卷十七 义理类○生物万物之生本乎天，故动植之物，其体皆圆；土石之成形也具乎地，故多方，此地之骨肉也。

●卷十七 义理类○生物万物之生本乎天，故动植之物，其体皆圆；土石之成形也具乎地，故多方，此地之骨肉也。

○文景诏三代而下，称治世莫如文、景。今观文帝之世，三十六诏；景帝之世，二十五诏；而其除租、赐爵、务农、忧恤者，三之一焉，则其史称与民休息可知。呜呼！此后世之所不及也。

○医画不能补《巢氏病源》一书，论证论理，可谓意到而辞畅者矣。予尝惜其当时元方不附方药，使再具之，体用俱全，是书真不可及也。《图绘宝鉴》但纪历代善画名人，及言平日一家之长，师某人已矣。予以为再添言所以，方尽其意。如董源则曰“山是麻皮皴，水是索水，松是爪离”之类；言马远则曰“山是大斧劈，兼丁头鼠尾，松是车轮蝴蝶，水是斗水”，则二人之规矩已寓目前，而后之观其画者亦易矣。虽欲补之，必得自擅其术，记多识多方可也。予尝以画语姑苏周臣、冯表，以医语吾杭孙钝吾侄，惜其相与叹息而已。噫！

○书画难易予尝问能书之人：真草孰难？咸以正书难也。盖以真难方正，草可掩饰耳。后读史，方知果然。史称张长史始同颜鲁公学正书，张知不及颜，遂去而学草，此可知矣。又尝问友人沈懋学仕：“书与画孰难？”沈曰：“画易。”予曰：“何以见之？”彼以画使学某，则看者亦知是某画也；书虽学某书，看者亦可知似某书耶？予戏曰：“可以教矣。”盖《画记》载：吴道子学书于张颠、贺知章不成，因工画，遂深造妙处。此又知难易之分也。

○异情唐玄宗于兄弟而友爱，同于一帐，则未闻孝养者何也？华歆与管宁、邴原相友之厚者，则其志趣必一也，何善恶之不伦？子路刚强，弥子瑕以色悦人者，同与婿友，不知何以相处？

○虎伥亡人为虎食，魂从于虎，字书谓之虎怅，亡解。凡虎之出入，则引导以避其凶，故猎者捕虎，先设汤、饭、衣、鞋于前，以为使之少滞，则虎不知，以落机阱；否则为虎发机，徒费猎心也。及虎为人所捕，又哀号于其所在，昏夜叫号，以为无复望虎食人矣，若为其复仇然。予将信将疑，昨见《说郛》所收东坡之老僧化虎事，与昔所闻相符，不觉叹曰：“伥哉！果死不认尸而不知所以致死哉！夫生既被虎食矣，死反为虎之役；幸而虎毙，又从而号哭之，何其愚耶？不自疚耶？”呜呼！小人竭财俯首，以附权贵，为之鹰犬，以备指挥，却乃张皇声势，残人害物；一旦冰山既崩，仓惶莫措，无复有望，反惜其死而悲痛，不悟其非。岂非虎之伥，亡欤？岂非虎之伥，亡欤？

○牛羊食草凡草木经牛啖之必茂，经羊啖之多枯，故谚曰：“牛食如浇，羊食如烧。”意以二物皆畜类而草食者也，何相反之如是？静思牛土蓄，土能养物也，故牛色苍而庞厚，有春生之象焉，闻死而觳觫，亦好生之意也；羊金畜，金主杀伐，故羊色白而气腥膻，有秋杀之象焉，见死而无惧，亦喜杀之性也。二物禀性既异，必其口中涎沫亦具是性，故草木之茂枯者，生杀之气致然耳。赘此以俟博物君子。○家野禽凡家禽鸡鸭之类不能飞，野禽即能飞者，家食雌抱伏而雄不抱伏，得阴气之多，故凝滞而不飞；野禽雌雄皆抱伏，故飞。

○食咸加渴食酸止渴渴者，缘心火炽而肾水涸也，肾气盛而心气平，则不渴矣。食咸则加渴者，咸走肾而泻肾，泻肾则水愈涸；况咸能补心，补心则火愈炽，故加渴也。食酸则止渴者，酸走肝而泻肝，泻肝则火不炽；况酸能益肺，益肺则水自生，故止渴也。○利古人以诚意正心观人，今观人于利上明白者，可谓君子矣。予尝见数友，利心一发，则虽父子兄弟，素厚朋友，即反心而不顾。呜呼哀哉！末世何人心之不古耶！

○刺纸予少年见公卿刺纸，不过今之白录纸二寸，间有一二苏笺，可谓异矣；而书柬折拍，亦不过一二寸耳。今之用纸，非表白录罗纹笺，则大红销金纸，长有五尺，阔过五寸，更用一绵纸封袋递送，上下通行，否则谓之不敬。呜呼！一拜帖五字，而用纸当三厘之价，可谓暴殄天物，奢亦极矣。《资暇集》中以唐门状竞用善纸，叹其巧谄，而谓祢正平生于今日如何？予以使李济翁生于今日，不知又如何诋辩也！

○将术为将者多不善终，虽岳武穆亦然。天道好生；戕生，罪也。术数之高者，终罔得吉，故京房、郭璞，不得其死，泄其化机，神不容也。

○永乐大典成祖命胡广、王洪等编成一书，名曰《永乐大典》，计二万二千八百七十七卷，一万一千九十五本，目录六十卷。其表文尝见于《覃精隽》中，然亦不叙中之事实，徒具望洋之叹而已。呜呼！《御览》、《元龟》，不过千卷，人间亦不可得矣。《大典》动以万计，安能使世传也哉？

○气类相感予尝见屠儿杀猪者，眼似猪；割羊者；眼似羊；以其日夕与此物气类相感所至也。故婴儿尤类乳母面貌，可知矣。《后汉书》载：挹娄国人，穴居好养豕，食其肉，衣其皮，涂膏于身，以御风雨。此人之所以似兽也。

○久思神助吾母少未读书，颇信佛法，归吾父时，见同类诵观音经，心甚爱之，然以不识字为恨，心恒欲念之，每一番叶，徒闷而退。一夕，梦金衣大僧合掌向曰：“能伏灾风火，普明照世间。”举此二句数次，觉时似有得焉。明发启视此经，不复龃龉，随口如注矣。自是书亦可通。人尽异之，予则以为心久静则慧生，况朝夕心思所致，本体之明，故弗为之助也。但二句固即本经，而其义又似释氏禅教，此亦不可知耳。果真有所谓佛耶？

○李易安赵明诚字德甫，清献公中子也，著《金石录》一千卷；其妻李易安，又文妇中杰出者，亦能博古穷奇，文词清婉，有《漱玉集》行世。诸书皆曰与夫同志，故相亲相爱之极。予观其《叙金石录后》，诚然也。但不知胡为有再醮张汝舟一事？呜呼！去蔡琰几何哉？此色之移人，虽中郎不免。

○邓攸弃子全侄弃子全侄，《中兴书》以其子至暮追及，攸复系子于树。予意子侄皆幼，势难两全，故弃子而全侄；今既追及，则不惟可与之同行，亦知道路者矣。刘须溪以为无是事，此喜谈全侄而甚之之辞也。然孝之本传及当时之人之言皆同，则又实有是情。呜呼！可与同行而又系之树，有人心者可忍之耶？此所以伯道无儿，何天道无知哉？噫！晋之好名，至此极矣。

○生死两异《淮南子》载：齐人乘舟，遇风波而恐死不暇，久之，自投水中。东晋时，太白犯少微，处士戴逵忧其必当，后隐者谢敷卒。予以齐人非不贪生也，畏死而反忘其生；逵非不畏死也，以理之必至于死；一可谓求生不生，一可谓求死不死。又元人郑玉，字子美，顺帝召为翰林待制，辞而不仕。天兵入徽州时，要致之，自曰：“吾岂事二姓者邪？”遂缢而死。方回，字万里，仕宋为严州守，宋末降元，为总管，皆歙人也。予以郑既不受元爵，正当仕我朝，却死于元，此可谓当生不生；方乃宋臣，甘心仕虏，此可谓当死不死。

○赵元隆赵元隆仕元为广西行中书省都事，以才智闻于时。吴元年，王师围永，永守邓姓者自尽。先三月，围桂，元隆谓平章曰：“公宜与城存亡。吾昔与邓公同事，良荷知遇，今不死，期效寸尺之功。”六月，王师入西门，元隆守伏波，闻城破，引刀自尽。事定，男宗岳收遗骨归，刘三吾有诗吊云：“白头从事紫微垣，一死能令我道完；赴水何惭汨罗叟，裹尸竟在伏波门。他年作传须朋友，此日承宗有弟昆；谁使甄侯诸将吏，皆能为国报君恩。”今《元史》未收，予闻之桂人者。○思礼堂记吏部侍郎南昌张元祯，为吾乡府尹陈彦成撰《思礼堂记》，发明墓祭之礼，甚当人情，但亦未深考于书也。其曰：“周礼不言墓祭者，或制之未备。”殊不知《周礼 冢人》“凡祭于墓为尸”，则墓祭之礼，周公已立之矣。又曰：“汉之时已有墓祭。”殊不思孔子葬泗上，子贡庐冢三年；鲁世以岁时祠孔子冢，则春秋以来有之矣。况《开元礼》第七十八云：“昔者宗子去在他国，庶子无庙，孔子许望墓为坛。”如时祭祀，则是孔子亦有墓祭之说矣。今为录其文并少辩之，使士人知有所归也。记曰：“夫礼也者，出于天理人情之自然，而为之节文仪则者也。然时有不同，或制有未备，故三王不相袭。孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’后之议礼者，此其的欤？墓而藏，庙而祭者，周礼也；不言墓祭者，或制之未备也。汉之时，乃有墓祭，亦天理人情之所不可已者。先儒因其不见于三代而以为非礼，不能无惑焉。且墓而藏者，体魄也；庙而祭者，魂气也；魂气无所不之，墓焉，庙焉，熟有而熟无也。且人子之于亲，食焉则若见于羹；入其门，则若见其坐于寝；视其否卷而不能举，视其琴瑟书册而不相越；矧于体魄之所在，而可恝不之思，漫不之省乎？且古之祭者，庙以貌之，尸以象之，裸将以求之阴，薰芗以求之阳，其礼严以周，家具而人行之。今之祭，能然否乎？然墓之祭，亦三代之所当益，而后世之所不可损者，其不可拂人情而废不行也明矣。”

记成，陈乃买鸿胪少卿唐泰碑于其子，将磨去其文而刻此记，有某进士见之，以手抚碑曰：“其薄若此耶，若再磨则不堪矣。”陈闻而止之，买他石以刻焉。此人亦善讽谏者欤。

○往来书札式洪武三年，诏中书省臣曰：“今人于书札，多称‘顿首再拜’、‘百拜’、非实议定。凡致书于尊者，云‘端肃奉书’，答则‘端肃奉复’；平交者，则曰：‘奉书’‘奉复’；上之与下，则曰‘书寄’、‘书答’。”呜呼！今上之与下，大字如批判状；下之事上，岂特“再拜”而已哉！

○酒酴，酒母也；醴，一宿成也；醪，浑汁酒也；酎，三薰酒也；ㄤ，薄酒也；醑，旨酒也；曰差、曰叟、白酒也；曰酿、曰р，造酒也；买之曰沽，当肆曰垆，酿之再亦曰叟，漉酒曰酾，酒之清曰票，厚曰需，相饮曰酌，相强曰浮，饮尽曰酹，使酒曰酗，甚乱曰Ｂ２３，饮而面赤早蛇，病酒曰酲，主人进酒于客曰酬，客酌主人曰酢，独酌而醉曰醮，出钱共饮曰醵，赐民共饮曰，不醉而怒曰。

○拜拜之议多矣，诸书辩取不同，今揭其人所常行易晓者，以示吾子孙。平衡曰拜，谓磬折，头与腰平如衡也，即今揖耳；下衡曰稽首，即今之躬身至地；顿首者，头叩地也；稽颡者，头至地也；太甲之拜手稽首者，揖而头至地之久也；雅拜者，先下一膝，即今之拜也；周礼奇拜，一拜也；褒拜者，再拜也；凶拜者，拜而后稽颡也；之拜者；古人两膝齐屈，如今之道士之拜也；膜拜者，两手合掌以受颡也；肃拜者，两膝齐跪，手至地而头不下也，如今之妇人叩头者。今之妇人之拜，以为始于武后，不见出处，惟史记后周天元令命妇为男子拜，史官书之，表其异也。据此，则妇人古亦不伏地拜，非始于唐也。

○祀武穆不当宋太学即今之按察司，武穆王宅亦其地也，故银瓶之井存焉。而太学宋时土地，即以穆王主之；度宗朝，状元陈文龙初入太学时，梦土神请交代；至德末，神乃遗书请代，已而文龙为北兵缚至杭而卒。夫宋未亡时，岳已早去，而不奉其正朔；今北司左街之庙，犹将伯颜与岳王同祀一祠，岳岂堪与仇人共哉？累欲举于当道，不果。今识于此，后者有识者必更焉。

○相反皆善孔子不饮盗泉，而吴隐之饮贪泉；李广不击刁斗，而程不识击刁斗；皆古圣贤名将也，何相反之如是。盖伯夷之非其君不仕，伊尹之何事非君？各得其当，在人品之何如耳。

○宋南北使臣礼尝录得北使来宋朝时，每初见，宴于垂拱殿，赐金带一条二十两，靴马鞍辔折银五十两，银沙锣五十两，各色绫绢一百五十疋，明日折牲饩各色罗绫三十疋；又明日与伴使游天竺，赐沉香三十两、斋筵等物；四月，浙江亭观潮宴，五日，玉津园射宴；自到阙至辞朝，大使密赐一千四百两，副使八百八十两，衣各三袭，金带各三条，遇圣寿节至者，其正宴自举杯起至终席，共四十三盏，酒每一杯，奏一品乐，又有杂剧三五百人，水陆珍羞不可言也。今忘其书。昨见《松漠纪闻》则曰：“虏之待中朝使者，使副日给细酒二十量罐，羊肉八斤，果子钱五百，杂使钱五百，白面三斤，油半斤，醋二升，盐半斤，粉一斤，细白米三升，面酱半斤，大柴三束；上节，细酒六量罐，羊肉五斤，面三斤，杂使钱二百，白米二升；中节，常供酒五量罐，羊肉三斤，面二斤，杂使钱一百，白米一升半；下节，常供酒三量罐，羊肉二斤，面一斤，杂使钱一百，白米一升半。”呜呼！南之待北如此之厚，则北人安得不动心来也？北之待南如此之薄，不知当时何无忿鬼之心。求其事势，想不得不然也。不知财就竭而国就灭，必然者矣，宁不卧薪尝胆，日思所以投雪乎，却乃君臣宴安于湖山。哀哉！予故录出，不特使知当时南北相待之礼耳。

○生死一定死生一定，当死，虽神医莫治，否则错治，亦无事也。国初苏人葛乾孙，文武双全，以至阴阳、律数、医药、靡不精究，治人不特用药，喜怒顿挫，皆能愈疾，盖术至神巧矣。一日曰：“今年六气淫厉，吾犯咸池，殆将死矣，然必在秋后。”后因挽弓而致死血，过日病作，亟命子煎大黄四两；子以太多，减半，且加别药，饮之不下而添病。知之，曰：“亦无伤，我当明年死。”已而果然。吾侄庆亦善医，尝告予曰：“不知孰先死？”予以子较我年小，无病，又能导引服食，又何以此问耶。一日，出治人，在轿偶胗，曰：“予病矣，回当服药。”至家，不一时而卒。岂非命乎？故圣贤亦无上寿。

○元党碑广西融州真仙岩多碑刻，元党碑亦在焉。本朝胡文穆公为广佥事时，碎之。此文穆自载于己集，谅不诬也。何德航海时，舁此物以行，当时更无一人止之者，宋所以亡也。

○自作挽词夫至死之际，而犹能自作挽词，亦伟矣。若渊明之歌词三章，了达此理，不待言也。秦少游虽多哀怨怆楚之情，然其实践，不得不然，故东坡亦谓其能齐生死，了物我耳。《渔隐丛话》以坡言为过，惟渊明可当。殊不思陶在放达之时，秦当逐迫之日，言安能不尔耶。予故尝以吴潜谪循州，临终自挽之词，哀尤过秦，亦可谓达；但视其能措辞说理否耳，能则过人远矣。使秦、吴当官之日，亦能如陶辞爵隐去，则临终之辞，亦必有可观者。

○稗子今人见人家子弟，性虽聪明，而外似能事，所为实非，名曰败子。殊不知乃是稗草之稗，盖似苗而非苗也，《宝积经》说僧之无行者曰：“譬如麦田中生稗子，其形不可分别是也。”

○史陈脱王失传宣德二年，交趾复叛。九月，朝廷遣安远侯柳升等伐之，选其才且贤者，文臣礼部仪制郎中丰城史安、祠祭主事钱塘陈镛等二十余人同行；后升等败死，寇呼官早降即不杀，而史、陈二公曰：“见危授命。”遂死，十月十八日也。后交践守帅以死节者奏闻，朝廷皆褒赠，而史、陈，守帅不知未闻。后得脱归者，虽言之详，而有可以无官状，不可质，竟泯灭其节。又正统十四年秋，处州贼人叶宗流，哨聚冯公岭，渐侵府县，浙江都指挥脱网，按察司佥事王晟往征之，俱死节焉。处人至今能言其战胜而勇死之状者，天下未知也。景泰中，给事中叶盛，御史林廷举奏立祠以祀之，不果行，亦至泯没。呜呼！使四公之子孙有高官大爵者，吾知其叶、林之奏必行，而杨东里之文为证矣。噫！人心果无忠孝者耶？果专于势利也耶？此特予所知者耳。天下无实而享大名者，反又不知其几耶。

●卷十八 义理类○樊楼唐朱氵此乱，逼少卿樊系草诏，草成，明日仰药死。国朝方孝孺不肯草靖难之诏；次召侍读楼琏，琏人草受命归，逡巡自缢死。此盖一时畏害，终心有不安者。此固过其不忠者，较之段、方二公，不有间乎？盖笔已屈矣。

○祭物古人祭奠，物薄而意诚，独取其馨香时鲜之味以荐之焉。故《九歌》以谓“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”《左传》曰：“涧溪沼之毛，萍繁蘩藻之菜”而已。汉以来，则有“斗酒只鸡”之说矣。今之祭物众矣，名亦工文，因纪于左，以见时之不同也；黍曰芗合，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，梁曰芗萁，牛曰茧栗，羊曰柔毛，豕曰刚鬣，兔曰明视、豚曰盾肥，犬曰羹献，雉曰疏趾，鸣曰翰音，鹅曰舒雁，脯曰尹祭，鲜鱼曰廷祭，藁鱼曰商祭。

○降贼加官宋有闽贼廖恩，降后官为右班殿直，尝供脚色云：“并无公私过犯。”时以为笑，予意实为士羞也。后又海寇郑广，朝命官知福之延祥兵，尝为群僚所轻，广故作诗，有曰：“众官做官却做贼，郑广做贼却做官”之句，事载小说，传之至今。夫宋固仁厚，流为姑息。此不竞于敌而为贼侮之事也。本朝贼降必诛，此唐、宋之所以不及也。虽然，今之士夫，无公私之犯，而不愧郑广者，又几人哉？○太宗二箭闻见《杂录》载：宋祖宠幸金城夫人，一日，与晋王宴射后苑，劝晋王巨觥，王固辞不饮，曰：“夫人亲折花来则饮。”上遂命之，王乃引弓射杀夫人。宋祖饮之如故。又《铁围山丛》谈载：花蕊夫人入宫，幸之，晋王谏而未黜。一日，与宋祖猎于苑中，亦射杀之。二事皆宋人所书，谅不诬也。夫太宗固为社稷，是矣；而难于太祖受谏，如此割爱忍情，晓人当如是耶？传位必尊杜后之言，太祖之心何心哉？晋王之传，又可背也哉？毕竟晋王死于二箭，天道未必无报也。○攻乎异端《荷亭辩论》，侍御卢格著也。解“攻乎异端”，言“攻”字有二义：治辞，则“庶民攻之”是也；击辞，则“鸣鼓而攻之”是也。谓击去异端，斯害也已。昨见宋儒孙奕《示儿编》内有此说，其解尤明白：谓攻如攻人之恶之攻，已如末由也已之已：已，止也。可谓简而明也。

○回回教回回祖国，《世史正纲》以为大食：《一统志》以为默啜那国。据其数，崇奉礼拜寺，四夷惟天方国有其寺，或实天方也。入中国乃隋时，自南海达广，其教有数种，吾儒亦有不如。富贵、贫贱、寿夭，一定也，惑于异端而信事鬼神矣，彼惟敬天事祖之外，一无所崇，富贵者亦不少焉。吾儒虽至亲友之贫者，多莫尚义，他人不问矣；彼于同郡人贫，月有给养之数，他方来者，亦有助仪。吾儒守圣人之教，或在或亡；彼之薄葬把斋，不食自杀，终身无改焉。道、释二教，又在吾道之下，不论也。尝读《菽园杂记》，言其教祖之诗曰：“僧言佛子在西空，道说蓬莱在海东；惟有孔门真实事，眼前无日不春风。”其高又如此。

○荀爽褚渊士大夫而无节义，若挞之于市矣，况能为人面斥耶？汉荀爽自作《女诫》，而欲女之再醮，意其必知女之不能节也；女卒自缢以全妇道。岂知子莫如父哉？宋褚渊丰颖器识，见重名流，一旦党齐背宋，致弟照炫之非，而子恨不仕。渊岂不知忠义者哉？利禄之心胜也。呜呼！色与位，人之所好也，不特不从其父，一则致其死，一则致其非，人性之不同，固如此矣。第爽、渊不知何面目终日于家庭耶！

○东明木绵庵贾似道斋僧而得“木绵庵”三字，蔡京遇毛女而得“东明”二字，岂知皆就死之所。呜呼！异人能变其志可也，明白告其死，庶或动心焉耳，否则安用其报哉？是知天之生奸臣，亦大数之不可移也。

○糖人孔子曰：“始作俑者，其无后乎？”为其象人也。今以糖城男女之形，人得而食之，不几于食人乎？

○名物不当窃取文人墨士，每欲携名于山水秀处，固情也；至有产刂人之名而镌己者，则可恶也。若闽人某，去唐磨崖碑刻，而自书忠孝廉节，殊不知后世不见古刻，是欲彰名而反得罪名也。又有见一木石之奇，遂取去之者，若某洞白石观音为某取者是也，殊又不知在山林，则为公玩而可久，在人家，则为私物而易废，醒酒石今安在耶？此皆小人之私者也，若终南山小白石之诗而不名者，何其高耶？○杜贾死牛酒杜子美死于炙白酒，贾岛死牛肉酒，呜呼！二公食无珍羞可知矣，人何必食前方丈哉？

○书契世凡交易契有合同，恐人心之不古也，如朝廷之有符信然，而有义存焉耳。《曲礼》曰：“献田地者，执右契。”朱子曰：“契有左右，左所以御右。然左契，受之义也。”据此，则左为受物，右为献物者之取矣。呜呼！一事之微，古亦有轻重之义乎？

○财古云：“天下之财，不在官则在民。”自宋言之，岁有西北二边之币，郊庙即有群臣之赐，宜其国乏而民穷也。今读《梦华录》、《梦梁录》、《武林旧事》，则宋之富盛，过今远矣。今天下一统，赋税尤繁，又无岁币之事，何一邑之间，千金之家，不过一二，是皆无储粮者也；及询官府，又无赢余之财，此则何也？愚窃论之，藩府太多，中官太积，而文职多贪。何以见之？韩王一枝，岁得一十六万钱粮，平凉一府不能供也；司礼尚衣监一宦寺之死，银贷动有数万之进，朝廷所不进者又不可计；进士一旦居要地，遂过数十年之财主；台至九卿，不可言也。虽然文职尚有廉者，若夫今日，费出无度，闻之寒心，当国者宜思何以启沃。○烧金《宋史 张永德传》云：寓睢阳时，有书生邻居卧疾，永德疗之获愈。生一日就永德求汞五两，即置鼎中，焚之成金，自是日与永德游。一日，告适淮，永德送之，求药法。生曰：“君当大贵，吾不吝此，虑捐君福。”及后永德为将，屯下蔡，淮民中有一僧，睥睨永德，召之，乃睢阳生也，复求前术，僧曰：“始语君贵，今不谬矣；富贵安用为此！”

又《龙川略志》载：“子瞻从事扶风时，有老僧欲传以朱砂化黄金。子瞻曰：“吾不好此，虽得之，将不能为也。”僧曰：“此方知而不为，正当传也。”是时陈希亮守扶风，尝于此僧求方而不与。子瞻曰：“陈卿求而不与何也？”僧曰：“贫道畏其得方，不能不为耳；贫道尝以方授人。有为之即死者，有遭丧者，有失官者，故不轻传。公慎勿以授人如陈卿者也。”后偶与陈希亮语及此僧所以，陈固求子瞻授之，悔曰：“某不惜方，惜负此僧。”未几，陈以赃败法，于瞻疑以方故，深自悔恨。后谪黄州，陈子忄造在黄，子瞻问其父用此法否？忄造曰：“吾父失官至洛阳，无以买宅，遂大作此，然竟病指痈而死。”

义甥孙沈某弟兄二人，其弟为人煅银以给食，日亦未足也。不数年，置有室庐妻奴，设四肆，弟兄俱于肆以交易，又数年，身有罗绮，动有银器，往来有显者，迥异于昔日。人言得烧金之术，假煅工以遮人耳目。予且信且疑，无何，兄弟继死，家随以废。其父一日携一书告予曰：“吾儿得此足衣食，今献之于翁，少丐钱谷可乎？”予因益信张永德、陈仲亮之事，召义侄语之，至曰：“沈与北司前某人同为，今亦同弃世矣。”

呜呼！晏子有言，不义之富，祸之媒也。使永德得方，未必不没官也；而东坡遭谤遭谪，岌岌穷途而病死者，亦或曾试此耶？

○元德秀死唐元德秀退居安陆县，去家独处一室，值大雨水，七日不通，馁死。中书舍人卢载为诔文曰：“谁为俯君，犬必啖肉；谁为府君，马必食粟，使我元君，馁死空谷。”丁用晦载之于《芝田录》，以为美事。予意卢子不当以二畜比之，正史传中之赞，何其优耶。然其清贫固也，但卒于家，不闻退居安陆，此又不知从何来。

○奇物不可守书画古玩，自有国而言，至宋徽宗之世，可谓极备，观其书谱、画谱、博古、考古图可知矣；惜乎胡骑一人，零落漫毁，百不存一。自家而言，一聚此物者，必然败去，岂非物之美者，人心所在，鬼神临之，大有大异，小有小异，不可聚此，以为子孙可常守也。

○太常黄冠尝读《周礼》，天子大祀，大宗伯主礼，大司乐主乐，皆明德新民之士，圣贤之徒也，所以肃虔百职，感格上帝，妥侑神人者在是。岂惟集事完礼文而已哉。今乐既作于神乐观之徒，而赞相行礼者，又皆太帝之黄冠，天朝大礼大乐，付于斯人，甚非序和情文之道也，神安可以格耶？

○岳刘之对宋张浚问岳飞曰：“王德淮西军所服，浚欲以为都统，命吕祉以督府参谋领之如何？”飞曰：“德与郦琼素不相下，一旦擢之在上，则必争；吕尚书不习军旅，恐不足以服众。”浚曰：“杨沂中、张俊何如？”飞曰：“张宣抚，飞旧师也，暴而寡谋；沂中视德等耳，岂能御此军哉！”浚艴然曰：“固知非太尉不可也。”飞曰：“都督以正问飞，飞不敢不尽愚，岂以得军为念哉。”

我太祖尝欲用杨宪为相，以问刘基，基曰：“宪有相才，无相器；宰相持心如水，以义理为权衡，而己不与焉；今宪不然，宁不败乎？”帝曰：“汪广洋何如？”基曰：“此褊浅，观其人可知。”又曰：“胡惟庸何如？”基曰：“此小犊，将偾辕而破犁矣。”帝曰：“吾知相无以愈于先生者。”基曰：“臣非不和，臣疾恶太甚，又不耐繁，为之，且孤大恩。”

夫谋事于人，正欲人之有言也；今不惟言之不从，而反憎疾焉，后虽事验，而武穆、诚意先已为之解官矣。岂魏公不曰忠，而太祖不英明耶？问之屡而无一是焉，则问者自以为愧；而直言之难受，不觉其忤也。呜呼！古人尚直，问且不能受言，使无从而直言，安望其以理之是非而足凭耶？予于二事，信哉直道难容于世。

○父子异性愚尝读《朱子语录》，中载东坡之子过、范淳夫之子温，皆出入梁师成门下，以父事梁。梁妻死，欲以母礼为服，忌某人而衰往之，文公语门人：“惜其名人之子有此。”予思本朝兵部尚书茹常，衡州衡山人也。太宗入靖内难，首先劝进即位，遂封忠诚伯。后死，召其子镛袭爵，镛以父在功罪之间，不肯受。又宋晟以父开国功袭都督，定远人也。建文时，通谋于燕，其子乃以力战死于灵璧。苏、范可谓见辱乃尊，茹、宋可谓有愧乃子，不知平日家庭之教何如也？此见其忠义廉耻之心，大分天生成也。

○乐奏天人乐器起止由冬而春，阳之所由生，阳生而后有天，故冬至祀天神；祀天神而用黄钟九变之乐，盖天为阳之尊；黄钟九寸，九为阳之极，故黄钟，子月之律也。人死，魂归于土，四时祀人鬼；而用太簇八变之乐者，盖人生于寅，太簇，寅月之律；又宫五之位属土，始终于此奏之。则魂与音发动，故降也。又乐之降神者，盖紫微垣在子，而角应之；太微垣在卯、酉，而宫征应之；天市垣在辰，而羽应之；故奏数音之气，发动于三垣，宜乎天神之降也。、吾，为乐之起止者，之形仰而敷，象东震发宣之义；震为雷，雷主声，所以起乐也；吾之形为虎，而伏虎为金兽，应秋也，虎亦主声，今伏而无声，若阳气之收敛衰谢矣，其背之龃龉，气不畅也，所以止乐也。金石为乐之始终者，八音之中，惟金石有自然之音，不假人为故，所以为乐之始终条理耳。

○七七义世以死者七日，为受罪之时，遂作佛事以解禳。此固妄诞之论，然传袭之来既久，远迩相同，亦必有故。问其人不知也。常思以为虞祭有七之义，此亦未通。后续《论衡 订鬼篇》有曰：有鬼者，甲乙之神；甲乙者，天之别气。人病死，甲乙之鬼至矣。然而杀鬼之至者，又庚辛之神，何如验之？以甲乙日病者，死期常在庚辛之日也。予以是思之，此则五行相克之理，如木日鬼，金为之杀；金日鬼，非火为之杀乎？推之七七之说，亦是此理，以其相克之期，故为之禳解，遂延增妄诞之说也。然亦未知王论何从生。予推之者何如？姑识之以俟明理君子。○门生弟子新传业者为弟子，弟子复传于人为门生；故《史记》曰七十二弟子传，而欧阳公为转相授受者曰“门生”。

○韩项亮懿伊川先生曰：“韩信与项羽，诸葛亮与司仲达，不曾合战，更得这两个战得几阵，不妨有可观。”予以楚围汉于彭城，汉追羽垓下，信常在之也；或以诳之，或以待之，信不能独当一面，如云长之取颜良，是可知矣；观羽初败秦兵，而诸侯不敢仰视，其勇可知矣，信岂羽之敌哉；若论智谋，羽或不如信也。懿拒亮于上わ，按兵不敢动；后至卤城，为贾诩嗤笑；一交兵间，则又丧其将军张；观其受巾帼之辱，叹孔明为奇才，懿岂亮之敌耶？此又智勇俱不如者。噫，若四人者，岂必待其亲相交战而后知其高下哉，即此已可观矣。至如孟子、庄子二人，俱常游于齐也，胡乃不相遇而一辨，以观其胜负？一则以实而实天下之虚，一则以虚而虚天下之实，是真可惜也欤！

○樊执敬樊公执敬，字时中，独航其号，世为郓人。至正间，为浙江参知政事。十二年，徐寿辉自徽犯浙西，公宿卫于省，省吏次第引去，公独披甲上马，率卫兵不百，急出与贼战，从者止之。公曰：“吾守封疆，去之非义也。”至省口，遇遁将，以孤兵且散，控马首返。公怒，以刀斫其人，遂跃逆贼于天水桥，巷战以死，其妻与子溺于西湖。公死二月，姚园寺僧雪，率杭人立祠于天水院，岁时祭焉。杨铁崖时为文纪之。又尝见公《观潮诗》于《霏雪录》中，诗云：“烟波闪闪海门开，平地潜生万壑雷，大信不亏人不死，浙江亭上看潮来。”然其诗虽未工，而公平生之志亦可见矣。然公死节，史已录之，但不如此之悉。

○圣不可知士非天分之高，则知识不远，非学问之功，则义理不明。大凡学艺，初则勉强，勉强则有迹，人因得以及之也；事熟则精，精而巧，巧则神，若师旷之音，输子之工，养由基之射，皆熟而神生焉。圣人之于天理，亦至精至熟，神妙不测，人岂可得而知哉？此孟子曰：“圣而不可知之不谓神也。”

○文盛乃衰古人云：诗盛于唐，乃衰于唐也；字盛于晋，乃衰于晋也。盖以诗虽至唐而警拔，闾里之人不知矣；字虽至晋而神变，巧媚之态极矣；其子明白古拙何有哉！今杭之举业之文，可谓盛矣，然究其实，则皆录诸书藻丽之语；货近时泛巧时文，读不过二三册，遂高举而夺魁矣。呜呼！此岂非其衰耶，而于古人读经读史之学何如哉。虽然，邵子天人之诗曰：“也由天道，也由人意。”今辨此者，亦气运使之然也。李西涯又云：“文章固关气运，亦系习尚，非人力所能挽回。”真知言哉！

○说郛陶南村作《说郛》百卷，盖仿曾忄造之《类说》而为者。然《类说》删取精到；而《说郛》如未删之书，不若不删，总而名之，如《百川学海》可也。杨文贞公士奇尚不取其《书史会要》。《水东日记》曰：“如见《辍耕录》，淫亵之事，尤可鄙也。”余则曰：《说郛》不独淫亵，而鄙俚无稽者亦有之。但《辍耕》多抄旧书如《广客谈》，《通本录》为己作，是其下也。孙在雅谓：书木叶而成者，伪言也。似《书史》为至当者。

○立武后贞观二十二年，太白屡见，太史奏女主当昌。民间秘记又云：唐三世后，女主武王有天下。太宗因疑左武将军李君羡，诛之。李淳风又奏：“臣仰观天文，察其人已在宫中。”如是之明白矣。至永徽五年，拜武昭仪。明年，欲立为后，意时才去先朝方十余年，长孙无忌、褚遂良、韩瑗、来济，虽皆极口切谏，何无一言及占传之事，并先帝欲诛之意耶？以为先时朝廷闭不宣泄，则民间又传有秘记，而无忌等又国之元老，宜其旧知者矣，以为当时不可显白，则未立之时，正可以是证之也。诸公无一言之及此，然后知为唐室之数也。

●卷十九 辩证类○改元上古无年号，不过纪甲子而已，世以始于文帝后元年，不知后元由前有元年，故称后也。如景帝则又有中元、后元，皆欲延年之意耳。至武帝建元年，方为有号之初，而刘氏据《封禅书》得鼎改元，辩以年号之起，实在元鼎；其前皆有司追补，以足武帝之始。又据元封改元，始有明诏为证，而夹氵祭郑氏，亦以为是。予以既为元封改元，始有明诏，则当以元封为始，又何为年号之起，实在元鼎。然则元狩因得白麟而称，元光因见长星而称，又何不可乎？至于元封有诏，偶尔因是年巡边封禅之后，大颁天下，故曰以十月为元封，不当据此即以为始。若以其前有司补称，则末年复如文、景称后元一、二年，又不可以补其名耶。但光武建武，共该三十三年，至三十一年之时，因封禅后，又加中元二字，犹景帝中元意也。今史即以为改元，明系以中元，另起错矣。观范史于《祭祀志》内载，本年封禅后赦天下之诏曰：“以天下三十二年为建武中元元年。”尚冠建武于首可知也。大抵一帝止是一号，最为有理，但遇事遇端，遂屡易之，岂如本朝高出上古。

○汤泉汤泉在处有之，惟温热不同，皆有硫黄之气。书载骊山、黄山者无腥焉，人皆祖《博物志》。凡水出石硫黄者温，予考《本草》石硫黄出东海牧羊山谷中及太山、河西山，矾石液也。然则于地之泉，何所系耶？而汤泉之地，又出于三山之外也。就而言之，予又亲见巢县汤泉，与河流止隔尺许，岂石黄所流之水气不通于彼欤？唐子西以谓自是水性一种，如人吹气则寒，呵气则热，予意人气之有温凉，如天之气然也；岂人之津液，亦有寒热者耶？不可概论明矣。昨读耿南仲《黟山香溪泉记》有曰：“泉盖朱砂所发，好事者汲以澄砂之药。”《苕溪渔隐》亦曰：“黄山是朱砂泉，春时色红以此。”复思《本草》有土硫黄出溪涧中，多腥臭，在处有之；然则泉既有腥，安知澄之无黄也。隔咫尺而寒热所分者，此地脉所来之源不同，其温热相去者，黄之于地有多寡，而源之来也有远近耳。以此论之，苏子诗谓：“自怜耳目隘，未测阴阳故。”岂非因一石字及有无腥者惑之欤？若骊山之无腥者，李贺诗云：“华清宫中Ｂ２４石汤，徘徊百凤随君王。”此又源之出于Ｂ２４也。又闻出硫黄之地，泉反不热，此则气既泄之于外，而地脉又或不通于泉也。若谓诸泉可以洗人疮疥，益人颜色，以昔人诗有“谁知马上腰金客，洗去尘颜换玉颜”之说；又谓始皇被神女唾生疮，入汤立愈。殊不知诗乃好事者之为，而始皇事实妄诞。而《本草》温汤之下又不收也，吾尝亲浴温泉，翼日，疮发于背，故《本草》以诸疯疾在皮肤者可浴，浴干当大虚惫，宜即补养，余则不可轻入。诸疮非疯也。近时燕泉何先生，反以神女之事出于《本草》，今并书之。

○淡菜杭人食蚌肉，谓之食淡菜。予尝思之，命名不通，如以淡为啖固通，而菜字义亦不通。又尝见《昌黎集》载：孔为华州刺史，奏罢明州岁贡淡菜。亦是此淡字，竟不能通。后见广人云：南海取珠者名曰户。盖以蚌肉乃取珠人所常食者耳，贱之如菜也，其义始通。后读《辍耕录》，益知久有乌户，则孔奏之字亦讹书者；予若改为啖食之啖，则又为改金银车者乎。

○老泉为子瞻号老苏号老泉，长公号东坡，人所共称也。而叶少蕴《燕语》云：苏子瞻谪黄州，号东坡居士，其所居之地也；晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。又梅圣俞有《老人泉》诗，东坡自注云：“家有老人泉，公作此诗。”又尝闻有“东坡居士老泉山人”八字共一印，而吾友詹二有东坡画竹，下用“老泉居士”朱文印章。据此，则老泉又是子瞻号矣，然岂有子犯父号之理？而欧阳公作老苏墓志，但言人号“老苏”，而不言其所自号，亦可疑者，岂此号涉一老字而后人遂加其父耶？叶、苏同时，当不谬也。

○名同人殊尝见南越伏波庙一碑，以伏波将军姓路氏，心且疑之。后读《前汉书》，武帝时有路博德讨南越，封伏波将军。始知马援讨交趾，亦南越地也。今世止知马援也，若三国魏将夏侯，亦封伏波将军，不因南越者众也。彼如徐稚子下陈蕃之榻，而周ギ亦下陈蕃之榻；稚子则见于《本传》，而周ギ事见于《陈蕃传》中；亦两人而一事，世止知徐犀也。又赤松子，神农时雨师，乃张良欲从之游者，事见刘向《说苑》，晋黄初平叱石者，因易姓为赤松子，见葛洪《神仙传》，今金华赤松观，乃其升仙地也。今人止知张良之言。又葛洪炼丹于罗浮山成仙；晋咸和时人葛贵，一名仙翁，亦炼丹而成仙者，梁大同时人，今人即以葛洪为仙翁也。又汉明帝时，叶令王乔，乃飞舄者也；周时王子乔，吹笙者也。《神仙传》曰：“蜀人王乔，食肉芝者也。”《史记 封禅书》注：“缑氏仙人庵王乔，犍为武阳人。”亦四人同名而皆仙，世止知叶令王乔，因注之。

○红叶诗红叶题诗，凡有五焉：《本事诗》云：顾况在洛，乘间与三诗友游苑中，坐流水上，得大梧叶，题诗云：“一入深宫里，年年不见春；聊题一片叶，寄与有情人。”况吸日亦题叶放于上流，诗云：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时；君恩不禁东流水，叶上题诗寄与谁？”十余日，客来苑中，又于水上得叶诗以示况，曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”《云溪友议》云：明皇时，虢国宠盛，宫女咸怨，书落叶随御沟水流出云：“旧宠悲秋扇，新恩寄早春，聊题一片叶，将寄接流人。”顾况闻而和之，即前四句，无后复出之事。又卢渥应举，拾红叶于御沟，置之巾笥，及宣宗省放宫人，而卢娶其一宫人，偶睹红叶，吁嗟曰：“当时偶题，不意郎君收藏。”遂为奇事。诗云：“流水何太急，深宫尽日闲；殷勤付红叶，好去到人间。”《北梦琐言》云：“进士李茵，尝游苑中，见御沟红叶题诗，句曰，与卢渥同。”《玉溪编事》云：侯继图秋日登大慈寺楼，倚栏，忽木叶飘坠，上有诗曰：“拭翠敛愁蛾，为郁心中事，搦笔下庭除，书成相思字。此字不书名，此字不书纸；书向秋叶上，愿逐秋风起，天下有情人，尽解相思死。”《谈薮》以为虽出多书，止则一事，传记者自异耳。予逐书细考，意此必三事也：《云溪友议》第一段，即《本事诗》之纪也，名既同矣，虽有“旧宠”、“新恩”二句，韵脚又是，焉知记者非忘之而自补之耶？若李茵者，即卢渥之事，此《北梦琐言》之差记而事故略焉，不然，何其诗之同邪？侯继图诗既不同于二人，事亦大异，岂可因题叶而即以为一事目之也？况《云溪友议》一书而纪二事，岂有差之理耶？但后之小说《流红记》，又讹而为于之事，言多鄙妄，此则可笑。

○虾蟆类毛颖韩昌黎答《柳柳州食虾蟆》诗，大类《毛颖传》，其曰：“虽蒙勾践礼，竟不闻报效，大战元鼎年，孰强孰败挠？”此尤其似者也。吴人多喜食之，至春时，鼓吹满野，无赖男子取以为生，而价亦不廉，此诗末云：“而君复何为，甘食比豢豹。”是如此味者，不独吴人然也。

○巾箱板今人以小板书册为巾箱板，以其可置于巾箱也，不知起于南齐衡阳王钧。○适怨清和李商隐《锦瑟》诗中二联，苏子谓藏“适怨清和”四字，尝举所以告欧阳也。后人不知，遂以苏公自得之见。然《古今乐志》曰：锦瑟之为器也；其柱如弦数，其声有适怨清和之音。

○南濠误纪姑苏少卿都南濠穆，博学好古，著述满家，一时人物所不及也。文跋中有记宋思陵宸翰一条，误以王伦为王文正公旦之弟也，一时不思。文正乃真宗时相，年齿之远，岂至高宗时耶？此白璧微瑕，于予有忘年之爱，故为正救之忠臣耳。○大夫松五大夫，乃秦爵之第九级者，接《史记》云：封其树为五大夫。后人不解，谓松封大夫者五株，且唐陆贽作《禁中松》诗云：“不羡五株封。”又李商隐有《五松驿》诗云：“独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。”遂漫延而不可解矣。有辨之者，尚未明白，独《云谷杂记》引如曹参赐爵七大夫，迁五大夫是也。何其快哉！予又思今上虞有五大夫里，必当时有此一等之爵者居焉。

○历代狱名夏曰均台，又曰念室；殷曰动止，曰里；周曰圜土，曰稽留，曰深室，曰虎穴；秦曰囹圄；汉曰若卢，曰都传，曰寺互，曰请室、狴犴；晋曰黄沙；魏曰司空；总名曰圜扉、圜墙。

○澄心堂纸澄心尝纸，陈后山以谓肤如卵膜，坚洁如玉。此必见之，而言之得如此真也。但在宋时亦罕睹，刘贡父诗云：“当时百金售一幅，澄心堂中千万轴；后人闻此那复得，就使得之亦不识。”予尝见一幅，坚白则同，但差厚耳；及宋板所拓六帖之纸，亦似之，又觉差少黑也。世以此纸为宋物，殊不知澄心堂及南唐烈祖徐知诰金陵燕居之名。宋时即误以为知诰之子元宗所造，《诗文发原》以为后主所造，皆非也，故《后山丛谈》辩之。今《徽州志》又以为出于彼地，与李廷墨为二绝，则误之尤甚矣。谅后山宋人，且尝见之，辩为烈祖所造无疑。惜欧阳公亦曰“但不知出处”。

