数日，至一城市，盖潼川也。出资，赁屋居之，仍榜于门，鬻戏术，然惟应大官贵人之召，不复眩技市衢矣。安居数月余，所获尤不赀.一夕，方与女挑灯夜话，忽屋瓦有声，如物过者。女方惊起，翁媪已搴帘入，骂曰：「无耻贱婢，背父母逃耶？」朱作色，方欲有言，翁剑指之曰：「无赖贼，诱人闺女，不恤污吾剑锋，屠汝如犬彘耳。」女虑朱或伤，目止之，朱乃不动。翁媪遽牵女，左提右挈，穿窗而去，倏已不见。朱惊定，大恸.念失女，终不得归，幸有余赀，暂自给.某甲者，业油烛，与朱新相识，颇契洽，乃往告之。时甲亦闲居，乃说朱，合设一肆。甲颇朴诚，朱亦灵敏，营业日发达.终念女不置。审其行止性情，颇疑其非狐，然不能决，乃倩甲摄店事，归探之。
朱之逃也，其叔求数日不获，疑其或萌短见，颇惨怛，久亦置之。及朱自归，察其形容衣履，似非困顿者，诘其故，乃隐其偕奔之事，而以经商为言，云颇得利，故一归耳。问资本何出，曰：「假之友人。」复出潼川土物馈其叔。家居数日，问龙姓者，则自朱行后，亦已去矣。朱念无可踪迹，仍诣潼川。叔使人从往，觇之而信。
叔固教读为业者也，未几，学堂起，塾师皆失业.叔不得已，往依朱，朱亦善事之。甲有妹及笄，使人媒于朱，朱不许.其叔力主之，朱乃以情告，且曰：「背德不祥。」叔曰：「妖魅本非人匹，彼父母絷之去，今两年来无消息，岂有复合之理耶？」朱终不听，曰：「必不得已，龙氏女碧桃乃可，吾已心许之矣。」因托伙友辗转访问，恨当日仅询姓名，未及问里居，记其方言，微类鄂音，乃访之湖北，终无音耗。迁延数年，不得已，仍就甲论婚。
亲迎之日，忽有老叟款门送函至者，并寄一物，包裹甚密。时已半醉，羣客喧豗哗笑，弄新人新壻，而送物者言此为要物，必面投。众听入，朱发函视之，曰：「薄命女碧桃谨上朱君。君今日，新人燕笑矣，薄命人早日不能自爱，凭借幻术，假借灵狐，值君不疑，遂荐枕席。自是奔波历碌，同济艰难，双宿双飞，俨然伉俪。何图君是药师，妾非红拂，老亲见迫，顷刻天涯。别后日坐愁城，旧欢如梦，眼枯寒泪，豆碎相思。严命敦迫，遣嫁异方，义正辞严，不容剖析。自惟一失于前，岂堪再辱于后，徘徊无策，自挂床前。虽珠胎已结，豆蔻方苞，亦不暇顾矣。何期恨海犹深，孽缘未了，中宵绠断，惊起老人，调治多方，复得苏息。然元气已伤，君之骨血亦自此不能保矣。老亲见此，知不可回，乃悯其痴愚，许以再合，辞谢聘币，一意待君。然死期未临，而病魔已至，宛转床第，复一岁有余.乃者，老父从友人处闻君守义，誓志不婚，归以告人，妾在病床，亦自欣幸。病愈以后，阿母复为二竖所缠，淹历数月，遂致弃养.丧事既毕，始决意寻君，计为别近四载矣。昨甫过门前，笙歌盈耳，闻之邻右，明日吉期。嗟乎！妾前既不肯明言，后复累君久待，误人自误，夫复何言！四年以来，期不为短，似续大事，岂敢咎君！惟有自恨多情，自伤薄命而已耳。草草因缘，轻尘短梦，更何颜一傍新人奁镜哉。从此一去，海角天涯，随身所适，千秋万古，永无见期。君一点骨血，不敢轻亵，特以还君。两人情缘，由此俱了。妾只作世界未有君，君亦作世界未有妾可也。匆匆书此，惟新人多福为祝。」生阅竟，颜色惨变，问使者，已自去，取布包纳箧中。是夕，竟不及合欢.明晨，据案作书致甲，启箧，取包自去。甲阅书云：「昨宵作鲁男子一夕，今有急事，不得当，将终身不归，足下善为斟酌，莫误令妹青春也。」别有书致叔，详述颠末。家人大骇，遣人四出求之，终不得。新人亦竟不去，以处女终老。
姜雪英悦姚某吴人姜雪英，宦家女也，美而艳，知书。悦西邻姚某，中心藏之久矣。一日，遇于虎邱，虽流目送盼，一瞥间，各相避，自是不面者半载.姚之父母为聘他姓女，雪英闻之而愠，遂病。一日，见其臂有「雪英」二字，则针刺痕也。婢诘之，则曰：「吾不久于人世矣，刺此二字者，俾托生之家可知前身之为某也。」及姚娶妇而生子，臂有红丝，隐约类字，审之，则雪英也。盖雪英卧疾不久而早死矣。
生育非由情感桐城方望溪侍郎苞之弟子某，年踰五十，忧无子，方语之曰：「汝能学禽兽，则有子矣。」方性素严，忽作谩语，其人骇问故，方曰：「男女媾精，万物化生，此处有人欲而无天理。今人年过四十，往往当交媾时，便有为祖宗绵血食之意，将天理搀入人欲中，不特欲心不炽，难以成胎，且以人夺天，遂为造物之所忌。不见夫牛羊犬豕乎，为阴阳之所鼓荡，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，遂生乎其所不得不生。又不见夫奸夫奸妇偷期密约者乎，彼自知干名犯义，方惟恐生子被人耻笑，而无奈发于情之不自禁，则奸生子往往独多，此其明验也。」其人悚然而退。
清稗类钞疾病类高宗患疖高宗壮年曾患疖，甫愈，医云：「须养百日，元气可复。」孝贤后闻之，每夕于上寝宫外居住，奉侍百日，满后始回宫.德宗多病孝贞后宾天，德宗方十一龄.内监寇连材深悉帝多病之原因，尝曰：「人当幼时，无不有父母以亲爱之，顾复其出入，料简其饮食，体慰其寒燠，虽孤儿亦必有亲友以抚之也。独皇上无敢爱之，即醇邸福晋 「 醇亲王妻，德宗之生母。」 亦不得亲近，盖限于名分也。名分上可亲爱皇上者，惟西太后一人， 「 即孝钦后。」 然西太后又绝不以上为念，此帝所以多病也。」
