清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△八有八门。答自在问。即分为八。初一总明自在。兼摄加持。文二。初总。
佛子诸佛世尊有十种自在法。
△二别。全同八地之中十种自在。但此深广。文不次耳。初法自在。
何等为十所谓一切诸佛(至)是为诸佛第一自在法。
论经云。无中边法门示现故。
△二心自在。
一切诸佛教化众生(至)是为诸佛第二自在法。
无量阿僧祗劫三昧入智故。由在三昧观机故。化不失时。
△三胜解自在。
一切诸佛能令尽虚空界(至)是为诸佛第三自在法。
大小净秽随解转变故。
△四财自在。
一切诸佛以神通力(至)是为诸佛第四自在法。
一切世界无量庄严。严饰住持故。
△五命自在。
一切诸佛见一众生(至)是为诸佛第五自在法。
不可说劫命住持故。
△六如意自在。
一切诸佛悉能徧往(至)是为诸佛第六自在法。
一切国土中。如意变化故。
△七智自在。
一切诸佛为欲调伏(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
如来力无畏不共法。相好庄严。三菩提示现故。
而於一切佛法非已现觉(至)亦不住於有学之地。
生界无边。机熟相应。故念念应成。而真成在昔。故佛於三世。非是新觉。亦非不觉。住在学地。又显虽念念觉。离觉相故。非三世觉。亦离不觉故。不住学地。
而悉知见通达无碍无量智慧无量自在。
即十力等。
教化调伏一切众生是为诸佛第七自在法。
△八业自在。
一切诸佛能以眼处作耳处佛事(至)第八自在法。
六根互用。广大佛事。是佛业故。然非改转。一根不变。本来具故。
△九生自在。
一切诸佛其身毛孔(至)是为诸佛第九自在法。
一切世界生示现故。
△十愿自在。
一切诸佛。
随心所欲佛国土时。示成三善提故。文有四节。
於一念顷现一切世界(至)示现诸佛自在神力。
一一念现多佛。於一类界成佛。
如於众妙莲华广大庄严(至)种种劫数清净世界。
二类显余界。
如於一念如是於无量无边阿僧祇劫一切念中。
三类显余念。
一念一切现。
四总结深广。一切现者。一念便现法界诸形诸神力故。
一念无量住。
常无现故。
而未曾用少方便力是为诸佛第十自在法。
而不动如来。少许方便。故云自在。上来十段。唯三与八。取意而释。余八并论经之文。
△二圆满自在。
佛子诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。
谓前十自在。八地容有。故显如来十种圆满。又无一法不自在故。方云圆满。
何等为十所谓一切诸佛(至)皆悉成就一切佛法。
一切佛法。即证成菩提十力等。
一切诸佛皆悉成就一切善根。
善根通福智。
一切诸佛皆悉成就一切功德。
功德唯福。
一切诸佛皆能教化(至)见者获益功不唐捐。
可知。
一切诸佛皆具诸佛平等正法。
即具有法轮教法。
一切诸佛作佛事已莫不示现入於涅盘是为十。
△三善巧方便三。初总。
佛子诸佛世尊有十种善巧方便。
即於法自在。皆权实等无碍故。
△二别十。初言说自在。
何等为十一切诸佛(至)是为第一善巧方便。
知实离言。绝动摇之戏论。而起权开示善根。故为自在。
△二知见自在。
一切诸佛知一切法(至)是为第二善巧方便。
证实无能所见。而不碍於法真实知见。无缚无解而至大自在。
△三示现自在。
一切诸佛永离诸相(至)是为第三善巧方便。
无相知相。无性入性。亦能示现依正调生。
△四三世自在。
一切诸佛住於法界(至)是为第四善巧方便。
证冥三际之理。而演三际益生。
△五性相自在。
一切诸佛身语意业(至)是为第五善巧方便。
三业湛然。而包含示现。
△六调生自在。
一切诸佛知一切法(至)是为第六善巧方便。
知非一异。而见一切法。
△七时分自在。
一切诸佛於一时中(至)是为第七善巧方便。
知时融入。故不住不舍。而不坏年劫。演法无休。
△八辩才自在。
一切诸佛恒住法界成就诸佛无量无畏。
恒住法界。则寂无所住。而成就无量无畏十辩演法。
及不可数辩。
数多故。
不可量辩。
非心测故。
无尽辩。
随说一事。穷劫不尽。
无断辩。
任放辩才。无有间故。
无边辩。
触类成辩故。
不共辩。
下位中之所无故。
无穷辩。
无能难屈故。
真实辩。
皆契事理故。
方便开示一切句辩。
无一句义。不能显故。
一切法辩。
无有一法。不能演故。
随其根性及以欲解(至)初中后善皆悉究竟。
明说之德。具七善故。或开为十。瑜伽八十五云。一初善听闻时。生欢喜故。二中善修行时。无有难苦。远离二边。依中道行故。三后善。谓究竟离垢等故。今文云皆悉究竟。诸经论中更有多说。恐厌繁文。余七经文略无。
是为第八善巧方便。
△九胜义自在。
一切诸佛住净法界(至)远离一切虚妄想着。
离说而说。故无想着。
如是究竟到於彼岸是为第九善巧方便。
△十了寂用。於中先知本寂二。初正显。
一切诸佛知一切法(至)无所得故非界。
△二释成。
然亦不坏一切诸法(至)非因缘非无因缘。
谓色等性无。非遣之使无。故不坏诸法。即空无业等。
△二不废起用。
而能了知正定邪定(至)是为第十善巧方便。
△三结。
佛子是为诸佛成就十种善巧方便。