○僧寺观汉明帝闻西天竺国有号为僧者，知往过未来之事，遣蔡等访之。见摩腾，乃要归汉。后听阳城侯刘峻等出家，则中国渐有僧也。至于五胡石、苻之世，则又大漫矣。然摩腾初来，舍于鸿胪寺，寺盖待纳四夷宾客之馆，故秦名典客者即是也，白马驮经，并藏于是。后明帝于东都城门外另立精舍，以处摩腾与经，遂名曰白马寺，此僧寺之所由始。若夫止以寺名，非可专于佛也。叶梦得《石林燕语》以白马寺即汉鸿胪旧馆，但改鸿胪为白马耳，故后世浮屠之居曰寺。此非也。堂堂汉朝，更不能创一佛寺，而即以待纳四夷之馆为之耶？又观之名有三：一曰藏书所，汉东观是也；一曰游观处，谢玄晖赋属玉观是也；一曰高可望，黄帝内传置元始真容于高观上是也。今老氏居本高观始，然亦非专于老也。至宋徽宗专尚老氏，宣和元年，因降手诏，尽改天下之寺曰宫，改院曰观，改僧曰德土，改尼曰女德，又尽废铙钹之类，纳之官府，此又不可不知也。

○重名美妇汉有飞燕，唐宝历中亦有飞燕；与元稹私者崔莺莺，与张浩私者李莺莺；郑还古通者沈真真，韩真卿通者谢真真；山谷赠诗者费盼盼，建封娶者关盼盼。○锦瑟无端五十弦《锦瑟》诗，玉溪生作也，《续笔》解云：说者以锦瑟为令狐丞相待儿小名，此篇皆寓言，而不知五十弦所起。然既举其名，而复引诸书明箜篌之义，似将以箜篌为锦瑟也；且言起于汉武后，虽能引《史记 封禅书》之说，亦不能引《世本》五十弦起于伏羲，知尾而不知首，可哂也。况五十弦之义，一无所解，按《琴瑟中论》曰：朱襄氏使士达制为五弦之瑟，瞽叟判为十五弦，舜益之为二十三，又有二十七之说。以理考之，乐声不过乎五，则五弦、十五弦、小瑟也；二十五弦，中瑟也；五十弦，大瑟也；彼谓二十三、二十七者，然三于五声为不足，七于五声为有余，岂非惑于二变二少之说而遂误耶？观此，则弦之多寡有自矣，若锦瑟云者，即大瑟之谓也。故《古今乐志》云：锦瑟之为器也，其弦五十。但无端二字，似乎不通，俟知诗者详焉。

○箜篌箜篌，本师延为空国之侯所制，故名之也。后出桑间濮上，师涓为晋平公鼓焉；郑、卫分其地而有之，因命淫乐为郑、卫焉。故《释名》曰：“靡靡之乐。”《乐府录》亦曰：空候乃郑、卫之音，以其亡国之声，故号空国之侯。讹而为箜篌是也。应劭以汉武令乐人侯晖所作，以祠太乙，杜佑因曰：“因乐人之姓，非师延所作。”非也。盖春秋时已有之矣，其形似瑟而小，其弦有七，用木拨弹之。近杨状元慎得其器于蜀，左史李芝山云，侯晖损瑟之二弦，加筝之九弦，为二十三弦，其音多擘，其声多靡。又曰：至宋大晟乐，改为十四弦。经李知几之诗为证，此必然也。呜呼！其器久无，其音绝传，今有之，惜未见耳。予又考古辞《公无渡河》、隋《昔昔盐》，多弹此器；唐李凭最为妙手，故杨诗云：“本是空侯乐，今为蜀国弦；新声晋师发，旧谱李凭传。”

○伯夷叔齐考尝见《论语》疏引春秋《少阳篇》云：伯夷姓墨，名允，字公信；叔齐名智，字公达；伯长叔次也；夷、齐，谥也。胡明仲以为彼以去国隐居终身，又谁为之谥哉？如伯达、仲忽，名也已。予以既为之名，则少阳所云姓名，又何谓哉？或者死后人谥之耳。且谥法曰：执心克庄曰齐，安心好静曰夷，庶可加也。惜《少阳篇》不知是何书也，后又见《孔丛子》注：夷、齐之父墨胎氏，名初，字子朝。○名讳寿堂生称名，死称讳，自古而然。故古今名公作亭堂等记，则曰公名某，作志名神道碑，则曰公讳某。今人不察，于是凡遇人则请问曰尊讳，答人者曰讳某。又称人之母曰寿堂，以谓崇敬，殊不知邱墓祭祀之处乃寿堂也。按陆土衡挽歌云：“寿堂延魍魉。”注曰：“寿堂，祭祀处也。”言既死于祭祀之处，独相处魑魅耳。林甫有《寿堂诗》曰：“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏，茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”观此可知矣，今皆背义而言，可发一笑。

○延陵碑延陵季子碑在镇江，其文曰：“有吴延陵君子之墓。”世传为孔子书，《学古编》以为古法帖，止云：“呜呼！有吴君子而已！”篆法敦古，似乎可信。今碑妄增“延陵之墓”四字，除“之”字外，三字是汉人方篆，不与前六字合；又音“君子”字作“季子”，显见其谬。盖汉器蜀郡、洗郡，“郡”字半片，正是此“君”字也。欧阳公《金石录》又以为孔子平生未尝至吴，盖以《史记》世家考之，推其岁月踪迹，南不逾楚之故。复引张从申《疑记》云：旧石湮灭，玄宗命殷仲容模拓以传。是开元以前已有本矣。予按欧阳、子行，皆辨非孔子，明矣。或者即仲容所书，借孔子以欺世，此秦观所以疑唐人之所书有见也。《丹铅续论》又谓：陶潜作《季札赞》曰：“夫子戾止，爰诏作铭，谓题有吴，延陵君子。”此可证为古有。据此，则子行敦古可信之言又是也，但陶集无此赞，载艺文集，知今非全集也。

○王公孙弘公孙弘有五：一在齐，为孟尝君见秦昭王；一在中山，为参乘，言司马喜相求；其一在越，断发为王骑；其一为汉平津侯；其一明帝时幽州从事，交通楚于英，见于虞延一传。

○蒙茶世以山东蒙阴县山所生石藓，谓之蒙茶，士大夫珍贵，而味亦颇佳，殊不知形已非茶，不可煮饮，又乏香气，而《茶经》之所不载。蒙顶茶，四川雅州，即古蒙山郡。其《图经》云：“蒙顶有茶，受阳气之全，故茶芳香。”《方舆胜览》、《一统志 土产》，俱载蒙顶茶。《晁氏客话》亦言，雅州也。白乐天《琴茶行》云：“李丞相德裕入蜀，得蒙饼，沃于杨饼之上，移时尽化，以验其真。”文彦博有《谢人惠蒙顶茶》诗云：“旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐。”吴中复亦有诗云：“我闻蒙顶之巅多秀岭，恶草不生生Η茗。”今少有者，盖地既远，而蒙山有五峰，最高曰上清，方产此茶，且常有瑞云影相现，多虎豹龙蛇，人亦罕到故也。但《茶经》品之于次。若山东之蒙山，乃《论语》所谓东蒙主耳。○公程济之事，已载于“奇谑类”矣，乃朝邑志之言。予以志或纪怪，近时之事可妄传耶？况以革除遗事中相同。昨见后汉《公碑》，亦曰公遇真人，服神药后，移意万里即到；又知鸟兽语，则知程事不诬。且汉人刻之金石，惟恐后人之不信也，然其得神药即能如此，是不假修为，而亦数也夫。

○州名称讹东汉严光本姓庄，因避显宗之讳，遂称严氏。范晔作史，不究其由，遽曰严光，其台其滩，遂俱以严称，循习之讹，已可笑也。宋宣和间，方腊作乱，又遂改睦州为严州，至今不知其义，尤为可笑。故宋俞无德有诗曰：“千载英风想子陵，钓台缘此几人登？谁知避讳更严氏，滩与州名总误称。”此已见于他书，奈无此诗之明白也。又如苏州，因吴王杀伍子胥投之江中，后人怜而立祠于江边之山，遂名胥山；吴王又筑台于山上，人亦称为胥台也。吴既国灭，台亦无矣，人又称为孤胥山，言独胥山在耳；及称台，亦曰孤胥台。奈何吴人称胥为苏，讹孤为姑。后隋平陈，因姑苏山名，遂更郡为苏州，至今山、台俱名为苏也。故《苏志》志姑苏苏山曰：“旧名姑胥。”可知矣，然“姑”字又讹。如苏之匠门，因干将墓故名，吴人称将为匠，今改别名矣。

○神灯《草木子》载：圣灯，俗曰神灯，天下山之大处，往往有之。故数峨眉、衡山、匡庐等处，谓山之精英之气，发之为光怪耳。予意此固理也，故传有圣灯岩之名。然时有神祠之地，每每人亦多见，何也？盖兵死之人，牛马之血，皆足为磷，岂有生也有来，而死也有为者；英灵之气，又不可成光焰耶？但彼之圣灯为常，十之九也；此灯为变，十之一耳。

○黄堂五马《孙觌尺牍》曰：“苏郡太守之堂，数因失火，以雌黄涂而禳之，故曰黄堂。后天下尽称之。”非也。天子之居曰黄闼，三公曰黄阁，给事曰黄扉，太守曰黄堂。《遁斋闲览》云：汉时朝臣出为太守，增一马，故曰五马。盖汉制公卿皆驷马故也。若曰：北齐柳元伯五子同时领郡，时称五马，非矣。

○龙《易》乾卦三爻，皆取龙为象，盖阳物也。《埤雅》云：龙卵生，阳物也，具九九之数。《戴礼》、《说文》皆以龙为鳞虫之长。古今所言，不过如此。昨见《伊川语录》谓：“龙谓阴物，出则湿气蒸然成云。”又曰：“龙只是兽，茅山华阳洞常有之，形状殊可爱，然不啮人，五台山者则伤人矣。尝有人穿地得卵，寄于金山寺中，龙能涌水入寺取卵。”又曰：“龙以卵生，亦非神物；更一等龙，必须胎生。”愚意龙为神物，变化不测，如《笔谈》所纪彭蠡一事甚明，恐茅山所有，即古人之豢龙，非真龙也，乃其形相似者。若以为阴物，恐必不然，不知何据也。曰兽类，曰胎生，证之诸书不同。予意传云，龙生九子为某为某，此亦兽之类欤？故《本草》收入兽部。至于胎生，则《本章》有龙胞龙胎之物，陶隐居自以亲见，形体俱存，此又或有胎生者也。不料，大儒误之耶？抑传写者误之耶？录俟博物君子。

○蚕《皇图要记》曰：伏羲化蚕为丝，又黄帝四妃西陵氏始养蚕为丝，而干宝《搜神记》以为古有远征者女，思父，语所养之马曰：“若得父归，吾将嫁汝。”后马迎父归，见女辄怒。父杀马，曝皮庭中，忽卷女飞去，下于桑间，化蚕。故《乘异集》载：蜀中寺观，多塑女人披马皮，谓之马头娘，以祈蚕也。予意化蚕之说荒唐，而西陵氏养蚕者为是，但世远不可稽也。若干宝所记，但因马头娘一事，遂驾空而神其说。所谓马头娘者，本荀子《蚕赋》“身女好而头马首者欤”一句。又荀子尝为兰陵王，或世讹而为马明王也，此干宝、《乘异》，皆因言以成讹耳。但蚕乃马精所化，故古人禁原蚕，恐伤马也。白蚕擦马齿，马即不食，可见矣。欲祀其神，古者后妃享先蚕。先蚕，天驷也，非马之精而何？汉旧仪又曰：“蚕神，苑窳妇人，寓氏公主。据此，则始于西陵氏可知，故世以蚕为妇人之业也。

●卷二十 辩证类○陶诗纪甲子五臣注《文选》，以渊明诗，晋所作者皆题年号，入宋但题甲子，意谓耻事二姓，故以异之。后世因仍其说，虽少游、鲁直，亦以为然也。治平中，虎丘僧思悦编陶之诗，辩其不然，谓渊明之诗，有题甲子者，始庚子，距丙辰凡十七年，诗一十二首，皆安帝时作也。至恭帝元熙二年庚申，始禅宋，夫自庚子至庚申，计二十年，岂有晋未禅宋之前二十年内，辄有耻事二姓，而所作即题甲子以自异哉？矧诗中又无标晋年号者，所题甲子，偶记一时事耳，其说出而旧疑释矣。后蔡采之《碧湖杂记》又云：元兴二年，桓玄篡位，继而刘裕秉政，至元熙二年始受禅，前此名虽为晋，实则非也。故恭帝曰：“桓玄之时。晋氏已无天下，重为刘公所延，今日之事，本所甘心。”计时逆推，正二十年也。盖渊明逆知末流必至革代，故所题云云。

以予论文，若唐若宋，天下危而复安，常有之也，岂可逆料二十年后事耶？故唐韩贬后之诗，亦纪甲子耳。后因全忠篡唐，人迹遂以为有渊明之志。蔡说谬矣。惜思悦尚辨未至，若曰：“二十年间，陶诗岂止十二首耶？且未革之时，逆知即题甲子，而永初、元嘉之作，反不题甲子，何耶？至于《述酒篇》内“豫章抗高门，重华固灵坟；流泪抱中叹，平生去旧京。”正指宋迫恭帝之义，又何不题甲子耶？盖偶尔题之，后人偶尔类之，岂陶公之意耶？因复辨之，以足思悦之义。

○王昭君昭君名嫱，初以良家子选入掖庭。汉元帝时，呼韩来朝，敕以宫女五人赐之。昭君入宫数年不见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。此前汉《匈奴传》之方也。《西京杂纪》乃云：帝常使画工图形，按图召幸；宫人皆赂画工，独王嫱不肯。后匈奴求美人为阏氏，上于是按图以昭君行。按《前汉书》作于班固，《杂纪》乃葛稚川者也。稚川自云：《杂记》即刘歆之《汉书》，而班固所取，不尽二万许言，及小异者，录成此书，余则固已全取为《汉书》矣。观此，则非小异，理当相同；或班史不载可也，今既载之，当以班史为是。盖班则汉人而葛乃晋人也，亦或传写之讹，不可知。惜其葛言一出，而后世论者，只据《杂记》之言，而不知昭君之实也。就如《杂记》所言，又当时画工，人皆止知毛延寿一人，而不知同时有刘向、陈敞、龚宽、杨杜、樊青等俱弃市。此又《乐府解题》所载。

○换鹅经羲之书经换鹅事，张汉《云谷杂记》辨之甚明，但文多而难备录，盖以羲之两次事也，今予略具辨，直著其义于左。一书《道德经》，是偶悦山阴道士之鹅，求市不得，因为之写换也。此出传中所谓“写毕，欣然笼鹅而归”。一书《黄庭经》，亦山阴道士好黄庭，又知羲之爱白鹅，逆以数头赠之，得其妙翰。俱缘以写经换鹅，故后人指为一事，辩之纷纷也。独李太白于《右军》诗曰：“右军本清真，潇洒在风尘，山阴遇羽客，爱此好鹅宾，扫素写道德，笔精妙入神，书罢笼鹅去，何曾别主人？”又《送贺宾客归越》诗：“镜湖秋水漾晴波，狂客归舟逸兴多，山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”此可知矣。至若衍极之论固精，恐白不至如此误也。

○两冰清琴冰清古琴，有见二处，其一岳珂《呈史》所载，为大历三年三月三日雷氏斫，贞元十一年七月八日再修；其一周公谨《云烟过眼》所载：为唐开成中郭亮制，建中靖国修。未知孰是。

○阳秋误记宋葛常之作《韵语阳秋》，好处固多，然以三国吴人曹弗兴错认为曹霸，误矣；又谓高适作《送人赴越上》诗，即用张翰莼鲈故事，被人讥非其地。解曰：汉地里志，吴县隶今会稽。殊不知高适既错，而《阳秋》之解亦错也。苏、松、常、镇四府，秦汉名为会稽郡，非越之会稽也，以为今之会稽可乎？但春秋时因越并吴，苏、松尝一名为越矣，然终不可易其久名之越，况在于唐时，可用暂称之名也乎？高因古书中有会稽、三吴之称，遂不考而用之，葛又不特错为之解，且又不知苏、松真尝称越来。如知之，必以并越解之矣。

○针毡世皆以人性不堪处如坐针毡，不知出晋武帝，太子舍人杜锡亮直忠烈，太子恶之，置针于赐坐毡中，刺之流血。遂有此言。

○纶巾纶字世人皆知两音：一曰伦，一曰关，而不知其故也。盖伦巾韵同而音近，诗法所忌也，故读曰关。皮日休有“白纶巾下发如丝”之句，有一本注作“关”，想始于此。《韵会》虽有两收，皆引释于伦字之下，而无一字及关字义，且关字仍注龙春切，则依旧当为“伦”字矣。其所以二收，正因韵书起于沈约，若《说文》止于一收，为可知矣。

○七丈佛《集异记》载：隋开皇中，并州释子澄空，铸铁佛高七十尺，三铸舍身而后成。转世为李，造平等阁以覆铁佛，以其异也。尝闻予友孙惟谦光云：过真定，见铜佛有高七丈者，其寺名龙兴。按真定即古并州龙兴寺，《一统志》以为宋建，阁名大悲：予意寺阁之名，或后所易，志言宋建，亦恐讹也。但佛之铜铁，何不同耶？岂澄空自是一佛，而铸后复有所修耶？

○茶旗枪世传烹茶有一横一竖，而细嫩于汤中者谓之旗枪茶。《麈史》谓：“茶之始生而嫩者为一枪，寝大而展为一旗，过此则不堪矣。”叶清臣《煮茶述》曰：“粉枪末旗，盖以初生如针而有白毫，故曰粉枪，后大则如旗矣。”此与世传之说不同，亦如《麈史》之意，然皆在取列也；不知欧阳公《新茶》诗曰：“鄙哉谷雨枪与旗。”王荆公又曰：“新茗斋中试一旗。”则似不取也，或者二公以雀舌为旗枪耳。世不知雀舌乃茶之下品，今人认作旗枪，非是，故昔人有诗云：“谁把嫩香名雀舌，定应北客未曾尝；不知灵草天然异，一夜春风一寸长。”或二公又有别论，亦未可知，姑记之。

○曹操疑冢曹操疑冢在漳河上，宋人俞符有诗曰：“生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢；人生用智死即休，何用余机到立垄。人言疑冢我不疑，我有一法君未知，直须掘尽疑冢七十二，必有一冢葬君尸。”陶九成以为此言诗之斧钺也。予则以为孺子之见耳，使孟德闻之，必见笑于地下。夫孟德之棺，岂真在于疑冢哉，多设以疑人耳。然始为疑冢者孔林。

○沈王二画弘治间，长州沈启南周，富而能诗，又以画驰名；其画山石，自坡脚直上，脉络形势，累累如叠成之状，而无活润之态，予谓之假山石。四明王廷直谔，亦以画名东南，其画树木，多着烟霭之态，势如泼墨，而无四面枝干丛生疏密之意，予谓之锅焦片。初学效之，犹恐刻鹄画虎。然二子佳处亦多，此其一节也。○嵇康嵇康，魏人，钟会憾之，谮于司马昭，欲助毋邱俭而杀之，实景元三年事也，未尝一日事晋。晋史有传，康之羞也；使以当时心晋而传之，无是理也。传中云：“山涛将去选官，举康自代。”夫涛为吏部，辞官时，武帝受禅后事也，康死久矣。史可信耶？

○阿瞒人但知阿瞒为曹操小字，昨读李德裕所作《明皇十七事》，内一条以李辅国矫诏迁太上皇于西内，中路见兵攒耀日，惊惧，赖高力士在左右获安。上皇曰：“微将军，阿瞒为兵死鬼矣。”又《羯鼓录》内与宁王簪花事，累自称为阿瞒，始知阿瞒乃明皇小字，与操同也。虽《古贤小字集》中亦未收。

○雨具今人以盖笠之类为雨具，《史记 仲尼弟子列传》曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。”雨具二字，其来尚矣。

○黄杨难长诸木中，黄杨为难长，故谚有之曰：“三年长一寸，雷惊缩一尺。”盖寓言也。《埤雅》云：“黄杨木性坚难长，俗言‘岁长一寸，闰年倒长一寸。’”是但言俗说，亦不经见，然东坡诗云：“园中草木应无数，只有黄杨厄闰年。”岂闰年之说，自有所据耶？

○赤脚科头卢仝婢子赤脚，想不避人，韩昌黎寄诗曰：“一婢赤脚老无齿。”温庭筠《醉歌》又曰：“洛阳卢仝称文房，妻子脚秃舂黄粱。”张长史惯科头，杜子美歌曰：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。”李颀又赠曰：“露顶据胡床，长叫三五声。”

○美人称姬叶石林《燕语》曰：“妇人无名，以姓为名，故周人称王姬、伯姬，周姓也。后世不思其故，遂以姬为通称，以虞美人为虞姬，戚夫人为戚姬，政和间，帝女下嫁曰帝姬。尝白蔡鲁公，欲改正之，不果。”予初读之，亦谓是也；谛思，真可为燕语也。夫姬固周姓，亦谓妇人美称，《韵会》之释也。《毛诗》又曰：“彼美淑姬。”师古曰：“周贵于众国之女，所以妇人之美者称姬。”若以国姓而后世传讹，则黄帝姓姬，炎帝姓姜，《左传》虽有姬姜连称之辞，独用一姜字称妇人可乎？

○杭保叔乌龙咸平中，僧永保化缘筑塔，人以师叔称之，遂名塔曰保叔。今人以“保叔缘何不保夫”之句讹传。又《霏雪录》以为保所塔，不知何据。黑龙潭在安荣坊，天晴时水色碧绿，将雨则先一日变黑，故名。今讹为乌龙潭，似二地矣。前出志书，后出宋御史林采文集。

○鸡口牛后《史记》苏秦说韩王曰：“宁为鸡口，莫为牛后。”旧《国策》作“鸡尸牛从”，而沈存中取之，鲍彪校注则曰：“秦称牛后者，盖故以恶语侵韩，欲昭侯怒而从之耳。”愚谓“口”、“后”音顺，当时鄙谚如此，亦非秦所故为也。若果如《国策》，则秦言合从者，又言牛从哉？当以《史记》为是。

○格言贵莫贵于为圣贤，富莫富于畜道德，贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻，士能弘道曰达土，不安分曰穷，得志一时曰夭，流芳百世曰寿。右格言八句，世皆不知谁为之者，得其一者，或不知其二也。前四句乃陆梭山之言，后四句乃方蛟峰续之者。今并书之，故尤不知为谁耳。

○方朔画赞《东方朔画赞》，晋夏侯湛撰，唐颜真卿书也。昔人论颜书，惟此与《中兴颂》最为奇伟。惜《中兴颂》在欧阳公集古时，已无原刻，今并补本亦鲜。画像赞虽流于世，世多宝之。自今观之，字有大小模糊，亦补本拓损者耳；又其文与《文选》所载，有二字不同：选本“弃俗登仙”，碑曰“：弃世”；选本曰“神交造化”，碑曰：“神友”。予意木板易于翻刻，因亦多讹；石则坚久，考订必正，就使重刻，亦不差也。况木板、石刻，字之大小已殊，而讹之难易自别，就“友”与“交”字固二义，无异“世”与“俗”二字，岂可并哉！当以碑为是。○高氏书欧阳文忠公《金石录》曰：“余集古文，自周、秦以下讫于显德，凡千余卷，其名臣显达下至幽隐之士所书，莫不皆有；而妇人之书，惟此高氏一人。”予以欧阳好古，不减老米，而《金石录》亦可谓沧海邓林也。卫夫人，王逸少之师，学书者皆知之，但少碑刻布流于世，欧阳之不收者何耶？岂书法之不足取耶？否则如刀剑录之缺干将、镆铘，甚为缺典。按高氏，唐参军房之妻。卫夫人名钅荣，字茂漪，晋汝阴太守李铟。并注于右。

○汉唐事讹汉《谷城长荡阴令张君表颂碑》载：“文帝游上林，问禽兽所有，令不对；更问啬夫，啬夫事对；于是进啬夫为令，令退为啬夫。”与今史文迥异。又唐《白敏中碑》云：“会昌中，德裕起刑狱，五宰相窜岭外；公承是一年，冤者皆复位。”与史云：“白因李进，后乃抵之。”善恶不同如此。予以前当依碑，盖公事也；史或讹，后当依史，私碑也，或有谀。

○碧落碑绛州兴龙宫有碧落石像，背刻其篆文，世传为碧落碑也。其篆李之以为陈惟玉书，李汉以为黄公讠巽书，《五总志》以为一在泽州，立于佛龛之西，黄公讠巽为妣立石以表孝，此或非也，何后世不传而诸书不言耶？抑亦为孝子事耶？或为黄公讹也？《洛中纪异》乃云：文成，有二道士来，请刻之；闭户三日，不闻人声，人怪而破户，惟见二白鸽飞去，篆刻宛然。今世未知其详。但云道士写毕，化鹤而去。又曰：“李阳冰卧看三日，毁其佳者数字。”噫，此后世见其字之美懋而神其说者欤？按欧阳《集古录》亦以此说尤怪，不足为信；又无毁字之言，意碑字必损于欧阳之后。故后于欧阳者，又增李阳冰之事也，况阳冰岂忌善者哉！就使诚有道士，孰肯不知其名而使之刻耶？又且有化乌之妄。元吾子行《学古编》已辩为阳冰之书，盖唐人能篆者，无出阳冰之右。子行又曰：“字虽多有不合法处，而自有神气。”今读其字，果于难识。昨获楷书者一通，乃咸通十一年七月十一日郑承规所立，岂非亦因其字之难辨而复书耶？今附录于左，以俟好古者得有以考焉。其文曰：有唐五十三祀，龙集敦，哀子李训、谊、讠巽、谌、衔恤在疚，置怀靡所，永言报德。思□良因□立大道天尊逮待真像，粤若稽古，藐觌遂初，真宰真乎？得一混□，表于冲□，玄之又玄，迹超言像之域；惟恍惟惚，理冥视听之端。是以峒□顺风，劳乎靡索；汾阳御□，然自丧；旷矣哉，道之韫也，其寄于寥廓之场焉。至于玉芨宣徽，琅函吐秘；方□神阙，蒙谷灵游；倏忽九陔，导飞廉而从敦圉；俯仰六合，戴列星而乘云气；固亦□章逸轨，孤风淳化其，幽契无爽。伏以先妣含真载德，克懋台华，正位藩阃，动容资于典礼，发言光乎箴训。故纟延得肃，粢盛无违；大当叶翟，中闺以睦。况倚□分甘之泽，徙居测□之规；义越人伦，恩深振古。重以凝神道域，抗志澄源；淮馆仪山，参鸿宝之灵术；□坛敷教，畅微言之盛范；儒玄兼洞，真俗两该；德冠母仪，事高嫔则；岂图昊天□□，积善无征。咎罚奄钟，荼蓼俄集；训等痛缠过巢阝诂感切风枝；泣血攀号，自期颠殒；祗奉严训，慈勉备隆；偷存视息，遄移气序；几筵寂寞，瞻望长违；创□徒深，寄哀何地？所以贪逮余漏，祈福玄□□写真容，庶几终古；而土木非可久之致，熔铸为诲盗之光；肃奉冲规，图辉贞质；ㄧ容伊穆，玄仪有炜；金真□□，疑金门之易奔；琳华扬彩，若□房之可觐；霓裳交映，驾帝晨饰翠云之□，香童散朱陵之馥，载周彡爰<毕攴>，式展□祈，以此胜因，上资神理。伏愿栖真碧落，飞□黄庭，谒群帝于天关，携列仙于云路；融心悬解，宅美带夷；注仪以洞焕，指乾坤而齐极。介兹多祉，藩度惟隆；如山作固，永播熊章之烈；循陔自π，冀申□鸟之志；孔明在鉴，匪曰道遐；昌言嗥□，庶斯无拔。昔人衔哀罔极，铅椠腾声，柔□克劭，义切张凭之诔；至德兴思，痛深陆机之赋。况清辉懋范，宛若前□，瞻言景□，敢忘刻纪。余魂弱喘，情不逮文，堇托真猷，直书心事，音仪日远，风烈空传，叨心□慕，终天何及！

○贾谊一太息贾生《治安策》可为痛哭者一，流涕者二，长太息者六。今以史考之，少一太息，意《新书》内则俱载之，奈分为各篇，又不似史之撮其要，后复逐篇对以史文，惟《铜布》一篇，史未曾取，疑即是也。不然，何以曰“可为长太息者此其一也”。

○汉讳不讳汉以火德，从所胜，故洛字改从雒；而国号汉字，又何不忌耶？刘字为卯金刀，故作刚卯行金刀，而国姓《说文》何以无刘字？止有卯金田镏字耶？此皆不可晓。

○韩柳非寓言韩文载《石鼎联句》，称道士轩辕弥明，人以昌黎自托，见其奇崛高古地。予读《姓氏急就编》，有轩辕弥明名，且曰有《轩辕集》，又宋张南轩守静江时，有奏疏曰：“臣所领州有尧山，为一境之望，上有唐衡岳道士称弥明诗刻。”柳文载《李赤传》，人以柳州寓言，讥嘲时人，以文为戏，然吕山吴汝家有《李赤诗集》数章，又读《唐诗品汇》亦载李赤诗短叙，以李后为厕鬼所惑而终。据此，则二文实有是事矣。

○三代交易专物古今人言三代交易，皆曰以有易无，不曰抱布贸丝，则曰以粟易械器，然而《盐铁论 错币》曰：“夏后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀布”，则知三代，亦有专使之物矣，此亦论钱谷者所当知。

○诗非蹈袭子美诗有“夜足沾沙雨，春多逆水风。”乐天诗云：“巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。”陶渊明诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”韦应物亦有“采菊露未，举头见南山。”又东坡《续丽人行》首四句：“深宫无人春昼长，沉香亭北百花香，美人睡起薄梳洗，燕舞莺啼空断肠。”萨天锡《题杨妃病齿》诗则云：“沉香亭北春昼长，海棠睡起扶残妆，清歌妙舞一时静，燕语莺啼空断肠。”但略少变其文，如此等诗，不可尽述，每见录于诗话，美则以为点铁化金，刺则以为蹈袭古诗，附会讥诮，殊为可厌。予略灵数首于右，以见陶、杜岂特待曰、韦点化，而应物、天锡固窃诗者哉？故老杜尝戏为诗曰：“咏及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？”大抵诵人诗多，往往为已得也，右夫黄鲁直《黔南十绝》，则又不在此例，故欲逐首取裁白诗，诗选所谓乐天多于敷衍，山谷巧于剪裁是也。又范廖尝在宜州问鲁直曰：“君何累用白句？”鲁直曰：“庭坚少时诵熟，久而忘其为何人诗，故阻雨衡山尉厅，偶然遇事，信手书尔。”廖复以点铁之语告之，山谷大笑曰：“点铁化金，如此快耶。”夫衡山尉厅之诗固然，而《黔南十绝》，岂亦忘之为得也？此又黄公之可笑。

○著书人名《事物纪原》序文，以为作者逸其姓氏，乃高承所作，但不知何时人也。《梦粱录》无刻本，故亦不知作者，乃钱塘吴自牧作。吴，元人也。《三十六般篆书金刚经》，乃宋灵隐寺僧莫庵道闲集《梦游录》则宋耐得翁撰。“一春常费买花钱”，《风入松之词》，则宋于国宝作。《亢仓子》宜城人王士源作。《天宝遗事》，涿州人王伯成作。《史记》称褚先生者，褚少孙也。

○左氏博议东莱吕成公祖谦，娶后一月不出闺，人谓其色荒也；及出，乃成《左氏博议》一帖。今之为师者，皆以此警惰。余则疑之。盖一月三十日，今《博议》不下八九十篇，一日将几篇耶？况又言精选，则其他尚多，古人虽力勤而亦恐不若是之易也。后乃于金陵鬻书者得一全帙，总二十五卷，百六十八篇，前有自序，谓为诸生课试之文而作，纸板皆佳，信旧书也，则知不传已久，宜乎人言若是。○雁塔题名雁塔者，以双雁飞翔，忽殒一而下，人遂瘗雁建塔于上。在唐慈恩寺中无疑，故杜老有《登慈恩寺塔》诗。至于题名之说，一云韦肇及第，偶尔题名寺塔，遂为故事；一云张莒本寺中闲游，戏题同年之名于塔。然人虽不同，其义其时则一也。故宋制进士及第，必赐名于桂籍堂，拟唐慈恩之题耳。昨读戴埴《鼠璞》，以谓予得唐雁塔题名石刻，细阅之，凡留题姓名僧道士庶前后不一，非止于新进士也。据此，予恐题名止于进士之说，因宋拟唐题名慈恩之故，后遂成其讹耶。不然，戴埴之说，抑伪言耶？

●卷二十一 辩证类○玉楼玉环夜光唐睿宗所御琵琶，名曰玉环，又杨贵妃小名曰玉环。李贺作《白玉楼记》，道家以两肩为玉楼，故坡诗云：“冻合玉楼寒起粟。”又《列仙传》以王母所居，有玉楼十二。萤火一名夜光，《淮南子》以月名夜光，《缀耕录》载薄木片染石黄起火者为夜光奴，《邹阳传》又有夜光之璧。朐、忍，诸书皆以为虫名，即蚯蚓也，《汉书》又为县名，此皆同名者也。

○名字异古人名字，不载之史而杂出诸书，《余冬序录》备矣，然未考异者二人：汉高父名，一名执嘉；名，字执嘉；名，字执嘉；曹参，字子敬，字敬伯。

○和靖能棋骚人墨客，多能手谈，而林和靖乃曰：“平生所不能者，担粪与着棋耳。”其鄙贱之如此。愚谓着棋虽无益，不当贱恶若是。始疑之，后见本集内题诗壁有云：“坐读棋慵下，眠看酒恰中。”则是棋慵下者，因坐读耳，非不能也。又《春暮寄怀曹南通》诗云：“跌宕情怀每事同，十年曹社醉春风，弹弓园圃阴森下，棋子厅堂寂静中。”是着棋一事，亦与之同。逋翁乃担粪者耶？

○蓝缕今人以衣敝者为蓝缕，老杜诗曰：“山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧。”《续仙传》又作“纟监缕”。

○赘婿今之赘婿者，甚为非礼，然亦行之已久。贾谊《治安策》曰：“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”秦时已为之矣；然《史记》曰，“淳于髡者，齐之赘婿也。”则又远矣。

○夷齐衣葛《韩子通解》曰：“伯夷哀天下之偷且以强，则服食其葛薇，逃山而死。”夫夷、齐采薇而食之，言者多矣；采葛以为衣，则诸本之所无也，此亦故事之未闻。

○谚语出诗世传“日出事还生，难将一人手，掩得天下目；但存方寸地，留与子孙耕”。往往形诸言语莫知所来，殊不知第一句盖武元衡被刺时前夜之诗，以为谶也。其诗云：“坐久喧息，楼台惟月明，无因住清景，日出事还生。”第二三句是曹邺咏李斯者也，诗云：“一车致三毂，本图行地速，不知驾御难，举足成颠覆。欺暗尚不能，欺明当自戮；难将一人手，掩得天下目；不见三尺坟，云阳草中绿。”第四五句乃宋贺仙翁诗也，诗曰：“有客来相访，如何是治生；但存方寸地，留与子孙耕。”又若“晚饭少吃口，活到九十九”，“菖蒲花，难见面”。前二句亦是古乐府三叟之诗，后二句施肩吾之诗也，特揭之于稿。

○芙蓉词有《菩萨蛮》咏苏堤芙蓉云：“红云半压秋波急，艳汝泣露娇啼色，佳梦入仙城，风流石曼卿。宫袍呼醉醒，休卷西风景，明月粉香残，六桥烟水寒。”世谓高季迪之词也，不知季迪乃是《行香子》，其词云：“如此红妆，不见春光，向菊前莲后才芳；雁来时节，寒沁罗裳，正一番风，一番雨，一番霜。兰舟不采，寂寞横塘，强相依暮柳成行；湘江路远，吴苑池荒，奈月朦胧，人杳杳，水茫茫。”以优劣论之，前则不如后也。昨偶得杂录一册，前词乃宋人高竹屋者也，岂非因姓同而讹之耶？季迪名启，姑苏人，国初编修《元史》，擢户部侍郎，与杨基、张羽、徐贲为吴下诗宗；竹屋名观国，字宾王，有《竹屋词》一卷行世。○名公诗病《诗评》云：许浑千首水，杜甫一生愁，不知太白七言绝句，每是地名，何也？

○陆放翁陆游，字务观，母尝梦秦少游而生，故以秦名为字，而字其名也。少好结侠客，有恢复中原之志，故《晓叹》一篇、《书愤》一律，足见其情。至于《临终》一绝云：“死后无知前事空，但悲不见九州同。王师克复中原日，家祭无忘告老翁。”此亦有三跃渡河之态，史称天才豪迈，正似其诗也。但昔为韩胄之客耳，此诗本集亦无。

○寒林所挖耳朵寒林者，夷狄弃尸之地，今借而为鬼魂依栖之所。挖耳朵，夷狄之主宫室也，是为要地。今耳为人之要地，借用于耳者云然。

○杨大年绝句“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人。”世传此诗为杨大年生数岁未语，一日登楼触首，遂吟是作。《西清诗话》又辩非杨亿之诗，乃太白榜峰顶寺诗也。予意太白之诗，前二句“夜宿峰顶寺，手可扪星辰”，已与杨不同，而其集中亦不见载及，考杨之言行录亦无，但古今人相同一二句者，往往有之，不可即定为一人者也。

○坐地席上古无凳椅，席地而坐，故坐字从土。齐景公问晏子曰：“寡人坐地，二三子皆坐地，君子独塞草而坐”是也。今《方言》曰坐地，亦原子古之意欤？古无桌，燕饮即设于席上。席上，即地上之席也。至于祭先，故曰置之豆间之地。今饮以桌，称曰席上，亦一原于古之意欤？此礼失求之野，信乎？

○陶世尝以陶文雅清致之士，多资讲谈而称赏之。予见诸书所载，秽德颇众，略举一二，已见大节：乃唐彦谦后也，石晋时避讳，改曰陶，后纳唐氏为婿，已可怪矣。进身因李崧得位后乃排之，此负恩也；袖中出空头敕，不忠孰甚。奉使两浙，献诗钱ㄈ云：“此生头已白，无路扫王门”，辱命无耻可知。又出使淫妇，而有好姻缘之闻；卧病思金钟，而有乞与金钟病眼明之诗；至欺待诏使书密旨以取良马，此何等人也？史称遇名望者，巧言以诋之。呜呼！一身之间，世之极恶无耻备焉，士亦何贵于文雅哉！

○袍笏《礼记》曰：“袍必有表。”注曰：“亵衣也。”又《舆服志》：周公抱成王宴居，故施袍如范睢绨袍之类，其来远矣。《事物纪原》以为始于宇文护，《困学纪闻》以为始于隋大业，皆不知始也。笏，手板也；其制有二，上圆下方，上挫下方，如今道士所执，其来亦远。《乐记》曰：“武王散军而郊社，裨冕笏。”历代所有，《续事》始以为周之前已有，天子以珠玉，诸侯以象齿，文士以竹，但空言耳；《纪闻》以为始于宇文周保定四年，此又不知何据也？噫！冯铿辈故不足深责，王厚斋号称博学，亦何至此！

○僧称公今之僧名，以上字为姓，下字为名，人称之则以下字加公字，并言人徒恶其称之尊也，殊不知其来远矣。晋惠远，唐人皆称远公。东坡《卧游录》载：道一遇雪，从都下东还，众人问在道所经，一公曰：云云。则知今日之所称，不足笑也。

○钱谱《清波杂志》载：《钱谱》十卷，乃宋绍圣间李孝美所著，由唐人顾ピ、张台，先有纂说而后修成者也，周、秦后，钱之品样，悉为具之。《文昌杂录》又记史思明铸顺天钱之事，世无知者。《说郛》亦有《钱谱》一卷，言历代钱名，但《说郛》乃元陶九成所辑，不知何以直至国朝永乐通宝，岂古人先知？抑后人补之耶？必有说也。予意好事者裒较诸家之谱，更考近世圜法沿革，增入十布契刀之类，萃之为一书。亦制度之美也，不亦善乎？

○兰亭禊帖定武本，今不可得矣，闻其石在金华一士人家，当道曾取观之，以笔法不类，遂还其主。予尝闻詹仲和论右军书禊帖事云：书后复书数百本，终不及当日者。此言或过。又曰：“别帖文牍之类，并无一纸可比者。余亦曰：或过意者，别纸数行、数字，事又不文，若寸锦片玉，虽为可贵，玩之易尽；兰亭既文而长，真若文锦百丈，展玩之间，无不满意也。昨偶读宋思陵《翰墨志》，亦有此论，遂书。

○落霞落霞乃鸟也，余旧尝于内臣养户处见之，形如鹦哥少大，遍体绯羽，《萤雪丛说》以为飞蛾，误矣。又曰：“鹜，野鸭，盖因野鸭逐飞蛾欲食，故曰齐飞。”此又强解可笑。然王勃序文，世以为“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，”古今奇句。昨读《困学纪闻》，乃知变庾信《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”之句也。

○史失萧李事贾挺才言，作史见此人事几主，历几任，有何建立，有何长可录。今《汉史 刑法书》云：萧何作律九章。本传不言，固作史之法。唐李邕传不言能书，此岂可略！

○宋高宗不欲恢复吾邑尚书胡永清世宁，尝有时论一篇，以宋高宗恢复不坚者，恐钦宗回时，则当让位与之也。予尝以为此亿度之言，恐不能服高宗之心。昨读《朝野遗记》云：宋和议成，显仁后将还，钦宗挽其裾曰：“汝归与九弟言之，吾南归，但为太乙宫主足矣，他无望于九哥也。”后不能却，为之誓曰：“吾先归，苟不来迎，瞽吾目。”乃升车，既归，因是间隔，所见大异，不久，后失明，募医疗者莫效。有道士应募入宫，金针一拨，左翳脱然而复明；后喜，求终治其右。道士笑曰：“一目视物足矣，彼一目存誓言可也！”后惕然起拜曰：“师，圣人也，知吾之隐。”设几而留谢之，皆不答，才啜茶，遽索去。后询其报德，漫曰：“太后不相忘，略修灵泉县朱仙观足矣。”拂衣出。时上方视朝仗，下，急迹访之，无得矣。此可谓胡公之实证也。又考终钦宗在虏，宋止遣巫一迎，而不终请。亦可疑。

○末下误书陆机曰：“千里莼羹，未下盐豉。”人皆以莼羹不减于盐豉之意也，东坡之诗亦曰：“每怜莼菜下盐豉”，又曰：“肯将盐豉下莼羹”。殊不知未下，末下也。当时误写“未”字，并千里，皆苏州地名，今呼苏人为盐豉蛮，莼乃吴羹，诚有为也。又如颉羹，乃颍川地名。予闻河南某县有东不羹，襄城有西不羹，想即是也。今人以汉祖因嫂不与之羹，故以其名封。讹也。

○同时姓名相同召平有三人，一为秦东陵侯种瓜者，一为陈胜徇广陵者，一为齐王相者，皆战国时人。汉武帝王褒、朱买臣；元帝时有尚书左仆射王褒，武昌太守朱买臣。章帝时贡禹，高祖时亦有谒者贡禹。张禹字子文，安昌侯；又一张禹字伯达，襄国人。太尉陈咸字子康，相人；御史中丞万年子也；一陈咸，氵交人，成、哀间尚书，出《曾孙陈宠传》。一王莽，右将军，出《燕刺王旦传》；一王莽，篡汉者也。此皆汉时人也。又晋时有吴降将孙秀，见《贾充传》；又赵王伦有嬖人孙秀，见《陶侃传》。晋武帝之舅名王恺，与石崇争侈；安帝时又有丹阳尹王恺。武帝时有刘毅，晋末又有一刘毅。晋本纪有彭城内史周抚，又《王敦传》中有周抚为将者。此皆晋人也。若夫姓名相同而世不同者，如董仲舒、王，不可枚举。若前数人，因其同世，录出令人可以别白，若随笔所纪父子公孙名字相同，则诚可恶，又不足论也。

○宋诗禁宋宝庆中，史弥远废立，钱塘书肆陈起宗之能诗，凡江湖诗人与善者，则刊《江湖集》以售。有刘后村诗云：“秋雨梧桐皇子府，春风杨柳相公桥。”盖哀济邸而诮弥远也。本用刘屏山《汴京即事》诗曰：“空嗟覆鼎误前朝，骨朽人间骂未诮；夜月池台王傅宅，春风杨柳太师桥”之句。又敖瞿庵陶孙为太学生时，以诗痛赵忠定丞相之死，或“嫁秋雨春风”之句为陶孙所作，韩胄下吏捕之，二公遂俱得罪，诗学因是以禁。此诸家传记之说也。昨见《齐东野语》又云：当时李孝知为言官，与曾极有衅，欲坐罪无由，会《江湖集》中有极诗云：“九十日春晴景少，百千年事乱时多”；又改“秋雨春风”为极诗，并劾之。予意刊集或不可改名，刘某亦难于劾也，不知公谨相近当时，何从言之？想即嫁陶孙之意，闻之不深察尔。

○酒钱元俗风俗溺人，难于变也，尚矣。胡元乱华，我国家一洗其弊，宜尽革之。然予尝观纪元诸事之书，多有同于今时者，略述一二，以见因袭之风难变也，如设酒则每桌五果、五按、五蔬菜汤食，非五则七，酒行无算；另置酒桌于两楹之间，排列壶盏马盂；及把盏，尊卑行跪礼，但元进爵之时，多一半跪耳，此酒之事事同也。如取钱之言，初见官府曰拜见钱，白手取人曰撒花钱，逢节送礼曰追节钱，管一事而索钱曰常例钱，迎送诸事曰人情钱，觅得钱多曰得手，但公事钱多因论诉而命名，则与今不同也。又如全真教、白莲教、回回教、尼姑教，亦元时之所尚者。