孝贞后以微疾上宾孝贞后崩之前一夕，以稍感风寒，微不适.翌晨召薛福辰请脉， 「 医士为帝后诊脉称请脉.」 福辰奏微疾不须服药，侍者强之，不得已为疏一方，略用清热发表之品而出。是日午后，福辰往谒阎敬铭，阎留与谭.日向夕，一户部司员满人某，持稿诣请画诺.阎召之入，画稿毕，某司员乃言：「出城时，城中喧传东后上宾，已传吉祥版矣。」 「 禁中谓棺曰吉祥版。」 福辰大惊曰：「今晨尚请脉，不过小感风寒，肺气略不舒畅耳，何至是？或西边病有反复，外间讹传，以东西互易耶？」有顷，内府中人至，则噩耗果确矣。福辰乃大戚，曰：「天地间乃竟有此事！吾尚可在此乎？」盖福辰已以医疾功，晋副都御史矣。自孝钦后寝疾，数日间，皆孝贞一人召见。于时左宗棠方长军机，次晨入内，与同列语孝贞病状，左顿足大声曰：「吾昨早对时，上边语言清朗周密，何尝似有病者！即云暴疾，亦何至如此之速耶！」恭王在座，亟以他语乱之。未数日，出督两江之命下矣。盖内侍在旁诇察，已以左语入奏也。或曰：孝钦实诬以贿卖嘱托，干预朝政，语颇激。孝贞不能忍，又以木讷不能与之辩，大恚，吞鼻烟壶自尽.其所以致疑者，则以孝贞之弟桂祥时遣人入宫问候也。
上海消夏之致疾上海人烟称密，居民不讲卫生，其消夏法，一日可分为三截。午前烈日当窗，黑甜未足，炎歊万丈，一呼一吸以承受之。午后则奔集于酒肆、茶寮、剧场、妓馆，室不通风，复聚数十稠脂腻粉之辈，围作肉屏风，以腐朽珍错果腹。至夜而驱车于旷郊之夜花园，则入芦棚、泥地、草亭，噉荷兰水、冰其淋，乐此不疲，鸡鸣未散。虽金钢玉树之身，亦将何以堪此！故夏令未终，痢疾大盛，赤痢尤多，十死其九。
因病借寿淮安居民之有病者，每至医药罔效时，亲密戚友乃有借寿之举.于是自结团体，往邑城隍庙拜祷，各愿借寿一岁，以求延长病者之寿，俾其即日痊愈，得以治理未毕之家政。俗传此举定须十人，且必出于借者之自愿，若由病家请托，或他人说合，则无验。
身作历本青浦诸某，久婴瘵疾，卧经岁矣。谓其族兄联曰：「不意近今我身竟可作历本看，每逢二十四节，无不先觉.」盖时至而痛也。
杜开藩妻病后易态乾隆丙戌，青浦杜开藩之妻得疾，死而复苏，言语不可解，家人环立不相识.及愈，则纫绩炊爨之事鲜有能者。越二十余年始死。
鼠疫同治初，滇中大乱，贼所到之处，杀人如麻，白骨盈野，通都大邑悉成邱墟。乱定，孑遗之民稍稍复集，扫除胔骼而掩之，时则又有大疫。疫之将作也，其家之鼠无故自毙，或在墙壁中，或在承尘上，不及见，久而腐烂，闻其臭，鲜不病者。病皆骤起，其身先坟起一小块，坚如石，色微红，扪之极痛。俄而身热谵语，或逾日死，或即日死，可以刀割去之。然此处甫割，彼处复起，得活者千百中一二而已。
疫起乡间，延及城市，一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道路者无算，然卒不能免也。甚至阖门同尽，比户皆然，小村聚中至绝无人迹焉。
瘴甘肃多烟瘴，青海更多，至柴达木而尤甚。瘴有三种：其一，水土阴寒，冰雪凝冱，气如最淡之晓雾，是为寒瘴。人触之气郁腹胀，衣襟皆湿，饮其水则立泻.其二，高亢之地，日色所蒸，土气如薄云覆其上，香如茶味而带尘土气，是为热瘴。触之气喘而渴，面项发赤。其三，山险岭恶，林深菁密，多毒蛇恶蝎，吐涎草际，雨淋日炙，渍土经久不散，每当天昏微雨，远望之有光灿然，如落叶缤纷，嗅之其香喷鼻者，是为毒瘴。触之眼眶微黑，鼻中奇痒，额端冷汗不止，衣襟湿如沾露，此瘴为最恶。三瘴又各分水旱二种：水瘴生于水，犯之易治；旱瘴生于陆，犯之难治。草地烟瘴，不似炎方之重，犯瘴倒地者，不忌铁器，刀刺眉尖验之，血色红紫者，虽有重有轻，皆无恙，惟血带黑者不可救。多食葱蒜姜韮，可敌瘴；少食番产蔬蓏野味，可避瘴。行道者早饮酒，吸烟草，腰间佩有磁瓶革囊，凡烟酒辛辣药散之属，无不当备。然汉人至番地，从无不服水土。老商户常称盐为人生食惯之品，草地水味大半咸苦，虽不适口，然不至伤脾。又山中盛产百草，水为药气熏融，冷饮亦不致泄利。其最关系者，全在牛马粪.牛马不食腥秽，其矢质净而无毒，不惟浓臭可解诸瘴，所爨熟食兼足健人脾胃。凡游牧山场，开垦尽属良田，非特有天然之肥料，其瘴毒亦经其淘尽也。是以用牛马粪代薪，不犯瘴气，又可无水土不服之患。
