南山律宗祖承图录

始祖昙无德尊者

二祖昙摩迦罗尊者

三祖北台法聪律师

四祖云中道覆律师

五祖大觉慧光律师

六祖高齐道云律师

七祖河北道洪律师

八祖弘福智首律师

九祖南山澄照律师

律宗祖承。灿然布于群纪。往世宗匠。未深考核。而卒意取舍。有所异同。从其门者。各亲师授。是非异论。不能一揆。致使晚进辈。踟蹰於两楹间。莫知其所向。予病之非一日矣。苟默默无所辨正。而称其裔叶。能无忝乎。此图录於是乎作也。

第一评古得失。普宁律师\(法明\)。始立五祖。一波离。二法正。三觉明。四智首。五南山。霅溪法师\(仁岳\)。次立十祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五道覆。六慧光。七道云。八道洪。九智首。十南山。又云。若取苗裔。须立十师。若取功德。应立七祖。除光．云．洪三师。灵源法师\(守仁\)。次立七祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五智首。六南山。七增辉记主。天台律师\(允堪\)。亦立七祖。一波离。二法正。三昙谛。四觉明。五法聪。六智首。七南山\(已上引列诸家。自下历考得失\)。霅溪．灵源本经论之师。既非学宗。后绝遵奉。唯普宁．天台二家抗行于世。尝考诸说。俱所未安。故历辨之。庶无封滞耳。如四师并以波离为始祖。其所不可者三焉。且波离结集诵律。即今僧祇根本部也。四分一宗。虽从彼出。然派分已后。本枝竞行。彼此相望。号为异部。序不云乎。昙无德部。钞者所宗。安有结集彼部之人。而预此宗之祖。此谓非今所宗。一不可也。又波离虽有结集之功。不在传法之数。况昙无德师本承鞠多。鞠多已上至于迦叶。师承颇异。安可混同。又案南山内典录云。波离以律藏付弟子陀写俱。俱付须俱。须俱付悉伽婆。婆付目揵连子帝须。须付旃陀跋阇。中间不显名氏。乃至付僧伽跋罗。是则波离别分一枝。专弘上座一律。安得横以法正继其后乎。若谓佛世多所疑问者。律中阿难．身子请决尤多。况身子请佛制戒。为发起之端。其功益大。何不为祖。若谓律序初标波离为首者。此乃部主将与集律。祈本众圣。以为证信。而波离结集当众之长。故言为首耳。苟泥此文。必立为祖。则余身证者五百之众。同是所祈。皆应为祖。岂特波离乎。此谓不系传袭。二不可也。又历观西天付法藏传此土经论之家。未见取结集者为祖。必如所立。亦应经宗例。以阿难为祖邪。此无此例。三不可也。又诸家并立觉明者。且觉明止是翻译广文。亦非传法。又此附余宗。亦无此例。况安清．童寿．法显．玄奘等传译功高。亦应彼宗推之为祖。灵源仁师立增辉者。意以天台荆溪为例。然天台笔记前代无闻。自操染成章。一家宗奉。况荆溪之嗣天台。非唯记述。当大唐之世南北性相大振于时。天台之教遏绝坠地。荆溪禅师辞而辟之。赞而述之。其道由是牵复。其教所以中兴。后学尊之为祖。不亦宜乎。今增辉者前代五十余家。后世改作犹将数本。当今学者传授几希。矧又律宗南山之后。天下同风。曾无建立兴复之功。輙厕宗祀。是可得乎。又天台堪师立昙谛者。谓始翻羯磨即四分。先蚕先农之人。且昙谛之前已有僧铠。羯磨非谛始翻。况行受戒。功在法时。昙谛但是翻文而已。故法时传云请胡僧出羯磨耳。既而始翻。由铠行受。因时先蚕先农。其义安在。况非传授。复无类例。安足为祖。请观诸师所立。俱非允当。必欲强祀。所谓非其鬼而祭之。无乃谄乎\(已上斥其妄立。自下责其遗漏\)。自汉明之世。佛教创传。至曹魏之初。未闻戒法。及行斋忏。事同祠祀。至嘉平年有西域僧昙摩迦罗。依法正部行千人受戒。改先妄习。始立僧仪。逮今千载之间。天下释子莫不皆受其赐。论其功不在诸师之下。况祖师事钞．两疏．内典录等。累称其德。而古今学者一槩遗之。岂非戴天履地。而不知其高厚乎。或曰。事钞．戒疏并序法时昙谛。为此方戒律之先。今则取时除谛。其故何邪。对曰。凡预祖例。不出两端。一者本乎相承。二乃尊其功德。时则依宗行受。备具二能。谛则循古翻文。未全一德。然则祖师所叙。名有其由。钞．疏则昭示教源。故兼明昙谛。业疏则正推本受。而独美法时。岂敢任情。盖存典据故也。