○阿堵潦倒阿堵，当时方言，若今之这里也。王衍口不言钱，家人特试之，以钱绕床，使不能行，因曰：“去阿堵物。”顾恺之每画人成，多不点睛，谓曰：“传神写照，正在阿堵间。”后人遂以钱为阿堵，眼为阿堵，每以语人，人尚疑之。昨见《云谷杂记》，又引殷浩见佛经曰：“理亦应阿堵上。”桓温同谢安、王坦之登新亭，大陈兵卫，欲于座上害安，安举目遍历曰：“诸侯有道，守在四邻，明公何须壁间著阿堵辈。”援此为证，其义尤明，可知当时之方言也。又潦倒，乃酝籍也。后人以为不偶，误矣。如史云，宋武帝举止行事，似刘穆之，此非酝籍潦倒士耶？又《北史 崔瞻传》云：“容止酝籍者为潦倒生。”可见矣。

○礻能礻戴子礻能礻戴子，魏程晓云：“今世礻能礻戴子，触热到人家。”谓不晓事之意。○杨铁崖诗元江西儒学提举扬维祯廉夫，号铁崖，博学能文，山阴人也。元季张士诚开宏文馆，固延致之，廉夫心知其异图也，至无一字一语，终日酒酣卧睡。一日，朝廷颁酒于士诚，廉夫以指写尘桌一绝云：“山前日日风尘起，海上年年御酒来；如此风尘如此酒，老夫怀抱几时开。”张见之，知终不就，遂放归。至天朝革命，又令近臣促入京师，廉夫托疾固辞，知不可得也，作诗缢死。其诗曰：“天子来征老秀才，秀才懒下读书台；商山肯为秦婴出，黄石终从孺子来。”“太守免劳堂下拜，使臣且向日边回；袖中一管春秋笔，不为傍人取次裁。”二诗事熟诵人口，然考其见廷臣所作之传，则廉夫于士诚处未尝到也。曾献五论。并复书直诋所用非人。洪武三年正月，又尝至京师，有疾回，与此不同。或者廷臣之传，尚当信也。其号铁崖，初居吾杭铁冶岭，后号铁笛，至淞江得莫冶所制铁笛，因二诗并识。

○马夏画太宗尝言：夏、马远之画，乃残山剩水，宋偏安之物。今马、夏成堂大轴亦少见矣，所见者，孤峰独树，果无重山叠水曲折之妙，真可谓至言。

○诗诏出处《水东日记》所录皇宋第十六龙飞之诗，以为不知何人所作；《宋遗事》所引虞集草诏语，不著出处，一则闽儒余应笔，一则钱塘瞿宗古诗话。

○飞来峰杭飞来峰在两山之最秀者，其名因晋咸和元年西天僧慧理登山叹曰：“此是中天竺灵鹫之小峰，不知何年飞来，至今名之。”记忆《说郛》中，不知何书所载，以为越王时飞来，不知何据也。又有人作一对云：“飞峰一动不如一静，念佛求人不如求己。”亦佳。飞峰之说，恐亦荒唐，后世又于峰洞中多镌佛像以镇，虑复飞去，此尤荒唐之甚也。

○章草章草者，汉元时黄门令史游作《急就章》，继而杜操、皇象、张芝，始变草法以书此章，故曰章草，宋罗愿常言之《急就章》矣。世因不知《急就章》，而并此懵然，况数说混淆，莫之辩正，今略为明之。

张怀《书断》曰：“建中初，杜操善草书，章帝喜之，令上表亦作草书，故曰章草。”又谓萧子云曰：章草者，汉齐相杜操始变稿法。非也。又引王以元帝时，史游作《急就章》，解散隶体，粗书之，汉俗简，隋渐以行是也。据此，则自相疑惑，谓之“书断”可乎？近世又以法帖首“千文辰宿”等八十四字，以为汉章帝所书，遂为章草；然黄山谷、米元章俱辩为谬，明矣。复曰：“可通于章奏者，即怀意也。”不知何据。且章帝喜杜书，令之草表，庶有可通，岂一概章奏可草哉！黄伯思《法帖刊误》云：“凡草书分波磔者名章草，犹古隶之生今正书；故章草者，当在草书先；若章帝者，但谓之草。”又曰：“本无章名，因汉杜操善此书，章帝称之，故后世目焉；今卷首偶章草，便以为章帝书，谬矣。”此虽似明白，犹未纤悉其义，何也？本无章名以下即前二说，不必辩矣。其曰：“分波磔者为章草”，盖由杜操、皇象、张芝，方草书《急就》后，惟黄之本传焉，黄多波磔，今以分波磔者即曰章草；使张、杜之本亦传，未可即以波磔者名之也？观法帖张书可知矣。其曰犹古隶之生今正书、盖史游取《仓颉篇》中正字作《急就章》。正字者，古真书也；秦人王次仲以古书方广，加少波磔，是为八分；而皇象特少变八分而草之耳，故多波磔，故曰解散隶体。观姜白石《书谱》亦曰：“学草者先取法于皇象、张芝，则结体平正”，然后效石军之变化奇崛，岂非尚在草书之先耶？其谬加章帝名者，又可谓之章草耶？如此则章草方明，而书之来历亦庶几也。

○七十二候不同尝解七十二候于“天地类”矣，其文载于《管子》、《淮南子》、《夏小正》、《汲冢书》、《吕氏春秋》、《经传通解》，与今历互各小有不同，或文殊而事同，或意殊而理一，或因引解他事而讹一二字，未若王冰注《素问》，亦引吕令七十二候，与今世行《吕氏春秋》及历迥有不同处，或古吕令果与今之不同耶？录之以备，博识参考。雷乃发声下有芍药荣，田鼠化为β下有牡丹华，王瓜生作赤箭生，苦菜秀作吴葵华，麦秋至作小暑至，半夏生下有木槿荣，蛰虫坯户下有景天华。

●卷二十二 辩证类○宋陵遗骼考宋陵遗骼事，《辍耕录》载唐玉潜、林景曦为收诸陵之骨而葬之，其事迹必实。盖因丙子元兵下江南，戊寅年发陵，则庶事草创，而妖髡肆恶，各人著传之明白也；惟辨其诗之相同或传讹为二，及冬青树之不可移于永嘉也。又引《癸辛杂志》云：“至元乙酉，杨髡发宋诸陵，以理宗之首倒悬，三日而失之。”陶则辩其丙子至乙酉将十载，则版图已定，法制已明，安得有此？不知《杂志》言发陵，乃托他人占地为名，因发诸陵取宝；若唐、林二人所收之骨，未必皆真，而罗陵使所收必多也。盖罗即在其地，而唐、林倩人，此可知矣。予又尝读《宋学士文集》云：至元二十一年甲申，僧嗣占、妙高上言，欲毁宋会稽诸陵，江南总摄杨琏真伽与丞相桑哥表里为奸。明年乙酉正月，请奏如二僧言，发诸陵宝器，以诸帝遗骨建浮塔于杭之故宫，截理宗顶以为饮器。大明洪武二年，戊申正月戊午，皇帝御札丞相宣国公李善长遣工部主事谷秉义、移北平大都督府守臣吴勉，索饮器于西僧没纳，监藏深惠；诏付应天府宁臣夏思忠，以四月癸酉，瘗诸南门高座寺之西北。明年己酉六月庚辰，上览浙江行省进宋诸陵园，遂命藏诸旧穴。据此，则又决有斯事；意其发则发，葬自葬，葬于永嘉者无也，而罗之火化者必多焉，理宗之首亦必然矣。但《辍耕》以二传不纪岁月，与《杂志》不同，疑以为无。近《墨谈》因镇塔事，查考诸书之年月，辩以周草窗正当宋末元初之人，纪之必真，此则甚为有理。且二传传闻而成，抄录于陶，又或错书，未可知也；况僧名各书亦自不同者，抑亦谓可疑耶？但托人占地而发陵与奏请者实异，然年月却又相同，此则必不疑矣。葬骨化骨事，予之所见，或者决然。

○避讳避讳之说有几，臣下避君上之讳，理也。如汉祖讳邦，旧史以邦为国；魏文帝讳昭，以昭君为明君；唐祖讳虎，以武为虎已矣；又凡言虎，率改为猛兽可乎；或去一字，如齐太祖讳道成，师道渊止称师渊；或因一字而全文易之，如唐代宗讳豫，以豫章为钟陵，薯蓣为山药已矣；或拆其一字，如晋高祖讳敬瑭，拆敬字为文氏、苟氏可乎。或避字之外又避其音，如宋高宗讳构，勾、钩、苟皆避之；仁宗讳祯，真、贞、征俱避之。随笔中载有五十字之避之说，是何理耶？子孙避祖考之讳，理也。如淮南王父讳长，《淮南子》凡言长处悉曰修。苏子瞻祖讳序，故以叙为序可也；而范晔以父名泰，而不拜太子詹事；吕希纯以父名公著而辞著作郎；以至刘温叟父名乐，而终身不听丝竹，不游嵩岱。徐积父名石，而平生不用石器，遇石不敢践之。此可谓不近人情，不知韩文浒势秉机之诮矣。

后人避前贤之讳，亦理也。如元稹改阳城驿为避贤驿可矣，郑诚改浩然亭为孟亭，已觉有碍；以至皇后家讳，僭王父之讳，亦欲避之，如则天后父名华，改华州为泰州；章宪太后父名通，改通判为同判；朱温父名诚，以其类戊，改戊己为武己，杨行密父名Κ，与夫同音，而于御史大夫、光禄大夫直去夫字，此皆真可笑而可尤者也。况古人避讳改字，又有义焉。如司马迁父名谈，改谈为同；汉帝名庄，改庄为严，殊不知谈、庄古与同、严一音，所以取也，岂后之谬哉。昨吾府知府名仕贤，而照磨亦名仕贤，予曰：“改于佥公座时，似有同名之嫌乎？”照磨曰：“尝欲改之，太守以今朝廷尚文，忌二名之嫌，汝父命之，今为长官，改之可乎？”因知今之过于前代。

○海红花世俗每云纷纭不靖为海红花，今人不惟不知纷纭不靖之意，亦未知海红花。吾友王荫伯家有一本，即山茶花也，但朵小而花瓣不大，放开其叶，与花丛杂，蓬菘不见枝干，真可谓纷纭不靖也，自十二月开至二月，故刘菊庄诗云：“小院犹寒未暖时，海红花发昼迟迟；半深半浅东风里，好似徐熙带雪枝。”又世传一种宝珠花，亦肖山茶，但花极红而叶极绿，间杂甚可爱，殊不知亦山茶也，故古诗有“浅为玉茗深都胜，大曰山茶小海红”。则知今宝珠乃都胜，粉红者为玉茗，大朵为山茶，小朵为海红矣。若《格物论》所载，其名尚多，然耳目所接，不过四种，观其论曰：皆粉红色是耳。惜杨升庵于《丹铅》，亦曰未详为何花。○考古图《铁围山丛谈》载：《考古图》乃李公麟伯时所著，今《考古图》乃吕大临者。意元丰至元，年既不远，大临亦非盗人之名者，况有蔡绦之序可证。或另有一书，不可知。

○坡居差记《深雪偶谈》纪东坡居阳羡，士人邵民瞻为之买宅，坡卜吉入居有日。后同邵行，闻老妪之哭而问之，妪曰：“百年之宅，因子不肖，一旦售人；吾今日迁徙，故泣也。”遂焚券还之。然既曰卜吉入居矣，何又曰今迁徙耶？即使上文言差，坡翁故不识卖主矣，邵不识耶？邵或不识其老妪矣，不识其居耶？且邵又推扉而见老妪，何茫然亦答坡悯其泣而问耶？前后文义乖错，言非遗逸，事必纪误无疑。

○用字不同古之列国，制字各有不同；古之治经，各有师承，或尊其师之所传，或因其地之所传，以成一家之学，故字有不同也。如伏羲一人也，而《系辞》、《世纪》作包牺，《汉律历志》作炮牺，《通历》作庖牺，《左》昭公十七年注、《庄子 大宗师》、《扬子 问道》、班固《东都赋》皆作伏羲，《扬雄传》作宓牺，后《蔡邕》、《张衡传》作羲皇，《荀子 成相》作伏戏，《前汉》作宓戏。呜呼！一辞也，《汉 五行志》作乌，《孔光传》作呜呼，《董贤传》、《礼记》、《大学》，并作於戏，《诗 烈文》作於乎。如萱草一物也，《毛诗》用谖字，《韩诗外传》、嵇康《养生论》用萱字，阮籍《咏怀诗》用讠宣字，《说文》用{艹宪}、{艹爰}、{艹爰}此三字。至于后世俗儒，往往训释又差者，秦昌朝《字谱》故云。案五方之俗，言语不同，历时既久，则有不相通晓者，毋足怪也，许慎《说文》之后，又有《玉篇》、《广韵》、《类篇》、《集韵》等，字书愈广，率皆兼载俗书，读其书者，往往不知本始，惟观许慎《说文解字》，可以概见。

○蔡京词予旧读《说郛》中蔡元长临卒前一日之词曰：“八十一年住世，四千里外无家，如今流落向天涯；梦回玉殿，几度宣麻，只因贪宠恋荣华，便有如今事也。”意无此调，亦不成话，况蔡死时，止年八十，此必恶之者托名为之也。后见《宣和遗事》载京之事，亦有此词，乃《西江月》也，较之小说者反是，后月余而京卒，亦可谓谶也。《遗事词》曰：“八十衰年初谢，三千里外无家，孤行骨肉各天涯，遥望神京泣下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日漫繁华，到此翻成梦话。”

○钓齐泽耕富春讹予读汉《严光传》曰：“披羊裘，钓齐泽中，后不屈，归耕富春山。”今以钓台在富春，恐非也，故尝考其事起于梁顾野王《舆地志》曰：“桐庐县南有严子陵钓鱼处，石平，可坐十人，名为钓坛，成于唐。”梁肃钓台碑曰：“过富春，访先生遗迹”，则钓台在焉，宋范仲淹立祠祀之，后人遂名。今阅其地，两石对峙，自水至石，数十丈高也，野王所志，不言两台对峙，而曰石平，可坐十人，是止一处耳，则左右之石将孰是耶？梁、范二公，又因野王之志，而为碑、为祠矣；殊不知此野王不深思考索，急欲崇尚高节，遂以其地似台之石而志焉。故宋程淮有诗云：“高台岂是钓鱼处，要与人间学避名。”正此意也。又尝考宋之辅广云：“孙公守是邦，首疑范文正既为先生立祠，而碑刻不著，搜访久之，乃得唐兴元中户部郎崔儒所为纪于颓垣间，果言有田可力耕；而田且不存，命吏登山巅求之，深谷<谷牙>然，开为平畴，有泉注之，大旱不枯，袤二百亩，史所谓耕于富春山者，即此也；诘其主名，则为势家所有，公欲捐公帑以归田，卒不从，作诗伤之，名曰浩叹。”元黄缙有记云：“是时齐为郡而非国，遗迹漫不可考。”据是二说，则台处诚耕之地，钓处不可考矣，又岂非一明证也欤？

○小说小说起宋仁宗，盖时太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说得胜头回之后，即云话说赵宋某年。闾阎淘真之本之起，亦曰：“太祖太宗真宗帝，四帝仁宗有道君”，国初瞿存斋过汴之诗：“有陌头盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家。”皆指宋也；若夫近时苏刻几十家小说者，乃文章家之一体，诗话、传记之流也，又非如此之小说。

○古今注幼惟知崔豹《古今注》，后知伏虔亦有，而日华子又推广崔注者，亦同名；张显又有古今训故释，书文多不同。

○殿名殿名多取尊崇字样，然光武时，车驾入洛，幸却飞殿，马廖待罪铜柱，唐太宗宴五品于飞霜，皆非似殿。

○父咀《本草》序例上父咀二字，乃是粗末中吹去细末令均，故字从口，谓此亦未当，不若今细切之如父咀吹者之调和也，其文亦易晓，臣禹锡等看详父咀，即上文细切之义，与唐注商量斟酌，胥失之矣，序例中又谓有含味之意，亦非，此盖又不与韩文含英咀华同也。

○苏杭湖谚曰：“上说天堂，下说苏杭。”又曰：“苏湖熟，天下足。”解者以湖不逮于杭，是矣。又解苏在杭前，乃因乐天之诗曰：“川殊冷僻，茂苑大繁雄”；惟有钱塘郡，闲忙正适中之故。予以谚语因欲押韵，故先苏而后杭；解者以白诗证之，错矣。殊不思谚非唐时语也，杭在唐，尚僻在一隅未显，何可相并？苏自春秋以来，显显于吴、越；杭惟入宋以后，繁华最盛，则苏又不可及也，观苏杭旧闻旧事可知矣。若以钱粮论之，则苏十倍于杭，此又当知。

○宋骆诗杭灵隐寺鹫岭郁之诗，乃唐骆宾王集中所载，然有一二字不同，不能别其为谁所作？独刘文安定公之集云：初起二句，乃宋之问诗，宋吟之而久无下韵，宾王隔壁朗吟，续以终篇，之问大骇，明发求见，则遁矣。是知一首二人成之，故两系焉。世所传诵者如此。然《太平广记》又载：宋之问于灵隐夜吟未就，闻有人云，“何不道‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”不知何人。有识者曰：此骆宾王也。似此骆则二句矣。予又见一书云：之问正吟，遇老僧于殿灯之间，应声成之，后知宾王。据后二书，两人皆相见矣，平日素知，不应又有何人之问，及刘文安之说也；若只文安、《广记》之说，后世又不传骆之为僧也，诗亦未必各系之也，书俟博识。

○古字古字多矣，不及录出，但如崧、烟、针、棋、栖、笋、饥、个等字，世每以为省笔者，不知反是古字。

○西王母考西王母之事，由《汲冢周书》穆王乘八骏，西巡狩，宴瑶池而捧王母之觞；又《汉武外传》亦以七夕会于甘泉，王母捧仙桃而降；因此二说，至今传之。殊不知《汲冢周书》乃伪书也，因穆王巡狩忘反，故为此说；而武帝又好神仙封禅之事，是以彼此傅会如此。按《尔雅》觚竹北户西王母，日下谓之四荒，贾谊《新书 修政》语言尧西见王母训，东及于渠叟，北中幽都，汉贰师将军西伐宛，斩王母寡之头。观此，则王母乃西方昏荒之国，犹国名女真，人姓胡母，其实无此妇人也。不然，则尧之所见，贰师所伐，亦可谓之妇人乎？又尝考之《山海经》，“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，又有三足鸟主给使，在昆仑墟。”郭璞注《穆天子传》曰：“西王母如人虎齿，蓬发戴胜，善啸。”盖荒裔之国，多与鸟兽游处，而奇形怪状，恐或有是。未闻有所谓仙桃瑶觞，美人侍女，绰约流盼之态也。泾州回山有王母宫，宋学士陶撰记，不为辨，而反欲跻之祀典，其与曹彬下江南之意异矣。然而文章钜公，往往引用不置，盖亦未之考也乎。

○禹碑释文禹碑释文，杨殿元靖阳生俱有刻矣，但十余字不同，据《游宦纪闻》云：癸酉二字难识，二公皆未释之；似虽有人心之灵，万里相符之妙。然则癸酉二字无耶？无则此碑今据《纪闻》，而明《纪闻》亦伪者耶？殊不知字特奇古，非秦汉以下碑文之可证，不过拟其形似者释之耳。如较庐山紫霄峰刻法帖，禹书亦皆不类，是所谓古书不必同文意也。予因二字欠释及，以此二字，杨曰非古文语，似矣。予意杨释为久旅，尤非古文语，盖忘家即久旅矣；不若依旧，则形象庶几耳。故拟其相似者，更其十一字，亦庶几文义之通也。书之于左，仍以二公所释，各注于下，以俟博古君子。若夫辨非禹碑及翻刻来历，自有尚书顾东桥、太守季彭山诸说在焉。

承帝曰嗟，翼辅佐卿，水降舆发，鸟兽交行，参身若流，祈明癸酉，兴以此忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事褒，劳锡伸，赢塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国道宁，窜舞永奔。

○不能为人今人嘲不生子曰“不能为人”，不知汉时已有是语。《樊哙传》：“荒侯家舍人上书曰：‘荒侯市人，病不能为人’，令其夫人与其弟乱而生佗广，实非荒侯子。”

○孙皓答人不同《十三国春秋》云：晋武帝与侍中王济弈，济问孙皓：“闻君在吴剥人面，刖人足，有之足？”皓曰：“人臣失礼于君者，则如是。”济时伸足局下，矍然收之。晋史纲目俱同，独少微鉴又改王济为贾充，剥人面为凿人目，人臣杀君不忠者则如是，伸足收之则无也。以是论之，答贾充甚当，而济足事微；对君或不坐，史之不同如是，此之谓未可尽信与欤？

○镇海楼吾杭之樵楼，即五代时吴越钱王之所建也，名朝天门者，盖瞻望于上，以礼汴京，故名之也。后元改为拱北，子昂有拱北楼诗。洪武初，参加政事刘公、王公改名“来远”，术者张乘槎曰；“三日内主有哀丧之事。”至期，王公之母暴卒，刘公又以历日纸边坐罪。王公乃延槎问故，槎曰：“来字似丧字形，远字似哀字形也；况远字二点相续，乃泪点也。”公命槎易之，改名曰“镇海”，由其地也。今不知者，以成化间火过而改名，非也。

○诗句偶同《琵琶记》内，白乐天诗句已有“儿家门户重重闭，春色缘何得入来。”唐薛惟翰诗《春女怨》云：“白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开；儿家门户寻常闭，春色因何得入来。”金石《抹世纸鸢》诗有“果物戏人人戏物，为风乘我我乘风。”同时黄讽《题齐物堂》亦云：“果蝶梦周周梦蝶，为风乘我我乘风。”是皆可谓闭门造车，出门合辙者也。

○端疋大两一字今人凡以布帛一疋为一端，殊不知一端则半疋也，按《左传》币锦二两，注云：二丈为一端，二端为一两。所谓疋也，二两二疋矣。药方中一大两，今之三两也，盖隋合三两称一大两。一字者，即钱文之一字，盖二分半也。

○舍利舍利子，每每闻人曰：某处殿某处塔有之。又曰：虽有之，欲去即去，乃神物也。予邻有比丘尼庵，天顺中一尼坐化，焚时烧出此物，云如大虱；又云试以童男女发，即可引缀于上。皆不知果否。今摭数说于左：《霏雪录》以佛之遗骨通名舍利；《光明经》云：舍利是戒定慧所熏修，甚难得者，《福田大论》云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。又云：有三种，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利，菩萨罗汉皆有；佛舍利锤击不碎，弟子舍利锤即碎也。《龙舒心经》又云：舍利子乃佛弟子名，以其母眼似舍利弗鸟之眼，故名之。或曰：舍利，鸟之眼，故称云。诸说似皆得其一支，《龙舒经》之言，或又因舍利之名故云。予意舍利不过是释家修真炼摄心精气所结成者，如石中之水晶，水中之膏液，仙家之圣胎尔。锤击不碎，孙权曾试之；欲去即去，恐非也。因未之见，故摭数说于右。

○纸鸢纸鸢本五代汉隐帝与李业所造，为宫中之戏者；而《纪原》以韩信为陈造放，以量未央宫之远近。又曰：侯景攻梁台城，内外断绝，羊侃令小儿放纸鸢，藏昭于中，以达援军。二说俱不见史，且无理焉。线之高下，岂可计地之远近；羊侃又何必令小儿放之，放之而纸鸢之坠，又可必在于援军地耶？其为李业所始无疑。俗曰鹞子者，鹞乃击鸟，飞不太高，拟今纸鸢之不起者。曰风筝者，乃古殿阁之檐铃尔，借以名今之带弦之纸鸢也。各有意义，风筝风琴，《丹铅总论》辩之明矣。

○玉蕊即琼花《雍录辩》辨栀子花即玉蕊花，改之为山矾者，王荆公以其花叶可以染黄，不惜矾而成色之故。《野客丛书》又载扬州后土庙玉蕊花序文，序文以玉蕊即琼花也，改之为琼花者，宋王元之更之也。予意琼花在宋极名之胜，今作书与序者，又皆宋人，必不差矣。使果一种，则栀子江南到处有之，胡为至贵，而扬州者名传今古耶？及考《扬志》谓琼花或云唐植，今《雍录》亦以玉蕊唐惟长安一株；元、白等赋诗贵重。又曰花白心黄，三四月间开时，芬芳满野，高可数丈，意即今之栀子千叶者耶？但花大树高如粉团尔，不然何二书相符，后世不传。惜江南不伐之为薪，即折之为笆，未能爱护使高大也；况生于陕，移于扬、汴，在彼亦自为奇矣。但《齐东野语》以色微黄，似与《雍录》一树珑松玉刻成，小有间也。昨见宋画琼花，真似野八仙，但多一头九朵簇成者，然不知孰是。

●卷二十三 辩证类○比干墓字比干墓在卫辉府汲县西北十五里，旧府志云，墓前有“殷比干墓”四字，石断字缺，世以为孔子书，谅今亡矣。见旧拓本，体势与周穆王“吉日癸巳”类，虽非先圣所书，谅为古笔无疑。秦观以为唐人书。《丹铅续论》以陶潜有赞曰：“夫子戾止，爰诏作铭。”似又不是而实夫子者也。但陶集未见其赞，谅升庵不谬。其先圣所篆比干墓铜盘铭，开元中固已为耕者所得，不传矣；此外再不闻墓前有何古刻。《续博物志》又云：“墓前有隶刻商大夫比干之墓七字”，意此汉以下之刻欤？故宋李石言之也。昨得本朝所缉《比干录》读之，又缺此隶字，不识隶之者之未全，抑李石之谬记也？且铜盘铭、《啸堂集古录》并汝帖所摹刻者迥有不同，证以三代款识，秦汉碑刻，则啸堂尚似，而旧体亦未可必也。若今所传，差识左右字本，尤为可笑，因摹三篆于左，以献博古君子。

啸堂集古录铜盘铭（图略）

汝帖铜盘铭 释同前○钟馗钟馗起于明皇之梦，唐逸史所载也。予尝读《北史》，有尧喧本名钟葵，字辟邪。意葵字传讹，而捉鬼事起于字也。昨见《宣和画谱》释道门云：“六朝古碣得于墟墓间者，上有钟馗字，似非开元时也，按此正合其时。葵字之讹，恐如薛仁贵碑，实名礼，而传写之谬。又如十八学士之类欤？存疑以俟博古。○格古要论当再增考《格古要论》一书，洪武间创于云间曹明仲，天顺间增于吉水王功载，考收似亦博矣。偶尔检阅，不无沧海遗珠之叹，若琴论后当入古笙管，《淳化帖》后当收谱系一卷，珍宝门欠楚母绿圣铁，异石类欠大理仙姑，异木欠伽蓝香，古铜中欠古镜布刀等钱，杂考欠刚卯，纸论欠藏经笺，且珍宝后当设一羽皮，如狐貉、孔雀，翡翠、豹兕之类，而文房门岂可不论宋元书刻？至于博古图中之器，各省志内之刻，又一考之，必尤有所增也。

○偻亻罗俗云偻亻罗，演义谓干办集事之称，《海篇》训亻罗字曰健而不德，据是二说，皆狡猾能事意也。然未见其出处，昨读《五代史 刘铢传》，有曰：“诸君可谓偻亻罗儿”，则知来亦远矣。

○轮扁管仲《庄子》载：齐桓公读书堂上，轮扁释椎凿问公曰：“所读何言？”公曰：“圣人之言。”扁曰：“古人糟粕耳。”公曰：“轮人安得议乎！有说生，无说死。”扁曰：“以臣事观之，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之手而应之心；口不能言，古之人死矣，君所读者，糟粕耳。”又《韩诗外传》载：楚成王读书殿上，轮扁作而问曰：“君所读何书？”成王曰：“先圣之书。”扁曰：“以臣轮言之，规为圆，矩为方，此可付乎子孙；若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，不可得而传也；则凡所传，糟粕耳。”然二文不同，而义则一，但楚成、齐桓，未知孰是。予意《庄子》尚近，韩则汉人也。管仲寝疾，桓公往问之曰：“仲父疾甚矣，不幸不起，政将安移之？”管仲未对；桓公曰：“鲍叔何如云云”，尽，管仲遂卒。此《管子》书之言也。刘向《说苑》又曰：鲍叔死，管仲举上衽而哭之，泣如雨下；从者曰：“非君臣父子也。”仲曰：“非子所知”。以《管子》所载，则鲍叔死在仲后；而《说苑》又言鲍叔前死矣。予意尚当从《管子》，盖刘向传闻之言也。

○三杰四杰世知张良、萧、韩为三杰，而不知唐丞相宋、张说、太子少傅源乾曜，同日拜官，明皇赐三杰诗，时号三杰。宁程颢为县簿，张山甫为武功簿，朱光庭为万年簿，关中号为三杰。世知王、杨、卢、骆为四杰，而不知宋之韩、范、富、欧、亦号四杰。

○圣贤须目国朝何侍郎孟春《余冬序录》载：黄伯固曰：“偶考圣像无髯，惟宗庙小影为真。”又引《孔丛子》云：“先君无须髯，而天下王侯不以此不其敬。”予尝读其书，文非此意，而伯固之言不知何在。但孔谱中吾夫子四十二表形容尽矣，须多如此；而独不言者，得无疑乎？或伯固之言有据也。

又读朱子文集，见其答林德夫、刘季章等书云：“今左目已不可治，又颇侵右目矣。”又曰：“左目已盲，右目亦渐昏数日矣。”纷纷言左目失明处多也，今年谱但言有足疾而不言目疾，此诚阙典也。大圣贤之仪形，宁有不知可以想像之耶？

至于建中靖国间，例复旧官，山谷有诗十首，其一为东坡云：“阳城论事盖当世，陆贽草诏倾诸公；翰林若要真学士，唤取儋州颓鬓翁。”则知坡老无鬓发矣；又其妹戏坡曰：“欲扣齿牙无处觅，只闻毛里有声传。”则多项矣。因亦附记耳。

○郭张不当录滁阳王之子某，虽同太祖取和州而战没；张天佑亦同太祖取和阳、太平，分筑其城，败元太子、平章等，然彼时滁阳尚在为主，事属滁阳；郭、张并我太祖，不过俱在其麾下耳，二人无一事曾受命于太祖也，何可入《功臣录》中？○乌ζ诗曰：“无感我兮，无使ζ也吠。”《尔雅》曰：“ζ，狗也。”然ζ字今俗读龙字，非也。唐武后时，药王韦善俊有犬名乌ζ，盖黑狗也。元稹、韩政光诗皆有乌ζ语。今人以张然杀奴事，得犬之力，遂以拜犬为乌龙，即写龙字。尤可笑。

○怡子秋风苏杭呼痴人为怡子，累见人又或书呆、二字，虽知书如杭徐伯龄，亦以怡字为是。予考《玉篇》众书，无怡、呆二字，独字《说文》云：“马行仡。”而《韵会》云：“病也，痴也。”凡痴字皆作，独《海篇》载怡、呆二字，亦曰义同字。是知、呆皆俗字也。尝闻小儿云：“阿怡，雨落走进屋里来。”又读程泰之《演繁露》，郑獬字毅夫，守江陵，作《楚乐亭记》，有颂云：“我是苏州监本呆，与爷祝寿献棺材，近来仿佛知人事，雨落还归屋里来。”又知亦有来历。又俗以干人云“打秋风”，予累思不得其义，偶于友人处见米芾札有此二字，风乃丰熟之“丰”，然后知二字有理，而来历亦远。

○《世说新语》记事多谬苏峻之乱，因庾亮轻下诏征之，既而下石头，朝廷倾覆；亮奔温峤，峤劝亮见陶侃。盖时起义兵，而众推侃为盟主也；侃意正欲诛亮以谢天下，亮犹豫不敢。此事重出：其一曰：温云：“溪狗我所悉知，卿但见之。”因而陶见庾貌丰姿神爽，遂改视，欢宴终日。一曰：“卿但遥拜，保无他也。”陶见之，不觉释然。殊不思陶乃尚事功而厌清谈，饮有限而鄙时流者。岂丰姿神爽使能改欲诛之意，且得欢宴终日耶？又使“遥拜保无他”，亮亦天子以下一人，此言轻可语之耶？”陶传自云：庾诣拜谢，陶曰：“元规乃拜士行耶？”此足以见其实也。况二条自相予盾，若望蔡是谢琰居官地名；注为琰之小字，琰之小字末婢也。王敦与钱凤谋逆，夜为王允之所闻，允之吐被酣睡；记为王右军者，纷纷不一。又如刘尹抚王长史背曰：“阿奴比丞相，但有都长。”王长史酒酣起舞，刘尹曰：“阿奴，今日不复减向子期。”文俱重出，此类尤甚，但此书以清谈奇谑高尚颖敏之事为主，故多取于晋者，似不作可也。

○四皓考按《陈留志》云：东园公姓唐，名秉，字宣明，襄邑人，常居园中，因以为号，夏黄公姓崔，名廓，字少通，齐人，隐居夏里修道，故号夏黄公；里先生。河内轵人，泰伯之后，姓周，名术，字元道，号曰霸上先生；却欠绮里季。皇甫谧《高士传》载：绮里季姓朱，名晖，字文季。四人详矣。然《索隐》亦引《陈留志》，则园公又欠名，黄公更廓曰广，《鄞志》又以黄公姓黄；《苏州志》又载里先生宅在太湖中，今包山有里村，是其处也。予以《索隐》既引《陈留志》欠园公之名，失写也；廓与广同姓黄，非崔，文义顺也；里既称泰伯之后，必苏人，或寓居于轵也；或者又疑此四人为无有，以其能隐于秦者，汉初一书即肯来耶？是张良假之者也，后不言之可知矣。予又意不应各书详载如此，而《齐东野语》复辨如彼，《东观余论》又辨园当作圈最详，则尚当有之也。又北齐徐伯珍弟兄四人，白首相对，亦号四皓。

○船舟之多名矣，未闻有舟之神名。梁简文《船神记》谓：名鸿耳。《北户录》又呼为孟公、孟姥。古有辑濯丞印，辑濯，舟官名。

○汉字会意错郑重，《王莽传》“非皇天所以郑重降符”云，意犹言频烦，世以尊重会之。偃蹇，相如《子虚赋》“掉指挢以偃蹇兮”，注曰：委曲貌，世以不得意会之。皆误矣。乾没，《张汤传》“始为小吏乾没”。师古曰：乾音干，遂以财货干人而没之。又以干心没入官也。殊不知射利成败，故如淳曰：“豫居物以待之，得利为乾，失利为没也。”阴重，《周仁传》“其人阴重不泄”，谓暗密性重而不泄人言，或以为阴囊重大而不泄，可笑可笑。

○谚语解扌兜踏，取桔槔取水之义，上以手扌兜而入，下以脚踏而出，谓其辗转不散乱也，借人之难理会意。邋遢。《海篇》云：行歪貌。借为人鄙猥糊涂意也。{鑫车}{轰金}二字，虽《海篇》亦不载，今《俗字集》上有之，谓作事轩昂太过之意。予有《杂字》一册，乃宋刻也，似此等语皆出宋时。故《山谷集》中有{隹大}、{吉天}、Ｂ２５苴、亻、Ｂ２６、铳、Ｂ２７等字，多谓蜀语也，义皆如今时之解；亻且、亻、Ｂ２６谓物不益蠲也，《海篇》亦曰：恶也，不知何意。措大为秀才者，以其举措大道也。

○销金锅吾杭西湖盛起于唐，至南宋建都，则游人仕女，画舫笙歌，日费万金，盛之至矣。时人目为销金锅，相传到今，然未见其出处也。昨见《一竹枝》词，乃元人上饶熊进德所作，乃知果有此语。词云：“销金锅边玛瑙玻，争似侬家春最多，蝴蝶满园飞不去，好花红到剪春罗。”

○铜柱考铜柱，汉马援所立，在交趾，闻今石培其下。唐《南蛮传》云：“明皇时，诏何履光定南诏，取安宁城及盐井，复立马援铜柱。”又史云：元和中，马总为安南都护，又建二铜柱于故处，著唐德以表伏波之裔。《五代史》云：天福间，楚马希范平群蛮，自谓伏波之后，立铜柱于溪州。共四次也。《太平御览》俞益期笺曰：马文渊昔立铜柱于林邑，遗兵数十，号曰马流。今柱没海中，赖此民以识故处。据此，则今所有，必何履光、马总者也，故云复立故处；希范者，又在溪州矣。若今大理府者，乃铁柱也，每岁民帖金以邀福，故似铜，此蒙氏所立。又尝闻有谶云：“铜柱折，交人灭。”此必指伏波所立之地耳。

○诗文托名昔宋太史景濂辨廉仁公勤四箴，乃王迈实之之作，但西山爱此四铭，特揭座右。自赵松雪误言为西山之作，世遂成讹也，辩证甚悉。今《西山集》第二十卷中，果自言其所以，奈何一讹之后，虽名人学士，不复知也。如杜律虞注，乃元季京口进士张伯诚所注，今山西所刻七言注解，黄海亭后跋，已悉之矣。《剪灯新话》乃杨廉夫所著，惟后《秋香亭记》，乃瞿宗吉撰也，观其词气不类可知矣。《香奁集》鄙亵者非杨廉夫，乃韩致光之诗。然三者非欲借重于人，则一时刊误，亦到今尚有未知者。

○堂帽唐祭今之纱帽，即唐之软巾，朝制但用硬盔列于庙堂，谓之堂帽；对私小而言，非唐帽也，唐则称巾耳。宗庙之路曰唐，谓设祭于庙之中道，故云唐祭，非堂祭也。

○夫子貌似阳虎子畏于匡。注以“貌似阳虎”，欠注貌之所以似者。夫人如蒙<鬼其>，虎亦如蒙<鬼其>故也。纬书以为非貌似阳虎，阳虎家臣颜高，后为孔子弟子，因御车于前，匡人见而欲诛之。恐非也。

○孔溪不知诗义庆历中，西师未解，晏元献大雪会饮，欧文忠席上有“须怜铁甲冷彻骨，四十余万屯边兵”之诗。《孔溪谈苑》以为似寻闹也，且引韩昌黎《赴燕裴度》诗为证，殊不知韩诗亦有讽意，如曰“园林穷胜事，钟鼓乐清时”，正见清时乃可穷胜事也。又如白乐天雪宴有“岂知阌乡狱，中有冻死囚”，杜子美《云安陪诸公宴》有“万国皆戎马，酣歌泪欲垂”，皆具乐以天下之情。是孔溪不知作诗之义也。

○东窗事犯岳武穆戏文，何立闹丰都，世皆以为假设之事，乃为武穆泄冤也。予尝见元之平阳孔文仲有《东窗事犯乐府》，杭之金人杰有《东窗事犯》小说，庐陵张光弼有《蓑衣仙》诗；乐府小说，不能记忆矣，与今所传大略相似。张诗有引云：“宋押衙何立，秦太师差往东南第一峰勾干；恍惚人引至阴司，见秦对岳事，令归告夫人东窗事犯矣。复命后，因即弃官学道，蜕骨今在苏州玄妙观，为蓑衣仙也。”据此，数人实有是事可知矣；否则，何铸子孙世为青盲，而罗汝楫之子，鄂州一拜岳庙，即不起。岂非其证欤？洋洋赫赫，如此大事，果无报欤？若《夷坚志》载何仙无押衙之说，恐或遗之也。

○三国宋江演义《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。昨于旧书肆中得抄本《录鬼簿》，乃元大梁钟继先作，载元、宋传记之名，而于二书之事尤多，据此尤见原亦有迹，因而增益编成之耳。

○秦汉书多同《孟子》所书：齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也。”晏子对曰：“天子诸侯，无非事者，春劣耕而补不足，秋省敛而助不给。今也不然，师行而粮食，从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行。”景公说，大戒于国。《管子 内言戒》篇曰：威公将东游，问于管仲曰：“我游犹轴转斛，南至琅邪。司马曰：‘亦先王之游已’，何谓也？”对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游；秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者谓之亡，从乐而不反者谓之荒。先王有游夕之业于民，无荒亡之行于身。”威公退，再拜命曰：“宝法”。洪容斋读而疑之，以管氏既自为书，必不误也，何二子之语相似？因而载之三笔，欲细考也。元人郑元以贾谊《新书》多同《大戴》之篇，意古或有是言。

予尝记忆所知者，《荀子 劝学》篇与《大戴》之劝学前面俱同，或句有先后，字有多寡，乃《大截》刊误也。《礼论》与《史记 礼书》后段同，《乐论》与《乐论》互有详略，内中《三年》问即《礼记》之所载也。《哀公篇》前半段即《大戴》哀公五义章也。《大戴》三本一篇，是截《荀子 礼论》中之一段，“天地者，生之本也”五百言，而《史记》又截五百言之后，“礼岂不至哉”以下作自己极言礼之损益，为礼书之结。《礼经 聘义》后，“子贡问比德于王”一段，亦《荀子》之所有。《礼》有《礼运》，《家语》亦有之，始则俱同，而中后则未详于《礼》也。《大戴 曾子大孝》篇，与《小戴 祭义》同，《礼察篇》与《小戴 经解篇》同，且又重出于贾谊《治安策》。《文王官人篇》与《汲冢周书 官人解》相出入。《新书 保傅》前一段千六百言，无一字之不同《大戴》，中则《大戴》增益三公、三少之事，末段胎教几二千言，又无也；但其中《大戴》说巾车之处，《新书》却说悬弧之礼，此则不同也。然《大戴》总为一篇，而《新书》各条分之。《家语 执辔篇》言人物之生数一段，又与《鸿烈解 地形训》、《大戴 易本命》数百言相同。《列子 黄帝》篇言海上之人好鸥一段，与《吕览 精喻》篇海上之人好蜻者全类。《战国策》楚宣王与群臣问答狐假虎威一事，与《新序》并同，但其后二十余言不同，二者所同，皆不下二百余言。

予尝反覆思维，岂著书者故剽窃耶？抑传记者或不真耶？非也。二戴之于《札记》，彼此明取删削，定为礼经。其余立言之士，皆贤圣之流，一时义理所同，彼此先后传闻；其书原无刻本，故于立言之时，因其事理之同，遂取人之善以为善；或呈之于君父，或成之为私书，未必欲布之人人也；后世各得而传焉，遂见其同似。于诸子百家偶有数句数百言之同者，正是如此耳，此又不能尽述。○黄陵琴济渎物四川黄陵庙有一琴，殆如朽木，匣于神前，传以为鲁般所造。人以一指扶之，辄转自行，表侄许郎中云：“此即运瓶之术，盖道流假此以神施舍耳。”理或然也。河南济渎庙神，人有假贷货帛财物者，随祷即出水面。予家曾亲得之，如期还纳，复沉于水，灵异甚验也。昨见《都公谭纂》云：乃伏机耳。洪武间，山西张姓者曾仿其制为之，以为客玩，是亦巧术者作以显神，传流至今耳。予思二事诚为有理，怪者有之，不常也；今久而能然，岂非其术乎？

●卷二十四 辩证类○牧牛图世传画有牧牛图，乃仙笔也，日见一牛食草栏外，而夜宿栏内，殊无指实。闻之者或疑或罔，亦无定见，不知此画乃南唐后主所有，献于宋太宗。太宗询之群臣，皆莫知也，独僧赞宁曰：“此海南珠脂和包画之，则夜见；沃焦山石磨色画之，则昼见，各一牛也。”据此，画必有矣，但沃焦山人不可到，而珠亦无脂，恐一时取辨应对云尔。惜当时太宗不再根求。昨读邱至纲《俊林机要》，其言似皆戏术，要其至理，亦若近是。故闻人亦尝试验一二，彼云：牛图之画，乃用大蚌含胎结珠未就如泪者，立取和墨，欲日见者于日中画，欲夜见者于月下画。此说似有理焉。盖蚌珠乃日精月华所成，今以未就之泪，布于日月之下，待其干焉，则受此之精于墨矣，各以时见，或有之也。予亦惜珠泪难得未试耳，书此以待辩博。

○饮器饮器，韦昭以为卑，晋灼以为虎子之属。颜师古曰：匈奴以月氏王头共饮血盟，是饮酒之器也。予意二字原出《张骞传》，其言匈奴破月氏王，以其头为饮器，即今之匾。虎子，便溺之器，故颜说为是也。近时人又以贮酒之器谓之急须，亦止为一饮字讹之，殊不知古人以溺器为急须，乃应急而须待之者，反又不知其义。可笑。又枝梧，谓不能主也，故项羽斩宋义，诸将莫能枝梧是也。今人以推调哄人曰支吾，乃音同而字义不同也。

○书竹一法《韵语阳秋》尝曰：“陆探微作一笔画，实得张伯英草书诀，张僧繇点曳斫拂，实得卫夫人笔阵图诀，吴道子又授笔法于张长史信。”书画用笔，同一三昧。然即近代论之，如戴近、吕纪、周臣辈，画亦神品，未见其能书也。第宋、元以来，惟善画竹者，必能书，若东坡、与可、仲圭、仲昭是也。故子昂有诗云：“石如飞白木如籀，写竹应知八法通。”本朝王绂亦曰：“画竹之法，竿如篆，枝如草，叶如真，节如隶。”二言信诸。