蛊南方行蛊，始于蛮僮，盖彼族狉榛成俗，不通文化。异方人之作客闽、粤者，往往迷途入洞，中蛊而死。漳、汀之间较盛。蛊类不一，名亦各异。闽曰蛊鬼；粤曰药鬼；粤西有药思蛊，状似灶鸡虫；滇蜀有金蚕蛊，又名食锦虫.《五岳游草》载稻田蛊；《冯氏医说》载鱼蛊、鸡蛊、鹅蛊、羊蛊、牛蛊、犬蛊、蜈蚣蛊、蜘蛛蛊、蜥蜴蛊、蜣蜋蛊、科斗蛊、马蝗蛊、艹蛊、小儿蛊等称.其造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，存者为蛊.或云，蛊者，人取三虫之类，虾蟆、蜈蚣、蛇虺也，以器皿盛之，使其自相啖食，余一存者名为蛊，而能变化。人以酒肉祭之，取出，放毒于饮食中，人中其毒，心闷腹痛，面目青黄，或唾杂鲜血，或下脓血。病人所食之物，皆化为虫，侵蚀脏腑，蚀尽则死。急者十数日即死，缓者延岁月。死后，病气流注，传染于人，故谓之蛊疰。或云，中蛊者面色青黄，为蛇蛊；面色赤黄，为蜥蜴蛊；面色青白，若内胀满，吐出成科斗形者，为虾蟆蛊；面色多青，或吐出如蜣蜋形者，为蜣蜋蛊.或云，南方蓄金蚕，蚕金色，食以蜀锦，取其粪置饮食中，毒人。或云，五月五日聚诸虫豸之毒者，并寘器内，自相吞食，最后独存者曰蛊，有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜣蜋蛊.视食者久暂，卜死者迟速。蛊成，先置食中，味增百倍。归或数日，或经年，心腹绞痛而死。家中之物，皆潜移去。魂至其家，为之力役，犹虎之役伥也。其后夜出，有光耀如曳彗，是名飞蛊；光积生影，状如生人，是名桃 「 一作挑」 生；影积生形，能与人交，是名金蚕.于是任意所之，流毒乡邑，杀人多者蛊益灵，家益富。蛊术公行，峒官潜知其状，令巫作法厌之。取妇埋地中，出其首，浇蜡燃之，以召冤魂。魂不附，僮妇代鬼返骂，乃死，否则不能置之法也。
粤东之估，往赘粤西土州之寡妇，曰鬼妻，人弗娶也。估欲归，必与要约，三年则下三年之蛊，五年则下五年之蛊，谓之定年药。愆期，蛊发，膨胀而死；如期返，妇以药解之，辄无恙。土州之妇，盖以得粤东夫壻为荣，故其谚曰：「广西有一留人洞，广东有一望夫山。」以蛊留人，人亦以蛊而留。
粤东诸山县，人杂瑶蛮，亦往往下蛊.有挑生鬼者，能于权量间，出则使轻而少，入则使重而多，以害商旅，蛊主必敬事之。投宿者，视其屋宇洁净，无流尘蛛网，斯必挑生鬼所为。饮食先嚼甘草，毒中，则吐，复以甘草姜煎水饮之，乃无患。蛮村，不可不常携甘草也。
凡下蛊，皆出于僮之妇，若瑶娘，则不能下蛊.蛊有鬼，曰药鬼。药鬼之所附，僮妇恒不得自繇，代代相传，必使其蛊不绝以为神。其中于人得解者，或吐出生鱼、生虾、生鸭之属，皆药鬼为之。
滇中亦多蛊，有以药成者，有自生者。某太史典试云南，偶与内监试某观察言及，观察曰：「此易见耳。」翼日，告曰：「蛊起矣。」太史出视之，如放烟火。观察曰：「贵人指之则落，星使何不试之？」太史指之，果坠。太史曰：「观察亦贵矣，何独属我？」观察曰：「非钦使不应也，省中惟巡抚、学政乃可耳。考官天使，故请试之。」
湖南苗妇有蛊术湖南保靖南关外富户姜正秀家，有雇工梁胜贵，勤苦诚朴，为姜所信用。某日，使往那洞守碾房，梁挈其妻吴氏同居。吴本苗女，夙有蛊术，凡蛇蝎龟蛙之属，蓄卧榻下。初各一二头，未一月，灶厕间皆蠕蠕而动。往来碾米者遂视为畏途，梁亦患之，累戒不悛。有人以其事告姜，姜惧，使人逐梁他徙。吴怒，披发入姜宅，横目视人，口喃喃诵符咒，指牛，牛死；指犬，犬毙；叱人，人病，恶蛇毒虫满室中。姜大恐，率家人罗拜于吴，求恕罪。吴许之，患始平。
麻疯粤多疯人，患麻疯者是也。市多疯男女，行乞道旁，秽气所触，或小遗于道路间，最能染人。高、雷间，当盛夏时，风涛蒸毒，岚瘴所乘，其人生疯尤多，至以为祖疮，弗之怪。当垆妇女，皆系一花绣囊，多贮果物，牵人下马献之，无论老少估人，率称之为同年，与之谐笑。有为《五蓝号子》诗者，诗云：「垂垂腰下绣囊长，中有槟门花最香。一笑行人齐下骑，殷勤紫蟹与琼浆.」盖谓此也。是中染有疯疾者十而五六。
凡男疯不能卖于女，女疯则可卖于男，一卖而疯虫即去，女复无疾。自阳春至海康六七百里，板桥茅店之间，数钱妖治，皆可怖畏，俗所谓过癞者也。疯为大癞，虽繇湿热所生，亦传染之有自。故凡生疯，则其家以小舟处之，多备衣粮，使之浮游海上，或使别居于空旷之所，毋与人近。或为疯人所捉而去，以厚赂遗之乃免。
粤东有麻疯院，设于广州城外，专养疯人。患者既入内，不准入城。市有三蛇祛风酒，专祛风湿，然染疾太深者亦难见效。人家之买婢妾，雇乳妇，均须验明有无麻疯。其法，使其人处暗房中，以硝倾入火炉中燃之，如面色发青者无疾，面色如常则有疾，断不可留也。