第二申今去留。夫致必有宗。学必有承。教非宗则其学无所归。学不承则其教无所自。南山律师宗於四分。承於智首。首承洪。洪承云。云承光。光承覆。覆承聪。聪则初传四分。因考本受。即承於时。时则创行受法。专依四分。即承於正。若乃远推本始。则法正承鞠多。多承和修。修承阿难。难承迦叶。叶承我佛。是则金口祖承一十四世。今以四分开宗为始。断自法正而下。至于南山。蹑迹传通九人。而聪首南山。覆．光．云．洪则独取霅溪。至於推部主为始祖。立法时为二祖。则前代阙如。始见今录耳。或曰。法时自出僧祇戒心。那为此宗之祖。对曰。今家唯取受体。不论传译。又曰。然则受依四分。那出彼宗戒本乎。对曰。大士弘阐非凡。所筹事在滥觞。化存由渐。且如腾兰至汉。士庶云从。虽削染成仪。而归戒不举。此岂暗於教相。有所不行。直欲示其所遗。推功於后。迦罗翻戒其事例然\(已上叙立。自下引证\)。儒宗七庙。并以祖考已上。父子相因。以存享祀。其例一也。禅宗六祖第付衣盂。其例二也。天台九祖。相传心观。其例三也。以至西竺二十四祖。继世传持。师资迭授。其例四也。诸经律论次列七佛。虽取空劫已前三佛足成其数。亦将表示法道相承有由。其例五也。请详诸例。足为明据。独此律宗。浪引结集翻传之师。间绝紊乱。可谓逐流迷源。寻枝忘本。以故出没互见得失相形。终南已来五百余年。宗祖差讹。传持失绪。考其所学。可谓知本乎\(已上举例证。自下引文证\)。然祖承之所出。备见南山教部。而非私说。今第而引之。戒疏序云。四分肇兴。祖习绵远。正法初百。便列其宗。斯人博考三机。殷鉴两典。包括权实。统收名理。集结斯藏。通被时实。据此以法正开宗。尊为始祖明矣。业疏云。此方赤县曹魏已前。并不受具。至嘉平年。法时沙门依法正部。行羯磨法。十人受戒。又云。神州一统。约受并诵四分之文。据此法时远承法正。立为第二祖也\(行事钞．戒疏．内典录文亦同此\)续高僧传论云。四分一律。虽翻在姚秦。而创敷元魏。是由赤髭论主初乃诵传。未展谈授。寻还西域。此方学侣竟绝维持。迩及聪覆。方开学肆等。相传云。法聪本习僧祇。因考受体。首传四分。据此聪师远承法时。故为第三祖也。又论云。自初开律。师号法聪。元魏孝文北台扬绪。口以传授。时所荣之沙门道覆。即绍聪绪。缵疏六卷。但是长科。至於义举。未闻于世。据此覆师亲承法聪。即为第四祖也。传云。慧光从佛陀禅师出家。陀曰。此沙弥非常人。若受大戒。宜先听律。律是慧基。非智不奉。若初依经论。必轻戒网。邪见灭法。障道之源。由是依覆师。通四分等。据此光师承覆。故为第五祖也。传云。道云早依师禀。奉光遗令。专弘律部。造疏九卷。为众所先。成匠极多。流衍弥远。加以威容严肃。动止有仪。谈吐慈和。言行相捡。据此云师承光。故为第六祖也\(附光师传\)。传云。道洪据相州。绍通云胤。容止沈正。宣解有仪。学门七百。诸经论士。将欲导世。皆停洪讲席。观其风略。采为轨躅。据此洪师承云。故为第七祖也\(附洪遵传\)。传云。智首二十有二。方禀大戒。预於古佛塔前。请祈显证。蒙降佛摩顶。身心安泰。方知感戒。及寻律部。多会其文。明若夙知。后听道洪律席。同侣七百。锋颕如林。至於寻文比义。首言逈拔。及玄思厉勇。通冠群宗。刚正严明。莫尚於首矣。据此首师承洪。故为第八祖也\(上至聪师。并出续高僧传。即祖师所撰文。见大藏\)。轻重仪云。先所宗承首律师者。孤情绝照。映古夺今。钞疏山积。学徒云踊。齐流五部之辉。通开众见之表。事钞序云。学有所承。承必知本。据此南山承首。故为第九祖也。厥后文纲已下。师徒传讲至于今多矣。然考其功业。不足亚於前修。故所不论也。上据从本至末。顺而列之。故以法正为初。南山继后。盖效儒家立庙之式。若约从亲至疎。逆而推之。则应南山为始。法正为终。例准戒疏云。至后弥勒佛兴。即以尸叶为七祖也。今日从众。略如上明。或所未安。以俟来哲。

元丰四年九月十五日　余杭郡沙门元照录