○郎称予尝因己姓之少，而思古之名人称郎者众矣，因略具于左，备记问之一也。汉邓通为黄头郎，吴周瑜称周郎，晋桓冲名买得郎，谢道蕴称夫王凝之为王郎，何晏称粉郎、何郎，王僧辩称鲍泉为玉郎，潘岳曰潘郎、檀郎，王僧虔曰王郎，齐江曰江郎，刘显甫曰刘郎，刘禹锡自称刘郎，梁顾协曰顾郎，北齐卢师道曰卢郎，邢邵呼袁肇修曰清郎，后周独孤信曰独孤郎，沈约曰沈郎，隋滕穆王曰杨郎，宇文晶曰宇文三郎，唐明皇曰三郎，张昌宗曰六郎，崔徽名缁郎，元结名漫郎，钱起曰钱郎，安禄山称李林甫曰十郎，程元振曰十郎，萧悦曰萧郎，萧嵩与梁武帝亦曰萧郎，五代王审知曰白马三郎，后唐称石敬塘曰石郎，王溥呼子为二郎，王安石小字獾郎，谢渝称柳浑曰宅南柳郎，朱熹小名沈郎，徐宪人称曰鸠郎，杨延昭善战，虏人呼为六郎。

○表字不同国朝大学士解缙，江右人也，诗文字书，迥出一时，有李白风才。任公亨泰作其文集序曰：“荐绅其字也”，杨公士奇作墓碣名曰：“字大绅”，世人皆曰：名缙，字缙绅。尝见其图书亦然。此不知何说，岂相讹一至于书金石刻耶？○刀剑录缺陶弘景之作《刀剑录》，以其刀剑小事，记者不详，遂使精奇湮没，故特记之甚悉。自予观之，遗漏甚多，显显名世若舜之吴刀，周之赤刀，鲁之孟劳，魏文帝之百辟。刀六名：灵宝、含章、清刚、扬文、质素、龙鳞。其于剑也，周之锟钅吾，吴之属镂，楚之干将、镆钅耶，越王所带者步光，区冶所铸者五柄、纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙，魏之飞景、流采、华铤，张华所得之龙泉、太阿，皆见之经史，著人耳目，不可缺也。以至列子三剑：含光、承影、霄练，孙权之六剑：白蛇、紫电、辟邪、流星、青龙、玄蛟，唐武库之四刀：化刀、鄣刀、长刀、陌刀，纷纷种种，岂特过半哉。噫！学之不博，书之难作也明矣。

○{回}字《史记》：“汉景帝后三年十二月晦，{回}。”徐广注曰：“一作昼，又作图，未详。”《墨谈》云：“疑{回}，雷字不误。十二月晦日而雷，纪异也。”此说固是，但不知{回}字古文，非误也，惜徐广亦不识耳。近时所刻《古字便览》，收亦广矣，然止得{}、Ｂ２８、Ｂ２９、Ｂ３０、<吕吕>五字，又未有前字也。

○五株柳《艺苑雌黄》云：“士人言县令事，多用彭泽五株柳，非也。且五柳非彭泽时所栽，用之误矣。”又引《苕溪渔隐》论沈彬不当用“陶潜彭泽五株柳，潘岳河阳一县花”之句。以予论之，沈之用事固似有碍，若陶公既号五柳，又曾为彭令，人品诗章，高出千古，用以美县令，亦自稳当；何谓五柳非为令时所栽也？若欲刻舟求剑，是非作诗之法，只是论理耳，此东坡所谓小儿强作解事者。○一解一章古之乐府诗章，皆被之于乐。今乐府数句后则曰一解，又数句曰二解，如此言者，盖即古人之一段义终，则于瑟上解一柱马也，又一段则又解一柱马耳。诗之曰一章几章者，盖《说文》音十成章，十者数之终。诗毕亦乐之一终也，故曰一章。

○僧衣僧旧着黑衣，元文宗宠爱欣笑隐，赐以黄衣，其徒后皆衣黄。故欧阳原元《题僧墨菊》诗云：“刍元是黑衣郎，当代深仁始赐黄；今日黄花翻泼墨，本来面目见馨香。”又萨天赐赠《欣笑隐》诗云：“客遇钟鸣饭，僧披御赐衣。”正谓是也。今制禅僧衣褐，讲僧衣红，瑜伽僧衣葱白。

○举子问试题予尝疑宋时举子秋试，皆得诣考官而问题，意若《呈史》所载“沛然雨字头”者是也。何其不禁之如是？后知唐制礼部试诗赋题，不皆有出处也，或以己意立之，故举子皆许进问，谓之上请。至宋亦循故事。景中，始诏出题必在经史，禁其上请耳。

○南北京东西都京、都二字，皆大也、总也之训。《左传》及帝王世纪皆以天子之居曰京、曰都，但东西南北曰京都者，盖天下以洛阳为中土。唐都雍、洛阳在关东，故以为东都。宋都汴，洛阳在西，故以为西都。南京应天府，宋真宗时建，其名以其在汴之南。北京大名府，仁宗建也，以其在汴之北。今我朝之称南北者，又自以二都之地相去云之耳。

○唐双名美人元稹妾名莺莺，张妾名燕燕，柳将军爱妓名真真，张建封舞妓名盼盼，又善歌之妓曰好好、端端、灼灼、惜惜，钱塘杨氏曰爱爱，武氏曰赛赛，范氏曰燕燕，天宝中贵人妾曰盈盈，大历中才人张红红，薛琼琼，杨虞卿妾英英，不知唐时何以要取双名耶？

○霓裳羽衣曲考霓裳羽衣曲舞不传于世久矣，虽学士知音之流，亦徒求想像而已。予以读过诗书有关斯曲者，会萃成文，述注于左，其舞律吕节奏，庶亦可知过半矣。按明皇游月中，见仙女素衣奏乐极妙，记其音，归而制之。会西凉节度杨敬述进婆罗门曲，声调相符，遂合二者而制，名为霓裳羽衣。其言属黄钟，其调属商，其谱三十六段，其奏乐用女人三十，每番十人迭奏，而音极清高，其舞服之饰，乐天诗曰：“虹裳霞帔步摇冠，钿音累累珊珊”；奏曲之数，白诗又曰：“散序六奏未动衣，中序擘Ｂ３１初八拍，繁音急节十二遍，唳鹤曲中长引声。”惜文人往往指为亡国之音，故弃而不传。然周草窗述之，真有注云落水之意，非人间曲也。予因摘出，以告知音者。

○孔丛子《孔丛子》七卷，孔氏八世孙孔鲋撰也。嘉中，宋咸注之。咸叙鲋不世用，退集先君仲尼、子思、子上、子高、子顺之言及己之事，为六卷；至汉武时，孔臧双以己著书赋附于卷末，为之连丛上下篇。本朝宋学士景濂辨为即咸伪作，画以子思、孔子，相去甚远，疑无问答。予据《阙里志》云：子思，曾子弟子，逮事仲尼，则亦或有其言也，其曰伪书，则无疑矣。何也？文非西京，一也。汉唐之志不载，止见于《中兴书目》，二也。其言先世，俱称子上、子高、子顺，于己之篇言已多矣，复曰：“子鱼名鲋甲，陈人”，似非一气自己当云者，三也。其中论行夏之时与仁者乐山等语，皆牵强之解，使当时朱子以为然耶，宁不即取夫子之言，肯复为之解乎？四也。以子思年十六至宋，为宋乐翔之徒围之，遂作《中庸》。予考子思，鲁缪公欲用为相，不受；适卫，不仕；反鲁教授其徒数百，疑此时作《中庸》也；况十六亦非作书之时，或者依于《史记》谓“尝困于宋，子思作《中庸》”之二句，遂不各句分解而谬从之，五也。末后《叙世》一篇，尤为谬乱，以孔安国为孔茂所生，孔又加为孔仲，六也。夫孔臧，汉武时人；孔季彦，后汉安帝时人；臧何知数世之后事？七也。予又以为伪固伪矣，或者非咸所为，其注丰生子和之处，以为孔氏子孙所作之书，故不称名而称字；然则历称某生某者，又何如耶？且孔喜字仲和，亦非子和，苟咸有心伪为，亦必考其谱志；况咸亦名人学士，未必苟且如此。必朱子以后之人为之也。但其书论说高远，不杂奇怪，子上以前之言，似有圣贤气象；子顺以后之言，似多纵横之家，必亦善为书者之作欤？

○韩文失处韩文《明水赋》曰：“明为君德，因所以名焉。”予尝读《周礼》曰：“司ピ氏掌以夫燧取明火于日，以鉴取明水于月，则是因取日月，故曰明。”非取义于君德也。又《与冯宿论文书》曰：“子云岂与老子争强而已乎？”取侯芭以《太玄》胜《周易》。夫老子犹龙，而《道德》五千言无往而不可取，今许其人过老子，书似《周易》，则不惟不知扬子，是亦不知老子也。《读墨子》又曰：“孔子贤贤以四科进褒弟子。”夫贤贤乃子夏也，四科乃门人所分，亦非孔子以此为进褒。又曰：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以为孔、墨。”必挽而同之，可乎？是犹以孟子与荀子同道者也。《及与孟尚书》云：“秦灭汉兴且百年，其后始除挟书之律。”夫汉惠帝四年，除挟书之律矣。上溯高帝元年，才十余年耳，其不考亦甚矣。虽然，岂非因文之盛而不暇深思以致此耶？石守道有曰：“吏部《原道》、《原仁》、《原毁》、《行难》、《佛骨表》、《诤臣论》，自诸子以来未有也。”

○晋春秋楚杌晋文《春秋》、楚史《杌》，二书不著作者姓氏。元人吾子行以谓一日并得之也，金华宋景濂、王子充直以为子行所作，然无据也。予考汉、唐、晋、宋之史书目未载焉，此则子行所著无疑。

○旅忽二字旧读“季氏旅于泰山”之注曰：“旅，祭名”；及“旅酬下为上”，注曰：“旅，众也。”以为旅字必有二训。后见韵谱，方知祭名之旅当从示，旅酬之旅却从方，盖因增韵中误起，遂传写讹而为一。又“忽然在后”，是“忽焉”也，故本朝颁书《史记 孔子世家》、高宗石经，皆作“焉”字。此虽非若旅字之差，而同文之责者，亦所当知。

○家语非孔安国所为予尝疑孔衍序《家语》，乃孔壁所藏，安国所为；其后王肃序之尤详，何无一言之及孔壁事？其曰“元封时，吾仕京师”云云，却又是安国言语，何己为序之而又以吾为安国，疑必有讹字也。后闻何燕泉先生改注《家语》，意其必已改正明白，得而读之，其于缺略者补之，旧注之庸陋者易之，而他书所载为《家语》者，则又别为外篇，可谓深有功于圣门矣。然吾之所疑，彼犹在焉，又未尝不扼腕而三叹焉。昨见鲁斋王文宪公《家语考》一编，以四十四篇之《家语》，乃王肃自取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、《二戴》之书割裂织成之耳，然后知其所序若是，而孔衍之序，意亦王肃自为也，故已序遂不言在孔壁事耳。惜燕泉未见王考，徒为怅怅，有力者梓其文，附于何序之后，使后人有所考云。余意见“事物类”。

○六紫芝唐元德秀，字紫芝，鲁山令也；宋赵师秀，字紫芝，温州诗人也；同时又有俞紫芝，字秀老，亦诗人；俞紫芝，字无本，少游为字说者；元蒋惠，字季和，号紫芝山人；俞和，字子各，号紫芝生，同时皆能书者也。然六人皆以紫芝或为名、为字、为号，而又皆以秀、和成意，人多误记，故录出。

○文文山《墨谈》辨文山公尝为相也，死日，《续纲目》止书少保枢密使信国公者，程学士据黄文献公《番禺客语》，好异之过，辩证纷纷，惜少证。公自书丙子正月十八日午时拜相之诗，尤为亲切。《墨谈》又据文传补遗引公祭妻之文，则欧阳夫人死于公之前；据《续纲目》收公尸事，则夫人又似死于公后，不能的从。予细考而思之，景炎二年，公与夫人为追兵所迫，至空坑，夫人与佛生、柳娘、环娘，皆为俘虏至燕，留东宫，公死之日，夫人得令旨收尸，后随公主下嫁，逮大德七年，得公主懿旨还乡。临终时，问浣婢索旧香囊，曰：“此落齿时得之父母者。”持祭文曰：“此得之丞相者。吾死悬之心前，将以见吾父母吾夫于地下为无愧也。”不独如是纷纷事迹年月日时可证。但夫人既陷而公被执，音信无传，不应哭妻祭文，又得至于夫人也。予意公与夫人间关阻难之时，必已同约死节矣，特先书以与夫人，使励其志；若自为之赞，亦前写具衣带之间。此更《墨谈》之欠考，是则前乃《续纲目》之非，后则《续纲目》之是。

○五侯七贵五侯七贵人，知其为汉世者，然不知其人也。多误以金日七世内侍，或以张安世七世显宦，名为七贵；又以王元才、王益才、王显才、王仲才、王季才，此弟兄五人为五侯耳。殊不知皆后氏之族西京者也，元才五人，乃光武所封后族东京者也。潘岳《西京赋》曰：“窥七贵于汉庭。”注云：“并后族也。”庾亮又曰：“西京七族，东京六姓。”盖指吕、上官、霍、赵、丁、傅，七族里；王侯则成帝之舅五人，同日封侯，乃王谭、王商、王立、王根、王逢时也。○谚语始今谚谓临产曰“坐草”，起自晋也。陈仲弓为太邱长，出捕盗，闻民有在草不起子者，回车治之。又骂人“王八贼”，盖五代王建行八，素盗驴贩私盐，人骂王八贼也。今鄙人微薄者曰“小家子”，出《汉书 霍光传》，霍禹长史任宣谓禹曰：“乐成小家子，得幸大将军，至九卿至矣。”“火伴”，出《古乐府》“出门见火伴，火伴始惊忙。”“打草惊蛇”，乃南唐王鲁为当涂令，日营资产，部人诉主簿贪污，鲁曰：“汝虽打草，吾已惊蛇。”“不快活”，桑维翰曰：“居宰相如着新鞋袜，外面好看，其中不快活也。”又有疾曰“不快”，见《三国 华佗传》。“阿谁”，见《庞统传》。“远水不救近火”，乃梁杜朔周之言。“走是上计”，见《南史 王敬则传》，有告敬则曰：“三十六策，走是上计。”“暖房”，见王建宫词云：“太仪前日暖房来”。“经纪”，因唐滕王、蒋王好聚敛，太宗赐帛诸王，敕曰：“滕叔、蒋兄，自能经纪。”“好物不在多”，晋元帝曲宴赋诗，学士朱巩止成一联，自言“好物不在多”。宋张循王以银铸成一球，名曰：“没奈何。”五代唐明宗将立后，夫人曹氏谓王淑妃曰：“我素多病，性不耐烦，妹当代我。”金逆亮制尖靴极长，取于便登，足底处不及指，明谓之“不到头”；又制短鞭，谓之“没下稍”。元新官出京，有应盘缠者同去就与管事，谓之“猫儿头”。宣和间，妇人鞋底以二色帛合而成之。名“错到底”。林商为尉，性廉，令丞皆贪，一日宴会，令丞皆舞而动手，尉止回身而已。令问之，林曰：“长收赞府皆动手，尉再动手，百姓可活耶？”此取“银动手”之起也。五代唐明宗责王建曰：“汝为节度使，不作好事，不长进。”亦出《世说新语》。今骂人曰“杂种”，出晋《前燕载记》，赞曰：“蠢兹杂种。”“有身”，出汉元帝与王政君“一幸有身”。

○郭四箭元末僭穷虽多，独陈友谅兵力强大，与我师鄱阳湖之战，相持昼夜，势不两存矣。时郭英子兴兄弟侍上侧，进火攻之策；友谅势迫，启窗视师，英望见异常，开弓射之，箭贯其颅及睛而死。至今人知友谅死于流矢，不知郭所发也。《功臣录》中亦含糊载云，有言英之箭者，《传信录》又误以其子兴之箭，殊不知观太祖闻友谅死，喜甚曰：“郭二兄弟一箭，胜十万师，功何可当是矣！”盖子兴乃英之兄，行二；而英行四，太祖每称郭四者，英也。且友谅之死，两军莫知，铁冠道人望气而后知之，语上作文望空以祭，陈军夺气，于时方败去，因移日未知英箭，英亦不大居功，故人不知也。独《忠烈传》中明载。

○称相历代宰相之称不一，择出书之，美恶亦可见也。袁盎目申屠嘉为“愚相”，公孙弘赞曰“儒相”，田千秋乘车入朝曰“车丞相”，张苍重计籍曰“计相”，又赞曰“名相”，王商以貌称“真汉相”，翟方进曰“通明相”，后汉杜林曰“任职相”，谢安曰“风流宰相”，武后呼杜景俭、宪宗称李绛，皆曰“真宰相”，令狐为相，其子怙势，人称为“白衣宰相”，卢怀慎曰“伴食宰相”，陆贽号“内相”，阎立本为“丹青宰相”，姚崇为“救时宰相”，苏味道为“模棱宰相”，李邦彦为“浪子宰相”，梁陶弘景曰“山中宰相”，苏环、苏赞曰“再世贤相”，关播曰“盲宰相”，杨再思曰“痴宰相”，宋李沆曰“圣相”，丁谓曰“鹤相”，杜衍曰“清白宰相”，陈升之曰“荃相”，蔡确曰“三旨宰相”，寇准为“真相”，李纲为“中兴首相”，王钦若项有疣曰：“瘿相”，蔡京、童贯附之，时人目京曰“公相”，贯曰“媪相”，梁师成内侍擅宠为太尉，人目之曰“隐相”，宋慧林道人权宠侔宰相，孔ダ叹为“黑衣宰相”，魏野亦称“白衣宰相”。

○记里鼓本庙尝以记里鼓出题试士，多有不知为何物者；知者又不知始于何时，何人创也。近《墨谈》以杨铁崖记《里鼓赋》数言通用之辞，即以为制度，又无时与人也。殊不知唐元和间金忠义作，宋天圣间，内侍卢道隆又造之。又有候风地动仪，汉张衡造；水运浑仪俯视图，亦衡造。莲花漏水秤，天圣中燕肃造。指南车起于周公，人所共知；然汉张衡、后魏郭明善、燕肃，俱尝为之。又闻元有灯漏、沙漏，此则不知何人所造，制见何书，因记里鼓并诸巧器拈出，苟欲为者，可考焉。

○时文石刻图书起成化以前，世无刻本时文，吾杭通判沈澄刊《京华日抄》一册，甚获重利；后闽省效之，渐至各省刊提学考卷也。图书，古人皆以铜铸，至元末，会稽王冕以花乳石刻之，今天下尽崇处州灯明石，果温润可爱也。

○俗言讹宋时指贼人曰“白日鬼”，见诞谩者亦曰“白日鬼”。又三佛齐国来朝贡时，跪于殿陛，先撒金钱花，次真珠龙脑，谓之“撒花”，盖胡人至重礼也。后北兵犯阙，索民财与之，谓之“撒花钱”，以重礼媚胡耳。今人不知二事所来，以谓空手得钱谓之“白入己”，反以鬼字为讹，以谓如化缘一类谓之“撒化钱”，反以花字为讹，皆以聪明逆之也。又木格阁板，谓之“鬼背儿”，陆德明《礼记释文》注阁庋，庋字九毁反，毁与鬼音相近，音少讹即为鬼字也。故阁板之“鬼背儿”，当用此“庋”字。乖角，不晓事意，故韩诗曰，“亲朋顿乖角”是也。今人反以为聪明意，错矣。

●卷二十五 辩证类○面帛粮罂看果纸钱始人死以纸覆面，小说以为起于春秋吴王夫差临终曰：“吾无面目见子胥，为我以帛冒之。”此说恐非。只是生人不忍见死者之意。今包筲谓之粮罂瓶者，因夷齐饿死后，人恐其魂饥而设五谷之囊，故《礼记》曰：“重生道也。”起于商。看果，乃五代周祖灵前雕香为之，形色与真无异；世宗发引之日，金银钱以纸为之，印文黄曰“泉台上宝”，白曰“冥游亚宝”，“果钱”实起于此也，并记之。○二疏叔侄汉二疏，受乃广兄元之子，今时所谓叔侄也。传中初亦明白，后即以父子连称，是古人直称谓子之意；殊不知侄本妻兄弟之子女，今以兄弟之子为侄。取《字林》音义呼之，唐以后事也，《韵会》辩明矣。今人不知其义。又见《小鉴》各书，因讹书为父子，遂以为真不知受为广之从子也。

○文衡山苏人文林，弘治间为温州太守；子名徵明，嘉靖间翰林待诏，皆名士也。原籍衡山人，故父子皆写衡山，如韩子昌黎意耳。今人只以父子何为同号，殊不知父自号交木也。

○押字古人花押，所以代名，故以名字而花之。凡官府文移，人间私简，俱前书名，后止押字。宋末士大夫方始不用花押代名于文，故范石湖有解其故于省职者。唐韦殷卿陟署名，自谓如五朵云，时号“郇公五云体”。《呈史》，晋贫于有押字，则又非起于唐，而晋已有之。《石林燕语》说，王荆公押石字作圈，常不圆。《容斋五笔》载，熙宁中，柳应辰尝押字盈丈，刻于浯溪等处，使人莫识何字，以怪取名，实“应辰”二字也已。又王鲁斋柏有古贵人押字碑跋，其云：司马文正之押，署名而小花。为不失制押之原。自唐末五季，诸人莫不飘荡倾欹，亦因可以见当时之人物世变。据此，则押字必以名也，而变化机巧，则出于其人，大抵破真为草，取其便书；若柳之怪，王之歪，亦异也。国朝押字之制，虽未必名，而上下多用一画，盖取地平天成之意。凡释褐入官者，皆以吏部画字三日，以验异时文移之真伪。故京都有卖花字者，随人意欲，必有宛转藏顿，苟知所本，则当以名，庶不乖古义云。

○七贤过关姓名七贤过关，人多谓唐人，元唐愚士诗曰：“七骑从容出帝，蹇驴骢马杂山享；瀛洲学士参差出，十八人中一半人。”夫瀛洲之士，讲学谋国，未闻有七贤之名，又未闻骑驴、骡及牛者，不知愚士何据而云。《广川书跋》以谓李白、李颀、之逊、孟浩然、綦毋潜、裴迪、司马承祯出关访王维。国初夏节又亲见古图，谓开元冬，李白、张九龄、王维、张说、郑虔、李华、孟浩然，同游洛南之龙门，遇雪而虔图之。夫李白天宝间方来京师，李华天宝间方拜官，自与数人不同。《书跋》以承祯骑牛。考史，承祯方士，取其隐也，安有骑牛之放耶？二说虽有虞邵庵孟像诗“风雪空堂破帽温，七人图里一人存”之句，然自注与记又不同人，是殆多非唐矣，盖春秋有七人，唐有七爱，宋有七老，建安有七子，未尝称贤也，惟晋竹林诸人称贤耳；又考王戎尝乘小马，山涛乘驴，刘伶乘鹿车，余则乘马，正符七人之跨鹿车，后或讹画为牛也；且接乌帽，皆晋人所戴，唐则巾矣；而元曹文贞公伯启集，又有《七子图》诗曰：“清潭飘逸事凌迟，七子高风世所师；公室倾危无砥柱，服牛乘马欲何之？”此又一证也，书以俟博识。○李贺玉楼事李商隐传贺曰：“长吉将死，忽见一绯衣人驾赤Ｂ３２，持一板若霹雷古文者，召长吉，长吉不能读，下榻叩头不愿往。绯衣笑曰：‘帝成白玉楼，召君为记，天上差乐，不苦也。’旁人见之。”先辈已辨其无此理也，然无所据。昨见《宣室志》载：“贺卒，母梦贺曰：‘上帝迁都白瑶宫，作凝虚殿，命某与文士辈纂乐章，今为神仙，愿母毋以为念。’”据是，必义山特借此一梦，神怪其辞，骇人耳目，以见贺之临终自异也。不然，何一事而言之不同耶？好怪者因以传之，世不察也。且韩吏部终时亦梦，觉语小君曰：“梦金甲神人持戟目曰：‘睢邃骨国，世为韩仇，吾欲讨之而未能。’”韩答愿从。遂终。使逢义山，又一李贺事矣，达者必自理会。

○白犬宋人杜修妻薛氏，为白犬所奸，杜知黜妻，犬复负去山中，生子人形而有白毛，后为盗杀。今世谓白犬成精，驾人狗种者，亦或是欤？

○讹名马氏手录，尝辨扬州道中疏璃王冢，乃汉刘厉王冢也。今闻湖州近城乡村，有言“妙喜头”者。予闻而疑，问其土人，皆曰“然”；究其所以，不知也。及问其他，乃曰：临溪有庙。岂非庙浒者邪？仁和七都有桥曰“鸭弹”，予意当时取名，必曰“压澜”，亦讹之也。

○志失顾野王淞江华亭县亭林乡，乃梁顾野王所居之地，今宝林寺是也，尚像野王为伽蓝。砚池之水，早清中绿，晚则黑，亦奇也；野王所栽剔牙松，死方廿年，根尚存，梁碑少剥。赵子昂碑记异事甚详，惜《南畿志》止于古迹中载顾亭林云，有公祠，池、松、碑石，皆不录出，人物内又欠收野王名字，真缺典也。

○佛考人知佛法之入中国，始于汉明遣人迎迦叶摩腾、竺法兰二僧，并带来四十二章经也。《传灯录》载；释迦生于周昭王二十四年。此固可疑为虚；然《周书纪异》亦云：昭王二十二年释氏生。金履祥因之，修入《通鉴前编》，但似差岁月耳。及读《列子》，有西极化人来，穆王事之于中天之台。据此，王接昭王，御寇又非喻言也。秦时沙门室利房等至，始皇异而囚之，夜有金人破户以出。霍去病破匈奴，获休屠王祭天金人，师古曰：今之佛像也。是知佛入中国，周、秦、前汉已有，彼时但以为异；后汉盛之而崇其道，至晋、唐又译其语以为文，大起浮屠寺，羽翼其教矣。至于释迦生日，以今四月八日，亦非也，盖周正建子，今夏正当为二月八日矣。

○武王追王明文唐梁肃、宋欧阳公、游定夫、皆有文王未尝称王之论，然不过以《语》、《孟》及《泰誓》、《武成》之文，夷、齐、虞、芮、仲连、曹操之事，冥探曲证；仿佛比拟，卒无武王追王之明文，虽苏、张口舌，人谁适从？愚读太史公《伯夷传》有曰：“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。”此非武王追王之明文乎？古称马迁良史，其文核，其事实，执此则诸公论说，可以尽废。呜呼！纷纷千古，考索无人，簪横吾前，迷而不见，惜载！

○刘太保妄对元世祖一日问刘太保秉忠曰：“朕家天下，当复谁继？”刘曰：“西方之人。”世祖以八思麻西人有佐命功，遂尊为帝师，使天下极其崇奉，死葬王礼；朝复立一人，盖欲阴损西人之福；故元之有帝师，重佛氏。此也。予尝闻见此说，最为可笑。历数天命，岂容以一人而盖一方之人耶？殊不知自北京视凤阳，凤阳正在西也，非我太祖为西方之人耶？及后红头虫之对，固应元末之红巾，然朱姓又非红之色耶？惜秉忠不知大义，不能如李淳风之对太宗曰：“天命人岂能违？不足计耳。”世祖尝曰：“秉忠占事之来，若合符契，惟朕知之。”不知西人是耶否耶？抑世祖尊而能消耶？武氏定数，莫得而除。

○胡僧取殿《夷坚续志》载：理宗一夕梦二僧曰：“二十年后，还小僧此殿。”觉问宰相马廷鸾，马曰：“胡僧，夷狄也。二十年后，必立夷狄于殿下称藩耳。”上命纪之，马遂立碑。志从宋殿元是寺基，殊不知宋宫原是钱王宫殿，但展而大之；梦僧取殿者，正后为五寺之基，番僧杨琏真伽主其地，是其验也。德佑二年宋亡，至元十四年为寺，逆数至于理宗梦时，正二十年矣。

○贾母贾似道之母，诸家小说言之不一，或云逃婢，夜宿贾门，收而奸生似道；或云贾涉在凤口遇洗衣妇人，挑而从之，因别买于其夫；或云涉为万安丞时，至爨婢通，生似道；至言嫡不容其母，卖为石匠之妻，诸书所同也。然其形容恶赖，甚为惭惶。予意其母为人家之婢，必然；恶赖之事，因似道而故加之也。是以君子恶居下流，不然，何其纷纷耶？

○韵府多缺《韵府群玉》乃元阴劲弦父子所纂，收事甚少，若《太平广记》所载奇怪隐僻者，多未录也。故姚江村为序，故用红罗梅屋与重光子遇，角花月一字之响，登太清楼而问长睿诸人，扣铜刻，拂文壁之谈之二事，以见《群玉》未收，暗以讥之。吾杭先辈徐延之曾欲补之，以为非十卷不可。昨见续编，乃青田包瑜所缉，已四十卷矣，然于二事亦未收，则知遣者尚多也。且于《群玉》重出并无谓者几半矣，凡例犹曰：“若人常读之书，常谈之事则略之。”诚可笑也。呜呼！阴氏纂之垂三十年，而包氏几四十年，不能使为全书，是纂者之非人耶？抑造物者固不欲耶？虽然，蓄书多而有志年少者，补之特易。

○爱妾换马爱妾换马事，见《异闻录》云：酒徒鲍生，以妓易外弟韦生紫叱拨，彼此吟咏。三更，忽有长髯者赋曰：“彼美人兮如琼之英，此良马兮负骏之名，将有求于逐日，顾何惜乎倾城？香暖深闺，未厌桃夭之色；风清广陌，曾怜喷玉之声，人以务其容，马乃称其德；既各从其所好，谅何求而不克？长跪而别，姿容休耀其金钿；右牵而来，光彩顿生于玉勒。”紫衣者曰：“步及庭砌，立当轩墀；望新恩惧非吾偶也，恋旧主疑借人乘之；香散绿骢，竟已忘于一发；汁流红颊，爱无异于凝脂。”长髯又曰：“是知事有兴废，用有取舍，彼以绝代之容为鲜矣，此以轶群之足为贵者；买笑之思既尽，有类梦焉；据鞍之力尚存，犹希进也。”唐人张佑又有诗曰：“粉阁香销华厩空，忍将行雨换追风。休怜柳叶双眉绿，却爱桃花两耳红。侍宴永辞春色里，趁朝休立漏声中。恩劳未尽情先尽，暗泣长嘶两意同。”人因诗赋之美，知其事而不知其出处也。予意《异闻录》乃唐陈翰所编，《古乐府》中已有梁简文爱妾换马辞，注又曰：“古辞，淮南王作。”则知非唐事矣，恐无此事。如乐府《升天行》、《西乌夜飞》等曲，借喻明之者。唐人好奇，遂假借其事，逞己才以赋之。不然，长髯紫衣，怪诞幽显之说，何其骇异哉！后人又不考而吟咏焉，讹以传讹也。《异闻录》且无木刻，今见他集，其事又不全也。予特录其全诗并辩所以，若南唐相严续给事中唐镐较呼卢，而以爱妾易通天犀带，实有之者，至今传为笑柄。

○多辩《菽园杂记》：成化间，有吏建言时事，某给事忌之，劾以激厉风俗之“励”不从力，问罪法司，吏亦不能明风厉、勉励古字皆不从力；又后有兵科给事阅兵部题本，以“伎”不从女，呼吏笞之。明日吏不平，执韵书以进，给事赧颜遣之。盖识俗字，不识古字也。予以奏本朝廷自用《洪武正韵》之字，又何必古耶、俗耶，陆公可谓多辩。

○夷坚论地狱世间果报之事，此善善恶恶天道好还者也，若《夷坚志》言阴狱果报最多，难以尽辩。且以许颜一条论之，轻故细类之狱，既曰佛经传记之所无，故立巧名，可信之乎？许颜误笞一卒，罚二十劫，以掌阴狱。彭汝砺刚介廉直，但性刻而罚五百劫，而为判官。使故杀一人一家，谋反弑逆者，不知又为何鬼乎？又曰：“不忠不孝如朱温辈，尚在第十七狱。”则自古及今，不忠孝者亦多矣，恐地府人众，亦难于容乎。且闻为阎王则得以治人之罪而有禄位矣，志曰：“但免受罪，与鬼神均受饥苦。”然则何谓生而正直者死为阎王乎？又《江湖纪闻》云：“谢枋得为阎王，遇故人林淮甚愁，林曰：‘君何苦？’谢曰：‘为鬼官可乎？’”若是，则阎王亦不必为矣，真可发一笑。吾先子尝赴箕仙，有亲友问曰：“君仙乎、鬼乎？”先子曰：“还是鬼。”问“有地狱否？”连书无也。此又可谓真证无地狱。

○春画淫具汉成帝画纣踞妲己而坐，为长夜之乐于屏，春画殆始于此也。后世以纣为春画，误矣。胡元娼夫詹俊子为淫乱之物，实淫具也。时称纣作奇巧以乐妇人，奇巧，玩器也，盖以纣为不道，以淫恶妇之耳。夫二事非人所为，录出示人，欲知恶有所归，否则皆谓纣为之也。此人所以不可为恶也。

○原棋及苏王棋有三焉，围棋，《博物志》虽曰始于尧之授子，而皮日休《原弈》，则辩明始于战国无疑。象棋，虽见于《太平御览》，为周武王所创，然其名曰“象戏”，其字又有日月星辰之名，非今之象棋明矣。《幽怪录》载：唐岑顺于陕州夜见车马步卒之移，掘地得古冢，有金象局并子，或者始于此乎？故唐以后方显。又《说苑》，雍门周谓孟尝君下燕，则斗象棋，是以象为棋势而分阵斗，则象棋之名，亦或始于战国之末乎？弹棋始于刘向，因汉成帝恶蹴鞠之劳，作以献之，其制义则备于柳子厚《序棋》，今不传矣。所传者前之二种，然一艺之事，皆有妙存于间，以为易耶？则聪明者或不能，以为难耶？往往小人精绝，故荆公、东坡性非不敏。荆公棋将败，则随手敛之；东坡自云“余素不解棋”，尝独游庐山白鹤观，观中皆阖户无人，独闻棋声于古松流水之间，欣然欲学，终不能也。王之诗曰：“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢；战罢两奁收黑白，一枰何处有亏成？”苏之诗曰：“胜固欣然，败亦可喜。”余以此皆不得其妙，不能不为是言耶？如穷其趣者，则有虎穴得子人皆惊，静算江山千里近”之辞矣。然又当知王乃围棋，故有黑白之称；苏乃象棋，故远闻其声耳。

○犁明徐广曰：“犁，犹地也，比至天明也。”诸言犁明者，将明时也。吕静曰：“犁，结也。”程大昌曰：“诸犁，犁古字通黎，黑也。黑与明相杂，欲晓未晓之交地，犹曰昧爽。昧，暗也；爽，明也，亦明暗相杂也。迟明，即未及乎明也。厥明、质明，则已晓也。”予以惟程说最是，但黎、犁字，考之《韵会》等书，古不通用；惟黎、黧通用。盖犁，耕也，田器也，恐此“犁”字误刻。

○五称呼近之称呼，各有所始，予以所知者记之。亲家者，五代李愚代冯道为相而恶道，每指其所失，诮刘句曰：“此公亲家翁所为。”句盖道之亲家也。阿{父者}，{父者}，《集韵》籀作爹也，唐世称乳媪之夫曰“阿{父者}”。窦怀贞娶韦后乳媪王氏，每有奏，自称皇后阿{父者}。足下者，晋文公哀介子推，思其割股之恩，流涕伐其山木为屐着之，每视屐，悲曰：“足下。”足下之名方始。下走者，在下趋走之人。萧望之曰：“下走将归延陵之皋是也。”称妻曰贱累，《汉书 西域传》：“募民壮健有累重者。”注，累谓妻子家属。

○陶诗真伪陶诗《归田》第六首末篇，人以为江淹者，韩子苍辩其江淹《杂拟》，似陶诗耳，但“开径望三益”，江淹不类。予以为此句固不类，而前说种苗，后结桑麻，陶公亦不如此杂；且江诗通篇一字不差，岂江窃陶者耶？窃之则诸篇之拟何如？《问来使》一篇，东涧以为晚唐人因太白感秋诗而伪为之，殊不知乃宋苏子美所作，好事者混入陶集中，巨眼者自能辩之。

○孟文三变孟子曰：“牛羊茁壮长而已矣。”韩子曰：“牛羊遂而已矣。”王临川曰：“牛羊蕃而已矣。”文虽三出，义一而已，岂孟不及于韩，王亦如风草之喻也哉，茁壮自佳。

○古语有本诸葛孔明有曰：“非淡薄无以明志，非宁静无以致远。”孙思邈有曰：“胆欲火而心欲小，智欲圆而行欲方。”《淮南子 主术训》曰：“非淡薄无以明德，非宁静无以致远。”又曰：“心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。”是知二贤之言，皆有所本。

○两参寥辩才宋有杭州僧参寥，唐亦有道士参寥，见《孟浩然集》；唐有藏兰亭僧辩才，宋亦有高僧辩才隐天竺，见《淮海集》○泰山没字碑泰山有没字碑，秦始皇所建，今曰石表，又曰碑套，俗曰神主石。予意谓石表者，以理裁之而已；谓碑套者，理或然也。按始皇东行郡县，上邹峄山，立石与鲁诸生议刻石颂德。议封禅，望祭山川，乃遂上泰山，立石封祠祀；又作琅琊台，登之罘；及东观碣石，东上会稽，皆刻石颂德，载之《史记》，未尝有无文之碑也。独此泰山，正封禅望祭之地，复立无字石耶？史传封禅有金册石函，金泥玉检，此非其石丞乎？况金泥其文，玉为之检，可无石套之理乎？今史载封禅而无文可知矣。且始皇立石颂德，邀名后世，安知不如晋人一树于山，一沉于水，殆恐磨灭而复为一套之理乎？非封禅文之套，则颂德碑之套无疑。且思《倦游录》载：唐诸陵无碑，独乾陵西南隅有无字碑。然独乾陵欲表识之耶？殆恐亦碑套耳。今益都杨太守应奎，亲见某寺移一无字古碑，不意中复有隶文之石，外乃套耳，然后知碑为隋时所刻，是古人真有石套事矣。惜近时仕宦题诗云：“莫怪无题字，秦王不好书。”可笑。

○宋江原数史称宋江三十六人，横行齐魏，官军莫抗。而侯蒙举讨方腊，周公谨载其名赞于《癸辛杂志》，罗贯中演为小说，有替天行道之言。今扬子、济宁之地，皆为立庙。据是，逆料当时非礼之礼，非义之义，江必有之，自亦异于他贼也。但贯中欲成其书，以三十六为天罡，添地煞七十二人之名；又易尺八腿为赤发鬼，一直撞为双枪将，以至淫辞诡行，饰诈眩巧，耸动人之耳目，是虽足以溺人，而传久失其实也多矣。今特书其当时之名三十六于左：宋江 晁盖 吴用 卢俊义 关胜 史进柴进 阮小二 阮小五 阮小七 刘唐 张青燕青 孙立 张顺 张横 呼延绰 李俊花荣 秦明 李逵 雷横 戴宗 索超杨志 杨雄 董平 解珍 解宝 朱仝穆横 石秀 徐宁 李英 花和尚 武松○四李杜三苏李李固、杜乔，李云、杜众，李膺、杜密，李白、杜甫，苏武、李陵，苏味道、李峤，苏、李义，是皆同时共称其名者，人或知一而不知其二也。

○换淮西碑事不同韩文公《平淮西碑》，当时谓事不实，命斫去之，敕段文昌别撰。旧史文公传行状神道碑、及新史《吴元济传》，皆谓李妻唐安公主女也，碑辞多归裴度功，而特以入蔡居第一，故其妻出入禁中。诉碑不实，遂斫去别撰。而李商隐《读韩碑》诗，亦有“谗之天子言其私”之句，然而罗隐有说石孝忠推碑杀吏之事甚悉。丁用晦《芝田录》又曰：无和中，有还卒推倒平淮西碑，帝怒，命缚来，“朕自斫杀之”。囚至曰：“碑中只言裴度功，不述李力，微臣是以不平。”上命放罪，敕段文昌别撰。与罗说同。余谓推碑之事显，而诉碑之事幽，何国史等乃遗其显明，而录其幽隐不可知者耶？况杀吏以致帝问，且赐孝忠烈士号，当时岂有不知？无乃执笔者谓妇言为私，而卒论近公，故颠倒去取，以为韩公讳耶？○屠苏酒屠苏，本古庵名也，当从广字头，故魏张揖作《广雅》，释庵以此“<广屠><广苏>”二字。今以为孙思邈之庵名。误矣。孙公特书此二字于己庵，未必是此屠苏二字；解之者又因思邈庵出辟疫之药，遂曰屠绝鬼气，苏醒人魂，尤可笑也。其药予尝记三。因方上有之。今曰酒名者，思邈以屠苏庵之药与人作酒之故耳。药用大黄配以椒桂，似即崔实《月令》所载元日进椒酒意也，故屠苏酒亦从少至长而饮之。用大黄者，予闻山东一家五百余口，数百年无伤寒疫症，每岁三伏日，取葶苈一束阴干，逮冬至日为末，元旦五更蜜调，人各一匙以饮酒，亦从少起。据葶苈亦大黄意也，孙公必有神见。今录方于左。

右М为散，用袋盛，以十二月晦日日中悬沉井中，令至泥，正月朔旦出药，置酒中煎数沸，于东向户中饮之，先从少起，多少任意，一方加防风一两。○蓝尾酒蓝尾二字，洪容斋引白乐天之诗及《燕语》等言以解，二字俱无下落，虽得后饮之意，只为末座饮之在后也。自又曰：唐人亦不能晓。殊不知不识其事，当求其字，蓝，淀也。《说文》云：“淀，滓也。”滓者，浑浊也。据此，则蓝尾酒乃酒之浊脚，如尽壶酒之类，故有尾字之义。知此，则乐天“三杯蓝尾酒，一胶牙饧”，“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧”，则少蕴所谓“酒巡匝末”俱通矣。

●卷二十六 辩证类○子美不咏父母名诗话尝云：杜子美父名闲，诗中多不用闲字；母名海棠，故不咏海棠。予思杜诗中如“曾闪朱旗北斗闲”，“娟娟戏蝶过闲幔”，何尝忌讳？至如花卉多矣，而子美皆无所咏焉，岂独海堂也哉，或者偶尔不赋之也。善乎东坡有云：“少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠。”尽之矣。

○千字文《玉溪清话》云：梁武帝得钟繇破碑，爱其书，命周兴嗣次韵成文。或又云：武帝欲学书，命殷铁石选二王千文，召周兴嗣次韵。二说不同，然皆武帝时事也，似当以前说为是。旧闻詹仲和云：在苏常某家，见唐刻《千字文》一帙，俨然钟繇笔法，但子昂后跋以为东坡书，不知何也。余又以《淳化帖》上千文，亦类钟繇，其王著因海咸河淡等字，以为章草，误指汉章帝之书，则米南宫、黄长睿辩之明矣。其杨公《谈苑》云：敕员外郎某人撰，敕字是梁字。余意戒敕虽兴于汉，至唐显庆中，始云不经凤阁、鸾坡，不得称敕。此非敕字，一也。况前无武帝说话，用敕字亦无谓；且梁字既通，草书又似敕字，必然传写之讹。二也。据此，则杨公之言，可信无疑。余又云：武帝既命周兴嗣以成文矣，又何云次韵，殊不知当时萧子范有《千字文》一卷，武帝集成千文。故云：若重字者，“女慕贞洁”与“纨扇圆吉”，同“洁”字。吴枋《野乘》云：宜改造清贞。予意“清”字亦有夙兴温清矣，不若改为贞烈。人以华亭张东海看出，非也。“布射辽丸”之“辽”，当作“僚”，盖宜僚非此“辽也”；“并皆佳妙”从上文对读来，当作“并佳皆妙”，庶几文理方通，或者初时三字皆不错乱，后或刊写之讹，遂至如此。惜今若文征明亦未改正，至若闽中所刊童蒙之本，所差尤多，固非养蒙之道，此等未足为辩也。

○腊“腊”字，《说文》曰：“冬至后三戌为腊，腊祭诸神也。”《月令》曰：“猎也，以田猎所得禽兽为祭。”蔡邕《独断》曰：“汉祭曰腊。腊，合也，合祭诸神也。”按数义皆祭之名，岁终以报本者。今以十二月为腊月者，正以《说文》谓冬至后第三戌为腊也。盖此月有腊祭，是以名之耳，然必于戌者为何？汉以火德王，火终于戌，故岁终之祭于戌日。惜许慎不注其义，注其事，殊不知腊祭各从本朝帝德。如宋亦以火王，祭之日亦用戌；若以金王者，则当以丑日；水土王者，则当以辰日，故唐开元定礼后用辰日腊祭也；木王者则当以未日，皆此德之终之时也。若曰唐以土德盛，衰于丑，故丑月谓之腊月，非矣。

○贺知章贺知章举进士，为太常博士，迁礼书而兼学士，因事左迁太子宾客。时东宫官每久滞，有书壁望礼者，帝见之，题曰：“听其自安。”书者云：“知章不安。”又病，遂乞湖为道士，时八十六矣。夫官既被逐，垂老又病，去犹有所乞，岂二疏之流耶？唐史列之隐逸，何也？不过因请为道士，而明皇诗送以高之。《唐诗纪事》亦云：八十六卧病，冥然无知，请为道士，舍宅为观。据此，是殆梦中语耳，舍宅为黄冠，犹不真也。岂可不审其来历，遂以为高耶？

