Del quarto stato, el quale non è però separato dal terzo; e de le
operazioni de l'anima che è gionta a questo stato; e come Dio non
si parte mai da essa per continuo sentimento.
--Ora t'ho decto come dimostrano d'essere gionti a la perfeczione de
l'amore de l'amico e filiale.
Ora non ti voglio tacere in quanto dilecto gustano me, essendo ancora
nel corpo mortale. Perché, gionti al terzo stato, in esso stato, sí
com'Io ti dixi, acquistano el quarto stato. Non che sia stato separato
dal terzo, ma unito insieme con esso, e l'uno non può essere senza
l'altro se non come la caritá mia e quella del proximo, sí com'Io ti
dixi. Ma è uno fructo che esce di questo terzo stato d'una perfecta
unione che l'anima fa in me, dove riceve fortezza sopra fortezza,
intanto che non che porti con pazienzia, ma esso desidera, con ansietato
desiderio, di potere sostenere pene per gloria e loda del nome mio.
Questi si gloriano negli obrobri de l'unigenito mio Figliuolo, sí come
diceva el glorioso di Pavolo mio banditore: «Io mi glorio nelle
tribulazioni e negli obrobri di Cristo crocifixo». E in un altro luogo:
«Io non reputo di dovere gloriarmi altro che in Cristo crocifixo». Unde
in un altro luogo dice: «Io porto le stímate di Cristo crocifixo nel
corpo mio». Cosí questi cotali, come inamorati de l'onore mio e come
affamati del cibo de l'anime, corrono a la mensa della sanctissima
croce, volendo, con pena e con molto sostenere, fare utilitá al proximo,
conservare e acquistare le virtú, portando le stímate di Cristo ne'
corpi loro. Cioè che 'l crociato amore, il quale hanno, riluce nel
corpo, mostrandolo con dispregiare se medesimi e con dilectarsi
d'obrobri, sostenendo molestie e pene da qualunque lato e in qualunque
modo Io le concedo.
A questi cotali carissimi figliuoli la pena l'è dilecto, el dilecto l'è
fadiga e ogni consolazione e dilecto che 'l mondo alcuna volta lo'
volesse dare. E non solamente quelle che 'l mondo lo' dá per mia
dispensazione (cioè ch'e' servi del mondo alcuna volta sonno costrecti
da la mia bontá ad averli in reverenzia e sovenirli ne' loro bisogni e
necessitá corporali), ma la consolazione che ricevono da me, Padre
etterno, nella mente loro, la spregiano per umilitá e odio di loro
medesimi. Non che spregino la consolazione e 'l dono e la grazia mia, ma
el dilecto che truova el desiderio de l'anima in essa consolazione.
Questo è per la virtú della vera umilitá acquistata da l'odio sancto, la
quale umilitá è baglia e nutrice della caritá acquistata con vero
cognoscimento di sé e di me.
Sí che vedi che la virtú riluce, e le stímate di Cristo crocifixo, ne'
corpi e nelle menti loro. A questi cotali l'è tolto di non separarmi da
loro per sentimento, sí come degli altri ti dixi che Io andavo e tornavo
a loro, partendomi non per grazia ma per sentimento. Non fo cosí a
questi perfectissimi che sonno gionti alla grande perfeczione, in tucto
morti a ogni loro volontá, ma continuamente mi riposo per grazia e per
sentimento ne l'anima loro; cioè che ogni otta che vogliono unirsi in me
la mente per affecto d'amore, possono, perché 'l desiderio loro è venuto
a tanta unione per affecto d'amore che per veruna cosa se ne può
separare, ma ogni luogo l'è luogo e ogni tempo l'è tempo d'orazione;
perché la loro conversazione è levata da la terra e salita in cèlo, cioè
che ogni affecto terreno e amore proprio sensitivo di loro medesimi
hanno tolto da sé. Levati si sonno sopra di loro ne l'altezza del cielo
con la scala delle virtú, saliti e' tre scaloni che Io ti figurai nel
corpo del mio Figliuolo.
Nel primo spogliâro e' piei de l'affecto de l'amore del vizio; nel
secondo gustâro el secreto e l'affecto del cuore, unde concepettero
amore nelle virtú; nel terzo (cioè della pace e quiete della mente)
provarono in sé le virtú e, levandosi da l'amore imperfecto, gionsero a
la grande perfeczione. Unde hanno trovato el riposo nella doctrina della
mia Veritá; hanno trovata la mensa, el cibo e il servidore. El quale
cibo gustano col mezzo della doctrina di Cristo crocifixo, unigenito mio
Figliuolo; Io lo' so' letto e mensa. Questo dolce e amoroso Verbo l'è
cibo, sí perché gustano el cibo de l'anime in questo glorioso Verbo, e
sí perché egli è cibo dato da me a voi: la carne e 'l sangue suo, tucto
Dio e tucto uomo, el quale ricevete nel Sacramento de l'altare, posto e
dato a voi da la mia bontá, mentre che sète peregrini e viandanti, acciò
che non veniate meno, ne l'andare, per debilezza, e perché non perdiate
la memoria del benefizio del Sangue sparto per voi con tanto fuoco
d'amore, ma perché sempre vi confortiate e dilectiate nel vostro andare.
