物。”为“斤”，疑误。