吴绍田好色染麻疯麻疯之害，较杨梅尤烈。妇女罹此病者，往往游行市上，搔首弄姿，惑诸少年，诱与之交，登徒子辄入其陷阱。桂林吴绍田，翩翩佳公子也，以其舅氏陈训宦于广州，因往依焉。一日薄暮，偶散步郊外，见女郎扶小婢，踯躅道路。睨之而美，顾无人，入以游词，笑不拒，但启齿嫣然笑，姗姗去。吴为所惑，遥尾之，约半里许，入一巨第。吴徘徊瞻望，不敢遽入，密询之邻居，曰：「是某显者家也。」吴怅惘若失。俄而婢出，招以手，即随入。越数重门，达女室，则方明烛凝坐，若有所待，低声曰：「恼郎久待矣。」因扯与并坐。室中各物，穷极奢丽，一切陈设多未覩，锦帐低垂，床上裀褥厚尺有咫。吴至是，惟自惭形秽，局蹐不自安。女笑谓婢曰：「若男子，羞瑟瑟，殆类小姑子。」顾谓吴曰：「子何前倨而后恭也？」吴曰：「我乃山野俚人，猥蒙不弃，恐污僊人，以是心不自安耳。」女笑曰：「君诚笃人也。」无何，就寝，宛然处子，吴亦护持周至。女忽于枕上澘然泪下，吴怪而问之，但泣不答。吴固诘之，女曰：「妾诚不忍见君死，用是悲耳。」吴诧曰：「是何言欤？」曰：「君不闻广东麻疯症耶？」吴大悟，既曰：「得亲芗泽，即以一死报知己恩，可瞑目泉下矣。」女感其言，益呜咽不成声。漏三鼓，女曰：「君盍去，此难久留。」即起，送之出。吴归，掩卧空斋，嗒然如丧。未几，果病，一身尽溃烂，自分必死。初，其舅氏犹时一存问，继则闭置一室，从窗外进食物，不过问矣。一夕，夜已深，忽奇渴呼茶，气竭声嘶，无应者，乃自起，匐伏暗中索之，忽触一巨瓮，扪之，满贮酒，俯而牛饮，渴渐止，乃返身睡。次日，则遍身脓血尽成厚痂，揭之，随手脱落，视肤肉，较昔日白嫩数倍。拔关出，奔告舅氏，述夜来状。视瓮中，则溺一蛇，长仅四五寸，有四足，始悟夜饮此酒而愈也。吴愈后，浼邻媪，告女以不死，请续旧好。女曰：「吴郎，妾恩人，殆天佑之不死。桑中之约不可再，致意吴郎，但命媒妁来，妾誓嫁之，不遂，则以死殉。」吴喜，以商舅氏，转托母家戚好致意女父母，并以事颠末告之，曰：「此天作之合也。」许之，遂以女嫁吴。
孔昭干得狂疾光绪丙戌，湘乡曾惠敏公纪泽使俄归，鉴京官之迂谬，不达外情，乃建议考试游历官，专取甲乙科出身之部曹，使游欧美列邦。试毕，十二人中选，游英、法者为宝应兵部主事刘启彤、吴县刑部主事孔昭干、江阴工部主事陈爔唐、文登刑部主事李某。刘久客津海关署，习外事，众皆奉为导师。孔乃曰：「我为散馆庶常，岂反不如彼，而必听命于彼乎？」随行有两译人，一日，至意国境，船主号于众曰：「明日有东行邮船往沪，有寄家书者，今日可书之。」于是皆具书报平安。次日晚餐，席次忽无牛肉，盖西行浃旬，牛适罄也。孔谓刘曰：「船主私阅我家书矣。」刘询故，孔曰：「我家不食牛肉已数代，自登舟至今，每饭皆牛，尝不得饱。昨于家书中及之，兹忽无牛，是以知其阅我家书也。」刘笑曰：「船主未必识华文，阅信何为？况欧人以私拆人信为无私德乎，君何疑？」孔顾两译人谓刘曰：「彼，我国人，何以识洋字？安保船主不识华文耶？」及抵英，一日，游阿模司大炮厂，见有长三尺许之炮弹，孔问译人，以炮弹对。孔怒曰：「尔以我为童騃耶？炮弹乃圆物，我幼即见之。此殆一小炮，何云炮弹？」又凡经游之地，至门，辄有册请留名，孔必大书「翰林院庶吉士」。刘每阻之，孔谓为妬，大不怿。久之，病发矣。一日，忽具衣冠缮状控刘，呈公使，大声呼冤。公使不见。阅数日，窃吞同伴之鸦片膏半瓯，复至庖觅冷饭半盂，咽而下之。夜半，毙焉。床头有上公使遗书一通，略云：「刘曾引我至蜡人馆，指所塑印度野蛮酷刑相示，谓将以此法杀我，故不如自尽耳。乞代奏伸冤。」孔死，公使乃奏请给恤如例。
张孝廉得狂疾鄂垣张孝廉，名下士也，以事实近阴私，谈者讳其名。先是，张妇逝世，悼亡诗文稿积数寸，同人群指为痴。既三年，纳一妾，拟不再娶。戚尚以宗祧所在，强张委禽于某氏。某氏知其有妾也，已不怿。入门，妾以礼见主妇，抗不为礼，张入房，责之。某氏亦以先妾后妻责张。薄言逢怒，遂赋《终风》。张由是指天画地，每日如癫人。百计医治，卒莫效。尝自言有老叟夜至，时以九具镜箱持赠，促令开视，云箱中所有，皆前生事。张遂逐镜试之，见第一箱揭影，辨得前生为纪文达公，第二为泸溪知县，第三为京师名妓，第四为乞儿，第五为南岳苦行僧，第六为歙县孝廉，早卒，第七八皆童殇，至第九则今世矣。其箱中则现妻死已葬、继妻与妾不和状，本身气恼成癫状，忽将碗盏掷碎一一吞下状，误食毒菌，肢体青肿状。又言癫一年便愈。凡过去事都验，未来事亦由家人笔志诸状，以待印证.明年，癫果愈。适春闱在迩，部署入场，竟中式，授知县.越年，张文襄公之洞调两江，督兵防海，鄂督募练兵，与敌战。张亦起办团练，领乡军，数战皆捷。复募兵万人，往来长江上下游为接应。时东南诸省糜烂已甚，与梦中所现各事皆吻合，究不识其梦境变幻何如是之真也。
某制军弟得狂疾某制军之弟某，有干才。一日，往省其兄，晚食时，责制军昏愦，谓将来恐招灭族之祸。制军恚而入。次晨，某不别而行，竟附轮归矣。制军亦听之。既而发电告以已为其觅有保举，恐特旨即日见召。时某尚在途，瞥见电有特旨二字，惊骇以为祸作，矢溺齐下，旋忽跃入水中而死。
李疯子骂人光绪间，京师有妇人李氏者，年六十许，羣呼为李疯子。好詈人，辄于清晨，提一篮游于市，且行且詈，朝政民俗一一指陈，无稍讳.羣儿辄尾之。初为步军统领所逮，致之狱，挞之不惧，久乃释之。市肆争施以钱，且有为之具饭者。得钱多，则以之建庙.庙凡七，皆延僧主之，而行詈如故。遇冠盖于途，声益高，入人家则又和颜款接，不类有疾者。
陈兰堂得异疾陈兰堂屺瞻以诗、字鸣于嘉、道间，晚年得异疾，口瘖，手足痿痹不仁，而心思耳目如常，见人辄泪下，即援笔为诗，辄得佳句。
