Del fructo de le lagrime degli uomini mondani.
--Restoti a dire del fructo che dá la lagrima gictata con desiderio, e
quello che adopera ne l'anima. Ma prima ti cominciarò della quinta,
della quale al principio ti feci menzione, cioè di coloro che
miserabilmente vivono nel mondo, facendosi Dio delle creature e delle
cose create e della loro propria sensualitá, unde vi viene ogni danno de
l'anima e del corpo. Io ti dixi che ogni lagrima procedeva dal cuore, e
cosí è la veritá, perché tanto si duole il cuore quanto egli ama. Gli
uomini del mondo piangono quando el cuore sente dolore, cioè quando è
privato di quella cosa che egli amava. Ma molto sonno diversi e' pianti
loro: sai quanto? quanto è differente e diverso l'amore. E perché la
radice è corrocta del proprio amore sensitivo, ogni cosa n'esce
corrocta. Egli è uno arbore che non germina altro che fructi di morte,
fiori putridi, foglie macchiate, rami inchinati infino a terra, percossi
da diversi venti: questo è l'arbore de l'anima. Perché tucti sète arbori
d'amore, e però senza amore non potete vivere, perché sète facti da me
per amore. L'anima che virtuosamente vive pone la radice de l'arbore suo
nella valle della vera umilitá: ma questi che miserabilmente vivono
l'hanno posta nel monte della superbia; unde, perché egli è mal
piantato, non produce fructo di vita, ma di morte. E' fructi sonno le
loro operazioni, e' quali sonno tucti avelenati di molti e diversi
peccati: e se veruno fructo di buona operazione essi fanno, perché è
corrocta la radice, ogni cosa n'esce guasto; cioè che l'anima che è in
peccato mortale, neuna buona operazione che faccia, le vale a vita
etterna, perché non sonno facte in grazia. Benché non debba lassare però
la buona operazione, perché ogni bene è remunerato e ogni colpa punita.
El bene che è facto fuore della grazia non è sufficiente né gli vale a
vita etterna, come decto è; ma la divina bontá e mia giustizia dá
remunerazione imperfecta, come ella è data a me l'operazione imperfecta:
alcuna volta l'è remunerato in cose temporali, alcuna volta ne gli
presto el tempo, sí come in un altro luogo, sopra questa materia, di
sopra ti narrai, dandoli spazio pure perché egli si possa correggere.
Questo anco alcuna volta gli farò: che gli darò vita di grazia con
alcuno mezzo de' servi miei e' quali sono piacevoli e accepti a me; sí
come feci al glorioso apostolo Pavolo, che, per l'orazioni di sancto
Stefano, si levò da la sua infidelitá e persecuzioni che faceva a'
cristiani. Sí che vedi bene che, in qualunque stato l'uomo si sia, non
debba mai lassare di ben fare.
Dicevoti che i fiori erano putridi; e cosí è la veritá. E' fiori sonno
le puzzolenti cogitazioni del cuore (le quali sonno spiacevoli a me), e
odio e dispiacimento verso el proximo suo. Sí come ladro, l'onore ha
furato di me, suo Creatore, e datolo a sé. Questo fiore mena puzza di
falso e miserabile giudicio, el quale giudicio è in due modi: l'uno
verso di me, giudicando gli occulti miei giudici e ogni mio misterio
iniquamente, e in odio quello che Io gli ho facto per amore, e in bugia
quello che Io gli ho facto per veritá, e in morte quello che Io do per
vita. Ogni cosa condannano e giudicano secondo el loro infermo parere,
perché si sonno aciecati, col proprio amore sensitivo, l'occhio de
l'intellecto e ricoperta la pupilla della sanctissima fede che non lo'
lassa vedere né cognoscere la veritá.
L'altro giudicio ultimo è inverso del proximo suo, unde spesse volte
n'esce molto male; ché il misero uomo non cognosce sé, e vuolsi ponere a
cognoscere il cuore e l'affecto della creatura che ha in sé ragione, e,
per una operazione che vedrá o parola che oda, vorrá giudicare l'affecto
del cuore. Ma e' servi miei sempre giudicano in bene, perché sonno
fondati in me, sommo Bene. Ma questi cotali sempre giudicano in male,
perché sonno fondati nel miserabile male. De' quali giudici molte volte
ne viene odio, omicidii e dispiacimento verso del proximo suo, e
dilungamento da l'amore della virtú de' servi miei.
Cosí a mano a mano seguitano le foglie, le quali sonno le parole che
escono della bocca in vitoperio di me e del sangue de l'unigenito mio
Figliuolo e in danno del proximo suo. E non si curano d'altro che di
maledire e condepnare l'operazioni mie, o di bastemmiare e dire male
d'ogni creatura che ha in sé ragione, come facto lo' viene, secondo che
il loro giudicio porta. E non tengono a mente (disaventurati a loro!)
che la lingua è facta solo per rendere onore a me e per confessare i
difecti loro, e adoperare per amore della virtú e in salute del proximo.
Queste sonno le foglie macchiate della miserabile colpa, perché 'l
cuore, unde sonno procedute, non era schiecto, ma molto maculato di
doppiezza e di molta miseria. Quanto pericolo (oltre al danpno
spirituale della privazione della grazia che ha facta ne l'anima) esce
in danno temporale! Ché per le parole avete udito e veduto venire
mutazioni di Stati, disfacimento di cittá e molti omicidii e altri mali:
perché la parola intrò nel mezzo del cuore a colui a cui ella fu decta;
introe dove non sarebbe passato el coltello colá dove passò e introe la
parola.
Dico che l'arbore ha sette rami che chinano infino a terra, de' quali
escono e' fiori e le foglie per lo modo che decto t'ho. Questi sonno e'
septe peccati mortali, e' quali sono pieni di diversi e molti peccati,
legati nella radice e gambone de l'amore proprio di sé e della superbia.
La quale ha facto prima e' rami e i fiori delle molte cogitazioni; poi
procede la foglia delle parole e il fructo di gattive operazioni. Stanno
chinati infino a terra, cioè che i rami de' peccati mortali non si
voltano altro che a la terra d'ogni fragile e disordinata sustanzia del
mondo, e in altro modo non mira se none in che modo si possa nutricare
della terra insaziabilmente, che mai non si sazia. Insaziabili sonno e
incomportabili a loro medesimi; e cosa convenevole è che egli sieno
sempre inquieti, ponendosi a desiderare e volere quella cosa che lo' dá
sempre insazietá, sí come Io ti dixi. Questa è la cagione perché essi
non si possono saziare: perché sempre apetiscono cosa finita, ed eglino
sonno infiniti quanto ad essere, ché l'essere loro non finisce mai
(perché finisca a grazia per la colpa del peccato mortale) e perché
l'uomo è posto sopra tucte le cose create, e non le cose create sopra
lui; e però non si può saziare né stare quieto se none in cosa maggiore
di sé. Maggiore di sé non ci è altro che Io, Dio etterno; e però solo Io
gli posso saziare. E perché egli n'è privato per la colpa commessa, sta
in continuo tormento e pena. Dipo' la pena gli séguita el pianto; e
giognendoli e' venti, percuotono l'arbore de l'amore della propria
sensualitá dove egli ha facto ogni suo principio.