Lo Spirito sancto gli serve, cioè l'affecto della mia caritá, la quale
caritá lo' ministra e' doni e le grazie. Questo dolce servidore porta e
arreca: arreca a me i penosi e dolci ed amorosi desidèri, e porta a loro
el fructo della divina caritá delle loro fadighe ne l'anime loro,
gustando e notricandosi della dolcezza della mia caritá. Sí che vedi che
Io lo' so' mensa, el Figliuolo mio l'è cibo, e lo Spirito sancto gli
serve, che procede da me Padre e dal Figliuolo.
Vedi dunque che sempre, per sentimento, mi sentono nella loro mente. E
quanto piú hanno spregiato el dilecto e voluta la pena, piú hanno
perduta la pena e acquistato el dilecto. Perché? perché sonno arsi e
affocati nella mia caritá, dove è consumata la volontá loro. Unde el
dimonio teme il bastone della caritá loro, e però gicta le saecte sue da
longa e non s'ardisce d'acostare. El mondo percuote nella corteccia de'
corpi loro credendo offendere, ed egli è offeso, perché la saecta, che
non truova dove intrare, ritorna a colui che la gitta. Cosí el mondo con
le saecte delle ingiurie e persecuzioni e mormorazioni sue, gictandole
ne' perfectissimi servi miei, non v'è luogo da veruna parte dove possa
intrare, perché l'orto de l'anima loro è chiuso; e però ritorna la
saecta a colui che la gicta, avelenata col veleno della colpa.
Vedi che da veruno lato la può percuotere, però che, percotendo el
corpo, non percuote l'anima. Ma sta beata e dolorosa: dolorosa sta de
l'offesa del proximo suo, e beata per l'unione e affecto della caritá
che ha ricevuta in sé.
Questi seguitano lo immaculato Agnello, unigenito mio Figliuolo, el
quale stando in croce era beato e doloroso: doloroso era, portando la
croce del corpo, sostenendo pena, e la croce del desiderio per satisfare
la colpa de l'umana generazione; e beato era, perché la natura divina,
unita con la natura umana, non poteva sostenere pena, e sempre faceva
l'anima sua beata mostrandosi a lei senza velame. E però era beato e
doloroso, perché la carne sosteneva, e la deitá pena non poteva patire;
neanco l'anima quanto a la parte di sopra de l'intellecto.
Cosí questi dilecti figliuoli, gionti al terzo e al quarto stato, sonno
dolorosi portando la croce actuale e mentale: cioè actualmente,
sostenendo pene ne' corpi loro, secondo che Io permecto, e la croce del
desiderio del crociato dolore de l'offesa mia e danno del proximo. Dico
che sonno beati, però che 'l dilecto della caritá, la quale gli fa
beati, non lo' può essere tolto, unde eglino ricevono allegrezza e
beatitudine. Unde si chiama questo dolore, non «dolore affliggitivo» che
disecca l'anima, ma «ingrassativo», che ingrassa l'anima ne l'affecto
della caritá, perché le pene aumentano la virtú e fortificano e crescono
e pruovano la virtú.
Sí che è pena ingrassativa e non affliggitiva, perché veruno dolore né
pena la può trare del fuoco, se non come il tizzone, che è tucto
consumato nella fornace, che veruno è che 'l possa pigliare per
spegnere, perché gli è facto fuoco. Cosí queste anime, gictate nella
fornace della mia caritá, non rimanendo veruna cosa fuore di me, cioè
veruna loro volontá, ma tucti affocati in me, veruno è che le possa
pigliare né trarle fuore di me per grazia, perché sonno facte una cosa
con meco ed Io con loro. E mai da loro non mi sottraggo per sentimento
che la mente loro non mi senta in sé, sí come degli altri ti dixi che Io
andavo e tornavo, partendomi per sentimento e non per grazia; e questo
facevo per farli venire a la perfeczione. Gionti a la perfeczione, lo'
tolgo el giuoco de l'amore d'andare e di tornare, el quale si chiama
«giuoco d'amore», ché per amore mi parto e per amore torno: non
propriamente Io (ché Io so' lo Idio vostro immobile che non mi muovo),
ma el sentimento che dá la mia caritá ne l'anima è quello che va e
torna.