阿桂得离魂病阿桂，佚其姓，丹徒人，农家子也。年二十余，已娶妻生子。某年冬，阿桂骤遘奇疾，终日咄咄，不饮亦不食。其妻憾之，百计求治，卒无效。一日昼寝，状甚适，历二小时许始寤，目灼灼四顾，口操鲁音曰：「异哉！此何地也？我何由至此？」语毕，狂奔出门去。妻大骇，牵衣阻之。阿桂怒曰：「尔欲何为？我非此间人，留无益。」语毕，又奋身欲行。妻泣曰：「尔即病狂，何床头人亦不识耶？」阿桂笑曰：「异哉，我安得有此黄脸婆！」妻益骇，曰：「然则尔何人？」曰：「我李某，山东人也。既不识我，何认我为夫？」妻曰：「尔名阿桂，我为尔妻，此间人孰不知者。」又指其三岁儿泣曰：「此牙牙学语者，我与尔所生之子也。尔即无结发情，独不念此一块肉耶？」时村人羣集，众口一致，皆韪其妻之言，阿桂亦踟蹰不能决.妻又曰：「尔如不信，盍窥镜自视？」阿桂曰：「善。」甫对镜，即皦然失声曰：「异哉！今日之我，非昨日之我也。我之本来面目安在耶？」阿桂泣，妻亦泣。村人皆啧啧称异，争询其故。阿桂曰：「我亦不审何以至此。顷在山东时，惟午睡耳。」妻及村人仍意其病后谵语，设辞以慰之曰：「既来之，姑少安毋躁。」阿桂摇首曰：「嘻，我家有一妻一妾，华屋数楹，藏书万卷，此龌龊者安能一朝居耶！我去矣，后会有期。」语时，又夺门欲出，妻号泣随之，掉头不一顾。村人不得已，乃执而送之官。阿桂本不识字，初讯时，亲书供状，则洋洋千余言，斐然可观.此即离魂病，往往能以彼人之魂附于此人之身，阿桂殆其类耶？
外蒙易致寒疾外蒙古各处，皆有汉人贸易，惟冬令苦寒，时有冷瘴中人，使人腿足肿溃。以马脑髓敷治之，虽可渐愈，然亦多致残废.故汉人之初至其地者，必紧其袴带，足亦不可常使贴地也。
眼病眼病与种族至有关系，东亚人种之近视眼较西洋为多，以东亚国古种族旧也。加以近世事物之多，而东亚人之执业处事，又不知调护之法，近视眼之进步，其度更速。然此尚不足虑也，最可危者，则东亚最多之眼病，我国古名曰椒疮、粟疮，俗称痧眼，西人曰托拉呵谟。日本此病亦最盛，曰颗粒性结膜炎，或目为国民病，而我国眼医尚未知之。奉化某小学校，学生五十四人，而检其患椒疮、粟疮者，多至十人。问其家族，则父母兄弟姊妹常苦眼病，且发赤眼。又以此病传染最易，初时多不注意，及发觉，则病已甚重，且至失明。故美国海关检疫令，凡东亚人上岸，必检其眼者，即畏此耳。
杨秀清多服温药而瞽粤寇喜服药物，凡人参、高丽参、肉桂、鹿茸温补之剂，随处收求，并令谍人假充商贩，兼赴各处购买.杨秀清以服温剂过多，热毒上冲，两目俱瞽。
短视丁药园，名澎，仁和人，以诗名，与宋荔裳、施愚山、严灏亭辈称「燕台七子」。其读书处曰揽云楼。客至，辄梯而登，则见药园伏案上，疑昼寝，迫而视之，方观书，目去纸不及寸。骤昂首，又不辨谁某。客嘲之，药园戏持杖逐客，客匿屏后，误逐其仆，药园妇闻之大笑。一夕娶姬，药园逼视光丽，心喜甚，出与客赋定情诗。夜半披帏，芗泽袭人，姬卒无语.诘旦视之，爨下婢也，知为妇所绐，则又大笑。每日晨入东省，侍郎李奭棠从东出，药园从中入，瞠目相视。侍郎遣驺卒问讯，药园趋谢，侍郎笑曰：「是公耶？吾知公短视，奚谢为！」又乾隆朝，某省知府某入都展觐，召对毕，顿首言：「臣犹有下忱。」上曰：「何也？」曰：「臣有老母，臣来京，别母，母命臣必仰瞻圣颜，归以告母。」上曰：「而目朕可。」曰：「臣短视。」曰：「携眼镜未？」曰：「有之。」曰：「带镜目朕可。」某顿首遵旨。有顷，上曰：「审未？」曰：「审矣。」顿首谢恩出。上嘉其质直，未几竟大用。
董文恭鼻有淤肉干、嘉间，大学士富阳董文恭公诰久居京师，鼻有淤肉，闭塞，气不得通。每当严冬，入西华门，扑面风来，则张口迎之。或风甚气逆，则小立暂喘。老年则上气疾，至冬恒剧，亦鼻息不能转运之故也。
海秀以患痘自刺鼻孔海秀，满洲人，幼患痘，左鼻壅塞，人多笑之。海伺母出，以佩刀刺鼻孔，血涔涔下，卒通其窍.时方七岁.父叹曰：「此何异符生之刺目也。」
鼻出烟虫咸丰初，祁宿藻陈臬湖北，时吸鸦片烟之风初盛，其禁亦至严，署中人无敢私吸者。独刑幕徐某，年老瘾久，吸食如故。豢一猴，冬能温衾，夏能挥扇，酷爱之。徐吸烟时，猴恒蹲榻畔嗅烟气。后徐以公事他出，猴瘾起，疲惫，僵卧五日而毙，鼻中有黑物游出，如小蛇，盖烟虫也。徐归，剖猴腹视之，则腹中虫数百，蠕蠕而动，肠胃皆被啮穿，鼻中者仅其旁溢上行者也。或语徐曰：「君不戒吸，鼻中亦有烟虫耳。」徐因此猛醒，亦即戒烟，然疲病如猴状。祁命以猴腹烟虫数条，焙焦研末，置药中，使徐服之，不数日，瘾竟断。
繓病俗谓臂短屈不能伸者为绻膀。端方署江督时，檄州县致二人，送日本，习普通师范。有顾听秋、成兰征二人往。兰征右臂拳曲，且折其一支，如悬赘然，作书画兰皆左手，故自号左腕生。一旦改服短衣窄袖，则右手不能举，盖繓病也。