○汉遗文予尝因当道命注解《求雨》、《求晴》二文而有感焉，夫二文当时一知仲舒之作，一尚未知其人，只以文似穿凿，亦或仲舒为之也。今见《春秋繁露》所载，而后疑释。世以柳子编西汉文章，只据《文选》，固多遗轶。予谓《古文苑》亦收拾未尽，若仲舒《日食祝》等文是也；又王褒《祭金马碧鸡文》，虽尝见于《学斋占毕》而亦录之不全，不知又何也。今谨录于左，乃见于《后汉 西南夷传》者。文曰：“持节使王褒谨拜南崖，敬祭金精神马、缥碧之鸡：处南之荒，深回谷，非士之乡，归来归来，汉德无疆，廉平唐虞，泽配三皇。”

○唐诗晋字汉文章尝言唐诗晋字汉文章，此特举其大略。究而言之，文章与时高下，后代自不及前，如风草之说是也，汉岂能及先秦耶？字书变入草法，晋室能书者众矣，二王相继，盛于一时，故足称许。至如篆隶，虽曰二王僧虔能解，较之秦汉，古意远不及也，故有“书学自羲之坏了”之说。唐以诗取士，故盛于唐，又得李杜为之大宗；若较晋魏诸人古选之雅，又不可得矣。至若宋之理学，真历代之不及。若止三事论之，则宋之南词，元之北乐府，亦足以配言耳。

○方隅不产山东无虎，浙江无狼，广东无兔，蜀无鸽，此则禽兽显显著名者，皆风气使然。若北无蜈蚣南无蝎之类，不可枚举也。

○杨贵妃生考《贵妃外传》以妃原系弘农华阴人，后徙蒲州永乐之独头村，父玄琰，蜀州司户。正史传亦曰：隋梁郡通守汪四世孙，徙蒲州之永乐。乃相同者。而广西省志又载：妃乃容州普宁县云陵里人，父维，母叶氏，生妃有异质，都部署杨康求为女。时杨玄琰为长史，又从康求为女，携至京，进入寿王宫，城西至今有杨妃井。据此，则妃乃玄琰养女，不知韦述当时何据作传？岂述即唐人，而为国家讳耶？《乐史外传》可谓悉矣，当直书之亦未知者。岂宋广西正当夏贼之扰，而图志之未有耶？不然，何其详而有所据耶？岂凿空杜撰漫无因耶？《旧唐书》失之必矣。

○白杨《洛阳志》载：北邙山多植白杨，予以北邙古公卿葬地也，今哀挽故用之。白杨如柳而叶圆。

○孟子不行三年丧吾师许竹邙仁曰：孟子劝人行三年之丧，而于其身则不能无疑焉。其书曰：“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。”充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事严，虞不敢请，今愿窃有请也。木若以美然，夫以葬鲁未几而即反于齐，止嬴方暇而始可以问，则其未尝终丧于家也可知。否则，何自齐以至于葬鲁之后，更无余罅，乃至在途止嬴而可问耶？”余谓此说诚独见也。然亦万章之徒，文有未善，故为孟子之病耳。不然，何足以为孟子？李泰伯闻之，当又作一非也。○瓜田李下出处“君子防未然，不处嫌疑间；瓜田不纳履，李下不整冠；嫂叔不亲授，长幼不比肩；劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及冫食；一沐三握发，后世称圣贤。”人皆知“瓜田李下”二句，不知谁作。左克明收之《古乐府》，亦曰“古辞”，不知乃陈思王之辞也。惜编曹集者，又失中间四句，殊无血脉，被之管弦，亦不成调也。

○杭音城中语音，好于他郡，盖初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉。故至今与汴音颇相似，如呼玉为玉，呼一撒为一撒，呼百零香为百零香，兹皆汁音也。唯江干人言语躁动，为杭人之旧音。教谕张杰尝戏曰：“高宗南渡，止带得一百字过来。”亦是谓也。审方音者不可不知。

○老杜许蜀不真杜工部甫《咏怀古诗》云：“蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫，翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。”温公作《通鉴》，不以正统与蜀，唯此诗许之，其曰幸、曰崩、曰翠华、曰玉殿，皆以天子与之也。张注谓若春秋之笔，信矣。老杜岂直诗人而已哉！然“主窥”二字，尚有未满。盖主者一家一国之称，窥者睥睨视觎之意也，天子有征无战，况窥窃云乎？昭烈加兵于吴，问斩壮缪之罪，非无名之师也。愚意欲以“汉”字易“蜀”，以“帝”易“主”，以“征”易“窥”，庶乎名正言顺，而于声律亦不乖也。

○浔阳三隐梁昭明撰《渊明传》有曰：时周续之入庐山，事释惠远，彭城刘遗民亦遁匡山，与渊明同号浔阳三隐。然不知何如人，考之《晋史》，二人又皆无传。昨读《碧湖杂记》，始知其详，今辑其要以明之：续之尝为抚军参军，渊明每呼为周掾，虽隐庐山，亦从州守游，为之讲礼校书，故集中有《示周祖谢三郎》诗，讥其马队非讲礼之句；遗民名程之，字仲思，遗民号也，常为柴桑令，故集中有《和酬刘柴桑》诗也。

○呼鼠召鹤世有能呼鼠召鹤者，予尝求之，乃以蟹黄和生漆，假以书符焚之，则群鼠自至，盖鼠性喜其气也。又见储泳《祛疑》曰：用狼粪黑犬皮，又羽流召鹤。《国朝经书》自有南岳符咒，依法行之则来。《祛疑》又曰：用活鸡血书符咒，字皆从反，大与经书不同。予想左道流传，自各有异，如祈雨之术，或五雷、或清征、或用女人、或用童子、或用飞禽，种种不可记也。

○隐语始隐语之兴，起自东方朔“口无毛、声々、尻益高”之诮舍人事，后遂有许碑重立之碑阴也。今人所知，惟以起于“黄绢幼妇，外孙齑臼”之事耳。转而为谜，谜即隐语也，但句多而文不雅，乃见于《鲍照集》中。井字谜是其祖也，至宋苏、黄极盛，金章宗又刊本以行。

○牛头今之牛头，即古之犊鼻也，其来最远。《史记》列传云：“相如身自着犊鼻。”韦昭曰：以三尺布为之，形如犊鼻。自汉已有之矣，然犹未也。《二仪实录》云：西戎以皮为之；夏后氏以来用绢，长至于膝，汉、晋名犊鼻，北齐则与裤长短相似。考犊鼻之名，是则起于西戎，变于三代，而折中于北朝，孰可谓小人之服，而不出于古耶？

○蜻蜓萤火蜻蜓贴水飞时以尾蘸水中，杜诗所谓“点水蜻蜓款款飞”是也。然不知点水者，乃生子也，既遗水中，青鱼食之，腹胀孕虫，噬母腹而出，身似蝉而小，名曰虾鳖虫，蜓蜕始为蜻蜓。此西湖舟子所言。腐草为萤，《月令》、《古令注》皆然，然米中细虫，尾亦荧荧，久而生翼飞去，此则毛诗“熠耀宵行”者是也。又尝见朽杨木变作蝉者，半截尚是木也，移时即全变矣。此格物者亦所当知。○衣火余里人王宗海，一日会宴于友人朱来凤家，宗海指身之绒衣曰：昔在京都，一夕，其衣遍流火星，烁烁有微声。过日亦然，客皆骇之。又见黄门张静之文集载云：其新制绫衣，偶因婢妾拂折间，火星随衣飞地，未知何也。予后读《博物志》，战斗死伤人马血积年久，化为磷，触着人衣，便有光，拂拭随散无数，有细声如炒豆，惟静住良久乃灭。始知前日欠学之故，张亦未见其书也。

○太宗太子予尝疑历代太宗多有惭德，世主多出偏宫，就有一二正宫所生，又或不肖，人莫知所以。后闻亚卿何先生孟春，以为前星不正，故应如此。仰观紫微垣，未见其斜也，或者天远小差难明耳。至于太宗，尚无所解，书以俟知者。

○隐仕不同《续宋论》曰：宋祖幼从夹马营前陈学究，后得赵普，因与谋大事，语及陈，陈惧走，不知所终。《谈圃》又曰：后太宗即位，召为左司谏，一夕醉死。意《谈圃》近时，或得之也。

○张仙近世无子者多祀张仙以望嗣，然不知其故也。蜀生孟昶，美丰仪，喜猎，善弹弓。乾德三年蜀亡，掖庭花蕊夫人随辇入宋宫，夫人心尝忆昶，悒悒不敢言，因自画昶像以祀，复佯言于众曰：“祀此神者多有子。”一日，宋祖见而问之，夫人亦托前言，诘其姓，遂假张仙。蜀人历言其成仙之后之神处，故宫中多因奉以求子者，遂蔓延民间。翌日，宋祖命夫人作蜀亡诗，盖因有疑于张仙，夫人则答曰：“君王城上树降旗，妾在深宫那得知。四十万人皆解甲，并无一个是男儿。”因亦自见其情也。呜呼！假神祀昶，诗不惧祸，花蕊亦可谓钟情义者。张仙名远霄，五代时游青城山成道，老泉有赞。《谭纂》只知假托，又不知真有张仙也。○简板水牌俗以长形薄板涂布油粉，谓之简板，以其易去错字而省纸；官府用之，名曰水牌，盖取水能去污而复清，借义事毕去字而复用耳。然写字恐其磨灭，必自后而前，反读其文。予意无朝行移文书，正是自后而前，乃蒙古字也，今非昔而效之。事有暗合，恐亦不可。

○元朝讳谥元主质而无文，讳多不忌，故君臣同名者众。后虽有讳法之禁，不过临文缺其点画；谥必死而后定，不过一二字，以称生前善恶。要之二事暗合于礼，足见嘉也，岂如宋室一字而有数十字之避。唐时生加美谥，至多谀言，肖秦皇之所为，可哂也。此则礼失求之野耳，亦新莽井田之事乎？至国朝则又大过于元。君臣敢同名，临文止缺点画，必死而谥，字多取旧，不尚虚文，可谓酌中之道矣。○西湖竹枝词《竹枝词》本夜郎之音，起于刘朗州，盖《子夜歌》之变也，实有风人骚子之遗意。故杨廉夫云：“制竹枝词者，不犹愈于今之乐府乎？”吾杭西湖有《竹枝词》一帙，乃廉夫为倡，一时诗人和者，惜无刻本。予祖母之姑亦有一词于上。昨见瞿存斋《诗话》，论其二章，用意甚佳，惜不知姓氏，今补其姓氏于右。其诗云：“春晖堂上挽郎衣，别郎问郎何日归？黄金台高倘回首，南高峰顶白云飞。”又云：“官河绕湖湖绕城，河水不如湖水清。不用千金酬一笑，郎恩才重妾身轻。”前乃丹丘李介石字守道作，后乃富春吴复字见心作。其人间传诵“云归沙屿白，日出水城黄”，乃吴之警句也。

○文公能画予尝以文公先生因道学之大，遂掩其诗与字也。不然，诗字传世，亦过人远矣，不知先生之又有能画也。昨见绍熙五年亲传己像，今刻徽州，笔法衣折，深得道子家数。又欧文说林逋亦能画，皆传志所不载也。

○嘲学究近世嘲学究云：“我若有道路，不做猢狲王。”本秦桧之诗也，秦盖微时为童子师，仰束修自给，故有“若得水田三百亩，这番不做猢狲王。”后以申王致仕，申属猴也，故牟隆山以为诗谶。

○衤阑衫生员之服，自宋至我国初，皆白衣也，至洪武壬午二十四年，方命易此玉色。故宋时嘲生员十七字诗云：“圣驾临辟雍，诸生尽鞠躬，头乌身上白，米虫。”又《世说》以白接即今之衤阑衫，正谓是耳。俗言白衣秀士，又士子出身后则曰脱白挂绿，正谓是也。然白色非吉服，岂士子所宜哉，太祖易之，可谓卓然之见也。然其制度所以，已具于“国事类”矣。

○夕阳宋景文公笔记辩夕阳为山之西，以今人用夕阳为斜日，误矣。盖据《尔雅》“山东曰朝阳，山西曰夕阳”之说，殊不知夕阳名之山西固是，然所以得山西之名者，亦由暮乃见日故也。《尔雅》之注亦然。今必指山西为夕阳，恐亦不通，当随其语意为训可也，如《诗》曰：“度其夕阳”，只当作山西，如刘琨诗云：“夕阳西流”，则当为斜日矣。

○旅病诗《庚溪诗话》载一诗云：“枕有思乡泪，门无问疾人；尘埋床下履，风动架头巾。”以为病僧题户者，有部使见而怜之，遂言于朝，遂令天下寺院，置延寿寮以养病僧。谓唐以前僧病无安养之所故耳。予以庚溪不知何据，既以为僧，则不以家为计，而以兰若乃安居之地矣，何有于思乡耶？韩、柳俱言其徒千人，况皆有祖有师，法派亦如吾人，又安谓无人问疾？今之僧帽，乃私制也，理本无帽，又何得有架头巾耶？且延寿寮未见载于书册，此必旅病之诗无疑。

○夫子祷卜《论语》：“子疾病，子路请祷。子曰：‘某之祷久矣。’”《庄子》曰：“孔子病，子贡出卜。孔子曰：‘或坐席不敢先，居处若斋，饮食若祭，吾卜之久矣。’”观此二条，则《论语》之答，何其浑而简，庄子之答，遂驰骤矣，此或南华老人假之之言也。使夫子实有是言，则圣人之所谓卜者如此，而《论语》之所谓祷者可知矣。

○米字法贯休米字宕逸可爱，近多效之，原米法贯休也，有石刻弥勒赞可证。《说林》中以贯休字学米，非也，贯休五代人。

○守宫守宫即蜓、蜥蜴。《尔雅》云：“蝾螈、蜥蜴。蜥蜴、蜓。蜓、守宫。”注曰：“转相训解。”是知乃一种耳，亦如龙生九子类也。故《说文》云：“在壁曰蜓，在草曰蜥蜴。若守宫，因其义而名之。”《博物志》曰：“取蜥蜴以草脂和朱砂食之，待体赤，捣膏以点宫人之臂，则终身不灭，遇男合即灭。故曰守宫。”观此可知，如以其能食蝎，故名蝎虎；以其能祈雨，又名龙子之类。守宫之法，《墨客挥犀》以为东方朔进于武帝，此或然也。又曰：“以其能守钥，能知宫人有异志淫心者，则吐血污衣。”此则非也。

○一顿点心《世说》云：有人伺人祀祠，主人问之何为，答曰：“欲吃一顿食耳。”及《改斋漫录》云：唐时郑亻参家人备夫人之晨馔，夫人顾娣曰：“未及餐耳，止可点心。”是知二谚皆有自来也，今则总浑为一句。

○仁和县仁和初无，五代钱Α始割钱塘、盐官二县之地为钱江，宋太平兴国中改仁和。至高宗由海道过杭，闻县名仁和，甚喜，曰：“此京师门名也。”遂驻跸，升仁和为首县。

○玉堂《三辅黄图》有大玉堂、小玉堂殿。《谷永传》：“损抑椒房、玉堂之盛宠。”注：“玉堂，嬖幸之舍。”《李寻传》曰：“久污玉堂。”是知实嬖幸之处，乃汉殿名。故宋太宗飞白书“玉堂之署”四字，盖待诏者有直庐于殿侧，故曰署。元丰中，学士请摘上二字以名翰院，故翰院亦名“玉堂”。《纟番右丛编》漫言翰院亦名玉堂之署，无着落矣。又曰：后避讳，直曰玉堂。尤非也。但唐中书省亦曰玉堂，楚兰台之宫亦有玉堂，东汉讲授之宫亦曰玉堂，并揭之。

○杨妃小字杨妃小字，外传诸书皆曰玉环。《鹤林玉露》载唐狄昌诗曰：“马嵬烟柳正依依，又见鸾舆幸蜀归。地下阿蛮应有语，这回休更罪杨妃。”“阿蛮”又似妃之小字，况狄昌唐人，必知之真。李商隐诗又曰：“十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃间；如何汉殿穿针夜，又向窗前觑阿环？”此字或可移也。

○九江碑工元党人之碑，碑工长安民不肯镌名于石，载于正史；九江碑工不肯刻碑者，往往于传记中见。人惜其不知名，何燕泉《叙录》亦然也。昨观《挥麟录》得之，而《挥麟录》又无板者，因录出示人：九江碑工仲宁，刻字甚工，鲁直题居曰：琢玉坊。崇宁诏刊元党人碑，仲宁对太守曰：“小人家贫，因开苏内翰、黄学士词翰，遂至饱暖。今日以奸人为名，诚不忍下手。”守义之，从其请。○三耳张君房《脞说》载三耳秀才事，谓阴官晋方以事恳上元夫人，不允；闻阳世柳慎善文，遂追令为表。既而获命，喜曰：“子何愿？”对曰：“欲聪明也。”乃取一耳置其额，额痒，搔出一耳，时号三耳秀才。又《太平广记》载之，但易晋方为唐张审通，上元夫人为太山府君，事意俱同。予意此特一事而传写之讹，不然，何其事之同耶？

●卷二十七 辩证类○墨花古有墨竹、墨梅，而无墨花，墨花始自北宋汴人尹白。世不生墨花者，黑为水色，母道也，母但阴育于中，故不见。

○乾德宋太祖初改元乾德，因言此号古未有也，赵韩王从旁赞谀不已，卢多逊曰：“伪蜀曾有此号。”帝大惊，遽令检视，果然。予意宋祖既知，即当改也，夫何至四年之冬，见镜有“乾德四年”铸字，复惊以问宰臣，窦仪奏曰：“蜀少主之号。”遂又叹曰：“宰相须用读书人。”何其健忘，或者一事而误记之耶？《归田录》又以窦仪为陶。

○皮弦尝闻开元中，有贺怀智善琵琶，以石为槽，以鸡筋作弦，用锋拨弹之，至今传以为异。不知宋仁宗时杜彬又过于贺，以皮为弦，促节清音，响彻林木，故欧阳有诗忆曰：“坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。”自从彬死世莫传。夫丝不如竹，竹不如肉，以其渐近自然也。皮去鸡筋尤运，而能独步巧思，亦何所致也，宜其未有而来欧公之忆也。近时有能反手弹者，皆以为异。噫！亦陋矣。○安南非交趾安南一地，诸书以为即汉儋耳、珠、南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、日南、九真，所谓南越也。按《一统志》九都已属广东琼等州，今尚自有一国，安南当自是一地矣。但不知自汉至隋，或称交州、或称交趾，然按太史公曰：“南至交趾，日月所照，莫不抵属，言南极也。”又《王制》云：“南方日蛮，雕题交趾，至唐方改为安南都护府，宋复称交趾，岂非因郡有交趾县而然耶？抑古有其名而然耶？故宋后诸书载夷国姓名，皆言交趾，有不火食者也。”《独蛮记》亦然。《山海经》曰：“交胫以国人交胫故也。”郭璞曰：脚胫曲戾相交，故谓之交趾。今据安南乃汉、唐郡县，其人百骸饮食，与华无异，唐姜公辅实爱州所生，何尝有交胫等说。此必非古所谓交趾明矣。或传安南有播流山，环数百里，皆如铁围，不可攀跻，中有土田，惟一窃可人，而尝自塞之，人物古怪，不与外人通。疑此或谓古交趾，又不可知，书此以俟后考。

○蜡梅蜡梅原名黄梅，故王安国熙宁间尚咏黄梅诗。至元中，苏黄以其色酷似蜜脾，故命为蜡梅。而范石湖《梅谱》又云：“本非梅类，以其与梅同时，而香又近之，故云梅入谱。若近以附子为鹦哥菊，亦以叶梗似菊而花又同时也。”○三官世有三元三官，天地水府之说，此理也。盖天气主生，木为生候，地气主成，金为成候，水气主化，水为化候，其用司于三界，而以三时首月候之，故曰三元。元，大也，两间之用，孰大于此三元，正当三临官，故又曰三官。

○西江月词程学士敏政裒辑《宋遗民录》一书，末卷辩宋瀛国公之事，亦既明矣，惜所引陶九成《辍耕录》录《西江月》词尚未解明，其词云：“九九乾坤已定，清明节后开花，米田天下乱如麻，直待龙蛇继马。依旧中华福地，古月一阵还家，当初指望瓮生涯，死在西江月下。”陶以为真武之降笔，程以为刘秉忠作，此姑置之。其初二句乃言元世祖灭宋，德封为瀛国公时，至顺帝至正十五年，我太祖三月起兵和阳，正当九九八十一年之数，是知乾绅已定九九；而“三月”乃清明时也；“米田”言番人也；“直待龙蛇继马”，是太祖至正甲辰建国即位，乙巳伐元都，至丙午元亡，岂非龙蛇继马耶；“古月一阵还家”，乃言胡人皆去北矣；“当初指望瓮生涯，”此宁宗之后瓮吉剌氏不立己子而取顺帝，是无生涯矣。予考之，元惟七主娶弘吉剌氏，余皆他姓，且弘吉非瓮吉，不知程何所据，今姑依之以解。“死在西江月下，”独言顺帝北殂于应昌，猝取西江寺梁为棺之验耳。胡不通解而注一句，又似非是，今补之而瀛国公之事明矣。

○甜酒灰酒《三山老人语录》言：唐人好饮甜酒，引子美“人生几何春与夏，不放香醪如蜜甜”，退之“一尊春酒甘若饴，丈人此乐无人知”为证。予则以为非好甜酒，此言比酒如蜜之好吃耳。子美、退之，善饮者也，岂好甜酒耶？古人止言醇醪，非甜也，故乐天诗云：“量大厌甜酒，才高笑小诗。”是矣。又尝见一诗云：“古人好灰酒”，引陆鲁望“酒滴灰香似去年”，予则以为灰酒甚不堪人，亦未然也；且陆诗上句曰：“小炉低幌还遮掩”，意连属来，似酒滴于炉中，有灰香耳，然题乃《初冬之绝句》，又似之。昨见宋罗大经《鹤林玉露》载，南容太守王元邃，以白酒之和者，红酒之劲者，相合为一杀，以白灰一刀圭饮之，风味顿奇，遂有长篇曰：“小槽真珠太森严，兵厨玉友专甘醇，使君袖有转物手，鸬鹚杓中平等分，更凭石髓媒妁之，混融并作一家春。”据此，果是用灰，又不特用于灰，乃石灰耳。予以二酒相和，味且不正、兼之石灰苦烈，何好之有？罗、王相饮、以为风味顿奇，或者二人之性自偏也；陆饮灰酒，或亦性之使然耶？○苏小小考苏小小有二人，皆钱塘名娼：一南齐人，郭茂倩所编《乐府解题》下已注明矣，故古辞有《苏小小歌》，及白乐天、刘梦得诗称之者；《春渚纪闻》所载司马才仲事，并是南齐之苏小小也。一是宋人，乃见于《武林纪事》，其书无刻板，其事隐微，今录以明之。

苏小小，钱塘名娼也，容色俊丽，颇工诗词，其姊名盼奴，与太学生赵不敏相与甚洽，款遇二年。不敏日益贫，盼奴周给之，使笃于业，遂栖南省，得官授襄阳府司户，盼奴未能落籍，不能偕行。不敏赴官三载，想念成疾而卒。有禄俸余资，嘱其弟赵院判分作二分，一以与弟，一命送盼奴。为言盼奴有妹小小，俊秀善吟，可谋致之，佳偶也。院判如言至钱塘，有宗人为钱塘ヘ，托召盼奴领其物。ヘ为召之，有苍头至云：“盼奴于一月前已抱疾殁，小小亦为于潜县官绢事系厅监。”ヘ遂呼小小出，诘之曰：“于潜官绢，汝诱商人一百疋，何以偿之？”小小回覆：“此亡姊盼奴之事，乞赐周旋，非惟小小感生成之恩，盼奴在泉下亦不忘也。”ヘ喜其言语婉顺，因问汝识襄阳赵司户耶？小小曰：“赵司户未仕之日，姊盼奴周给，后中科授官去久，盼奴想念，因是致疾不起而卒。”ヘ曰：“赵司户亦谢世矣，遣人附一缄及余物一罨外，有伊弟院判一缄付尔开之。”小小自谓不识院判何人，乃拆书，惟一诗曰：“昔时名妓镇东吴，不恋黄金只好书；借问钱塘苏小小；风流还似大苏无？”小小默然。ヘ令和之，辞不能，ヘ强之，责以官绢罪名，不得已和云：“君往襄江妾住吴，无情人寄有情书；当年若也来相访，还有于潜绢事无？”ヘ大喜，尽以所寄与之，力为作主，命小小归院判，与偕老焉。

据此，曰太学、曰钱塘，诗曰还“似大苏无”，则可知矣。又有元遗山所作《虞美人》长短句云：“槐阴别院宜清昼，人坐春风秀，美人图子阿谁留，都是宣和名笔内家收。莺莺燕燕分飞后，粉淡梨花瘦，只除苏小不风流，斜插一枝萱草凤钗头。”此词既说莺莺燕燕之后，此盖是赵司户小小也。今人止知是苏小小，不知是何时人，《辍耕》既备载数事，辩以为南齐人矣，又不知有宋苏小小，故复载虞美人之词也。一本小小又作小娟，盖抄之者之误，殊不观所寄之诗，若是小娟则音拗矣，何不另换一句，况又有《虞美人》之词可证。

《春渚纪闻》又载：小小之墓，在钱塘县廨舍之后，故古辞有“何处结同心，西陵松树下”之句。此则南齐小小之墓，必在西湖上西陵桥，故油壁车之事，俱在湖上，若以托才仲之梦有“妾本钱塘江上住”之句，即云在江干，差矣。元人张元弼有《苏小小墓》诗云：“香骨沉埋县治前，西陵魂梦隔风烟；好花好月年年在，潮落潮生更可怜。”注：坟在嘉兴县前，今为民家所占。既曰县治，又曰西陵，亦不知而浑言，此必宋小小坟耳。何也，赵不敏乃吴人，安知不住嘉兴？院判既取小小，而终老可知矣。此特光弼不知有二而差言。予既辨其人，复辨其墓，以正《辍耕》之不足。

○啸啸，《说文》曰：“吹声也。”《诗》注曰：“蹙口而出声。”《啸旨》曰：“气激于舌而清谓之啸。”《汉书》曰：“啸，敫也，楚歌声。”据此数意，似长吁豁哨之状，悲歌之情，而难于形容也。故阮籍曰：“于声则未谱。”今具数事证之可知也。漆室之女，倚柱而啸。邻妇曰：“何啸之悲也？”刘越石为胡所围，登楼长啸，胡骑闻之，皆凄然长叹。赵炳乞渡，船人不许，炳乃张盖坐中，长啸呼风。世有不知者，即以笑为啸，可笑也。

○朋友麻鲁斋王文宪公柏尝议朋友之服，以吾夫子不立正服，乃以义起为心丧也。又引程子曰：“当以情之厚薄处之。”未有的从。后以《仪礼》有“朋友麻”三字，复求之，得郑康成曰：“朋友无亲，有同道之恩，相为服缌之带。”因之考证诸书，定为白布深衣，加缌之带，冠加丝武，谓拟之于衰也。又曰：“勉斋黄先生考之尤详，其书进之于朝。”然鲁斋所考，止是康成之一言；勉斋所定，又未见其书。予以孔子尝答孟武伯曰：“同寮有相友之义。”昔者虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适五臣同寮比德，以赞文武，及虢叔死，四人为之服朋友之服。古之达理者行之也，圣人之言，岂非有服之证乎？又晦庵答孙敬夫曰：“朋友麻则如吊服而加麻。”又非鲁斋之议之证乎？

○放光石峨媚、匡庐、五台山、皆有放光石，清晨映日而有光五色，自下而上，有佛庙在上者，则僧人以为佛光。既是佛光，何待日而方明，非日则不明，其不神可知矣。是知其山之石蕴于土者，皆放光之石也。尝有人掘其石，置诸日中，有五色光；非日，石则不明也。此阴气负阳而光彩自绚，亦山川灵气也。若“奇怪类”中所记，皆自空中所现，又非是石也。《峨嵋志》中已载此石矣，但前一段论山川有光处，又不明言此石，尚疑惑也。

○怠子蛮子北人重厚，体壮实而大，谓有台辅之相，尊美之称，北音呼台为怠，故曰怠子，典午之世之言也。南人相貌鄙薄，体轻浮，其皆类乎厮役，故称奴牌为蛮子，自夏、商之世已言之。

○元宵灯上元张灯，诸书皆以为沿汉祀太乙，自昏到明，今其遗事。《容斋三笔》既辩《史记》无此文，尚未得其实，《事物纪原》又引《僧史略》，以西域十二月三十乃汉正月望日，彼地谓之大神变，故汉明令烧灯表佛，今乃遗事。天事既无据，时日尤非，不足信也。《春明退朝录》以为梁简文有《列灯赋》，陈后主有《山灯诗》，以为起自南朝。予以此虽灯作，未知何时之灯之咏也，不若显显。唐书《严挺之传》云：“睿宗好音律，先天二年正月望日，胡人婆ヌ请然千灯，因弛门禁，帝御安福门纵观，昼夜不息。”继而韦述《两京新记》曰：“正月十五夜，敕金吾弛禁，前后各一日看灯。”则是始于睿宗，成于玄宗无疑。至宋乾德五年正月，诏以朝廷无事，区宇安，令开封府更增十七、十八两夕，五夜之俗因此也。今以十三易十八者，闻太祖初建南都，盛为彩楼，招徕天下富商，以实国本，元宵放灯，多至下余日。后约中定今五日耳。

○张三影子野张先字子野，吴兴人也，《高斋诗话》以其诗有“浮萍断处见山影”，“云破月来花弄影”，“隔墙送过秋鞑影”，以句工而人目为张三影也。《后山诗话》又改后二影谓“帘幕卷花影”，“堕絮轻无影”，人皆不知何以不同。不知初客谓子野曰：“人皆谓公张三中，盖能道心中事、眼中影、意中人也。”公曰：“我张三影也。”遂举后山者言之，但原辞尚多数字，因词也。后高斋因子野有前诗三影亦佳，遂著之，二收较之，似不如公自举者。又见《石林诗话》云：子野能文章乐府，至老不衰，居钱塘，年八十余，犹蓄妓。东坡有闻其买妾时八十五，诗以戏之；“锦里先生自笑狂。莫欺九十鬓眉苍。诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。柱下相君犹有齿，江南刺史已无肠。平生谬作安昌客。略遣彭宣到后堂。”全篇用张姓故事，乃戏言耳。若欧阳公志墓之子野，乃博州人，偶然同时同名同字也，故志之，所言迥不与三影为人同也。前乃天圣八年进士，后乃天圣三年进士。

○毁碑营塔元杨琏真伽，胡僧秃贼也，毁碑刻以为浮国，万世唾骂。殊不知宋天圣中，有姜遵守永兴，汉、唐碑之坚好者，以代砖甓为浮图。此中国读儒书者也，不知其心何见，此尤可怪于胡僧也。

○宦官娶妻养义子义婿元顺帝时，中官赵伯颜不花，乃擒契丹之士，时年已逾三十，妻子具矣，怜其才而止刑其势为阉人，命为枢密院使，不花不舍其妻，乃与之共处。然唐李辅国特娶元擢女，汉曹腾有养子曹嵩；而秦赵高有养义女，赘其婿阎乐，阎乐后弑二世。是中官之有妻婿并养子养女，始自四人焉，后皆效之，亦陋矣，治世所无也。

○阴火予一夕见地中有如烛煤者数十，以火视之，乃日间所食海虾壳也，异之，莫得其理。又尝闻东坡游金山寺，二鼓，见江心炬火烛天，栖鸟皆惊，故有“怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物”之句。后闻习海事者，咸水夜动，则有光影响，于前二事亦未深得也。昨读王子年《拾遗记》云：南海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水荡，火不灭，乃阴火也。始知东坡亦欠读书穷格，而虾壳岂非海水之余气乎？

○方头今人言不通时宜而无顾忌者曰“方头”，旧见《辍耕录》引陆鲁望诗曰：“头方不会王门事，尘土空缁白衣。”今读陆鲁望《苦雨》之诗，又曰：“有头强方心强直，撑住颓风不量力。”观二诗之意，方头亦为好称，若以为恶语，是末世之论也。

○历代尺数《礼记》以手布为尺，《淮南子》以十二粟为一寸，《说苑》以一粟为一分，其源之来也莫适从。《玉海》诸书，俱起自周尺为主，以较各代之数，岂非以制度至周而备耶？殊不思大禹声律身度，所制十寸为尺，理之必然，况诸书又同，此国朝之所尚焉。若周制既短，书各异言，今则起自夏代，未备者考以补之，不同者遂注于下，然其文姑依其旧，比周几何也。盖长短之数，以夏较周，可以意会。否则，布算少差，相去远矣。

夏十寸为尺，商周八寸为尺，秦比周七寸四分，汉官尺比周一尺三分七毫，刘歆铜斛尺，后汉建武铜尺与周同；三国吴、蜀同周、魏比周一尺四分七毫，后魏前尺比周一尺二寸七厘，中尺比周一尺二寸一分一厘，后尺比周一尺二寸八分一厘，晋田父玉尺（《世说》，田父于野中得周时玉尺），与梁法尺，比周一尺七厘，后晋比周一尺六分二厘，宋、齐尺比周一尺六分四厘，梁表尺与周一尺二分，陈尺周，后晋、东魏比周一尺五寸八毫，后周玉尺比周一尺一寸五分八厘，市尺与后魏后尺同；隋开皇官尺同上万宝常所造水尺，比周一尺一寸八分六厘，唐尺与古玉尺同，开元尺度以十寸为尺，尺二寸为大尺，五代世短，多相因袭，志亦无考也，惟周王朴所定尺，比周一尺二分的奇；及宋宋表尺，比周一尺六分有奇，胡瑗《乐书）黍尺，比周一尺七分，司马光布帛尺，比周一尺三寸五分，元尺传闻至大，志无考焉。

○正音注差“少小离家老大回，乡音不改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问君从何处来？”此贺知章诗也。注曰：“衰”字出四支韵。殊不知此诗乃用古韵，“来”字有读为“厘”字者，若《楚辞 山鬼篇》：“知路险难兮独后来。”“回”字与“危”、“为”同协，皆四支韵之诗也，注者不知，反以为灰字韵者，差用衰字。且吴才老《韵补》辩明十灰古通于四支，可知矣。若今人不知韩文“此日足可惜”，皆是古韵。以为“跳”用各韵，误矣。故才老尝曰：“元和圣德”诗与“此日足可惜”诗，俱用一韵。

○名号甫《汉书 高帝纪》曰：“为谒。”《爰盎传》曰：“上谒。”颜师古注曰：为谒者，书刺自言爵里，若今参见尊贵而通名也；上谒，若今通名也。据此，则为谒似今脚色手本，而上谒似今之拜帖矣。及见《刊误》，亦以上谒为投剌。予意师古、李涪皆以己意注之。盖谒字之义，告也，白也，请见也，数训而已。况古无文刺，惟书竹简，故陈时虞荔尚云：“未有版刺，无客拜谒。”何得以谒便可谓投刺耶？但《紫微杂记》中载：祢衡题名于纸，投刺公侯，此则可为投刺之始也。图书，古未有别号；轩亭之名，自唐李泌端居室始；表德用甫字者，起自荆公，当时附势者多效之，故有“表德皆连甫，花书尽带圈”之说。然甫字亦止用于字内，后人于字之下复用一甫字，或换写作父字，其义固通，但亦是画蛇添足之诮云。

○两头蛇世言有见两头蛇者必死。自叔敖埋后，不闻有见之者。弘治间，余杭方万初过新岭，因倦，少憩树下，见蚯蚓白颈者长尺余，蜕于路左，须臾，Ｂ３３出两头蛇，蜿蜒而去，竟亦无恙。余闻之，往来胸中，谓古人之所言果妄耶？抑方之所见非此蛇耶？遂考《本草》，白颈蚯蚓，止言最毒，不云能化蛇。及考两头蛇下云，大如指，一头无口目，两头俱能进退，出会稽，乃越王弓弦所化。又见《岭表志》，以为岭外常有之，言形状进退与《本草》同。愈疑以为果如二书所云，所见而死者亦多，何又未之闻耶？且无蚯蚓之化之说，后读宋张文潜所著《明道杂志》，方知所以。志云：黄州有小蛇，首尾相类，因谓两头蛇，宛转甚钝。又谓之山蚓。观此，则二书所言，皆山蚓也，正方之所见者也。但弓弦进退之说，乃妄耳。若真两头蛇，自是怪物，或世所无，有则见之者必亦怪矣。○巾帻冠帽近世士夫私居，多用巾易帽，以为古雅，而贫贱者则以易办，亦皆载巾，以为可笑。不知古者士夫冠，庶人巾也。按《仪礼》二十成人，士冠，庶人吊。《汉书》曰：“卑贱者所服。”傅子曰：“古贱者服也。”故曰：庖人绿巾，士人载之，起于汉末，若郭林宗折角巾；袁绍战败，幅巾渡河；晋轻浮，则有接、漉酒之称矣。蔡邕《独断》曰：元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之。故王莽头秃，乃施巾。时人云：“王莽秃，帻施屋。”是皆包巾，故《方言》覆髻谓之帻也。然六经之中，止言冠，如虞人以皮冠，野老以黄冠，汉《高祖纪》曰：“帝为亭长，乃以竹皮为冠。”又有通天、进贤、方山等称，今人戴冠而不复加以巾，人反为亵，此尤可笑也。但古冠皆如今之獬豸、忠靖之流，非道士之冠耳。若夫帽则上古衣毛帽皮，则帽名之始，后世杂戴私居服也。元则胡人专尚之。中国之人多戴大帽，大帽亦羌人服也，至用丝罗马尾，则又近代之易。

○牛羊眠东北道主世人皆知陶侃葬母之地，乃老人所指牛眠处也。而不知羊眠者，乃章得象母陈氏，尝活建州一城之命，其后子孙衣冠相继，世传“白羊眠外鹧鸪啼”，章家坟是也。又世人止知东道主，盖本郑人谓“秦盍舍郑以为东道主”之言，不知有北道主，云出光武指耿曰：“是我北道主人也。”又唐郑余庆为岭南节度，与罗让善，郑还朝荐让，让至谒郑，郑指语座客：“此吾南道主人。”

●卷二十八 辩证类○曲语有本《扪虱新话》：王元泽词曰：“露向晓，帘幕风轻，小院闲昼，翠径莺来，惊下乱红铺绣。倚危墙，望高榭，海棠带雨胭脂透，又因循过了清明时候。倦游宴，风光满目，好景良辰，谁共携手？恨被榆钱买断，两眉长皱，忆高阳人散后，落花流水人依旧，这情怀对东风尽成消瘦。”调寄《倦寻芳慢》。今曲中“帘参风柔，庭帏昼永，海棠带雨胭脂瘦，因循过了清明也”等句，本诸此。○二花蕊夫人前蜀王建晚年，纳徐耕二女，长为翊圣贤妃，次女顺圣淑妃。后贤妃生王衍，淑妃号花蕊夫人，二妃游燕污乱，亡国后乃随衍入唐，半途遇害。后蜀孟昶亦有花蕊夫人，乃作宫词者，国亡乃随昶入宋，后为太宗射死，亦姓徐。《菽园杂记》又云：墓在闽之崇安者，乃南唐宫人，选入宋宫，太祖号为小花蕊。予考二人最明。若是则有三矣。但就便入宋，死亦未必发葬闽地，恐崇安之墓为讹，不知陆公何据也？闽地彼时虽属南唐，亦遥受降，唐自多事，闽复夺于吴越，献表世宗，未必王氏宫人，民间女子，曾为李煜选也。

○梅雨《碎金集》云：芒种后逢壬入梅，夏至后逢庚出梅。《神枢经》云：芒种后逢丙入梅，小暑后逢未出梅。人莫适从。予意作书者各自以地方配时候而云然耳。观杜少陵诗曰：“南京犀浦道，四月熟黄梅；湛湛长江去，冥冥细雨来。”盖唐人以成都为南京，则蜀中梅在四月矣。柳子厚诗曰：“梅实迎时雨，苍茫觉晚春。”此子厚岭外之作，则又知南粤之梅雨三月矣。东坡吴中诗曰：“三旬过久黄梅雨，万里初来舶风。”又《埤雅》云：“江湘二浙，四五月间有梅雨<黑>败人衣服。”予尝亦戏为诗曰：“千里殊风百里俗，也知天地不同相；江南五月黄梅<黑>，人在鱼盐水氵卤中。”是知天地时候。自有不同如此。

○黄鹤楼尝言李白因崔灏《题黄鹤楼》诗既工，遂有恨不捶碎之说，故不再题而去，遂《题凤凰台》以拟之。今集中以有《望黄鹤楼》古诗一首，意前闻讹矣。然细读之，乃是题黄鹤山者，楼固因山而得名，不应无一句到楼字上，此必刊题之讹。不然，何有“崔灏题诗在上头”之句耶？又杨齐贤之注：但遇黄鹤楼处，或注鄂州、岳州，又曰在州，不知何也。下文复云因山得名，又似一矣。

○夺胎换骨《冷斋夜话》载：山谷曰：“不易其意而造其说，谓之换骨；规摹其意而形容之，谓之夺胎。”觉范复引乐天“醉貌如霜叶，虽红不是春。”至东坡则曰：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红。”此谓夺胎。予以山谷之言自是，而觉范引证则非矣，盖东坡变乐天之醉，正是换骨，如陈无己《换南丰》云：“邱原无起日，江汉有东流。”乃变老杜“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”皆此类也。若安石《即事》云：“静憩鸠鸣午”，乃取唐诗“一鸠鸣午寂”，《红梅》云：北人初未识，浑作杏花春。”即晏元献“若更迟开三二月，北人应作杏花看。”此乃夺胎也。山谷之言，但加数字，尤见明白。则觉范亦不错认，如“造”字上加“别”字，“形”字上加“复”字可矣。

○永乐正德纪年之号，必择正大光明之字，少有疑似，即不用也。如淳熙之淳，先用此纯字，人有言纯字有屯字在傍，遂不用也。有因时事而用好字眼者，如国朝天顺之类是也。必不可重用，古今不易之道。若用先朝字眼，有故而然，如唐德宗以建中、兴元之乱，因思太宗贞观、明皇开元为不可及也，故改元为贞元，各取一字，以法象之。至宋孝宗即用以为故事，如隆兴则取建隆、绍兴，乾道则改乾德、至道。若永乐乃宋时方腊，并南唐贼张遇贤年号，而正德亦宋时西夏贼之年号，不知当时廷臣，更无一人记忆及此。即刘豫之母谥慈宪，宋理宗生母亦谥慈宪之事欤？

○张司封钱塘江干张司封庙，宋太宗朝进士，仁宗景中，出为两浙运司，名夏字伯起，雍邱人也。正史作兵部郎，由前为兵部郎也；旧碑作张太常，由后嘉又有功而赠为太常少卿也；宋祠典作工部夏员外，讹也；俗呼司封，以其有功，授司封郎中也。其称谓不同如此。按《四朝闻见录》云：杭州江岸，率多薪土，潮水冲激，不过三岁辄坏。夏令作石堤一十二里，以防江潮，既成，杭人德之。庆历中，立庙于堤上。嘉十年，又因功赠太常少卿。正和二年八月，封宁江侯，改封安济公，并赐其额曰“昭贶”。今庙中之碑作真宗时出为运使治塘。天圣间石塘又坏，运使田公、知府杨公，率僚属祠公堤上，功成，赠太常官，封宁江侯，则庆历年也。至大观改元，封安济，不知何据。予意叶绍翁之作《四朝录》，尚近当时，所考必精，今庙之文，恐亦传论。且真宗时司封既筑，何数年之后，田公、杨公又为筑之？既曰石塘复坏于天圣，何至庆历之时，方称有功？朝命赠官封爵时之相去又远矣。若夫《四朝录》以为作堤十二里，碑文曰四千六百四十丈，此则量约之数同也；但江塘有三十里之远，而二文皆不言所修之处。予意必自司封庙地下至庆春门，盖今自候潮门内以北一带街坊土地，皆安济之庙；必当时沿江小民，亦各立祠以祀；且庆春以北，又为新塘，乃国朝之筑；而钱氏之筑，想皆通塘之地矣，或岁久而中之定已坏，乃改为昭贶之再筑；余者或修或增，不至大坏，而为功之易耳。予尝见杭志祀典，于昭贶之下，欠载碑文，因留心以考之，故略言于右。

○青衣泉考杭吴山重阳庵有泉，曰青衣洞泉，《临安志》、《杭州府志》皆以为唐开成间道士韩道古遇青衣童子入洞，改名。按洞宋为宁寿观之地，韩胄凿山为园，作为流觞曲水，自青衣下注于壑，十有二折，潴于阅古堂前，即名泉为“阅古”。故当时言官论胄有“创造亭馆，震惊太庙之山”，盖宋太庙正当泉下之山也。以考陆放翁《阅古泉记》，则记中但言泉之甘寒、清冽，铺叙地景，无青衣之事也。又曰：泉壁有开成五年道士诸葛鉴元八分书；而《癸辛杂志》载为元年六月南岳道士邢令开、钱塘令钱华题名，道士诸葛鉴元书，俱不言道士韩道古事也，作记时宁宗嘉泰三年。予意青衣之事，必见于嘉泰之后，咸淳之前，故陆记无而《临安志》有也。今二老以为开成，非矣；而洞记以为见于大德丁酉，尤非也。予又恐韩阅古讹而为韩道古未可知，若夫建庵之日，必开成年间，凿石之字可证矣。但恐名非重阳，至大德间，始有重阳之名，故石壁又有广微子书“大重阳庵”字。今庵记曰韩之建庵无岁月，是考之不精，未知有八分题名之石刻，故泛云耳。惜八分刻，岁久石泐，今不明白，如末后诸葛鉴元书，止有元书二字，可叹。○集古录碑字欧阳公《集古录》中载后汉孔君碑及孔德让碑，前碑考云：孔子十九代孙，官至河东太守，惜其正当名字处而磨灭，不可知也。后碑考云：宣尼公二十世孙，都尉君之子，字德让，历郡诸曹吏，惜名磨灭不知也。碑在孔林中，予以先圣宗谱考之，十九代孙河东术守名震，字元上；二十代孙郡曹吏字德让，名谦也，都尉君名宙，正孔震之弟。不知欧公当时每碑或考或论，皆有下落，此何不借孔谱以考之耶？今为补之，不知二碑今尚在孔林否？

