元照顷年过台州。谒见于赤城。此时询及净土事。晚蒙示及。惑对其间二三疑处。摘以请益。而不蒙见答。过往同人。传其言。意如见讶。所以。此际数相会。并不敢措一词元照仰慕。吾丈学行。非一日矣。虽蒙以同辈待之。然且衷心不敢辄易。所以欲论及净土。爱师过耳。凡乡里讲员未曾与之语。碧泉累次见闻此人。强戾自负。非学道之器。亦对之唯唯而已。今亦欲师之相知。略举一端。可否请试裁之。大抵诸师章记。并以十六妙观。混同止观观法。故有观心．观佛之诤。约心观佛之漫耳。尝考诸大乘观法。能观心虽一。而所观境随机不同。且说二种。一以心为所观。如天台止观．贤首法界观．还源观．南山净心观。以至少林壁观等。并指现前觉心体性为净土。如净名。心净土净。圆觉地狱．天宫皆为净土。志公．六祖等皆云。即心是净土。不须求西方等。此指理体为土。唯佛一人居之。众生虽不离。而未能显圆觉。楞严．占察等诸大乘经所诠观法。皆是此方破惑．入道．无生理观。二以诸佛菩萨修成功德依正色像为所观。如观佛相海经．普贤行法经．观弥勒上生经．观无量寿佛经等。题中标定能所分明。此又三别。一者。观佛相海经即观释迦。普贤行法经即观普贤。皆不离此界而观。亦为破障灭罪。助成理观。非求生也。二者。上生经。即以心想天界弥勒内院。求生彼天\(此二者不出娑婆\)。三者。观无量寿佛经十六种观。并以送想西方十万亿剎之外。弥陀依正庄严。求生净土。是故。初落日观指其路头。至第三地想成已。除疑破障。盖心念已达彼方矣。天台疏序云。落日悬鼓。用标送想之方。岂非明据。今人说十六观。反令观心。乃是摄想。岂名送想耶。故知地观才成。身虽未死。心已往生。修净业人。莲池中已有华生。良由於此。诸师反以十六观为阴境。故云。是心作佛．是心是佛等。且弥陀愿力积劫修成清净境界。岂得反同众生生死阴邪。又云。揽彼依正。归心观之。此由不辨两土观法各异。但见本宗多赞唯心。遂一混释之。呜呼。误却多少人邪。每一思及。不觉潸然。自诸师章钞行世。学教者多不生净土。乡中诸老讲员。讲却多少弥陀观经。临终只在人家托生。是为苦事。却是行翁行婆不知教相。直信而生者多矣。若尔。十六观应非理观。疏中何以用三观释邪。答。非谓理观只是观心。若达理。则佛法．众生法．心法皆是理也。故曰。一切诸法无非佛法。观一切法空如实相等。当知能观心．所观境。修成净业。莲胎净报。皆是因缘生法。缘生无生。即空假中。何妨理观。但此方观心。理观唯上根达理者可修。若十六观。达者则为理观。不达者则为事想。不妨皆生净土。但悟有迟速。位有浅深耳。而宗师见天台多用观心。遂将一代观法作观心解耳。若不信者。请以十疑论证之。彼云。智者炽然求生净土。达生体不可得。此乃真无生\(炽然者。猛盛也。求生。即能观心。净土。即所观依正。皆缘生法。此则能所俱空。即为无生也\)。愚者为生所缚。闻生作生解。闻无生作无生解。不知生即无生。无生即生\(彼文第二疑甚详。请细看之\)。今人乃云。能所俱泯。取舍皆亡。方成圆观。若存能所。即是偏邪。呜呼。岂不与祖师相反乎。又云。以心想佛。此是取舍生死心。何能生净土。故谈净土者不取言能所取舍往来之义。而不知能所取舍等皆缘生法。缘生无生。故泯能所取舍。无生而生。故不妨能所取舍。不出法性。故能所取舍无非自心。若尔。以心取境。则非唯心义邪。答。祖师云。凡欲修观。先了方法。唯心但是了达诸法。非谓唯心。顽然不动。都无心念。故摄论云。唯识义不失。亦不无能取所取。当知终日想彼净土。取彼净业。若能若所无非自心。皆非他法。乃至舍此生彼。虽过十万亿剎。未始出於心外。只由净秽唯心。故使往来无碍。譬如江南江北。虽彼此往来。而不出大宋天下。非谓唯心。守心不动。非谓理观。凝然寂住。若谓守心。亡能绝所为理观者。祖师那云。用标送想之方邪。岂非送心往於彼方。方名净土观法。但了此能想所往皆缘生法。即理观也。更有释疑通妨。不能细举。信笔写去不成次绪。望为留心思择。俯照志心。如更不信。请观十疑论第二答。并十六观经．大无量寿佛经等。窃观往古。飞锡寿禅师等诸公。虽苦劝往生。亦为事理所碍。纵令分辨。终成混漫。况余人乎。世谓先德文字一信其说。况容情党於其间。遂不考是非。迟疑不决。又凡学人。多以旧见为碍。他人之言。难为入耳。傥令有取。密知而已。不敢外扬。此皆人情。非实心为生死者。幸无以人废言。或狂\[狁\-儿\+月\]有所不到。专听慈诲。幸勿见外。写此书时。不胜倾泪。若或见悉。弥陀会中。愿为法侣\(元照再白\)。