郑环之疾革回光干、嘉之际，武进郑环以经学名宇内，躬行峻洁，志在经世。自以学成不得用，常与当路言民间疾苦，于兵政、海防、屯田尤详切。人或勌且厌，郑犹哓哓不已，盖冀其偶一听用也。嘉庆丙寅，卒于甘泉训导宫署。客或往唁，则见其朝衣冠端坐，持笔疾书。客大惊，问先至者，则曰：「以丑初疾革，浴毕，敛以公服。天始曙，忽起索纸笔，曰：「吾注《易》，有四卦未卒业，是以回光续成之。」」客坐候至酉，始掷笔长叹而瞑。急舁上状，身已僵冷而卦注毕矣。
钱宝峯病革呓语钱宝峯为花面中之老手，《芦花荡》、《长板坡》、《金雁桥》、《夺阿斗》，皆其著名之剧，而尤以扮《儿女英雄传》之邓九公为得侠士卤莽情状。光绪中，病革，呓语曰：「阎君召我演剧。」此事近妄，而都下盛传其言。
《清稗类钞》丧祭类 师友类
丧祭类居丧不薙发薙发虽满俗，然古者丧而毁容，其时亦必薙发。乃至本朝，于居父母之丧者不薙发，自天子以至于庶人皆然，亦满俗也。而皇太后、皇帝之宾天，曰国丧，臣民亦皆百日不薙发，服缟素，禁止音乐、婚嫁，此即皇帝私国为己有之一证也。
喜丧人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。
讣文讣文，一作「讣闻」，古本作「赴」，以丧告人也。详具死者之姓号、履历及生卒年月日时、卜葬或浮厝之地及出殡日期，凡宗族、戚友、同乡、同官、同事、同学必徧致之。
其新式男讣文如下：某某侍奉无状，痛遭先考某某府君讳某某，恸于某年某月某日某时，以某病卒于正寝。距生于某年某月某日某时，享寿几十有几岁.某某亲视含殓，即日成服。定于某月某日下午几时至几时，在家设奠。哀此讣闻。孤子某某谨启。若在外病故，即于「正寝」上添「某寓」二字。晚近讣文，于「孤子」之下，以有服之直系、旁系亲属，仍照旧例一一载明者。 「 直系亲属，孙与曾孙也。旁系亲属，兄弟、侄也。」 且有以女、媳、孙女、孙媳、曾孙女、曾孙媳、玄孙女、玄孙媳列于同辈男子之后者。各人名下，或泣血匍匐，或泣鞠躬，或抆泪鞠躬，或拭泪鞠躬，均酌其轻重而定之。
其旧式男讣文如下。不孝某罪孽深重，不自殒灭，祸延显考皇清诰授某某大夫，历任某官某某府君，恸于某年某月某日某时，寿终正寝。距生于某某年某月某日某时，享寿几十几岁.不孝某随侍在侧，亲视含殓，遵礼成服。兹择于某月某日，暂厝某地，预日家奠，另期扶柩回籍安葬。叨在友、寅、年、世、乡、戚谊，哀此讣闻。某月某日领帖孤子某某泣血稽颡，齐衰期服孙某泣稽首，期服侄某抆泪顿首，大功服侄孙某拭泪顿首，功服侄孙某拭泪顿首，缌服侄孙某拭泪顿首。
俗例有将已故子孙之名，一并列入者，以黑底白文之字别之。若有三子，惟二子在家，一子不在家，则于「亲视含殓」下，写明某在某地，闻讣星夜奔丧，先后遵礼成服。友、寅、年、世、乡、戚六字平列，用红色。母若前卒，即称孤哀子。若有继母在堂，则于孤哀子旁加「慈命称哀」四字。
其新式女讣文如下：某侍奉无状，痛遭先妣某太君讳某，恸于某年某月某日某时，以某病卒于内寝。距生于某年某月某日某时，享寿几十有几岁.某某亲视含殓，即日成服。定于某月某日下午几时至几时，在家设奠。哀此讣闻。哀子某某谨启。
其旧式女讣文如下：不孝某罪孽深重，不自殒灭，祸延显妣皇清诰封夫人某太夫人，恸于某年某月某日，寿终内寝。距生于某某年某月某日某时，享年几十有几岁.不孝某随侍在侧，即日亲视含殓，遵礼成服，择期安葬祖茔.兹择于某月某日，在家设奠。谨此讣闻。哀子某某泣血稽颡，齐衰期服孙某泣稽首，期服侄某抆泪顿首，大功服夫兄某拭泪顿首，大功服侄某拭泪顿首。称某太夫人者，以其子亦命官也。父若前卒，宜称孤哀子。
又有以承重丧而发讣文者，承重孙为长子之子，长子早卒，不克持三年之丧，其子代之，承父之重丧也。至所谓降服子者，已出嗣于人，仅持一年之丧。其所生之子，为降服孙.所谓庶子者，妾生子也。为高祖父母、曾祖父母亦有承重三年之丧。庶子于所生母，称斩衰子，亦持丧三年。嫡子于庶母，即称嫡子。
哀启哀启随讣文而分送，所以详述死者生平之言行也。其式如下：哀启者，先君云云，延至某月某日某时，竟弃不孝而长逝矣。呜呼痛哉！不孝侍奉无状，罹此鞠凶，抢地呼天，百身莫赎.祇以窀穸未安，不得不苟延残喘，勉襄大事。苫块昏迷，语无伦次，伏乞矜鉴.下列棘人某某泣血稽颡字样。讣文，子以下均列名。此则但列子名，亦有称孤哀子或孤子或哀子者，于祖父母于母均相类。
丧事之题主神主，即木主也。周武王载文王木主以伐纣.主有内外二层，内层中书皇清诰授光禄大夫某某府君之神主，上旁写生卒年月日，下旁写奉祀人姓名。外层亦然，惟无生卒年月日耳。内外层字从单数不成双.初丧即立神主，惟内外二层之主字，均写王字，至受吊之日，有延请贵官达人行题主之礼.题主者，以王字改主字也。须二次，初由题主者以朱笔点之，继改墨笔而主乃成。
丧用之铭旌铭旌，丧具也，亦谓之铭，又谓之明旌。《周礼‧；春官‧；司常》：「大丧供铭旌。」近代用绛帛粉书叙其官爵，曰皇清诰授某某大夫或某某将军原任某官之灵柩。题者必为当世着人，曰姻愚弟或姻侍生某某某谨题.中间一行字数，无论多少，不成双.大敛后，悬以竹杠，置之灵右。出殡日，使人舁之以行。葬时，去杠及题者姓名，以旌加于柩上。