○共工考尝读董子《祷雨文》中，其神共工。意共工恶臣，舜所流也，何以主水？后见《淮面子 原道篇》曰：“共工与高辛争帝，不胜，遂潜于渊。”注谓共工以霸力行水于羲、农之间者也。杜预曰：“共工氏以诸侯霸有九州，在神农之前，太昊之后，亦受水瑞。”而律书颛顼有共工之陈，以平水害；兵家有共工水害，颛顼擒之之说。又史曰：“共工作乱，振滔洪水，以害天下，皇天弗福，庶民弗助，女娲氏戮之。”据此，则因其受水之瑞，能振滔之，死即以之为水神也，故后世言之者，以为名在羲、农之间是矣，非尧典“方鸠亻孱功”者，乃舜所流耳。其戮之者曰女娲、曰高辛、曰颛顼不同，世远事微，纪之错也。其曰为神者，岂有天人弗？以害天下者，可祀之耶？此董子所以不纯也。

○伪墨艾纳乌贼鱼暴干，俗呼螟脯；其鱼腹中之墨。可以书纸，经年而脱迹。奸诈之徒，或以书券也。又龟尿磨墨，写字于木板，可进寸许，虽水洗斧削，亦不磨灭。艾纳出西域，似细艾，又松树皮上绿衣亦名艾纳，以之和合诸香焚之，能聚其烟，青白不散，亦好人假以为仙者，皆以二物绐人。

○张颜书张旭虽以草书名世，予尝见有郎官石之楷也，楷字无出颜、柳。柳虽有骨，似疏脱少劲拔，且书体一例。鲁公之书，予所见者，《东方朔像赞》与《金天王庙题名》，皆大字也；一则庄伟，一则俊拔。小字如《干禄帖》与《麻姑坛记》；《干禄》则持重舒和，《坛记》则遒峻紧洁，似非一手所出，意者传模镌刻之有工拙耳。及观《多宝》、《座位》等碑，则笔意又迥不同，把玩久之，笔画形体，虽有粗细大小，而帖帖有法，愈看愈佳。此公之书百世不可也，殆如公之为人，虽所遇不同，无一毫之邪媚。正欧公云：杜济之碑，虽不书名，殆非鲁公不能也。正谓是耳。

○易文别见《易》曰：“理财正辞，禁民为非曰义。”李萧远《运命论》曰：“何以正人曰义。”《易》曰：“履虎尾々终吉。”《吕后 慎大篇》曰：“々，履虎尾，终吉。”

○Ы乃Ы，叹声也，亦作Ы。本哀音，收灰、队二韵，亦读作上声。Ы，按《说文》无袄音也，乃即俗之乃字。《春秋传》以为难辞，王安石谓继事之辞也，而《说文》亦无霭音。今二字连绵读之，是棹船相应之声，柳子厚诗云：“Ы乃一声山水绿”是也。后人因柳集中有注字云：一本作“袄霭”，遂即音“Ы”为“袄”，音“乃”为“霭”，不知彼注自谓别本作“袄霭”，非谓“Ы乃”当音“袄霭”也。黄山谷不加深考，从而实之：“Ы乃是湖中节歌之声，无结有《Ы乃曲》。”已一错也。其甥洪驹父又辩曰：柳子“{Ы乃}霭一声山水绿”，而世俗乃分Ы乃为二字，误矣。尤为可笑，不知此{Ы乃}字为何字也？虽《海篇》杂字中亦无也。又按刘蜕文集有《湖中霭Ы歌），刘言史《潇湘诗》有“闲歌暧乃深峡里”，元次山有《湖南Ы乃歌》，则知二字有音无文者。特柳子用此二字，后人注之，毛晃增人韵中，故数子之意皆同，而用字自异，是数字不妨并行，特用其音意耳。《韵会》已少辩之矣。

○桂花四出诸花皆五出，盖土之生物，五为成数也。岩桂止四出者，秋已属金，西方金之成数又四也，故桂金色而四出，开于秋也。

○曹操不复姓曹操本姓夏侯，父嵩，为中常侍曹腾养子。尝意其富贵之极，何不复姓？后见一书云：当时有以谶纬进者云：古者名官职不言曹，自汉以来，始名官尽言曹也，至吏亦言属曹，卒言侍曹。此非天意乎？操遂不复姓，此或实事。

○绿头巾吴人称人妻有淫者为绿头巾，今乐人朝制以碧绿之巾裹头，意人言拟之此也。原唐史李封为延陵令，吏人有罪，不加杖罚，但令裹碧绿巾以辱之，随所犯之重轻以定日数，吴人遂以着此服为耻意。今吴人骂人妻有淫行者曰绿头巾，及乐人朝制以碧绿之内裹头，皆此意从来。但又思当时李封何必欲用绿巾？及见春秋时有货妻女求食者，谓之娼夫，以绿巾裹头，以别贵贱。然后知从来已远，李封亦因是以辱之，今则深于乐人耳。

○杭石经并考宋绍兴二年，高宗宣示御书《考经》、《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《论语》、《孟子》、《中唐》、《大学》、《学记》、《儒行经解》五篇，刻石太学。淳熙中，考宗建阁藏之，亲书扁曰“光尧石经之阁”。朱子修白鹿洞书院，奏请石经本，即此是也。元初，西秃杨琏真伽造塔于行宫故址，欲取碑石叠塔，时杭州路官申屠致远力争止之，幸而获免。后学为西湖书院，碑阁俱废。国朝改为仁和学，后洪武末徙仁和学于城隅之贡院，而石经亦舁致焉。岁深零落，踣卧草莽间，而龟趺螭首，十缺其半。宣德元年，侍御吴讷属郡收缉，凡得百片，置之大成殿后两庑，已为不全之器矣。然向微申屠公之力，此物安知其所耶？盖亦《轰耕录》中唐义士流也，惜无所考，不能备述其人耳。

又有高宗自制伏羲、尧、舜、汤、武、孔、颜、曾、孟赞并书，仍小书七十二贤赞、李龙眠图像，今与石以并存，唯秦桧之文，侍御磨去之矣，近于正德十三年，宋侍御复移至杭州府学之庑。

至于历代石经，汉有蔡邕隶书，传称六经，止是《易》、《书》、《公羊》、《礼记》、《论语》，此石在洛阳太学门外。魏有邯郸淳所书三体石经，予意此亦恐讹。盖淳乃汉顺帝时人，作《曹娥碑》时，年必二三十矣，至魏文帝已百数十年，《魏略》载淳为博士，恐又一人，否则或梁鹄、钟繇等书。晋惠帝时，侍中裴修学，书经刻石皆在洛阳。唐贞观时，太宗命唐元度书九经训释，是名九经字样。文宗时，高重为祭酒，与郑覃复刻九经，皆在长安国学也。后蜀孟昶时，孙逢吉等五人书刻七经《周易》、《尔雅》、《毛诗》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》于益都。宋嘉中，杨南仲、章友直篆书六经于国学。至高宗之刻，共八次也。《丹铅》论以邕书为第二，熹平四年事，初刻在灵帝光和六年。予意既无书者姓名，年分又倒，恐亦非也。

○相逢尽道休官去“相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”仕路多诵之，不知唐人诗也。韦丹《寄灵彻》诗曰：“王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云；已为平子归林计，五老岩前必共闻。”彻奉酬云：“年老身闲无外事，麻衣草坐亦客身；相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”

○栏杆栏杆有三义，木之栏杆，人人所知；若曹植诗曰：“月落参横，北斗栏杆。”栏杆，横斜貌也；又《长恨歌》曰：“玉容寂寞泪栏杆”，栏杆，眼眶也。故韵书有眼眶之训。

○欧阳詹《韵语阳秋》曰：韩退之作欧阳詹哀词，言其事父母至孝。又曰读其书，知其为慈孝最隆。及观《国川名士传》载：詹溺太原之妓，未及迎归，而有京师之行，既愆期而妓疾革，将死，割髻付女妓以授詹。詹一见大痛，亦卒。断为不孝，而《续谈》亦以为未孝。余读其文集，诗有《发太原寄所思》，正其妓矣。至于《乐津店》绝句“有所恨”二章，是男女之色，皆好之者，念其为人，素必如韩之言，殆一时之偏蔽使之然也。韩非同傍相好之故，故亦曰“今其死矣”，而非若他人之辞，死于何症何所也。孟简又有“惜之”之说，明矣。苟读其书，求其为人，偏于情义之笃者，故韩公之言亦不诬。

○翰墨全书人号《翰墨全书》，大德间刘应李所编，多取近代宋末诗文，篇章之下，多书字与号焉，显者可知，余无姓名，犹不具也。因以所知者，或名或字，以其世所行者书之于稿，以便检阅。

罗狷庵、罗存斋、罗此庵、罗止之、赵紫芝、赵章泉、章义若、章懒庵、徐毅斋、徐山民、徐思叔、徐师川、戴石屏、戴东皋、韩涧泉、韩南涧、曾茶山、曾梅野、王初寮、王仲至、王卢溪、王教授、王瞿轩、王从周、陈后山、陈简斋、陈野云、陈觉民、方秋崖、方北山、张芸叟、张文潜、张无垢、张商英、黄知命、黄白石、黄寅庵、黄通老、汪浮溪、汪龙溪、汪玉山、姜梅山、姜白石、潘转庵、潘老、萧千岩、萧梅坡、朱山、游唐林、游寒岩、游伯庄、尤梁溪、杜小山、李梅亭、任斯庵、邓中斋、彭虚寮、刘溪翁、刘伯宠、刘篁栗、刘龙洲、刘后村、刘季孙、刘良佐、孙花翁、孙南叟、冯双溪、袁Т翁、谢无逸、冯古洲、马碧梧、梅和胜、邹定、武允蹈、阮梅峰、林可山。

○书经仪礼可全今书经多错简脱文，谓非古文也。宋《三朝志》载：雍熙中，日本僧{大周}然入贡云：国中有古五经。欧阳公《日本刀歌》云：“徐生行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。”欧言未必无据。又《一统志》：永乐中沅州御史刘有年上《仪礼逸经》十八篇，是《仪礼》亦未亡也。不知当时庙堂无一人表章传之，今日无一人奏以取之，岂古人求逸书之意耶？予问人，曰不知。岂所载皆非耶？

○周公谨元人周密公谨，居齐之乐，作书曰《齐东野语》；后来杭居癸辛街，书名《癸辛杂识》；泗水出山东鲁县，号泗水潜夫。又尝居华不注之阳，号弁阳老人；以“周子窗前草不除”，号草窗。其识号各有意也，记之。

○刘徐纪错《剪胜旧闻》载：刘伯温泛西湖，望有天子气于吴头楚尾。及见张士诚、夜登虎邱，又曰：“天子气尚在吴头楚尾。”复过濠，谒郭子兴。遇太祖，曰：“吾主翁也。”深自结纳。告曰：“后十年当为天子，我当辅之。”拂衣去。按刘伯温行状、志铭、功臣录，则见士诚以下俱无也。至正十九年，天兵才下处州，命孙炎为守，炎三请，伯温方见。然后问道谒太祖于多金陵，遂相辅焉。后惟为母丧一回，非见而识之，久而复仕也。《旧闻》又云：徐中山王追及顺帝，特纵而去之。郭滁阳有五子。亦谬也。徐、常二帅既定山东，会兵临清，则顺帝已集宫嫔议行矣。滁阳三子，自载庙碑。非读书多而以耳闻著述，此野史所以误人也。○梦占高宗梦说，武王梦九龄，孔子梦奠于两楹。文中子曰：“至人无梦。”则经传之言非欤？夫圣人清明在躬，志气如神，随物而应，无因迁也，偶梦焉，神灵启之也。故无梦者，无众人因想之梦，日所扰之者也。《周礼》有六梦之占，汉《艺文志 七略 杂占》以梦为大。洪容斋曰：“今妄术如林，梦学殆绝。”非也。由晋乐广因想之说兴，而梦之理明矣；梦之理明而不必于占也，故至晋以后绝焉。

○明皇游月宫唐明皇游月宫，《异闻录》以为同申天师，《唐逸史》以为同罗公远，《集异纪》以为同叶法善；其中游事又小不同，罗公远多掷杖化银桥之事，《集异记》载所游过潞州，《幽怪录》又为过广陵，似此诸说不同。要非亲切之言，真实之事，好奇者之所为也。或一时宫人传说之事耳。

○仙亦不久予观仙家之事，如丁令威返家而人民已非，王质观棋而伐柯已烂，则时刻已过百年矣。然人之所以慕神仙者，以其能长生久世。今须臾过百年，若七八十年，是过数千年矣。则其处世，亦若人之光阴也，后亦散去与人同，亦何贵哉？○象胆旧闻象胆春在前左膊，夏在前右膊，秋则后之左膊，而冬则后之右膊。近会仕宦于广西者云：土官尝杀象享客，其胆不应四时、四膊也。予心疑其岂肉具十二生肖，各因其月分而以胆附耶？因考《埤雅》，旧说固具；又云：亦随月转在诸肉，如正月属寅，在虎肉也，则与宦客所言相同。此理也，旧说为谬。

●卷二十九 诗文类○各诗之始四言古诗如舜典之歌，已其始矣，今但以三百篇而下论之；汉有韦孟一篇，虽入诸选，其辞多诽怨而无优柔不迫之意。若晋渊明《停云》、茂先《励志》等作，当为最古者也。后惟子厚《皇雅》章其庶几乎？故子西曰：“退之不能作也。”盖此意摹拟太深，未免蹈袭风雅，多涉理趣，又似铭赞文体，世道日降，文句难古，苟非辞意浑副，性情流出，安能至哉！

五言古诗，源于汉之苏、李，流于魏之曹、刘，乃其冠也；汪洋乎两晋，靖节最为高古；元嘉以后，虽有三谢诸人，渐为镂刻；迨唐陈子昂出，一扫陈、隋之弊，所谓上遏贞观之微波，下决开元之正派；直至考亭夫子，又得其雅正之纯也。杨仲弘曰：“五言诗或兴起、或赋起、或比起，须要意深辞温，感慨伤思者，贵乎感动人情，闲适写景者，贵乎雅淡悠扬，如古诗十九首是也。”呜呼！岂易能哉。

七言古诗，《唐诗品汇》、《高漫叟诗话》皆云：虽起于汉武柏梁之作，而宁戚《南山歌》已备其体矣。予意商歌后虽七言，首二句三首，已非古诗之体，盖歌行可以长短句，七言古诗恐当一律，成文始于汉武无疑也。若以商歌为是，则《薤露》等篇，亦可以入矣，但选中有杂一二歌字者，不知何也？惟《品汇》最高，辞旨虽似古诗，而终赘一歌字者，则多入长短句矣，故《诗法辩体》入韩公“河之水”于七言，不知刘履以断为此楚语也。

绝句之法，杨伯谦曰：五言绝句，盛唐初变六朝子夜体，六言则摩诘效顾、陆作，七言唐初尚少，中唐渐甚。杨言大略如此，而不考梁简文“夜望单雁”则已有七言绝，但少耳。又按《诗法源流》云：绝句者，截句也。如后两句对者，是截律诗前四句；前两句对者，是截律诗后四句；皆对者，是截中四句；皆不对者，则截前后各两句也。故唐人称绝句为律诗，观李汉编《昌黎集》，凡绝句皆收入律诗是也。周伯弓攵曰：“绝句以第三句为主，须以实事寓意，则转换有力，涵蓄无尽。”此又其法也。

歌行等作，《诗林辩体》云：昔人论歌辞，有有声辞者，若郊庙乐章及铙歌等曲是也；有有辞无声者，若后人之所述作，未必尽可被于管弦也。夫自周衰，采诗之官废；汉魏之世，歌咏杂兴：故本其命篇之义曰篇，因其立辞之意曰辞，体如行书曰行，述事本末曰引，悲如蛩づ曰吟，委曲尽情曰曲，放情长言曰歌，言通俚俗曰谣，感而发言曰叹，愤而不怒曰怨，虽其名各不同，然皆六义之余也。唐世诗人，共推李、杜，太白则多拟古题，少陵则即事名篇，此又所当知也。律诗虽始于唐，亦由梁、陈以来骈俪之渐，不若古体之高远，大抵律诗拘于定体。诗至此而古意微矣。虽然，对偶音律，亦文辞之不可废者；但至于换句拗体之类，又律之变，斯为下矣。杨仲弘云：“凡作律诗，起处要平直，承处要舂容，转处要变化，结处要渊永，上下要相联，首尾要相应，最忌俗字、俗意、俗语、俗音。”可谓至妙之言也。

排律虽始于唐，其源自颜、谢诸人，古诗之变，首尾排句，联对精密；梁、陈之间，俪句尤多，大抵止于五言，七言则绝少矣，不当炼句锻字，大致工巧，只要抒情陈意，通篇贯彻，若老杜《赠韦左丞》等作，前后不对处也有，此极其佳者也。

○中秋不见月永乐中秋，上方开宴赏月，月为云掩，召学士解缙赋诗，遂口占《风落梅》一阕，其词云：“嫦娥面，今夜圆，下云帘，不著臣见，拚今宵倚栏不去眠，看谁过广寒宫殿？”上览之欢甚，复命赋长篇，又成长短句以进，歌曰：吾闻广寒人万三千修月斧，暗处生明缺处补，不知七宝何以修合成，孤光洞彻乾坤万万古。三秋正中夜当午，佳期不拟嫦娥误，酒杯狼藉烛无辉，天上人间隔风雨。玉女莫乘鸾，仙人休伐树，天柱不可登，虹桥在何处？帝阍悠悠叫无路，吾欲斩蜍蛙，磔其兔，坐令天宇绝纤尘，世上青霄灿如故，黄金为节玉为辂，缥缈鸾车烂无数，水晶帘外河汉横，冰壶影里笙歌度。云旗尽下飞玄武，青鸟衔书报王母，但期岁岁奉宸游，来看霓裳羽衣舞。”上益喜，同缙饮。过夜半，月复明朗，上大笑曰：“子才真可谓夺天手段也。”盖既以其天才，又歌有“坐令天宇绝纤尘”等句，今集止载后歌，而杂伪者多也。

○学诗有成国朝罗，江右人也，自习举子业至登科，不知何谓之诗。后考庶吉士学士，试以《秋宫怨》，默然无以答，遍问同考者，同考对以韵脚起结联对如此，然后即作一诗云：“独倚栏杆强笑歌，香肌消瘦怯春罗。羞将旧恨题红叶，添得新愁上翠娥。雨过玉阶秋色静，月明青琐夜凉多。平生不识春风面，天地无情奈老何。”主试者语之曰：“尔后必能诗。”已而果然，即此诗有别才，亦可知也。○诗意同予尝见一势利之人，因即瓶花而作一绝云：“白白红红室满春，只将颜色媚时人。不知根蒂元无几，独藉瓶罂枉弄神。”昨读郭元振集，有《咏云》绝句曰：“聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。不知身是无根物，蔽月遮星作万端。”予意此诗，郭亦当时或讥武氏，故与瓶花同意耳。

○各文之始诏、敕、制、诰、皆王言也，若书之典、谟、训、诰、誓命之类，三代无名，秦李斯始议命为制、令为诏。至汉高祖有太子敕，武帝有责杨仆敕，诰虽本于汤诰，布告令于四方者也，与诏同义。然圣经不与后世文辞同，故《辨体》取春秋传文为式，今乃告身之诘是也。夫四体自唐以后，多用四六，殊不知制诰虽可，而诏敕必须直言，皆贵乎典雅温润，理不可僻而语不可巧也。

策义有二：在汉若《治安》、《贤良》；在宋若臣事、民政，类今之奏疏，故《说文》曰：“谋也。”问而答之谓之对策，则今之科场者是也。吕东莱分之为二类是矣，《辨体》载制策而遗对策，恐未尽也。至于册立皇后、太子，晋宋九锡文册，盖册策通用，古以竹简书，乃用此册字，其文则又上与下之言也。表者，白也，以情旨表白于外；汉则散文，唐以后用四六矣。真西山云：“表中眼目，全在破题，又忌大露，文必简洁精致也。”

《文章缘起》曰：“露布始于贾洪为马超伐曹操。”予考汉桓时，地因数震，李云露布上书，移副三府，注谓不封，则是汉时已有其名；至魏以后，专为军书，本义露于耳目，布之四海也。若元魏战捷，欲闻于天下，乃书帛建于漆竿之上，名为露布。《文心雕龙》又曰露板，皆因其名而巧于用义耳。

檄者，激也，始于张仪为檄楚相，辞意则暴彼罪恶，扬己威武；论天时人事，使忠义愤发，亦军书也。

箴、铭、颂、赞，体皆韵语，而义各不同。箴者，规戒之辞，如箴之疗疾。铭者，名器自警。赞者，称扬赞美。颂则形容功德。皆起于三代，惟赞始于汉之班固，《辨体》论之详矣。文则欲其赡丽宏肆，而有雍容起伏之态。

记者，纪也。《禹贡》顾命，义固记祖，未有名也。《戴记》、《学记》、《文选》又不载焉，以非后世文辞同也，故以韩、柳为祖，记其日月人事，后略为议论而已，与志无远焉。

序者，次序其事也，始于诗书之有序，故《金石例》曰：“序，典籍之所以作也。”后世赠送宴集等作是也。

论者，议也。《昭明文选》以其有二体：一曰史论，乃史臣于传末作论议以断其人之美恶；一曰设论，则学士大夫议论古今时世人物。意恐过为之分，善乎刘勰曰：“陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞辞齐行，诠文则与序引共纪。”信夫！

说者，释也，述也，解释义理而以己意述之。祖于夫子说卦，许慎《说文》。卢学士曰：“说须出自己之意，横说竖说，以抑扬详赡为上。”若陆机《文赋》以为说“炜晔而谲诳”，岂知言哉！解之义则近于说矣，而原于唐。

原者，推原也。辨者，辨析也。一则由于《易》之原始反终之训，一则由于孟子好辨之答，故有是名。文体则皆以退之《五原》、《辨讳》等作，必须理明义精，曲折详尽，有关世教之大者，可名之也。

奏疏之名不一，曰上疏，曰上书、曰奏札、曰奏状、曰奏议，恐其漏泄，俱封囊以进，故谓之封事，臣告君之辞也。祖于《伊训》、《无逸》诸篇。弹文固目中之一，而其辞则要核实风轨，所谓气流墨中，声动简外可也。传则载一人之事，创自马迁，体亦不同，如迁之作荀、孟，不正言而及诸子；范晔之传黄宪，无事迹而言语形容，此体之变也，至韩作《毛颖》，又变体之变，此在作者之笔也。

行状则实纪一人之事，为死者求志之辞也。埋铭、墓志、墓表、墓碣，皆一类也。铭志则埋于土，表碣则树于外，述其世系、岁月、名字、爵里、学行、履历，恐陵谷变迁故也。然在土者文简，在外者稍详，表谓有官者，碣谓无官者，汉、晋来有之矣。

诔辞、哀辞、祭文，亦一类也，皆生者悼惜死者之情，随作者起义而已。诔始于鲁哀公之于孔子，哀始于张茂先之于晋武，祭文则孟德于桥玄也，辞贵亲切真实，情溢于言可也，若祷神之文，则以当为悔过迁善之语。

题跋汉、晋诸集未载，惟唐韩、柳有读某书某文题，宋欧、曾又有跋语，其意不大相远，故文鉴、文类，总曰题跋，其义不可堕人窠臼，其辞贵乎简健峭拔，跋尤甚于题也。辞赋一例，古赋《辨体》辨之精矣，予不赘焉。

○红木樨诗木樨花，《本草》诸书皆言白蕊黄香。谢无逸诗曰：“白雪凝酥点嫩黄，”于武陵曰：“夜揉黄雪作秋光，”则知晋以来同也。《小尔雅》又云丹桂者，何哉？后见《四明旧志》有大红樨，因与人言，闻吾杭钱塘学中旧曾有一本。今读《话腴》载，宋高庙时，象山史本家木樨忽变红色，因献阙下，高庙画为扇面，作诗以赐从臣。诗云：“秋入幽岩桂影团，香深霏雪照林丹；应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。”然志中又载诗云：“月宫移得日宫栽，引得轻红入面来。好向烟霄承雨露，丹心一点为君开。”观其辞意，又似当时臣下之咏者，志收或讹。又曰：“自是四方争传史本以孙技接也，吾杭或亦当时所传。颜鲁公集有《谢人青桂花》诗，此尤异耳。”

○铁胆金甲《山房随笔》载陆秀夫挽张世杰诗，“曾闻海上铁斗胆，犹见云中金甲神，”惜其全篇不传。又注二句故实云：为焚张之尸，其胆如斗而不化，须臾，云中见金甲神人曰：“我关系不小，身后出必恢复也。”殊不思陆死于张之先也，不知此何诗也，妄载如此。

○妾薄命元丰间，曾巩荐后山有道德史才，乞自布衣召入史馆，命未下而曾卒，后山感其知己，不愿出他人门下，作《妾薄命》二首以自拟，其一曰：“主家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。起舞为主寿，相送南阳阡。忍着主衣裳，为人作春妍。有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。”其二曰：“叶落风不起，山深花自红。捐世不待老，惠妾无其终。一死尚可忍，百岁何当穷。天地岂不宽，妾身无所容。死者如有知，杀身以相从。向来歌舞地，夜雨鸣寒蛩。”二篇曲尽相知不倍之义，形于言外，诚骚、雅意也。故诗话中多以二诗为首唱，予窃以前之“死者恐无知，妾身长自怜”，后之“死者如有知，杀身以相从，”恐四句不足尽相知之义耶？较挂剑之情者何如耶？既曰相知，又何必计其知否？此于理或少有倍耶？抑止因荐举而其言如此耶？果后山之诗，惟东坡、黄山谷可知之耶？

○山农刺时王冕，字元章，号山农，元末人也，身长多髯。少明经不偶，即焚书读古兵法，戴高帽，披绿蓑，着长齿屐，击木剑，行歌于市，人以为狂士之负材气者，争与之游。尝游京城，名贵侧目，平生嗜画梅，画成未尝无诗也。有诗云：“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕；不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”或以是诗刺时，欲执之，一夕遁。后太祖物色得冕，因与粝饭蔬羹，山农且谈且食，上喜曰：“可与共大事。”授谘议参军，一夕暴卒。应制作绝云：“猎猎北风吹倒人，乾坤无处不生尘；胡儿冻死长城下，始信江南别有春。”今《竹斋集》中未刻。昨见蒲庵禅师复见心《题其梅花》一歌，亦奇特也，因举其概同录，歌云：“会稽王冕高颊颧，爱梅自号梅花仙，豪来写遍罗浮雪千树，脱巾大叫成花颠。有时百金闲买东山屐，有时一壶独酌西湖船，暮校梅花谱，朝诵梅花篇，水边篱落见孤韵，恍然悟得华光禅。我昔识公蓬莱古城下，卧云草图秋潇洒，短衣迎客懒梳头，只把梅花索高价。不数杨补之，每评汤叔雅，笔精妙夺造化神，坐使良工尽惊诧，平生放浪礼法疏，开口每欲谈孙吴，一时骑牛入燕市，目怪杀黄髯胡，地老天荒公已死，留得清名传画史。南宫侍郎铁石肠，爱公梅花入骨髓，示我万玉图，繁花烂无比，香度禹陵风，影落镜湖水，开图看花良可吁，咸平树老无遗株，诗魂有些招不返，高风谁起孤山逋？按复见心亦元臣，名来复，字见心，入国朝，畏法而犭更其首，观此歌则知其胸次矣。

○口占三诗余杭符楫，弘治间贡士也，未第时，舟下杭城，过土豪之滩而乱其菱，舟被留焉，然豪闻为秀才，则曰请作诗行，符口占云：“佣是余杭符秀才，家间有事出乡来。撑船稚子虽无识，总是豪滩忒占开。”笑而释之。旧又闻汝水有放生池，官府禁人采捕，有士子垂钓于中，为逻者送之有司，意非士人，欲试之，钓者口占曰：“投却长竿卷却丝，手携蓑笠赋新诗。如今刺史清过水，不是渔人下钓时。”释之。又唐李涉过九江遇盗，盗问何人，从者曰：“李博士也。”豪首云：“若是李涉，久闻诗名，愿一篇足矣。”涉口占：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜相闻。他时不用多回避，世上如今半是君。”然三事一意，而诗之高下特不同耳。

○非荆公诗“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时；假使当年身便死，一生真伪有谁知？”诸书引者，皆以为荆公之诗，《临川集》不载，不知何人者也。以格律论之，亦必宋人耳。

○改子陵起句韵宋人题严子陵诗曰：“一着羊裘便有心，羊裘岂是钓鱼人；当时只着蓑衣去，江水茫茫何处寻？”箨冠徐延之伯龄以人字为非韵，改作“一着羊裘用意深，羊裘岂是钓鱼心，”然韵虽不错，用意终不似前。

○悼内诗吾杭肃愍于公悼夫人董氏诗十一首，其第二首颇佳，诗云：“世缘情爱总成空，二十余年一梦中；疏广未能辞汉主，孟光先已弃梁鸿。灯昏罗莫通宵雨，花谢雕阑蓦地风；欲觅音容在何处，九原无路辨西东。”昆山张和，字节之，天顺间官浙江宪副时，宠妾新亡，亦有悼诗云：“桃叶歌残思不胜，西风吹泪结红水；乐天老去风流减，子野归来感慨增。花逐水流春不管，雨随云散事难凭；夜来书馆寒威重，谁送熏香半臂绫？”后诗尤胜于前，二作皆脍炙于世，录之。○蜀僧渔翁诗贾似道当国时，一日居湖山，有蜀僧徘徊其侧，贾问：“汝何为也？”对曰：“诗僧。”贾见湖中渔翁，遂命咏之，僧请韵，贾以天字为韵，僧应口曰：“篮里无鱼少酒钱，酒家门外系渔船。几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。”此诗《草木子》之所纪，惜不原其意以申之。予故复录以足其意也，僧敢徘徊贾侧，是盖隐于僧而有为为之者，作诗非讽乎？第一句是言朝廷乏人，第二句是拟己可用，三四句是欲仕而又恐蒙蔽不知耳。今直述其辞而不言其蕴藉之意，亦何脍炙人口。然其书亦多好诗，惜事为国忌者不刻。

○谢李咏蝶谢无逸有咏蝶诗云：“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。”又云：“飞随柳絮有时见，舞入梨花无处寻。”可谓形容蝴蝶尽矣，遂称为谢蝴蝶。自后李商隐窃其义而变之曰：“芦花惟有白，柳絮可能温。”句虽工而不妙矣。此可谓绝唱之后，不当再道，李岂不能炼句者哉！

○诗不类人昔人云：山林之诗与台阁者不同，以其素习而出言自类也。故有粉墙人看之论耳。乐天富贵酒色，可为至矣；而人品天资，又非寻常之士。诗有“尘埃常满甑，钱帛少盈囊；侍女甚蓝缕，妻悉不出房。”真可笑也。意此若予之事，而予未尝有此言，何耶？

○二高诗误两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味终不改。”此诗见高适集中，《唐诗纪事》又入于高力士下。人以力士无集，因一高字误入。殊不知力士曾贬永州，五溪其地也。况段柯古叙力士事证，亦有《咏荠》之作；高适但往还于山、陕、四川，未尝至湖、湘间，此必力士之诗无疑。达夫集中收者，反为高字传讹也。且适集“斤”作“荠”尤非，题既《咏荠》，又可复云？但力士集中，“终”作“都”，此或适集“终”字尚是也。

●卷三十 诗文类○古人名切对三语掾，一字师；白云子，黄石公；东方朔，南城威；清白吏，田舍翁；公输子，宁馨儿；独眼龙，两脚狐；关西夫子，江左夷吾；青钱学士，白侍郎；山中宰相，江上丈人；风流宰相，跋扈将军；四明狂客，三红秀才。

○画像赞杨诚斋《赞张功父像》云：“香火斋祓，伊蒲文物，一何佛也；襟带诗书，步武琼琚，又何儒也；门有珠履，坐有桃李，一何佳公子也；冰茹雪食，周碎月魄，又何穷诗客也。约斋子方内欤，方外欤，风流欤，穷愁欤，老夫不知，君其问诸白鸥。”予观此赞，似东坡赞王定国之作。按，功父名，号约斋，循王诸孙也，有吏才，能诗，尝植梅花三百余本，构堂于中，扁曰：“玉照”。余尝见《玉照堂梅品》一则。

○佛顶菊元人谢伯理居淞之泖湖，富而好礼，构光渌亭，为宴乐之所。九日，会友于其间，有园丁以佛顶菊花方开，献之筵间求诗，众为赋之。时铁笛道人杨廉夫在座，走笔云：“莲社渊明手自栽，头颅终不惹尘埃；东篱若为摩挲看，西域亲曾受记来。妙色尽从枝上发，慧香直奔脑门开；明年九月重阳节，再托摩耶圣母胎。”座客顾仲瑛奉觞称曰：“先生之作，诚可谓虎穴得子矣。”以今观之，恐亦句句字字未必尽当，况格律亦自卑耶。

○景隆八发少同王荫伯读书景隆，久之，阅事命名，王述其义，遂名《景隆八发》，盖以可发笑者八事耳。然其辞随义抑扬，讥诮道士，以为戏谑之音，以发其欢愉愤叹之志。客过而笑曰：“君子游心如是哉？”有勃然色变者曰：“果王者无戏言乎？”王因告其虚车无庸覆瓿将来，予病时文而假之鸣，岂知召衅起怒，文之害也欤？当投之水火。予则曰：“彼哉笑之者也，痴人前不得说梦；其怒之者乎，所谓不笑则骂之是矣。且枚生《七发》以无为有，君之《八发》，假有成无，是皆注玄思于笔端，阐才华于汉藻，所谓文者也。忍弃之耶？”去年过姑苏，与都南濠论《宾戏》等文，因诵以质，以告其客尤之情。都曰：“其诸作之苗裔乎？其骚人发愤之言乎？其子云谲怪之意乎？”复谓曰：“文虽近狎，义则通微，《毛颖》初成，裴晋公亦以为不可，以文为戏，文之妙者也。为我寄王子。”又曰：“事因戏警，名以文传，景隆道士之幸也，安知不犹佛印之传哉？”时道士闻之，请予述其颠末，并录《八发》为珠庭劝，遂书：《无拘殿赋》：黄冠不净，宝殿无拘；眷三清之幽境，为百戏之所都。藏阉探帖，打马投壶。博钱者错处，抹牌者同区。棍兮不冠，拳兮无襦；或歌或舞，或笑或呼。或箕踞于前楹，或尸寝于后厨。斯则平日之所为也。若夫朱夏司权，溽暑当涂，招摇市井，和以屠沽；抱长席而至止，泛短水之醍醐。尔乃以瓦为枕，以棺为铺；逍遥乎风凉，从容乎日晡；忽闻啸于梁上，弄傀儡于东隅者也。至于万物告成，三冬来输，无门不掩，有墙可逾；官府兮为堆盐之所，邻居兮为过米之衢。噫嘻呜呼！名虽萧散，实则污潴，盖无伤于道士，空见笑于吾儒。《大笑堂记》：老子曰：不笑不足以为道。韩子曰：小笑之则小悦，大笑之则大悦。盖莫贵于笑，亦莫贵于大笑矣。有道士居景隆，人好谑之，构室焉。高而不剩，密而不狭，轻而不露，以干宾客，故又谓之堂。然至其堂者，莫不有笑焉，啜其茶则破闷，饮其酒则解酲，对其食则喷案。他日有客持觞过从，尸而祝之，把落其髯，余曰：“此所谓乐然后笑者也。”众以为笑。酒酣，膊而笞之，骂曰：“狗道士！”余曰：“以竹鞭犬，真可谓笑矣。”众乃大笑。遂为之记。《销铅井铭》：银圹之傍，米树之下，有井焉。井之西，隙地丈余，可容三五道士。尝具饮，洗番铅之盏，列哥窑之盘，果则苏州之核，蔬则楗桥之笋；客有善为酒戏者，饮一杯，则下其盏井中以为乐。郡治西湖，为杭民之胜赏，故钱帛咸于湖费焉，因号曰“销金锅”，余谓兹井曰“销铅”可也。复铭之曰：“井之泉，清且凉，井上之客迂且狂。呜呼！酿井之水兮其毋长。”

《叱石坛志》：叱石坛者，牧羊之场也；景隆之观，有广除焉，{山隆}然而高，坦然而夷，承殿之址，若坛之形。道士好殖羊，羊之性群，于其地走而若爱之，聚而若殴之，饱焉而卧以嬉。壮者魁而泽，瘠者<疒者>而瘿，乳者小而圆，老者昂而峭，者俯而伏，望之累累然白石之奇块也，叱而起则羊焉。道士，初平之流也，故拟而名之。他日，客至其庐，见其羹焉，曰：“羹耶？羊耶？而狗口是落耶？”道士曰：“是石也。”客曰：“汝叱石不休，必闻于冥道。且熔铁灌汝肠，肠其烂矣，宁石羹乎？”道士惧。明日，石尽徙，坛复如故云。《转身路辞》：景隆之路法盘谷，窈而深兮往而复，如行羊肠在平陆，缭绕萦纡穿九曲，长蛇深蛰寒蛟缩，欲走嗟如缚在足，规行矩步如有束，乍向东趋又朝北，一身宛转回顾多，番使头圆脚步蹉，黄昏月黑不可过，双手扪壁空摩挲，又似盘庚石鼓歌，一句佶屈牙相磨，道士道士可奈何，愿君后世为田螺。《警梦楼说》：无名子夜读书景隆之岑楼，梦游华胥，琼宫玉宇，神君仙人，遨而嬉焉。忽砉然而悟曰：“是非响さ廊耶？将西子之魂径行过也？何其声之砉也？”审而视之，童子执烛而来也。复就寝，梦化蝴蝶，夭桃冶杏，冷艳馥，栩而扬焉，忽轰然而醒曰：“是非黄鹤楼耶？将谪仙之灵来槌碎也，何其声之轰也。”谛而观之，道人煮茶而至也。明日，验其楼，前履则板轩而后，右行则板轾而左，乃恚而歌曰：“咄斯楼板，胡碰砰些，截道人头，有长钉些。”道士惧，无名子曰：“古有警忱，是余之愿也。”勿辑。

《炼药炉赞》：昔林君复隐于孤山，以梅为妻，以鹤为子。道士孑于景隆，以酒为妻，以狗为子。故其消烦涤妄，能守其教者，凡以酒也。是酒在吾儒，则为狂药；在道士，乃长进药也。名其炉曰炼药炉，斯为称情。赞曰：其寒不冰，其炎不争，其高不亢，其满不盈，消磨火性，出入风情。远而觑之，若仙翁之丹灶；迫而察之，乃障愁之长城；青楼珠箔，能隳于天际；琅函玉笈，能守乎至诚。不知者以为陷人之地，知者以为葬道士之坑也欤。

《方便树颂》：宫中涂厕，苦而难入，荒秽不治，惟民所止，何陋如之，如恶恶臭。天乃降祥，惟隰有桑；方便之路，黄绢幼妇；绕树三匝，或得其桶；矢声铿铿，声在树间；苟求其故，不见其处。

○古今诗同予一日江干被雨，暮归适值潮至，塘路险崎，轿上得四句云：“暮色连江色，湖声杂雨声；行人归思急，辛苦问前程。”昨读《唐诗纪事》，比丘尼海印有《舟夜》云：“水色连天色，风声杂浪声；旅人归思苦，渔叟梦魂惊。举棹云先到，移舟月逐行；续吟诗句罢，犹见远山横。”岂知前三句皆同文，可谓预先偷也。

○韬光禅师韬光禅师，莫详族里。唐穆宗时，结茅于杭州灵隐寺西峰，与鸟巢布衣为友。刺史白居易重其道，尝具馔饭之，以诗邀云：“白屋饮香饭，荤膻不入家；滤泉澄葛粉，洗手摘藤花；青芥除黄叶，红姜带紫芽；命师来伴吃，斋罢一瓯茶。”师答云：“山僧野性好林泉，每向岩阿枕石眠；不解栽松陪玉勒，惟能饮水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天；城市不堪飞锡到，恐惊莺啭画楼前。”其高致如此。至今庵以师名。永乐初，槎溪张辂游庵一绝云：“蹑Ｂ１０扪梦上翠微，绿云深处扣柴扉；老僧解诵香山句，惊落松花满客衣。”诗今犹在也。○赵墓严台诗宋赵清献公之墓，在衢州城东，常有人题诗于地之驿曰：“千夫荷担出山阿，膏血如何有许多；不若扁舟径归去，休从清献墓前过。”汉严子陵钓台在富阳江之涯，有过台而咏者曰：“君为利名隐，我为利名来；羞见先生面，黄昏过钓台。”予以乘扁舟者过清献之墓，必不愧用膏血者，又不可语以扁舟，此诗不免意圆语病。若自知为利名而夜过钓台，则尚德之心深矣。

○题昭君予尝拟为昭君辞帝语云：“爱妾一身，孰若惜取沙场万骨哉！妾闻昔殷高宗以图得傅说而中兴，今陛下以图得妾而外靖。为妾之计，得自拟于古贤臣，自以意亦少可。”后诵高季迪《明妃词》云：“妾语还凭归使传，妾身没虏不须怜；愿君莫杀毛延寿，留画商岩梦里贤。”可谓闭门造车，出门合辙。

○角妓坐化角妓邹妙端，色艺绝人，名出教坊右，风流之士，咸修饰以求狎。晚年色衰，遂慕闲寂。及死，佯为坐化。有作诗以挽之者云：“歌舞风流世所传，老来圆寂竟端然；超升已出平康巷，解脱还登般若船。具足神通由此日，广修方便在当年；莫言柳翠烧衣事，功德难分孰后先。”传播一时。

○诗能叙实聂大年先生读杨廉夫诗集有云：“文章五彩凤凰雏，酒债诗豪胆气粗；白发草玄扬子宅，红妆檀板谢家湖。金钩梦远天星坠，铁笛声寒海月孤；知尔有灵还不死，沧桑更变问麻姑。”盖廉夫母梦金钩入怀而生，别号铁笛道人。晚年避乱淞江之泖湖谢伯理家，蓄四妾，名草枝、柳枝、桃枝、杏花，皆善音乐。每乘画舫，恣意所之，豪门巨室，竞相迎致。大年之作，极臻其妙，善能用事而叙其实。今集中无也。

○子宿诗谶吾友吴维新鼎，正德丁丑进士，初任临淮知县，同年给事中汪应轸子宿送行诗曰：“青年县尹延陵子，挂剑丰城牛斗间；车马风尘今日始，乾坤身世几人闲。家分吴越一江水，官隔淮河万里山；歌罢骊驹人已远，夕阳芳草对愁颜。”不数月，汪贬知泗州，果然官止隔于淮河。岂非谶乎！

○张翰诗东晋张翰，吴人，仕齐王ぁ，不乐于官。一日，在京师，见秋风忽起，因作歌曰：“秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈正肥；三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。”遂弃官而归。宋王贽运使过吴江有诗云：“吴江秋水灌平湖，水阔烟深恨有余；因想季鹰当日事，归来未必为莼鲈。”贽之言，谓翰度时不可有为，故飘然远去，实非为鲈也。至东坡《三贤赞》则曰：“浮世功名食与眠，季鹰真得水中仙；不须更说知机早，只为莼鲈也自贤。”其说又高一著矣。然又尝见《覃精隽》载一诗云：“黄犬东门事已非，华亭鹤唳漫思归；直须死后方回首，谁肯生前便拂衣。此日区区求适志，他年往往见知几；不须更说莼鲈美，但在淞江水亦肥。”惜不知姓氏，此过二诗而兼得之矣。

○月中桂淞江管讷，字时敏，永乐中官楚府长史。《咏月中桂》诗云：“上界谁将此树栽，广寒高处古香来；根从天地分时种，花在山河影里开。玉兔守株依旧阙，青鸾衔子下瑶台；不知斫尽吴刚斧，天上浮云变几回。”菊庄以为此诗虽若可观，不免犯重。起既云栽，又云“根从天地分时种”，当改“根”为“枝”，“种”为“长”，易此二字，殊觉辞理妥协。予又以为“上界”与“天上”，亦觉重复也。

○上元诗曾南丰有《钱塘上元夜祥符寺燕席诗》云：“月明如昼露华浓，锦帐名郎笑语同；金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风。红去灯火浮沧海，碧水楼台浸远空；白发蹉跎欢意少，强颜犹入少年丛。”

又云：“金鞍驰骋属儿曹，夜半喧阗意气豪；明月满街流水远，华灯入望众星高。风吹玉漏穿花急，人倚朱栏送目劳；自笑低心逐年少，只寻前事捻霜毫。”僧惠洪觉范亦有《京师上元》诗云：“及时膏雨已阑珊，黄道春泥晓未干；白面郎敲金镫过，红妆人揭绣帘看。管弦沸月喧和气，灯火烧空夺夜寒；咫尺凤楼开雉扇，玉皇仙仗紫云端。”