出丧之路祭路祭者，于丧家出殡之日，灵柩经过之冲衢，肆筵设席以奠之，亦曰公祭，盖皆戚友联合醵资以为之也。是时必择一声望较著者主祭，行一跪三叩礼，奠酒，读祭文，余皆跽于下。富贵之家，路祭有多至数十起者。
丧家开追悼会凡有丧者，择期设奠于家，或假寺庙庵观，或假公共处所，则宗族戚友咸往祭唁，且致赙仪.于讣文声叙之，曰某日领帖。帖，柬也。宾至时，必先投名柬也。俗谓之开丧，又谓之开吊.光、宣间，有所谓追悼会者出焉。会必择广场，一切陈设或较设奠为简，来宾或可不致赙仪.然亦有于定期设奠受人吊唁之外，别开追悼会者，无论男女，均可前往。其开会秩序如下：一，摇铃开会。二，奏哀乐。三，献花果。四，奏琴。 「 唱追悼歌。」 五，述行状。六，读追悼文。七，奏哀乐。八，行三鞠躬礼.九，奏琴。 「 唱追悼歌。」 十，演说.十一，奏哀乐。十二，家属答谢，行三鞠躬礼，即闭会。至在事职员则如下：主礼员一人，庶务员二人，男招待员八人，女招待员八人，献花果二人，述行状一人，读追悼文一人。礼简者如下：一，摇铃开会。二，报告开会宗旨。三，宣读祭文。四，宣读诔词.五，行三鞠躬礼.六，述行状。七，演说.八，家属答谢来宾.九，奏乐散会。
京师有殃榜京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书殃榜。此殃榜，盖为将来尸柩出城时之证也。阴阳生并将死者数目呈报警厅.东北边境之葬东北边境人死，以刍草裹尸，悬之于树。俟其将腐，解下，敷以碎石，薄掩之，如其躯干之长短，盖风葬也。
宁古塔人之丧宁古塔人家有丧事，将敛，其夕戚友咸集，曰守夜，终夜不睡，主人待以盛馔，殓后方散。七七内必殡，火化而葬。棺盖尖，无底，中置麻骨芦柴，有被褥。父母之丧，一年而除，不薙发。
昆人为母丧服红裤昆山乡女之居母丧也，必以红色布为裤，服三年乃除。谓母育己身时，恶露甚多，有血污之秽，死后必入血污地狱，服红裤者，为其袚除不祥也。男子亦间有之。
太仓人之丧太仓丧礼，孝服尚白，用僧道者十室而八九。七日设祭，谓之烧七。七终举殡，十二月腊始行葬礼.有信堪舆家言，停棺庙中，至数十年之久而不葬者，惟知礼者葬则如期。贫苦无力之家，好义绅士往往捐资设立义冢，代之营葬，施以棺木，代之殡殓。
南翔居丧之红拜嘉定之南翔镇，有红拜之俗。人家有丧事，小殓毕，其家属依次衣吉服，先向灵前拜跪行礼，乃哭泣成服。相传明末里人张子石鸿盘叩阍请折漕粮时，别其家人，作永诀，家人具衣冠拜之，遂以成俗。
淮安人之丧淮安丧礼，与他处不同者有三：一，头七。俗谓此日为死者上望乡台之日，凡家中所有之事物情形，无一不为死者所见。家中人多于此夜通宵不卧，咸服白衣，意恐死者不知其在此为之成服也。二，送饭。俗传人死之后，三日内不能即达阎王处所，则暂驻于本坊之土地庙中，此三日间，每夜必往土地庙送饭一次，并多焚纸帛，意似贿嘱土地照应者。三，起程。三日之限既满，本坊土地将死者送往都土地庙，丧家遂以纸扎轿马，并延僧人、乐手导之，谓之起程，并谓轿为死者所乘，马为本坊土地所骑也。
淮人闹丧淮人于女之已嫁而死者，母家必尽率其亲属，纷至壻家争闹，一若此女为其谋毙者，甚至奢列殡殓用途，壻家即贫，亦必倾其家荡其产而后已。且必俟母家亲属到齐，始可殡殓。母家每故留难，屡请不至，或由壻家托人关说，舌敝唇焦，而后始来。来则非谓衣衾之菲，即谓棺木之薄，吹毛求疵，诚不堪其扰也。
汴人之丧汴中人死，着衣毕，即由主丧人自报三党之亲.三党咸集，由最有关系之公亲询明病源，始许入殓。父死，必族长允之；母死，必母党公亲允之；妻死，必妻党公亲允之。其擅自先殓者，则公亲羣起反对。殓之日，无举动，俟至三七或五七，始设奠受吊.至于年老病久，或贫乏者，则亦不然。及出殡，惟用鼓吹，不延僧道。如二三岁小孩因病殇亡，必焚其尸于野，使成灰随风而散，其意谓除其祸根，以保下胎之安宁也。
常德人之丧常德人之丧，缙绅家必依朱子家礼，间有随俗增损之者。普通居民则延僧道殡殓，作佛事，谓之建道场；或击鼓歌唱，谓之伴夜。
粤丧之过社粤俗，殉葬之衣，辄持至社坛，燃香火灼之，谓之过社。谓非此，则死者不能享。然考其所始，实具精意。盖粤人尚速葬，因此多盗棺者，孝子悯父母遗骸之见辱，而又无术以止之，因以火灼其衣，示人以不堪用。社为大众聚集之地，故行于社，后人因之，遂成俗尚也。
潮人之葬潮人溺于风水之说，妄思趋吉避凶。既葬其亲，复出诸土，水之，火之，兵之。瘗骨以坛，曰金罐，易其处曰翻。甚有屡迁而卒暴露之者。
滇中小儿之丧云南风俗，大体虽与内地同，而亦有特异者。凡未满七岁之小儿死时，土人以其先父母而入泉路，目为不孝，乃盛以无盖之棺，悬之树，任鸟啄之。又普通人之习惯，例必曝棺于野三年，而后举行葬仪，故尸体多为豺狼野犬所衔啮，狼籍于道不顾也。