按觉范，江西筠州人，姓彭氏，尝妄诞著其叔彭渊才之说，以为曾子固不能诗。学者不察，随声附和。今以三诗较之，高下固已殊矣。且觉范首联，为僧而有此言，无耻甚矣。较之唐僧但愿“鹅生四掌，鳖著双裙”之说，此尤可责，宜其坐罪还俗也。殊不知南丰文名重于诗名，故为之掩耳，犹张子野、贺方回以长短句驰名之故。且如“明月满街流水远，华灯入望众星高”，又曰：“金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风”，夫岂不能诗者乎？“人倚朱栏送目劳”，并上句看，乃见其妙：谓游冶属意者，不胜其注想，而恨夫夜之短也。惜其诗虽工巧，格律卑弱。此论方虚谷亦略言之，惜未详言如此明白也。

○归去来辞朱文公云：“《归去》一篇，其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病；实用赋义，而中亦兼比。”此千古之确论矣。又曰：“首云‘归去来兮’，中又云‘归去来兮’，了无端绪，疑为二篇。”此文公或一时未尽看破也。李格非所谓“沛然肺腑中流出，彼何较其端绪首尾”者耶。余细观之，亦有端绪，共有五段，每段换韵，自然纯古，人不觉之，所谓“拟洞庭钧天而不谈，霓裳羽衣而不绮”者也。今逐段录出，注之于左：归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻，风飘飘而吹衣；问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃赡衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门；三径就荒，松菊犹存；携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关；策扶老以流憩，时矫首而遐观；云无心以出岫，鸟倦飞而知还；景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违；复驾言兮焉求，悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟；即窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱；木欣欣以向荣，泉涓涓而始流；羡万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留！胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期；怀良辰以孤往，或植仗而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗；聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？

○哭文丞相诗“大元不杀文丞相，君义臣忠两得之；义似汉王封齿日，忠如蜀将斩颜时。乾坤日月华夷见，岭海风霜草木知；只恐史官编不尽，老夫和泪写新诗。”此作脍炙人口久矣，但《文山集》与《辍耕录》作徐世隆，《史鉴》与《风化录》作王磐，然二人皆元学士，无文集可查，国史传中又不载也。

○除夕元旦词庠彦沈明德宣，尝赋吾杭除夕、元旦《蝶恋花》二词，道尽中人以下之家之风俗，诚足解颐。录以遗好事者。《除夕》云：“锣鼓儿童声聒耳，傍早关门，挂起新帘子。炮仗满街惊耗鬼，松柴烧在乌贫里。写就神荼并郁垒，细马送神，多著同兴纸。分岁酒阑扶醉起，阖门一夜齐欢喜。”《元旦》云：“接得灶神天未晓，炮仗喧喧，催要开门早。新褙钟馗先挂了，大红春帖销金好。炉烧苍术香缭绕，黄纸神牌，上写天尊号。烧得纸灰都不扫，斜日半街人醉倒。”

○秦黄诗谶秦观字少游，号太虚，淮之高邮人，与苏、黄齐名。尝于梦中作《好事近》一词云：“山露雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇，夭矫挂晴碧；醉卧古藤阴下，杳不知南北。”其后以事谪藤州，竟死于藤。此词其谶乎？少游同时有贺铸，字方回，尝作，《青玉案》词悼之云：“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去，锦瑟年华谁与度？月楼花院，绮窗珠户，惟有春知处。碧云冉冉衡皋暮，彩笔空题断肠句，试问闲愁知几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”山谷有诗云：“少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯？解道江南断肠句，只今惟有贺方回。”秦词世人少知，予尝亲见其墨迹，后有近代刘菊庄题云：“名并苏黄学更优，一词遗墨至今留；无人唤醒藤州梦，淮水淮山总是愁。”亦不胜其感慨。因忆贺、黄二作，并书之，以见少游固竟没于贬所，而山谷厄于城楼之死，尤艰哉。呜呼！咏诗之日，孰知又为少游之后者耶？○菊庄警句吾乡刘泰，字士亨，号菊庄，诗鸣一时，有《菊庄集》行于世，亦未见其工也。曾闻二绝，可谓警拔，特拈出之。题《秋莺》云：“紫陌曾听驻马蹄，王孙金弹杏花西；秋声不似春声好，莫恋斜阳尽意啼。”盖讥不知止者。又作《秋茄》诗，有云：“傍叶依花紫实圆，天生佳味压肥鲜；如何秋晚无人采，老在凉风白露边。”时无知己者。

●卷三十一 诗文类○和靖墓宋处士林和靖，隐居吾杭西湖之孤山，以梅为妻，以鹤为子，朝廷锡以粟帛。古今高其梅诗，清高莫比者也。近时宦游于杭者，或妾或女，死者即葬其地，取其山名，近且秀焉。故累累于林墓之先后，有士人题壁云：“太乙宫前处士家，于今换作宫人斜；想因孤屿人清绝，故使桃花犯命耶？”

○语意相关《辍耕录》有诗云：“天遣魔军杀不平，不平人杀不平人，不平人杀不平者，杀尽不平方太平。”又尝闻诗有云：“中原不可生强盗，强盗才生不可除。一盗既除群盗起，功臣皆是盗根株。”二诗语意相类，后义尤佳。但前首第三句即第二句意，予欲易为“不平原是难平者”；后首第二句背理，予欲易“强盗才生大盗俱”，庶几尤觉精采。

○黄鹤楼诗“昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼；黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲；日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”此崔颢咏黄鹤楼之诗也。旧有云，李太白读此不敢再题，故有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之说。遂过凤凰台而成诗云：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流；吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古邱。三山半落青天外，二水中分白鹭洲；总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”人谓格律气势，未易甲乙，诚哉斯言。予又以李《题鹦鹉洲》之诗，其格律摹拟，殆尤过之，惜第二联气少弱耳。诗云：“鹦鹉东过吴江水，江上洲传鹦鹉名；鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生；迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。”予又尝论诸诗，古人不以为工，如“鹦鹉洲”对“汉阳树”，“白鹭洲”对“青天外”，超然不为律缚，此气昌而有余意也。

○诗太露情白乐天《寄李郎中》一绝云：“往年江外抛桃叶，近岁楼中别柳枝；寂寞春来一杯酒，此情惟有李君知。”注云：“桃叶，陈结之；柳枝，樊素。二爱妓也。”夫以李郎中与二妓同道，且言知已，李何如人耶。

○吴东升吴东升，杭百夫长也，颇善辞翰，年八十，临终作诗曰：“嘱付儿孙送我终，衣衾棺椁莫丰隆；停丧止可经旬外，出殡须行径路中。念我行藏无大过，请僧超度有何功？掘坑埋了平生愿，休信山家吉与凶。

○秦少游女宋靖康间，有女子为金虏所俘，自称秦学士女，道中题诗云：“眼前虽有还乡路，马上曾无放我情。”读者凄然，曾有拟作《秦女行》者，今并人文忘之，又甚凄然。

○一笑居士浙省员外郎张光弼，名昱，卢陵人。元末政坏，遂弃官不仕，以诗酒自适，号一笑居士。有《春日》诗云：“一阵东风一阵寒，芭蕉长过石栏杆；只消几度瞢腾醉，看得春光到牡丹。”盖寓时事也。今集中亦无。尝曰：“吾死埋骨西湖，题曰：‘诗人张员外墓’足矣。”后果如其言，海昌胡虚白作诗以吊云：“二仙坊里张员外，头白相逢只论诗；今日过门君不见，小楼春雨燕归迟。西子湖头碧草春，天留山水葬诗人；老逋泉下应相见，为说梅花写得真。”二仙坊在杭之寿安坊西，即今之花市也。

○徐伯龄徐伯龄字延之，号箨冠子，钱塘人也，性颖敏，每书一目终身。但疏荡不拘小节，对客每跣足蓬头，夏月非惟袒裼裸裎，而内衣亦不系也。故夫慕名而来者，一见后即倦与往还；然其博学高志，又尝敬焉。平生精于音律，尤善琴，所著有《大音正谱》十卷、《醉桃佳趣》二十卷、《香台集注》三卷、《覃精隽》二十卷、《旧雨堂稿》若干卷，张天锡曾为作传，脍炙人口，今无后矣。予有手书《容膝斋》一铭，亦得箴规之体，惜为好事者取去，今尚能记其辞。铭曰：“粤惟文命，土阶茅庭；陋彼受辛，琼台摘星；斯室头许，仅容膝肱；既非藻，庸使丹楹；形无劳役，耳无哇声；心远境静，气和神宁；目对皇坟，颐吾德馨。噫！金谷平泉，匪吾之行；广厦万间，付之公卿；慎勖终始，敢识斯铭。”

○剑鹤联句余幼时得抄本剑鹤联句，因没前后，不知其名。乃云：“范文正公仲淹在海陵时与欧静、滕宗谅剑鹤联句。皆属对森严，造语雅健，当时已为难得。宝元二年，石曼卿与滕集于阙下，始得其备，乃用唐楷法书，以附九华书堂，厥后代为名人题跋。”近读《欧文忠公外集》内载此诗，乃知欧非欧静也；参之范集，又无，意或范集失收耳。盖滕乃范之相好同年，二本俱曰仲淹；曼卿真宗时已死，何谓宝元年书？是知欧静则讹也。况诗比旧为多，故特录于稿而注于下，句下人名一二不同，姑仍旧耳。

剑联句曰：圣人制神兵，以定天下厄；蚩尤发灵机，干将构雄绩；橐龠天地开，炉冶阴阳辟；南帝输火精，西皇降金液；炎炎昆冈焚，汹汹洪河擘；雷霆助意气，日月沦精魄；神气不在大，错落就三尺；直淬灵溪泉，横磨太山石；雌雄威并立，昼夜光相射；提携风云生，指顾烟尘寂；坚刚正人心，耿介志士迹；初疑成夏鼎，魑魅世所适；又若引吴刀，犀象谓无隔；截波虬尾滑，脱浪鲸牙直；顽冰挂断崖，皎月垂孤隙；河角起慧芒，云罅露秋碧；晓镡星斗躔夜匣龙蛇宅；舞酣霰雪回，弹俊球琳击；鲜摇水光，腻刮湘江色；青蛟渴雨瘦，素虺蟠霜瘠；清音锵以鸣，塞姿坚且泽；鬼类丧影响，佞党摧肝隔；一旦会神武，四海屠凶逆；周王奉天讨，商郊千里赤；楚子扬军声，秦师万首白；祥辉贯吴越，杀气横燕易；为君斩巨鳌，四极可指画；为君决长云，三辰乃焕赫；无使化猿翁，辱我为幻惑；无使暴虎人，屈我众仇敌；尊严汉冠冕，左右舜干戚；功成不可留，延平空霹雳。鹤联句曰：上清降灵气，钟此千年禽；幽闲靖节性，孤商伯夷山；岳湛有仙姿，钧韶无俗音；目流泉客珠，翅重羽人衿；毛滋月华淡，顶粹霞光深；腾汉雪千仞，照溪霜半寻；纤啄砺青铁，修胫雕碧琳；岩栖小鸡树，泽饮卑牛涔；鸾凰自埙咸，燕雀徒商参；独翘耸琼枝，群舞倾瑶林；病余葭露零，梦警松风吟；静嫌鹦鹉言，高笑鸳鸯淫；金精冷澄澈，玉格寒萧森；洁白不自持，腥膻非所任；稻梁不得已，虮虱胡为侵；风流超缟素，雅淡绝规箴；天池忆鹏游，云罗伤鹰沉；相亲长道情，偶见消烦襟；西汉惜冯唐，华皓欲投簪；南朝仰卫，清赢疑不禁；端如方直臣，处群诚足钦；介若廉退士，惊秋犹在阴；几消鹰隼鸷，羁簪俄见临；还嗤凫贪，弋缴终就擒；颉顽清霄垠，飘沧海浔；乘轩乃一芥，空笼仍万金；片云伴遥影，冥冥越烟岑；长飚送逸响，亭亭出霜砧；蓬瀛忽往来，桑田成古今；愿下虞舜庭，鼓舞薰风琴。

○佳句人先道予友虞子匡元良，质美年少，志学有过人处；虽补弟子员，不屑于时义也。予契且敬，每有作，辄过商议。或为易数字，则首肯焉；多即挥去曰：“非己作也，可盗名乎？”一日，次韵题人之扇，有联云：“瓦樽频泛绿，银烛短烧红。”予叹赏久之，既而观《因话录》，有三红秀才应子和诗曰：“两岸夕阳红，风过落花红，蜡炬短烧红。”遂惊且笑，始知所谓好句人先得，达者所见略同也。○牡丹诗牡丹色夺众花，谱以为花王也。吟咏必须’天香国色”四字，唐人用之已多，后人不复再用，不知非四字不能称此花也。吾友金茂之珊，苦吟学杜，常有二联云：“色疑倾国罕，香忆自天来。”又云：“信知国内真无色，浪说天边别有香。”可谓善用四字者也。如元夕诗，必须用“凤辇”、“鳌山”方称，王禹玉应制诗，以诸人皆用而己则曰：“双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。”此为绝唱，金亦效此之变化也。

○切对余与王荫伯一槐同窗最久，少时同出迎送。每途间，必得自然一对，以较胜负。今皆忘之，尚记一二，如里仁坊，乡义巷；三叉路，十字街；火烧榛，风绉栗；癸辛街，子午谷；一德格天，五经扫地；夏雨分牛脊，秋风贯驴耳；死人头边有活鬼，强将手下无弱兵；临邛道士鸿都客，锦里先生乌角巾；屋檐下天灯，楼板上地铺。可谓天生切对也。

○五步诗史育，唐开元中上书自荐能诗，谓“子建七步，臣五步之内可塞明诏”。明皇试以除夜、上元等诗，遂应口而出。除夜云：“今岁今宵尽，明年明日来；寒随一夜去，春逐五更回。气色空中改，容颜暗里催；风光人不觉，移入后园梅。”上称赏，授左监门卫将军。诗话皆以为王涯者，殊失考索也。予尝又思此诗亦如柳公权应诏韵，边城赐衣适时之作，无复停思。文宗遂有“子建七步，尔乃三焉”之说，恐三步、五步之时，句亦未能尽耶。

○洪遂初洪春，字遂初，正统间府学茂才也，有诗名，题《韩信》云：“若使英雄早见机，奇谋肯立汉邦基；囊沙破敌功虽大，蹑足封齐事已非。既已无心从蒯彻，何缘执手教陈；未央宫里当时事，千载令人泪湿衣。”一日，接豸使戏嘲同舍二绝云：“不是青云不致身，自嗟无学久因循；七年米帐今朝算，落得儒巾博吏巾。”同舍怒曰：“使再有诗，必告师长也。”又云：“落得儒巾博吏巾，只缘造物不由人；雨窗昨夜成痴梦，仿佛诗魂到八闽。”众哄笑而散，且不省其意，以为心病也。既三日，豸使谒先圣，首命说书，果以不合，黜为福建省掾。既至，左相集诸曹散荔枝，遂初献诗曰：“五月闽南荔子丹，摘来宜荐水晶盘；色欺鹤顶霞新染，光夺龙晴露未干。曾得汉皇陪上苑，又随星骑贡长安；紫微垣底分尝处，顿觉琼浆溢齿寒。”左相为之叹赏，留以教诸公子。既而期满赴京，襄城闻之，亦请作西宾，甚相得也，几欲奏保教职。一日，偶至书院中，见案上一帙，观之，乃春画也。每幅有洪诗，多淫言狎语，遂为逐客杭痒。入国初，无诗人，而遂初为首唱，有《玉岑集》行世，前诗俱无也。

○词非欧阳作王钅至《默记》记欧阳文忠公私甥女事，为此降官，事亦详矣。而《钱氏私志》又述其自作之词曰：“江南柳，叶小未成阴，人为丝轻那忍折，莺怜枝嫩不胜吟，留取待春深。十四五，闲抱琵琶寻，堂上簸钱堂下走，恁时已留心，何况到如今。”盖甥女依公时，方七岁故也。予意公因甥女无依，领回方七岁，公何便有此心，况此词后一拍全似他人之说公者。但事之有无，未可与辩；词非公为，决然也。或者钱世昭因公《五代史》中多毁吴越，故抵之。如落第士子作《醉蓬莱》以嘲公也，读者理推。

○诗文似旧云：韩诗似文，杜文似诗。予谓韦应物律诗似古，刘长卿古诗似律；子瞻词如诗，少游诗如词，固一病也，然亦因性所便，习而使之然耳。

○陈修世传梁颢八十登第，洪容斋《随笔》辨明其生年致仕之岁，甚为明白；谢表之联，好事者为之也。《鹤林玉露》载，绍兴中，黄公度榜第三名陈修。唱名时，高宗问年岁何？对曰：“七十三矣。”问有几子？对曰：“未娶。”遂诏宫人施氏嫁之。时人戏曰：“新人若问郎年纪，五十年前二十三。”此则可谓真少太公之七年矣。《清暇录》又谓詹义登科后，解嘲曰：“读尽诗书五六担，老来方得一青衫。逢人问我年多少，五十年前二十三。”《清波杂志》又以谓闽人韩南，未知孰是。

○九僧诗宋时诗僧最多，如礻必演、惟俨、参寥、善权辈，皆与欧、苏、秦、黄、石曼卿友善，故名重一时。又有九僧者，同出一时，欧阳公尝慕之，云集已亡。《温公诗话》止载其名，考其诗，皆学贾岛、周贺。故谈释子者，以九人为倡，《瀛奎律髓》中多载其诗，今皆择诗一首并地以补其集，以见九僧之名也。《剑南希书送可伦赴广西转运凌使君见招》云：“别语畏残漏，心悬瘴海边；回期无定日，去路极遥天。苦雾沉山郭，寒沙涨湿田；几消寻使府，清语废闲眠。”《金华保暹早秋闲寄宇昭》云：“窗虚花簟明，微觉早凉生；深院无人语，长松滴雨声。诗来禅外得，愁入静中平；远念西林下，相思合慰情。”

《南越文兆宿西山精舍》云：“西山乘宿兴，静称寂寥心；一径杉松老，三更雨雪深。草堂僧语息，云阁磬声沉；未遂长栖此，双峰晓待寻。”

《天台行肇郊居吟》云：“静室帘孤卷，幽光坠露多；径寒杉影转，窗晚雪声过。茗味沙泉合，炉香竹霭和；遥怀起深夕，旧寺隔沧波。”

《贵城惟凤吊长禅师》云：“霜钟侵漏急，相吊晚悲浓；海客传遣偈，林僧写病容。漱泉流落叶，定口集鸣蛩；回首云门望，残阳下远峰。”

《淮南惠崇访杨云卿淮上别墅》云：“地近得频到，相携向野亭；河分冈势断，春入烧痕青。望久人收钓，吟余鹤振翎；不愁归路晚，明月上前汀。”《江南宇昭幽居即事》云：“扫苔人迹外，渐老喜深藏；路僻闲行远，春晴昼睡长。余花留暮蝶，幽草恋残阳；静日空林下，孤禅念石霜。”

《峨眉怀古寺居寄简长》云：“雪苑东山寺，山深少往还；红尘无梦想，白日自安闲。杖履苔痕上，香灯树影间；何须更飞锡，归隐沃洲山。”

《沃洲简长送僧南归》云：“渐老念乡国，先归独羡君；吴山全接汉，江树半藏云。振锡林烟断，添瓶涧月分；重栖上方定，孤枕雪中闻。”

○梅花诗“冽冽北风吹倒人，乾坤无地不生尘；胡儿冻死长城下，始信江南别有春。”“我家洗砚池边水，朵朵开来点墨痕；不要枝头好颜色，只留清气满乾坤。”右二诗世传为王元章作也，故予于其传亦载后绝。然考《竹阁集》又无，后得止庵周大参抄本一书，知前乃太祖之作，后乃刘伯温之作，一时事也。盖伯温因太祖有疑而召至，时正梅开于雪中，太祖前作，固有意焉；而刘之诗，尤明白其心事，于是君臣相好如故也。

○宾月堂诗“人生自是人间月，客亦天边寄此身；彼此虚空无着处，谁欤是主复谁宾？”此诗乃元人梁隆吉者，而同时许献臣集中亦有之，至此二人友善，一时不知何人误写，后人因而误刊也。如“春水满泗泽”一首，乃顾长康诗，亦误编入陶彭泽集中，亦此类耳。

○济颠化缘疏“佛首一尊，身光万国，历四朝之文物，满三世之因缘。独露半肩，光掩身中之月；全彰众相，毫分额上之殊。一举首，一低头，只此便是弥陀佛；或扬眉，或謦，何处更参慈世尊。气象清新，规模宏大；雪霜凌烁，风雨洗磨；屋势压头，人难住足；神鬼近将于悲泣，幡华莫称于庄严；虽凭后学维持，实赖众人着力。欲更新好，宁免经营；郢斧般斤，日下指挥于风动；明珠大贝，目前立望于云齐。豁开欢喜善门，便是菩提径路。雕甍画栋，山光摇翡翠之寒；风铎云窗，湖水倒琉璃之碧；民闾有庆，皇极无疆。”右济颠之疏，为大佛者也。济颠乃圣僧，宋时累显圣于吾杭湖山间，至今相传之事甚众；有传记一本流于世，又有小石像于净慈罗汉堂。此疏墨迹，见存西湖大佛寺，大佛即始皇缆舟之石是也。○神仙太守华亭张东海弼，人品诗字，成化间一时之望。休致既早，子皆成名，殊无一事累心。苏州别驾周德中，以其为神仙太守；而张尝制十绝以答之，见其无仙，并跋朱子托名邹为戏耳。又有长短句一篇，意尤端古，皆予家所藏，今文集中无也。因录诗三首并歌于稿，庶不没东海人品正大而才思不凡也。

诗云：“归休太守似神仙，布被蒙头日夜眠；却怪门前来热客，马蹄踏破紫芝烟。”“古今何处有神仙，鹤驾鸾骖总浪传；莫信空同邹道士，刀圭入口亦徒然。”“欧阳自号无仙子，卓识真知冠古今；弱水蓬莱在何处。愚失白骨紫苔深。”歌曰：“东海先生归也，南安太守新除，一挑行李两船书，被人笑道痴愚。书也书，寒不堪穿，饥不堪煮，收拾许多何用处？况而今日发苍颜，坐黄堂之署，乘五马之车，那得工夫再看渠？又将载到南安去，古人糟粕，谁味真腴？枉说道，黄卷中，时与圣贤相对语。”

○花间词名归国遥 酒泉子 定西番 河渎神 遐方怨思帝乡 蕃女怨 荷叶杯 上行杯 思越人三字令 竹枝 河传 摘得新 离别难相见欢 醉公子 感恩多 满宫花 蝴蝶儿赞成功 西溪子 中兴乐 接贤宾 赞浦子女冠子 甘州遍 纱窗恨 柳含烟 月宫春恋情深 贺明朝右三十二词，乃《花间集》之名也，《草堂诗余》诸本之所无。今作词者，不惟不填此调，亦不知有此名耳。予故于三十四卷中，已言《花间集》为词家之祖，今复特录其名以见之，则南词始于唐也无疑。

○旌旗日暖龙蛇动杜子美《早朝》诗有“旌旗日暖龙蛇动”，虞伯生注：“龙蛇动，谓旌旗上雉尾也；惟日暖，故旗影动耳。”予以古者交龙为旗，析羽而注于旗竿之首曰旌，今日暖则旌旗飞扬，其上见龙蛇之动也。以雉尾释之，又以为影，恐非。○雪诗元末张雨字伯雨，号句曲外史，钱塘黄冠也，有诗、字名。予尝于一士夫家见袖轴一卷，外史首有《山居雪霁》诗一律，后多名笔次韵，今止记忆数首，是皆无集可观者。录之于左，并书姓氏爵里。

外史诗曰：“日光玉洁千峰立，映雪时晴一气疑；当书炉亭催扫巷，犯寒渔艇借收冰。松皮石裂号饥鼠，窗隙尘消扑冻蝇；青茁菜芽浑可爱，倩谁春饣炎卷红绫。”

张翥自京来杭，和曰：“窈窕间阿人迹断，隐居学道自神凝；岩头鹤下松无雪，石底龙蟠水下冰。酿酒春瓶浓胜乳，抄书云笈细和蝇；多君肯念还京客，为织春袍柿蒂续。”

黄缙走笔和曰：“雪中乘兴真奇事，无奈舟胶水始凝；朝士白头惭独步，仙人赤脚傲层冰。招来尽是鸡群鹤，超附空惭马尾蝇；夜久松龛同拥毳，绝胜亻暴直有青绫。”

愈友仁追和曰：“湖上千峰尽失青，湖光十里未消凝；吟诗细嚼梅花蕊，煮茗潜敲涧壑冰。东郭忍寒行似鹤，南屏痴醉坐如蝇；相过内相知乘兴，盛服犹披旧赐绫。”

翥字仲举，先晋宁人，父官于杭，因家钱塘，官至学士。缙字缙卿，义乌人，官至学士。俞字文辅，仁和人，国初会元也。

○艳词不可填昔僧秀关西与黄山谷曰：“作诗无害，惟艳歌小词可罢之。”山谷笑曰：“殆空中语耳，终堕此恶道耶？”师曰：“若是以邪言荡人淫心，使彼由汝犯法，恐不止堕恶道而已。”黄自此不作艳词。予尝思此甚为有理，惟词曲尽说情思，非若诗之蕴藉悠扬也，如柳耆卿《昼夜乐》一词云：“秀香家住桃花径，算神仙才堪并。层波细剪明眸，腻玉圆搓素颈。爱把歌喉当筵逞，遏天边乱云愁凝，言语似娇莺，一声声堪听。雕房饮散帘幕静，拥香衾，欢心称，金炉麝袅青烟，凤帐烛摇红影，无限狂心乘酒兴，这欢娱渐入佳境。犹自怨邻鸡，道秋宵不永。”此虽赠妓，真可谓狎语淫言矣。宜戒之。

○戒石铭戒石铭始于蜀王孟昶，颁令箴于天下州邑，其文二十四句至宋太宗删繁择取“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”一十字六颁行天下。至高宗绍兴间，复以黄庭坚所书，命州县长吏刻铭座右。本朝则立于甬道也。至元癸巳，吾渐渐西别有四句：“天有昭鉴，国有明法。尔畏尔谨，以中刑罚。”

○钱塘十咏友人家得钱塘十景诗，句法似国初人者，然题目以钱塘名，诗中用樟亭、柳桥，又似唐宋人者，考之旧志亦无，实昔贤之所遗也。特录于稿，庶后人可演而为志。

○东海朝暾绀雾彤霞烂不收，海门东望浪花浮；趟腾渤三千界，照耀阎浮四百州。谷神龙同变化，高冈鸣凤自喧啾；近来谁有宾王句，试与重登鹫岭楼。

○西湖夜月碧玻璃浸玉芙蓉，十里金波夜欲熔；殿里素娥春睡醒，镜中酉子晚妆浓，羽衣入梦来孤鹤，铁笛惊心起卧龙；欲问蟾宫乞灵药，朗吟飞过两高峰。

○云石樵歌云山深处有遗民，学不逢时且负薪；扣角何须歌白石，烂柯聊且避红尘。母能忍痛思曾子，妻却羞贫弃买臣；郊薮安能隐麟凤，皇家结纲近来频。

○冷泉猿嘶冷泉亭下北山陲，曾见雌雄共引儿；惯听山僧朝说法，能随木客夜吟诗。松坡日暖人游后，蕙帐风寒鹤怨时；惆帐遗音无处觅，竹溪啼老野棠枝。

○浙江秋涛怒挟西风势未休，滔滔何处觅安流；青山隔岸分吴越，白浪排空逼斗牛。铁箭有灵来昨日，素车遗恨已千秋；晚来试倚樟亭立，枫叶芦花满眼愁。

○北关夜市地远那闻禁鼓敲，依稀风景似元宵；绮罗香泛花间市，灯火光分柳外桥。行客醉窥沽酒幔，游童笑逐卖饧箫；太平气象今犹古，伫听民间五裤谣。

○孤山霁雪雪后孤山拥画图，天开霁色炫冰壶。三竿晓日消残冻，一脉眷泉入里湖。放鹤山童笼未启，观梅野客杖先扶；就中风味谁能识，活火烹香付茗炉。

○两峰白云西子湖西两翠岑，高连云气易晴阴；荒唐不入襄王梦，变化能为傅说霖。常隔游人千里目，频回孝子百年心；几番僧寺黄昏后，更碍钟声出远林。

○九里孤松曾向林间构小窗，卧着苍翠拥旌幢；雄声绝似闻三峡，秀色何须揽九江。自与竹梅谐旧约，不随荷桂入新腔；试观树杪悠扬处，疑是盘空白鹤双。

○六桥烟柳绿暗青浓乍有无，晓鸳啼罢尚藏乌；随风不入五侯宅，带雨半遮西子湖。舞彻细腰曾擅楚，因酣娇眼欲倾吴；苏公旧日经行处，夹道低迎鹊尾炉。

●卷三十二 诗文类○意殊句同唐崔道融《题班婕妤》曰：“宠极辞同辇，恩深弃后宫；自题秋扇后，不敢怨春风。”曹邺《题庭草》曰：“庭草根自浅，造化无遗功；低回一寸心，不敢怨春风。”元陈自堂《题春风》曰：“着柳成新绿，吹桃作故红；衰颜与华发，不敢怨春风。”三诗句意相似，而工拙自异；首诗婉转含蕴，着题说到不怨处；第二诗婉转亦工，似无蕴藉矣；第三诗直致，全无唐人气味。若曰元诗巧而成唐晚风，信乎哉！

○感慨诗尝记刘后村诗云：“刮膜良方直万金，国医曾费一生心；谁知垂髻携篮者，也有盲人问点针。”又高骈诗云：“炼汞烧银二十年，至今身在药炉边；不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙。”二作立意相同，借喻婉转，感叹不遇深矣。○颜鲁公诗宋李无悔，东坡友也，有《读颜鲁公碑》诗云：“平生肝胆卫长城，至死图回色不惊；世俗不知忠义大，百年空有好诗名。”予以“诗”字改“书”字，尤得其实。

○集句集句起于宋荆公、曼卿，可谓绝唱。予幼时尝见襄府纪善长乐载天锡维寿所著《群珠摘粹》，板镂浙藩，皆集唐、宋、元人之诗为律，对偶亲切，浑然天成，亦可影响王、石。今板毁矣，不知海内尚存否。又吾杭沈履德行，有集古宫词梅花等诗，今行于世，似不及于戴，然读之亦有宛然天成、全无斧凿痕者。后闻沈有《集古稿式》，分门摘句，先已排定起联结句，但临时咏何事，即攒成之耳。但不知戴亦如此否耶？今特录戴二律，用书于左，以见其工致。

《题诸葛孔明像》云：铁马云骓久绝尘，称吴称魏已纷纷；平生艰苦思兴汉，一段清真尽属君。自愿勤劳甘百战，莫将成败论三分；晴窗写罢《出师表》，目断西南日暮云。

《秋闺》云：“久病情怀偶自如，挑灯细读寄来书；苍茫岭海三年别，仿佛尘埃数字余。月坠檐牙人睡了，风生荷叶酒醒初；分明更想残宵梦，梦里频频却见渠。碧落香销兰露秋，银河依旧隔牵牛；清风未许同携手，好月那堪独上楼。归信几番劳远梦，愁心一倍长离忧；玉颜自古为身累，画向丹青也合羞。观此，真可谓化腐成奇，岂直雕虫小技而已耶？予每每羡之，尝集五言者亦庶几也；至于七言长篇，似亦难工。尝因顾都宪寄命集句，遂以四律赠之，人谓画出一东桥也。盖顾言峻行直，豪杰之士，每轻爵求养；又忤当道而为所劾，于瑛独有相知之雅焉。故四首皆实事也。今亦录于左：海内文章伯，如公有几人？直辞才不世，爽气见殊伦。处士祢衡俊，居官召伯邻；高名前后事，直取性情直。

帝念深分阃，殷忧遣使臣；白云常满目，落日恐行人。上疏乞骸骨，高堂有老亲；终能成大孝，用意始知神。

达人轻禄位，际遇复清朝；贝锦无停织，寒松竟后凋。本心如日月，来往任风潮；应笑灵均恨，何须强问。

相望东桥别，苍茫岁暮天；酒阑更鼓起，夜久烛花偏。别路千余里，从今又一年；虎头金粟影，怀德自潸然。

又李宪长嵩祥分巡山西时，四年之寇，一日擒绝。朝廷有金帛之赐焉，亦赠四律，次第其事云：戎马交驰际，疮痍府库贫；关河三晋路，门户几忧辛。杀气横千里，烽烟望五津；那堪正漂泊，回首一伤神。

寇虐动西垠，殷优遣使臣；十年不解甲，何日小康辰。前后徒言隔，驱驰丧我真；还闻献士卒，余孽尚纷纶。

飞檄亻宁文雄，登坛拜总戎；犒兵随拒后，诸将指挥中玉帐初鸣鼓，天山早挂弓；击辕歌至世，天地荷成功。

文武成功后，崇恩降紫宸；荣光披锦绣，赐予出金银；安石名高晋，廉颇出将频；无由睹雄略，聊尔一呻吟。

○化绵衣疏吴天，江西丰城人，寄食于杭东塘陈廷彩家，冬无衣絮，陈子蒙调之曰：“能作疏文，当为化主。”乃作疏曰：“伏以捉衿露肘，谁怜子夏之贫；冬暖号寒，可免昌黎之叹。含羞在己，贻笑于人；切念天，半生若蚁，一拙如鸠。身常苦饥寒，颇类吟诗之贾岛；志不在温饱，愧非及第之王曾。虽字颇能识而书颇能读，然寒不能衣而饥不能食。灞桥踏雪，难堪手足之凌兢；剡木乘舟，无奈身心之颤掉。邺侯万卷亦徒耳，范叔一寒如此哉！幸托身依桑柘之乡，而长者擅丝绵之利。深筐大箔，价轻千镒之黄金；温茧柔绵，色莹三冬之白雪。眼见之而忽热，心欲之而难言；既民胞物与之同然，岂推食解衣而不可。惠而好我，实为道谊之交；勉尔求人，不觉言辞之拙。分我一团和气，奈他千载岁寒。高谊难忘，服之于膺而佩之于背；众轻易举，与不伤惠而取不伤廉。袁安免僵卧于洛阳，师道不忍寒于郊祀。若肯结缘秀士，也胜布施山僧。十谒朱门，何谓满头之风雪；一吹邹律，顿回幽谷之阳春。遍告斯文，图成善事。谨疏。”陈氏父子遂劝习举子业，为之占籍仁和。后膺甲子乡荐，而陈氏之门，自是无之迹矣。

○茅浦诗“鄹县城东有旧祠，冕旒遗像俨容仪；母贤昔著三迁教，子圣今为百世师。故里尚存羞俎豆，新碑还刻断机丝；焚香拜手登车去，千古无忘义利辞。”此鄹县孟子祠碑诗也，乃建文时泰兴茅讠甫所作。讠甫字大芳，后死节靖难，观结句，已可占知为人。今世止知其字，虽志亦然。闻碑已铲去年号，余字似亦有损，吾友曹进士过而录回，予特置稿。

○杨柳枝杨柳枝，即古折扬柳枝义也。本歌亡隋之曲，故陈子昂有诗云：“万里长江一带开，岸边杨柳几千栽；锦帆未落干戈起，惆怅龙舟去不回。”刘禹锡曰：“扬子江头烟景迷，隋家宫树拂金堤；嵯峨犹有当时色，半蘸波中水鸟栖。”又韩琮云：“昌乐隋堤事已空，万条犹舞旧春风。”晋和凝云，“万枝枯槁怨亡隋，似吊吴台各自垂”是也。

后白居易有爱妓樊素善歌，小蛮善舞，故尝为诗曰：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。年既高迈，小蛮方丰艳，乃作《杨柳枝辞》以托意曰：“一树春风万万枝，嫩于金色软于丝；永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？”及宣宗朝，国乐唱是辞，帝问谁制？永丰在何处？左右具以对。时永丰坊西南角园中，有垂柳一株，柔条极茂，因命使取二枝植禁中。居易感上知名，且好尚风雅，又作一章云：“一树飘残委泥土，双枝荣耀植天庭；定知玄象今春后，柳宿光中添两星。”故后卢贞等和其题曰：“一树依依在永丰，两枝飞去杳无踪；玉皇曾采人间曲，应逐歌声入九重。”刘禹锡曰：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词；请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”此自是为白氏杨柳枝而作也，今人浑为一题，莫知其故。而六朝乐府收之，亦不辩也；不然，乐天之前，已有其诗可知矣。

及唐人咏此题极多，偶尔记忆，因录出其一韵者，置之于左，庶可以见先贤用意之工拙也。刘禹锡诗云：“花萼楼前初折时，美人楼上斗腰肢；如今抛掷长街里，露叶如啼欲恨谁？城外西风吹酒旗，行人挥袂日西时；长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离。”白居易曰：“红板桥边青酒旗，馆娃宫暖日斜时；可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。”韩琮曰：“枝头纤腰叶斗眉，春来无处不成丝；灞陵原是多离别，少有长条拂地垂。”温庭筠曰：“陌上河边千万枝，怕寒悉雨尽低垂；黄金穗短人多折，已恨东风不展眉。”杨巨源曰：“江边杨柳绿烟丝，立马烦君折一枝；惟有东风最相惜，殷勤更向手中吹。”然当时传诵，惟刘、白为最。而晚唐薛能又谓：“刘、白之句，虽有才思，似太拘僻，且宫商不高，遂作十九首以压之。”今亦举一韵者二首，以见工拙：“潭上江边弱々垂，日高风静絮相随；青楼一树无人见，正是女郎眠觉时。”又曰：“刘白苏台总近时，当时章句是谁推？纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗。”其妄自尊大如此，以今较之，岂能追刘、白酝籍之万一耶？

又古《折杨柳行》可谓甚古，谢灵运尝一作之，余不多也。复有《月节折杨柳》，虽是古辞，则似近于唐人意矣。

○杨太后宫词“瑞日瞳散晓红，乾元万国佩丁东；紫宸比使班才退，百辟同趋德寿宫。”“元宵时雨赏宫梅，恭请光尧寿圣来；醉里君王扶上辇，銮舆半仗点灯回。”“柳枝挟雨握新绿，桃蕊含风破小红；天上春光偏得早，嵯峨宫殿五云中。”“溶溶太液碧波翻，云外楼台日月闲；春到汉宫三十六，为分和气到人间。”“晓窗生白已莺啼，啼在宫花第几枝？烟断兽炉香未歇，曲房朱户梦回时。”“一帘小雨怯春寒，禁深沉白昼间；满地落花红不扫，黄鹂枝上语绵蛮。”“上林花木正芳菲，内里争传御制词；春赋新翻入宫调，美人群唱捧瑶卮。”“海棠花里奏琵琶，沉碧池边醉九霞；禁融融春日静，五云深护帝王家。”“后院深沉景物幽，奇花名竹弄春柔；翠华经岁无游幸，多少亭台废不修。”“天申圣节礼非常，躬率群臣上寿觞；天子捧盘仍再拜，侍中宣达近龙床。”“水殿钩帘四面风，荷花簇锦照人红；吾皇一曲薰弦罢，万俗冷冷解愠中。”“绕堤翠柳忘忧草，夹岸红葵安石榴；御水一沟清彻底，晚凉时泛小龙舟。”“薰风宫殿日长时，静运天机一局棋；国手人人饶处着，须知圣算出新奇。”“宫殿钩帘看水晶，时当庚伏炽炎蒸；翰林学士知谁直，今日传宣与赐冰。”“云影低涵柏子池，秋声轻度万年枝；要知玉宇凉多少，正在观书一夜时。”“琐窗宫漏滴铜壶，午梦惊回落井梧；风递乐声来玉宇，日移花影上金铺。”“凉生水殿乐清游，钓得金鳞上御钩；圣德至仁元不杀，指挥皆放小池头。”“凉秋结事斗尖新，宣入球场尚未明；一朵红云黄盖底，千官下马起居声。”“秋高风动角弓鸣，臂健常嫌斗力轻；玉陛才传着御箭，中心双中谢恩声。”“思贤梦寝过商宗，右武崇儒治道隆；总揽权纲求治理，群臣臧否疏屏风。”“用人论理见宸衷，赏罚刑威合至公；天下监司二千石，姓名都在御屏中。”“家传笔法学光尧，圣草真行说两朝；天纵自然成一体，漫夸虎步与龙跳。”“泛索坤宁日一羊，自从正位控辞章；好生躬俭超千古，风化宫嫔只淡妆。”“击鞠由来岂作嬉，不忘鞍马是神机；牵缰绝尾施新巧，背打星球一点飞。”“宫槐映日翠阴浓，暑署应难到九重；节近赐衣争试巧，彩丝新样起盘龙。”“角黍冰盘装，酒阑昌蜀泛瑶觞；近臣夸赐金书扇，御侍争传佩带香。”“一朵榴花插鬓鸦，君王长得笑时夸；内家衫子新翻出，浅色新裁艾虎纱。”“帘幕深深四面盘，清和天气漏声迟；中宫阁里催缫茧，要趁亲蚕作五丝。”“岁岁蚕登麦熟时，密令中使视郊圻；归来奏罢天颜悦，喜阜吾民鼓玉徽。”“小样盘龙集翠裘，金羁缓控五花骝；绣旗开处钧天奏，御捧先过第一筹。”右词予家所藏，后有洪武己未凌云翰跋，跋云：“宫词五十首，乃宁宗后所撰，理宗所书，有印‘幸坤宁秘玩’六字，与臣杜思忠摹刻六字。今亡二十首，他日得其全补之。”按《宋史》：杨后涉书史，知古今。此词为后所作无疑，但理宗子书母诗，不应用秘玩图书；而“幸”字或者“辛”字，理宗或是宁宗也。后人录讹，凌氏亦欠跋明耳。今并录之于稿。呜呼！此诗在元已亡其半，今不录出，湮没必矣，并记。凌云翰字颜，钱塘人，住湖墅，元之贡士也。

○和杜《秋兴》子美《秋兴》八首，诚冠绝古今之句，世言和者，只不自知而徒取效颦之诮。余友四明洪贯，字唯卿，尝为崇化令，素以吟咏自夸，晚年致政。群友戏曰：“汝能和杜《秋兴》，则吾辈当倾囊为君一醉也。”洪一夜吟成，人咸以为句格切肖，真有神助，不免于无病呻吟之诮，实出人人也，因录于左，庶不泯其才：其一：时落千山瘦尽林，峰尖如剑列森森；海沙郭索饥呈穗，庭砌蜉蝣出俟阴。弟妹存亡千里月，江湖风雨十年心；无端触目伤怀事，况复频添梦后砧。其二：剑阁西连鸟道斜，上皇今喜到中华；题情诗寄沟中叶，卖卜人看海上槎。霜冷玉楼思旧帐，月明胡骑泣寒笳；秋来怀抱偏难遣，城上芙蓉又着花。其三：岁月能消几局棋，白头空作楚囚悲；庙堂筹策非吾望，湖海疏狂似旧时。三辅关中围未解，六龙天上驾还迟；荒原战骨知多少，精爽谁无故里思。其四：金殿笼香绕博山，鸾舆隐隐出花间；丹青日照麒麟阁，钟鼓声严虎豹关。海岳有灵裨圣治，华夷无路动天颜，五云影里帘开处，几忆趋跄到从班。其五：山川震荡日无晖，尽道将军智力微；暂喜崤函鼙鼓息，又闻河洛战尘飞。于今世事知谁在，老我人情与俗违；江上草堂风雨恶，饭盘端不待鱼肥。其六：西风吹浪打船头、白露寒凋玉树秋；金甲宝刀千骑老，紫薇黄阁几人愁。关河梦逐帘前燕，烟水情忘海上鸥；王粲近来消瘦尽，强携书剑客南州。其七：文皇身建救时功，四裔咸归覆畴中；西幸鸾舆悲险道，东还龙<页>逐膻风。一身贫病头将白，三月天山火尚红；江畔秋云无限思，强歌巴曲醉巴翁。其八：御沟流水带逶迤，粉黛三千映月陂；寒露不凋三秀草，野禽飞上万年枝。将军书报降王死，河汉星看织女移；乡梦秋来频到阙，分明龙衮玉端垂。○古诗今对山阴正郎高居贤台，一日，会于友人金茂之家，言尝出差云、贵间，其地绝不知诗。因遇透才，即试一对，以古之时值暮春，则曰：“马踏红尘风力软”，众果无对者，余思自亦莫对。金曰：“吾有一对，惜乃古诗。”高以为戏，金曰：“‘鸡鸣紫陌曙光寒’，岂非天生对乎？”众客抚掌。金尝有“乾坤圣世空搔首”，久亦未对，予以“云雨巫山枉断肠”对之。又金课生徒一对曰：“人间自古无仙骨，池上于今有凤毛。”皆旧诗今对，天生而成。昔人有云：“天下无做不得之文字，惟有对不得之对。”观今高、金二群之句，又可见世未尝无无对者之对也。○凯风寒泉卷钱塘郁士端，才能博雅，尝为县佐，好书画。余家世契，幼时见所藏有王维辋川图、钱选草虫图、戴进春晓图，皆冠绝古今名笔，并此望云正已、水天一色、城东别墅，共名十爱，其三，予忘之矣。郁没而十图入于郎仁宝之父大亨，大亨没而亡不知所。嘉靖癸未，仁宝复获此四图，然皆散碎零落，仍以装潢并为一轴，粘涤楼题其首曰：“凯风寒泉”，以寓有贤外孙之意。俾余跋之。予以各图虽天地间尤物，人得人失，公世玩好，复何计焉？盖此四图，又皆当时名公钜卿注意发扬，特为士端者，故若阴有鬼神呵护之，复归仁宝。呜呼！郁没而郎守之，郎失而今复之，殆五十年余矣。旧图宛然，岂非神人狮子之类欤？呜呼！郁氏子孙微矣，而仁宝方以文章名世，故不复于郁而复于郎，又非荆璞和氏之遇也欤？噫！物固有数也。余自幼见，至今三百甲子，而复得题名其末，亦数也。感叹再三，书以入吾仁宝芸阁。右跋乃宪副徐汝容先生之笔；曰涤楼者，吾师侍御粘美中之号；其卷之诗文，皆一时名公所作。其事之奇，不能尽述也，故录其跋云。○诗异出处“重名清望遍华夷，恐是神仙不可知；一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。庙堂只是无言者，门馆长如未贵时；除却洛京居首外，圣朝贤相复书谁？？世多诵颔联而不知作者。旧尝闻乃宋刘昌言上蒙正之诗也，《事文类聚》又云：“张虞登进士第一题兴国寺壁曰：‘一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池’。有人续云：‘君看姚晔并梁固，不得朝官未可知’。后果如言。”未知孰是，意张写刘诗，亦未可知耳。

○张天锡张锡，字天锡，别号海观，钱塘人也。天顺壬午领乡荐。春闱不偶，授山西大同府应州山阴县教谕，天资俊拔，下笔成文，诚八叉七步之才也。其豪放飘逸，则鲸吞海吸。而青楼红粉、名公钜卿争相迎递，远近无不知其名者。惜未大成而卒，至今人传之。家尝有竹数竿，作亭其间，名曰：“医俗”，因记之以颜于亭。然其文虽近谑，亦足致理，今举此可知其余也。

记云：“余退闲之志，既不可医，乃挂冠神武门，几二十衤异；既而作老圃于家，种数十个，皆着鞭持节，因作小亭于其间，为柱六，覆以茅，取穷朴之意。坐于是亭，则清声戛玉，医耳之喧嚣；幽香细细，医鼻之铜臭；柯叶如翠，医目之蜃楼；笋供茶馔，医口之垂涎；虚心劲节，又可以医夫自满而失守者。因取坡老诗名之曰“医俗亭”。噫！自非圣人，孰无病？病非六淫，医非卢、扁，病各有医。故医贪夫以财，医夸夫以权，医好名之人以美誉，医好色之人以美女，而总医诸俗，则必于此亭焉。世有高梁画栋，而主人则俗者，何不一过此亭。然卢医不自医，何也？不能医泉石膏盲。”吁！观于此文，则麒麟楦、没字碑，可同也哉。

○凤山休暑贯云石，元功臣阿里海涯之孙，名小云石海涯，号酸斋。生而神彩秀异，膂力绝人，及长，折节读书，遂仕为翰林侍读学士。后称疾还江南，卖药于吾杭，人无识者，尝休暑凤凰山。有诗云。“路隔苍苔卒未通，泉花如发玉；蚊浮海近云窗湿，蚊怯山寒葛帐空。高枕不知秋水上，开门忽见暮帆乐；物华万态俱忘我，北望惟心一寸红。”又临终作辞世云：“洞花幽草结良缘，被我瞒他四十年；今日不留生死相，海天明月一般圆。”洞花、幽草，乃妾名也。予旧有其集，诗不满百，前律所未载也。今北山栖云庵，乃藏修之所。

○东海题壁华亭张东海汝弼，雅善作草书，诗有高致，虽历官粉署，而声华籍甚。玉署不能容，遂出守南安。南安，小郡也，以张故为名邦。朝觐至京师，因访于学士之宅。学士方有客，且轻郡守之名，却而不见，不知其为张也。东海题其壁，有“始知东阁先生贵，不放南安太守参”之句，拂袖而去。学士出见之，懊悔弗及，明日追之，已行矣。

○箕诗改红白尝有人召仙，请作梅花诗，仙箕遂写：“玉质亭亭清且幽”，其人云：“要红梅者”。即承曰：“着些颜色点枝头；牧童睡起朦胧眼，错认桃林去放牛。”又一箕题鸡冠花诗亦如此，改其诗云：“鸡冠本是胭脂染，洗却胭脂似雪妆；只为五更贪报晓，至今犹带一头霜。”

○虎歌弘治初，钱塘安溪山多虎患，县令猎人捕之。一日而获三虎，县令献于镇守。镇府喜，加以美言奖之，然令实贪墨者焉。时有府办俞鸣玉，善谑，戏作诗嘲曰：“虎告使君听我歌，使君比我杀人多；使君若肯行仁政，我自双双北渡河。”亦得诗人之意焉。

○东坡孤鸿词东坡在黄州，作《卜算子》，山谷以为不吃烟火人语，至今传诵。其词云：“缺月挂疏桐，漏断人初静，时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙汀冷。”予谓句则极精，托意深远，似不可以易解也。后见《词学筌蹄》解云：“缺月，刺明微也；漏断，暗时也，幽人，不得志也；独往来，无功也；惊鸿，贤人无所自，遂不安也；回头，爱君不忘也；无人省，君不察也；拣尽寒枝不肯栖，不偷安于高位也；寂寞吴江冷，非所安也。”以为得旨。但意鸿不木栖，今曰拣尽寒枝，未免背理，不若易枝芦耳。每每语人，人以予为是。

昨读《野客丛书》，方知所以，乃东坡在惠州白鹤观所作。惠有温都监女，颇有姿色，年十六而不肯聘人；闻坡至，相邻，温谓人白：“此吾婿也。”一夜，坡吟咏间，其女徘徊窗外；坡觉而推窗，则女逾垣而去。坡物色得其详，正呼王说为媒，适有过海之事，此议少寝。其女不久卒，葬于沙滩之侧。坡回，闻之怅然，故为此词也。

又隋李无操有《鸿》诗曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井中。”似亦有木栖矣，自愧读书不多也。然又思东坡之事已矣，朱子解易，亦曰鸿不木栖，或得平柯，则可以安。今诗止用一“枝”字，终碍理耶。丛书无刻板，录之。

○咏蜻蜓王振鹏，元世祖时人，善诗画，仁宗赐号孤云处士。予幼时见有蜻蜓诗画卷于里中旌德观，诚妙笔也。诗有黍离之哀，想宋季之遗黎，其卷多名人题识，今亡矣。今以记忆者录之于左。其自题《蜻蜓》诗曰：“露凉芳草晓风吹，纱翼轻明水影欹；莫便临平山下去，眼睛双眩碧琉璃。”末二句意其写图之时，必伯颜驻师皋亭之日，不忍故国垂亡而虏骑之觇杭，得诗人之比也。故和者云间张耳云：“翠华销尽厉犭彖吹，四翼低飞两眼欹；秋水藕花摇落久，也愁点碎碧琉璃。”嘉禾周鼎云：“蜻蜓偷眼藕花风，满地胡尘遮汉宫；怨入孤臣诗画里，百年遗墨洒啼红。”张世鸣云：“花落清明阵阵风，临平山下旧行宫；蜻蜓不管兴和废，犹掠残香觅怨红。”平湖潘实云：“不随沙鸟度凉风，款款孤飞过旧宫；十里湖山依旧在，野莲无主向谁红？”仁和夏时云：“晓起胡尘涨满天，眼愁侧视吓腥膻；飞来小影风蒲外，红藕花开不及前。”仁和刘邦彦云：“舞风点水得人怜，转盼双睛碧玉圆；莫向临平山不过，藕花风景不如前。”

●卷三十三 诗文类○重作柏梁体唐景龙四年正月五日，中宗移仗蓬莱宫，御大明殿，会吐蕃骑马之戏，因重为柏梁体联句一首。诗云：大明御宇临万方，顾惭内政翊陶唐，鸾鸣凤舞向平阳，秦楼鲁馆沐恩光，无心为子辄求郎，雄才七步谢陈王，当熊让辇愧前芳，再司铨管恩可忘文江学海思济航，万邦考绩臣所详，著作不休出中肠，权豪屏迹肃严霜，铸鼎开岳造明堂，玉醴由来献寿觞。呜呼！此中宗所以点筹于后也。柏梁之作，君与臣下而已，未闻后与公主、昭容可与也。太宗作宫词，使虞世南和之，而虞尚以体非雅正，不奉诏。今君臣后妃外及夷人，杂然赓酬，恬不为怪，不知当时何无世南者也。

○巾诗正德中年，京都士人忽焉以巾易帽，四方效之。然巾本古冠服也。一时变更，自觉骇异；况贩夫走卒，亦有戴之者，以其价廉易办耳，殊可恶也。于是予有俚语四句，以咏人人。俚曰：“忽出街衢不奈看，今时人物古衣冠；望尘走俗人心厌，况又庸人戴一般。”友人孙体时，一日戴巾来访，恐予诮之，途中预构一绝。予见而方笑，孙对曰：“予亦有巾之诗，君闻之乎？”遂吟曰：“江城二月暖融融，折角纱巾透柳风；不是风流学江左，年来寒马不生宗。”二人相对一笑。孙善诗、字，杂作尤佳，一时有声场屋，惜不能一第而卒。

○唐为晋讳晋史中台星坼时，以为大异，张华等应其祸；唐太宗《咏司马彪续志》却云“政宣竹律知，时平玉条备。”岂非唐为晋讳耶？

○诗文论于肃愍是非窃论程篁墩作《于肃愍旌功录叙》有曰：“当景帝之不豫也，公与廷臣上疏请复宪庙于东宫，期必得请乃已。疏再上，至厥门，而石亨等以是夕奉迎英庙于南宫，复位改元。用大学士徐有贞策，即诬公等以大逆，下之狱。给事中王镇等为之廷劾，至言臣等与于某誓不同朝，左都御史萧维祯等为之廷鞫，则谓于某等意欲迎立外藩，以危宗社。奏上，英庙持之，而有贞进曰：‘非此，今日之事为无名！’由是议决。盖国史所书。炳如日星，而天下之所共闻者也。呜呼！自昔权奸将有所不利于忠勋之臣，则必内置腹心，外张羽翼，蛇盘鬼附，相与无间，而后得以逞焉。若汉太尉李固之死梁冀，宋丞相赵汝愚之死韩胄，与肃愍公之死石亨，一也。夫以胡广京镗执政，而马融为之草奏，李沐为之疏诋，司刑之臣又相与文致之，而后衣冠之祸成。故窃以为肃愍公之死，虽出于亨，而主于柄臣之心，和于言官之口，裁于法吏之手，不诬也。首祸之罪，则通于天矣！春秋讨贼，必先党与，亦乌可缄默而自异于孔氏之家法哉！”此段可谓得当时事情之实，而断之明决也。

李空同为《于公祠堂记》，有曰：“予观今人论肃愍公事，未尝不酸鼻流涕焉，盖伤为臣不易云。夫事莫大于君出、虏入、排迁、主战，四者旦夕之势，而存亡之判也。乃今人议则异是。或见鲍庄事，辄曰：‘夫葵犹能卫其足，然独不思勇士不忘丧其元乎？’孟子曰：‘所欲有甚于生者，故生而有所不用也。’然将军蠡、留侯良，功成身退，天下两高焉。此又何焉？呜呼！难言乎，难言乎。岂所谓计免者非忠，贪盛者，违智坎？而贼酋拥太上皇于大同城下，勒降也。大同人登城谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣！’至宣府城下，宣府人登城谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣！’至京城下，京城人又谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣！’于是公言曰：‘岂不闻社稷为重，君为轻，斯言也！’事以之成，疑以之生者与？且太子之易，南宫之锢，二者有能为公恕者否耶？公有不如意，辄拊膺忿曰：‘此一腔血竟洒何地！’闻其言，孰非酸鼻流涕者而独咎予也？呜呼！伤乎。伤乎。”此段可谓既能明于之功与心，又能推原致祸，反复变化，文益奇而公益崇，读之真为酸鼻也。不知《文刺史漫抄》云：锢南宫，易太子，为公之罪。予已辩之矣。近时郑继之诗又曰：“虽重获罪戾，社稷功不小。”不知何罪戾耶？可笑，可笑。

○杜韦娘“高髻云鬟新样妆，春风一曲杜韦娘；司空见惯浑闲事，恼断苏州刺吹肠。”此诗《唐宋遗史》以为刘禹锡罢苏州，过杜鸿渐饮，醉宿传舍。既醒，见二妓在侧，惊问之，曰：“郎中席上与只空诗，因遣某来。”问何诗，答以前诗。《唐诗纪事》亦曰：禹锡赴吴台，扬州大司马杜鸿渐命妓侍宴。《类聚》又以为韦应物过鸿渐之事。予意刘禹锡、韦应物皆为郎中，皆刺史苏州，但鸿渐未尝为司空，且大历四年死矣；韦在苏州，乃贞元间，去杜死日廿余年；刘在苏州，元和间，又远矣；韦、刘且不论，决非鸿渐必然。考之元和间，杜佑为淮南节度，正扬州之地，工部侍郎之升也，必误写为杜鸿渐。否则为白乐天，正与韦、刘同时，又皆狎浪诗酒者也。

○啄木啄木，本名{列鸟}也，俗称啄木，《异物志》谓大如雀，喙与足背绵青色。今所见相符，但形大于雀，而时有红嘴者。及见王元之诗曰：“淮南啄木大如鸦，顶似仙鹤堆丹砂”，则形色又异之矣。后读《尔雅翼》，方知有两种：大者顶有红毛，谓之山啄木；然以青色者为主，故《内经》载：青绿之羽虫是也。魏野咏曰：“千林蠹如尽，一腹馁何妨。”马道曰：“不顾泥丸及，惟贪得食多。”乃一戒贪而一言材，亦各寓意之不同，皆得诗人规讽之情。

○野牛蝉声宋方圭好以诗讥人。一日，宋庠宴客于平山堂，圭谈诗不已，偶见野牛就木挨痒，宋因曰：“野牛恃力狂挨痒”，有客对曰：“妖鸟啼春不避人”，圭几与殴。不久，圭有连坐之祸，又诗客陆某出言无忌。一日，与客同宴，偶尔闻蝉，使客咏之，客曰：“绿阴深处汝行藏，风露从来是稻梁；莫倚高枝纵繁响，也应回首顾螳螂。”自是其人少戢，后乃善终。予思近多此辈，不以陆为法，方为戒，鲜不仆也。

○左国几开封举人左国几妹夫不怜其妹，取妓以充后房。一日，妓逃，而左作诗嘲之，诗云：“桃叶歌残事可伤，家池莫养野鸳鸯；闭门连日春容减，仍对无盐老孟光。”世传诵之。予以诗则妙矣，乃狎语也，在左为之，不当。

○瞿宗吉吾杭元末瞿存斋先生，名佑字宗吉，生值兵火，流于四明、姑苏。明《春秋》，淹贯经史百家，入国朝为仁和山水，历宜阳、临安二学。寻取相藩，藩屏有过，先生以辅导失职，坐系锦衣狱，罪窜保安为民。太师英国张公辅起以教读家塾，晚回钱塘，以疾卒。所著有《通鉴集览镌误》、《香台集》、《剪灯新话》、《乐府遗音》、《归田诗话》、《兴观诗》、《顺承稿》、《存斋遗稿》、《咏物诗》、《屏山佳趣》、《乐全稿》、《余清曲谱》，皆见存者，闻尚有《天机云锦》、《游艺录》、《大藏搜奇》、《学海遗稿》，不可复得也。予家又有《香台续咏》、《香台新咏》，各一百首，皆亲笔有序，观此，则所失尤多也。昨因当道欲得先生事实书集，询之子孙，所答十止二三，志铭亦亡之矣，因述其梗概。又尝闻其《旅事》一律云：“过却春光独掩门，浇愁漫有酒盈樽；孤灯听雨心多感，一剑横空气尚存。射虎何年随李广，闻鸡中夜舞刘琨；平生家国萦怀抱，湿尽青衫总泪痕。”读此亦知先生也。噫！

○荆叔诗《唐诗正声》载：荆叔《题慈恩寺塔》诗云“汉国山河在，秦陵草树深；暮云千里色，无处不伤心。”予尝以此诗于塔无相涉，后闻终南山有小白石处，刻一诗，足有唐风，字乃晋体，深五七分，惜无名也，传其句，又是前诗。及读《唐诗纪事》，而此诗亦曰题塔，又系于无名之下，但又注曰：“不知何人题名荆叔。”予复疑之，因考姓氏诸书，并无荆叔之名，而《纪事》可谓收唐人能诗者尽矣，所以复注如此，此特好事者伪名偶写此诗于塔。高秉不考，而遂编入于《正声》必矣。昨会史乾用，云亲乾用，见此诗于慈恩塔，果小白石，字刻如前所闻，在塔之顶，并无人名。然后方知前诗必题终南者，好事者凿移于塔，如孟东野《咏蔷薇》之石，今移于史给事家也。

○和诗今人但知和诗，不知义有三焉：依韵和之，谓之次韵；或用其题，而韵字同出一韵，谓之和韵，如张文潜《离黄州诗而和杜老玉华宫诗》是也；用彼之韵，不拘先后，谓之用韵，如退之《和皇甫陆浑山火》是也。然唐以前亦未闻也，必有赓焉，意兴而已。观《文选》何劭、张华、二陆、三谢诸人赠答，是可知矣。就使子美不过如是，如高适《寄杜》云：“草玄今已毕，此外更何求？”杜则曰：“草玄吾岂敢，赋或似相如。”杜《送韦迢》云：“洞庭无过雁，书疏莫相忘。”迢则曰：“相忆无南雁，何时有报章。”杜又云：“虽无南去雁，看取北来鱼。”惟元、白二公，多有次韵，陆、皮则盛之矣，至宋苏、黄辈，唱一赓十，甚则全集，如苏和陶是也。

嗟人！诗以道性情，一拘韵脚，纵有高义，或不能用，况短于才者乎？且如东坡天纵，在惠州《寄邓道士》诗，即次韦苏州《寄全椒山中道士》韵，时事尚不同也，庶或可展其才，然拘之即有工拙。韦云：“今朝郡斋冷，或忆山阴客；涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕；落叶满空山，何处寻行迹。”苏曰：“一杯罗浮春，远饷采薇客；遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕；聊戏庵中人，空飞本无迹。”观此二诗，已觉有性勉之别；至于韦结二句，先辈以为非复言语思索可到，出自天然，若有神功，然则苏结安能及之？○于肃愍诗于肃愍公谦为兵部侍郎，巡抚河南、山西时。一日，遇恶客劫舟，遍搜行囊，更无贵重于腰间金带者，盗亦不忍取去。及还朝，并无一物馈送，自作一诗云：“手帕蘑姑及线香，本资民用反为殃；清风雨袖朝天去，免得乡闾话短长。”噫！此人之不可及而后功业之如天也。

○胡王咏女史诗国初海宁胡虚白，号斗南。正统间，钱塘王致道号兰野，皆一时诗人。集未见也，尝见其《咏女史》之诗，今各录其一题者二首，余可知也。胡《题杨妃教鹦念心经》诗云：“春寒卯酒睡初醒，笑倚东窗小玉屏；早悟眼前空是色，不教鹦鹉念心经。”王《题杨妃》云：“禁苑养骄儿，儿骄母命危。褒斜山路险，不似在宫时。”胡《题绿珠坠楼》云：“花飞金谷彩云空，玉笛吹残步障风；枉费明珠三百斛，荆钗那及嫁梁鸿。”王云：“主难因妾起，妾心安肯违；身心金谷土，魂作彩云飞。”冲雅规刺，皆有诗人余意。

○仟佰前汉《食货志》曰：“亡农夫之若，有仟佰之得。”颜注：“仟谓千钱，佰谓百钱。”《文字音义》又曰：“仟谓千人之长，佰谓百人之长。”此仟佰说钱、说人。《汉志 元帝纪》曰：“出入阡陌。”师古曰：“阡陌，田间道也。南北曰阡，东西曰陌。”此阡陌又从阜矣。然《汉志》又曰：“商君坏井田，开仟佰。”而《陈胜传》赞曰：“蹑足行伍，俯仰阡陌。”则说田处又从人，说人处又从阜。考之《韵会》：仟字下仟佰之得通作阡，陌字下市中街亦曰陌，通作佰，则是古字从人、从阜通用之也。昨读《玉篇》，于人部则载钱于行伍之仟佰，于阜部则载田之阡陌，似较《韵会》又明白。

○诗字不稳郑谷《咏鹧鸪》曰：“雨昏青草湖边过”，尝读《埤雅》，鹧鸪最恶湿，天阴即以木叶被身，安有雨昏时而尚于青草湖边飞耶？又如林逋之《草泥行》，“郭索云木叫钩”，对则佳矣，不知鹧鸪未尝木栖也。雍陶《咏鹭鸶》曰：“立当青草人先见，行傍白莲鱼未知。”在当时，冯明道辈举此为陶警句。予以易过“行”、“立”二字，尽有理趣。盖行于青草，必是鹭矣；立傍白莲，鱼安知是鹭耶？否则人远视亦未知为鹭鸶，而行动鱼不知耶？又如张仲达之“沧海最深处，鲈鱼衔得归。”嘴脚何长也？李商隐《锦瑟》诗云：“锦瑟无端五十弦”，五十弦自有故也，岂谓无端？辩证类已言矣。此皆显名之诗，碍理有如此，诗岂易作耶！

○赵武孤儿事予尝辩明赵武之事，苟不见《春秋》二传，《史记》诸文于前，观者以前日之言为主，一时尚疑特并录于左：《史记 晋世家》曰：十七年，诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：“赵衰、赵盾之功，岂可忘乎？奈何绝祀！”乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑。《史记 赵世家》曰：晋景公时，赵盾卒，子朔嗣，朔娶晋成公姊。屠岸贾者，始有宠于灵公，至景公之三年，贾为司寇，乃治灵公之贼。遍告诸将曰：“盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪？请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诛其后，非先君之意。妄诛谓之乱臣，有大事而君不闻，是无君也。”贾不听。韩厥告赵朔趋亡，朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”厥许诺。贾擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，灭其族；朔妻有遗腹，走公宫匿，朔客公孙杵臼谓朔友程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿裤中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，于疆为其难者；吾为其易者，请先死。”二人乃谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将曰：“谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将许之，随攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人程婴，昔下宫之难，不能死；与我谋匿赵孤，今又卖之乎！”诸将遂杀杵臼与孤儿，以为赵氏孤已死。然赵氏真孤乃在，程婴卒与俱匿山中。居十五年，韩厥具以实告，于是景公乃与韩厥谋，召赵氏孤儿，匿之宫中，名曰武。诸将入问疾，景公因韩厥之众，以胁诸将而见赵孤，请将曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，微君之疾，群臣固且请立赵后；今君有命，群臣之愿也。”于是召赵武、程婴，遍拜诸将，遂攻屠岸贾，灭其族。后与赵武田邑如故。《春秋》经曰：晋杀其大夫赵同、赵括。

《左传》曰：晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯曰：“原屏将为乱，栾为征。”六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫，以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季之勋、宣孟之忠而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄，夫岂无辟王，赖前哲以免也。《周书》曰：‘不敢侮鳏寡。’所以明德也。”乃立武而反其田焉。

胡传曰：按左氏，赵庄姬为赵婴之亡，谮于晋侯曰：“原屏将为乱，栾为征。”晋讨赵同、赵括，以其田与祁奚。韩厥言于君曰：“成季之勋、宣孟之忠而无后，为善者惧矣。”乃立武而反其田。然则同、括无罪，为庄姬所谮，而栾害之也。

刘向《新序》、邵子《经世历》皆据《史记 赵世家》书之，元金仁山《前编》，又复踵修，二三大儒，因袭承讹，遂为定论。世惟知屠岸贾之杀赵氏，而程婴匿孤复仇也；后又编为戏文，人第以为实事，殊不知信史不如信经；与其信诸儒远者之传，孰若信圣人近者之言哉！岂牾者为可据，而群言不折衷于圣人可乎？《春秋》既曰：“晋杀其大夫赵同、赵括。”胡传据左氏之言以注之，未闻有屠岸贾之事也；若以马迁赵世家之说为信，则事在晋景公之三年，已株赵括、赵同、赵婴齐，而立武矣，安得至十七年又诛同、括而立武耶？且景公十七年，正鲁成公之八年，左氏之言，正附夫子之经，晋世家为可信矣，然则三年之事非妄乎？或者止书诛赵同、赵括，庶合《春秋》、《左传》，岂应又并赵朔灭之，而有立武之事耶？立武之事，晋事家未逾年，赵世家至于十五年之久，马迁亦自矛盾也。诸儒独据赵世家之言，而不参会于晋世家，是以错耳。以赵世家论之，既曰岸贾不听韩厥之言，不请景公之命，然则韩厥不可告君乎？其后韩厥对君曰：“吾君独灭赵宗”，似又景公知之也。纵使景公不知成公之姊匿于宫，岸贾闻产索于宫，事变周章，是公独可不知乎？苟权臣矫命，上下无敢谁何，固有之矣。然则背戾于圣经，差错于年分，不惟与左氏相牾，而本传于理于情，亦自牾也。或者曰：“金仁山不有二事之说，汪德辅不有不足信之语，子不多赘乎？”予曰：仁山既疑为二事，则当折其岸贾所灭之赵，非赵朔之族；同、括之杀，不当复称立武，庶几不背圣经与传也。德辅既云与经相戾不足信，又不能辩其所以之非，以告诸人人。呜呼！是非颇谬于圣人，马迁于此征诸。

●卷三十四 诗文类○妇人诗词昔于杂录中，见广信道中有杭妇金丽卿之诗：“家住钱塘山水图，梅边柳外识林苏；平生惯占清凉国，岂料人间有暑途。”丰城道中又有诗妇余叔柔《浪淘沙》词：“雨溜风铃，滴滴丁丁，酿成一枕别离情。可惜当年陶学士，孤负邮亭。边雁带秋声，音信难凭，花须偷数卜归程。料得到家秋正晚，菊满寒城。”夫丽卿之识林和靖、苏东坡，则已不能有出门拥蔽其面矣，叔柔可惜于陶学士，其意果何在耶？可笑，可笑。

○评诗难晏元献喜论诗，尝曰：“老觉腰金重，慵便枕玉凉”，未是富贵；“不知笙歌归院落，灯火下楼台”，此方善言富贵。殊不知乐天以道此二句非富贵语，是看人富贵者也。故鲁直矫之曰：不如“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”好。予以“老觉”之联，固不如“笙歌”者矣；而笙歌灯火之说为看人富贵，亦求之深远；鲁直矫之二句，恐亦僧堂道院之所有耶。元献何不自思己句：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”可矣。至于“舞低杨柳楼心月，歌罢桃花扇底风”，富贵气象，形容尽矣。

○南词难拘字韵乐府古体，起自上古，韵既不拘，文或多寡；而其来历，又有乐府诗章等书可考也。南词似多起于唐也，如《千秋岁》、《荔枝香》，因贵妃诞日，长生殿奏新曲二阕，未有名，适南方进荔枝，遂以二词名之。《念奴娇》，名娼也，故《连昌宫词》有“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿”。《阿滥堆》，禽名也，声最美，玄宗一取其声，一取其名，各以制曲。《菩萨蛮》，大中初女蛮入贡，璎珞被体，号“菩萨蛮”，遂制此也。《春光好》，因羯鼓催花，花开而制，惜未通知其祖于唐者。盖明皇知音律之故，而后知音之臣，因各祖之。故《花间集》名为填词之祖，而所集者自温飞卿而下十八人耳。宋陆放翁又云：晚唐诗格卑陋，而长短句独精巧，后世莫及。正指此也。又如《随笔》之辩伊、凉州曲皆出于唐，亦其一证。

然照字依韵，名曰填词。今一词之名虽同，而文有多寡，韵有平仄不同者，不可辩明，正无乐府诗章之书证之耳。如康伯可之作《应天长 咏闺情》云：“管弦喧绣陌，灯火照，尘香旧。肠断萧娘愁归路，缓雕辔，独自归来，凭栏情绪。楚岫在何处？香梦悠悠，花月更谁主？惆怅后期，空有鳞鸿寄纨素。枕前泪，窗外雨，翠慕冷，夜凉虚度。未应信，此度相思，寸肠千缕。”又曰：“管弦绣陌，灯火画桥，尘香旧时归路。肠断萧娘，旧日风帘映朱户，莺能舞，花解语，念后约顿成轻负。缓凋辔，独自归来，凭栏情绪。楚岫在何处？香梦悠悠，花月更谁主？惆怅后期，空有鳞鸿寄纨素。枕前泪，窗外雨，翠幕冷，夜凉虚度。未应信，此度相思，寸肠千缕。”然后篇比前多二十字矣。叶少蕴之作《念奴娇 咏中秋》云：“洞庭波冷，望冰轮初转，沧江浩浩，万顷孤光云阵卷，长笛一声吹破；汹涌三江，银涛无际，遥带五湖过。酒阑歌罢，一般意味难道。回首江海平生，漂流容易，叹佳期难到。缥缈高城风露爽，独倚危栏倾倒；醉酌清樽，嫦娥应笑，犹似向来好，广寒宫殿，为余聊借蓬岛。”又曰：“洞庭彼冷，望冰轮初转，沧海沉沉，万顷孤光云阵卷，长笛吹破层阴，汹涌三江，银涛无际，遥带五湖深。酒阑歌罢，至今鼍怒龙吟。回首江海平生，漂流容易散，佳会难寻。缥缈高城风露爽，独倚危槛重临；醉倒清樽，嫦娥应笑，犹有向来心，广寒宫殿，为余聊借琼林。”既换韵，又换字矣。此皆不知孰是原本，孰乃非调，岂非无祖词以证之耶？

至于《忆秦娥》，诸人所作皆仄韵者，而孙夫人又有平韵者。《水龙吟》本是首句六字，第二句七字也，如秦少游《赠妓》云：“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤。”陈同甫《春恨》云：“闹花深处层楼，画帘半卷东风软。”苏东坡《咏笛》云：“楚山修竹如云，异材秀出千林表。”而陆放翁《春游摩诃池》者：“摩诃池上退游路，红绿参差春晚。”而首句乃七字，第二句反六字矣。《柳梢青》初起三句，皆四字也，皆用平韵，如秦少游《春景》云：“岸草平沙，吴王故苑，柳袅烟斜，雨后寒轻，风前香软，春在梨花。行人一棹天涯，酒激处残阳乱鸦，门外秋千，墙头红粉，深院谁家？”周美成《佳人》云：“有个人人，海棠标韵，飞燕轻盈，酒晕潮红，羞蛾凝绿，一笑生春。为伊人恨熏心，更说甚巫山楚云，斗帐香销，纱窗月冷，着意温存。”而李易安《春晚》云：“子规啼血，可怜又是春归时节。满院东风，海棠铺绣，梨花飞雪。丁香露泣残枝诮，未比愁肠寸结。自是休文，多情多感，不干风月。”此乃首句四字，第二第三总成八字，又是仄韵也。至于瞿宗吉之辩《渔家傲》，本头句第二字皆仄声起，而杨复初，凌云汉乃用平声起，似此不一。若以周德清谓句字可以增损者论，又非其名，此或南词北曲之不同也。

以予论之，南词但要音律和谐，或平或仄俱可也；二句合作一句，一句分成二句者，则句法虽不同，字数不差，妙在歌者上下纵横所协耳；头句不拘，正如律诗之起亦然；但多少数字，似不可也，况至于多少二三十字者哉！若欧阳公《春暮 摸鱼儿》：“卷绣帘，梧桐秋院落，一霎雨添新绿。对小池闲立，残妆浅，向晚来纹如；凝远月，恨人去寂寂，凤枕孤难宿。倚栏不足，看燕拂风檐，蝶翻草露，两两长相逐。双眉促，可惜年华婉娩，西风初弄庭菊。况伊家年少，多情未已难拘束，那堪更趁良景，追寻甚处垂杨曲。佳期过尽，但小说归来，多应忘了，屏云去时祝。”此则前拍第二句第三句多一字，后拍第五句又少一字，而“那堪更”“更”字当是韵，“佳期过尽”“尽”字是韵，今皆无之，恐决不可不入选者，或是也。故少蕴之《念奴娇》或可，而康伯可之《应天长》原注十九句，则前阕决非矣，欧之《应天长》又少似康，不知何也。

○元末僧尝记元僧有诗云：“百丈岩头挂草鞋，流行坎止任安排；老僧脚底从来阔，未必骷髅就此埋。”又一云：“残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门”惟有老僧阶下雪，始终不见草鞋痕。”予以当时忻笑隐、恩断江、无无极，皆著名，斯时要如二诗落脱高远，夫岂可到？惜忘其名也。继而入我天朝，又若衍斯道成莫大功勋，浚天渊超然入道，阐仲猷、勤无逸，一如，初皆化夷臣服，其余防季潭、祥止淹、洽南洲、复见心、仁一初、禄天然、道竺隐、噩梦堂辈，或以诗文名世，或以辅藩有功，十大高僧之说，岂虚语哉？不知亡国之时，何至僧人如此之多？或曰此辈原非僧流，入天朝，畏法而犭更之。虽然，今之时，亦少若人也。○更无一个是男儿“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。二十万军皆解甲，更无一个是男儿。”世传此诗乃花蕊夫人蜀亡辇入后宫，宋祖问而作者。《传记杂编》又载为前蜀王衍降唐时，兴圣太子作诗曰：“蜀朝昏主出降时，衔璧牵牛系鼓旗。二十万军皆拱手，更无一个是男儿。”既皆蜀亡之作，其辞又类，正史不载者也，当存疑以俟。

○苏贾诗似东坡《梨花》绝曰：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城；惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”贾似道《寒食》绝曰：“寒食家家插柳枝，留春春亦不多时。人生有酒须当醉，青冢儿孙几个知？”然二诗同意而皆妙，但贾贼知人生无几，故乃耽乐葛岭，不知兢兢报国，非可以此意比也。苏诗，予意既曰“梨花淡白”，又曰“一株雪”，恐重言相犯，且不见咏梨花之好，不若易“梨花淡白”为“桃花烂漫”更佳。

○沈园诗祖意宋陆放翁《沈园》诗，盖因前室唐氏而作，事具《归田诗话》，诗云：“城上斜阳画角衰，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”又云：“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。”读《北梦琐言》，唐江淮间，有妓徐月英，其送人诗云：“惆怅人间事久违，两人同去一人归。生憎平望亭中水，忍照鸳鸯相背飞。”似陆诗之意本此。

○二僧诗累元末高僧，四明守仁字一初、钱塘德祥字止庵，皆有志事业者也，遭时不偶，遂犭更首而肆力于诗云。故一初尝云：“或从事于文墨，非以废道沽名，盖有不得已也。”止庵曰：诗岂吾事耶？资黼黻焉耳。观此可知矣。入国朝，皆被诏至京，后官僧司。一初《题翡翠》云：“见说炎州进翠衣，网罗一日遍东西；羽毛亦足为身累，那得秋林静处栖。”止庵有《夏日西园》诗：“新筑西园小草堂，热时无处可乘凉；池塘六月由来浅，林木三年未得长。欲净身心频扫地，爱开窗户不烧香；晚风只有溪南柳，又畏蝉声闹夕阳。”皆为太祖见之，谓守仁曰：“汝不欲仕我，谓我法网密耶？”谓德祥曰：“汝诗热时无处乘凉，以我刑法太严耶？又谓‘六月由浅’，‘三年未长’，谓我立国规模小而不能兴礼乐耶？‘频扫地’、‘不烧香’，是言我恐人议而肆杀，却不肯为善耶？”皆罪之而不善终。

○述怀词成化间，仁和教谕聂大年，以诗书名世。人来乞书，多以东坡《行香子》、马晋《满庭芳》应之，二词一言不必深求问学，一言仕宦亦劳，皆不如隐逸之乐也。后聂召至京，修史而死。贫不能敛，似若预为己言者然。二词亦果痛快，今录之稿。

《行香子》云：“清夜无尘，月色如银，酒斟时须满十分。浮名浮利，休苦劳神，叹隙中驹、石中火、梦中身。虽抱文章，开口谁亲？且陶乐尽天真，不如归去，做个闲人，对一张琴、一壶酒、一溪云。”

《满庭芳》云：“雪渍疏髯，霜侵衰鬓，去年犹胜今年，一回老矣，堪叹又堪怜。思昔青春美景，除非是月下花前，谁知道，金章紫绶，多少事忧煎。 侵晨骑马出，风初暴横，雨又凄然；想山翁野叟，正尔高眠，更有红尘赤日，也不到松下林边。如何好，吴松江上，闲了钓鱼船。”马晋字孟昭，仕国初，吴下人也。

○释疑字样一字有二音不同，而所指多程语，诚不可不识也。故《玉篇》之前，以为奇字，特录出示人，谓指迷也。余惟或二字俱要换音者，或只换一字音者，他书所载，倍多《玉篇》，惜不能记忆也。今以知者，补《玉篇》之不足，录之稿，而尚俟日益之耳。

星宿，番禹，款乃，泷水，乃俟Ι，句读，袒免，汨罗，，冒顿，可汉，阏氏，里，龟兹，曹大家，已上《玉篇》者。

月支，身毒，鲁般，樊於期，ぢ，郦食其，宁馨儿，仆射，姑射，无射，滹沱，疆场，盟津，国土，陶甄，缴，χ鼓，琅邪，邪谷纶巾，牺樽，率更，盘飧，矛盾，黄能，委蛇，於戏，尸解，船若，众生，落魄，隐几，野烧，毋丘，龙兑，方与，糊涂，远，涯，些，袄，扁，殷，溺，宿留，相挖，襄尺，揖厌，亡虑，倒景，耐可，诈谖，郎罢，隆准，休告，骨朵，阿谁，齐衰，扶服，曲逆，睚眦，谷蠡，墨<尸木>，康居，函谷。

○仇山村山村先生仇远，字仁近，宋咸淳名士。宋亡，落魄江湖，博通经史，剩有诗声，惜未见集以行世也。至元中，荐为溧阳教谕，转宝庆路教授，不赴，改将仕郎，杭州路总管府知事，致仕就家钱塘；今西城脚下，尚有遗址在焉。年八十卒，葬钱塘北山栖霞岭。予在抄本中见其《闭居十咏》，因录于稿待云：阶前紫蔓金丝草，篱壁红垂锦带花；梓泽平泉易销歇，春留富贵与诗家。树隔残钟远欲无，野云漠漠雨疏疏；飞蚊尽逐南风去，父子灯前共读书。仰屋著书无笔力，闭门觅句费心机；不如花下冥冥坐，静看蜻蜓蛱蝶飞。莺花韦曲旧时游，老去闲情已五休；却笑东风无检束，又随飞絮过南楼。鸟爵喧啾未肯栖，狂风吹树影离披；屋边尚有斜阳在，更看山人一局棋。风挟浓云起炮车，捎窗雨脚乱如麻；山中茅屋应安稳，不问溪声送落花。新竹修修绿覆墙，读书门户亦阴凉；道人清福不肯受，却入西山看夕阳。翠袖佳人倚暮寒，双禽蹋破玉栏杆；空山月落春风换，直作罗浮梦里看。茶瓯纱帽惯迎宾，不是诗人即道人；细雨斜风君莫出，绿阴门外有红尘。珠帘玉栅绮罗丛，犹有承平京洛风；饮罢归来游骑少，一庭明月夜方中。○王张临终诗嘉靖丙午秋，杭友王时雨澍、张文东涞卒。王布衣而张贡士，张方三十余而王则七十矣，然皆以诗呜时，计其才学，王不逮张远甚。临终王有三律，张亦有三绝，王则近理而张浪言也，岂非又在于素养而不可论其才学，录以喻吾徒。王诗云：“青镜看余丑愈羞，瘦形真类活骷髅；有书数卷儿堪读，无力千钧德可修。生际太平今七秩，好还造化近新秋；瓦棺衣纸山人事，寄语儿郎莫笑尤。”“南北东西走市，独惭无补在人间；三春花鸟湖山丽，二雅风情日月闲。尘海游鱼今又古，庭槐战蚁去仍还；平生心事明如镜，便对阎君也好颜。”“三度饥年一病身，二毛疏落不胜贫；谁闻玉食层霄客，独念茅庐薄命人。推枕未寻深竹木，酌泉聊与净埃尘；静原世故真蕉鹿，强倚蓬窗独自吟。”

张诗云：“寄谢亲朋儿女曹，欢娱怨恨一时消。从今结束归家去，水自深兮山自高。”“有身有累负沉疴，何似飞禽入网罗。幸得脱然高举外，小儿造化奈吾何。”“吾是蓬莱一散仙，尘缘不断枉牵然。追思三十三年事，云在青山月在天。”

○求益薄养二帖予书室之外，有燕乐堂，朋类讲学宴饮，则与此焉。因见序录述古人薄养之言，少为增损，配以古人求益之事，揭二纸于壁：一以代示益之告，一以免薄养之罪。今录置稿。

曹子建《与杨德祖书》曰：“世人著述，不能无病，仆常好人讥弹吾文，有不善，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰；仆自以才不过，辞不为也。敬礼谓仆：‘卿何所疑难。文之佳丽，自吾得之；后世谁知定吾文者邪？’”又任为王俭主簿，俭出己作，令点正。因定数字，俭叹曰：“后世谁知子定吾文。”由是敬好终身。吾尝叹此二事，达者之言。每对客以为美谈。今世俗相承，所作诗文，或为人所诋诃，虽未形之辞色，及退而怫然者，皆是也。呜呼！今人一善而悻悻自得，视此不有愧哉？予尝愿学而人不屑教，故特书之客座，以代夫求益之告也。

晋陆纳为吴兴太守，至姑孰辞桓温。因问温公饮酒几升？食肉多少？温曰：“年大来饮三升便醉，肉不过十脔，卿复云何？”曰：“素不能饮，止可二升。”后伺温间曰：“外有微礼，方之远郡，欲与公一醉，以展下情。”温忻然纳之，时王坦之、刁彝在坐：及受礼，唯酒一斗，鹿肉一半，客主惊愕，纳徐曰：“公饮酒三升，纳止二升，今有一斗，以备杯酌余沥。”温及宾客并叹其率素。又宋司马温公言：其先公为群牧判官时，客至，未尝不饮，或三行、五行；酒沽于市，果止梨栗，肴止脯菜，人皆不相非也。嗟夫！此事吾于奉己待宾之法，深有取焉。今人少薄，遂以为鄙，不知此何益也？且日用不细，吾故备录一通于燕乐堂，或大宾见之，亦不罪予之薄奉也。

○虾助诗“层涛濡沫缀虾行，水母含秋孕地灵。海气冻成红玉脆，天风寒结紫云腥。霞衣褪色脂流滑，琼缕烹香酒力醒。疑是楚江萍实老，误随潮汐落苍溟。”右虾助诗，乃元萨天锡作也。萨诗予家所藏，可为全矣，亦失此律，况脍炙人口，特书之。

○粗奔昔王荆公创字学，面为东坡问以粗、奔二字之义，遂不能答。殊不知粗字，《说文》：“鹿行超远也。”假借为粗细之粗，乃古文也；奔字，《说文》，走也。从三牛者，亦古文。盖古文虽曰出于仓颉，而其时不过观天地、人物、山川、草木之遂以成文，六书之义少也；其后列国各为制字，又自不同。观《通志》引证一代殊文，诸国殊文可知矣。故郑樵曰：“先儒以义理说文字者，徒劳心力耳。”是古字可以义理会耶？荆公号识古文，不能答则又何耶？

○禅月大师僧贯休俗姓姜氏，字德隐，号禅月大师，金华兰溪人，生于唐未，以诗得名。初投诗于吴越王曰：“贵逼身来不自由，龙骧凤翥势难收；满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞；他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。”王语之曰：“诗则美矣，若能改作四十州，当得相见。”师喟然曰：“州不可添，诗亦不可改。孤云野鹤，何天之不可飞耶？”遂杖锡去之。至富春申屠山大雄寺之南，诛茅栖息。后入蜀，以诗投王建曰：“河北河南处处灾，惟闻全蜀少尘埃；一瓶一钵重垂老，万水万山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴俞陈贡愧非才；自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。”建遇之甚厚，终于蜀也。有《西岳集》七卷，然亦善绘本教之像；唯罗汉最著，多作古怪之貌，不类世传；篆书亦不合法也。近世止知不肯改诗之事，余知者少也。

○百篇诗唐有日试百篇。宋太平兴国五年，赵国昌应百篇科，自陈求试。上亲出五言四句曰：“松风雪月天，花竹鹤云烟，诗酒春池雨，山僧道柳泉。”凡二十字，为五篇，率四韵。至晚仅成数十首，特赐及第。《绀珠》所载如此，《中吴纪闻》却作孙，时号曰孙百篇，不知何也？

七修续稿 明 郎瑛

郎瑛（1487--1566） 明文学家。字仁宝，仁和（今浙江杭州）人。读书广博， 撰有笔记《七修类稿》。另有《萃忠录》、《青史袞钺》，已不传。

七修續稿原序

草橋郎先生所著七修類稿。馳騁古今。貫穿子史百家之言而折衷之。吁。可謂富矣。嘉靖丙寅。先生春秋八十。猶日綜羣籍。參互考訂。客有慫之使成續稿。未及印摹。而四方好奇之士。購求恐後。先生持以示予曰。嘗辱子養德養身之教矣。操此末技。可愧也。然一得之愚。序以終教可乎。予聞古之好學者。忘食忘憂而忘其身之老。蓋其求之於內者專。故所以成其身者大也。今觀先生之書。古今疑義。辨析曲盡。至論時事。憂深言切。矻矻窮年。誠不知老之將至也。嗟乎。舉平生之精力。而從事於博聞立言之科。亦甚難矣。若以其嗜學之心。研窮性命。反求身心而有得焉。則所論著。又必有進於是者。昔衞武公年逾九十。猶日求箴儆以自益。故淇澳之詩。傳之至今。先生精神完固。可進於武公之壽。尚亦有武公之學哉。後有論次。當與淇澳之詩並傳無疑也。善不佞。敢以是附。

七修续稿 明 郎瑛