八旗丧葬八旗人死，停尸于正屋之木架，曰太平床，不在炕。所衣必棉，其数或七或九，盖凶事尚单，故皆用单数也。既殓之三日，喇嘛诵经，曰接三，以死后之第三日必回煞也。接三者，近接魂也。柩停于家，多则三十一日，少则五日。开吊发引，一如汉人。逢单七，辄招僧讽经，双七则否，五七有焚帛之举.至六十日，则烧船，桥。桥有二色，一金色，一银色。船桥，供其冥渡也。丧三年，守礼之孤子束薪卧柩侧，饘粥蔬食，犹有古风.其旧俗多以仆妾殉葬，朱小晋侍郎裴官御史时，始建议禁止，得旨允行。
蒙古丧葬蒙古王公、札萨克府如有丧事，人民均须致送礼物，驼马牛羊毡毯，视其贫富而定之。
蒙古无棺椁衣衾，其丧葬之礼凡三种：一，兽葬。普通人死，裸载牛车，驰于荒原，其颠扑之地，即为葬身之所。子孙一无戚容，疾驰而回，尸任鸟兽啄食。一，土葬。富者以板制方柜，白布缠尸，坐置其中，浮土压之。札萨克则择地埋葬，以砖砌坟，颇草率，粗具形式而已。一，火葬。惟大富贵者始行之。洁其尸，缠以棉布，涂以羊油，架干柴焚之。检其遗烬，送入五台山佛前储藏。然不纳多金，山僧拒不使入也。亲友吊唁，亦有赙仪，惟较婚嫁礼略减.新疆蒙人丧葬新疆之蒙古人尚火葬，贵人殁，浴尸，韬以白布縢囊，舁至高原，平奠柴上，喇嘛诵经，举火焚之。骨烬，则羣相庆贺， 「 谓亡者无罪过，升乐境也。」 取灰和药屑、净土， 「 其药来自西藏，名于勒哩，又名哎底斯。」 抟像，卜地葬之，垒土作塔形，亦有尖顶似矮室者。常人死，则以常服幂其尸，喇嘛取亡者年命卜地，马载之往，诵经，投鸟鸦、狐犬，任其啄噬。旁炽火一炬，送葬者跃火而归，不得数返顾其尸。食尽，则大喜，越三日不食，举家皆惶惑恐惧不欢，谓亡者罪大，鸟兽皆不食，将获阴罚.乃益延喇嘛诵经，驱鸟兽快餐，谓之天葬。葬毕，相率迁徙，以死者地凶恶，绝履迹.复延喇嘛诵大经，以死者衣服、杂物、牲畜，持半施库伦，乞诵经，祈冥福。冥福厚薄，视施送多寡。故库伦喇嘛皆拥厚赀，富与万户侯等。又有人所称慕为大喇嘛者，藏独角兽之角，用以画地，长与尸身齐，置尸其上，是地即为亡者有，除一切罪孽。非生前有大善，不获遘此。遘之，即羣举为庆.子为父母，妻为夫，均持百日服，平人则持服四十九日。服期不着鲜服，发不梳栉，不宴会嬉游.服阕，始出门.妇人守节与否，视其志，无强之者。亲殁，无庙祭、忌日，然酥灯佛座前，焚香奠酒礼拜。富者以银畜送库伦，贫者献哈达为亡人诵经。男女争携银畜茶面至库伦，告以死者之名，祈喇嘛超荐.每遇佳节，子孙延喇嘛至葬处追荐，哭奠如仪.天葬者，诵经于室，仰空哭奠而已。
哈萨克人丧葬哈萨克，即蒙哈也。其俗，亲死不居丧，不奠祭，惟举哀而已。死则速葬不宿。人病，延莫洛大诵《依满经》于耳侧， 「 经言死后复生善地之意。」 殁，取净水洗尸，以阿和乃哆 「 即细白布。」 密绞而坚絜之，奠板上，幠以常服之衣。莫洛大率其家人往拱不耳， 「 犹汉人之义地。」 掘地为长方穴，舁尸置其中，头北而足南，面西向， 「 亦有旁开一穴安放尸身，墓门闭以木板者。西向者，朝汗之意也。」 「 多杀马驼敬客。」 至者赙货财，赗牛马羊骆驼，量力大小，自挈毡幕，联结墓左右，为驰马鬬捷之戏。是日也，童子年不盈十五者，跨马至会所报名，以次编第，萃集数十里外，整鞍按辔而立。闻角声起，趿踏飞驰，疾如惊矢，先至者居第一，以次至四十骑而止。第一酬银畜值千金，其下奖各有差。远近慕嗟，以为矜宠。 「 光绪时，千户长唐古忒为其亡父千户长音萨周年，中、俄宾客如期而至者四千余人，毡房三百余顶，禀请中、俄官长到会弹压。其供上人皆马驼上品之肉，一房给羊一只，以食仆人。是日赛马者三百五十余骑，第一骑酬元宝银十枚、骆驼五只，以次皆有旌赏.是会也，费二万余金。」
夫死，妇毁容，戚友吊唁者对之痛哭，以抓面流血为戚，否则鄙笑之，以为无情。妇之于夫，子女之于父母，丧服无定制，类持服四十日，不出门，不宴乐。无墓祭，然时延莫洛大诵经以荐亡人，盖亦追远之意也。
回人丧葬回俗，凡遇将死之人，其子孙必先尽去其衣，以衾覆之，慰以一心归主，不必他虑.死则幂其面，虽骨肉至亲不能揭视。乃请阿浑至，取寺中圣水为死者自顶至踵洗濯洁净.富者以绵缠体，如裹粽状，贫者以布代之。殓竣，眷属始入帷，同置死者于棺。棺以四板合成，洞其底，可开阖，教中称为马衣。不问贵贱老少，皆同此棺。俟舁至山中下土，仍舁回，待再用也。 「 富者用石棺。」 棺外有呢盖遮掩，前导焚檀香两炉.后复改用藤棺，外可望见尸身。坟立石碑，四周藏以檀香等末，以防尸化。葬时有教师为之诵经，即遇大祥、小祥，亦仅请教师为死者诵经二日而已。
缠回丧葬新疆缠回丧葬之俗，人死，延海兰达尔集屋上诵经。 「 犹内地寺庙之香火道人。」 戚友吊唁，赙银畜。即日，以白布绞尸，纳之穴，阿浑诵经，家人皆纯素冠带。子女之于父母，妻之于夫，若兄弟亲戚，持服四十日，或百日，不翦发，不华衣。封土为坟，谓之麻札， 「 或长，或圆，形式不一。」 上饰马牛羊之角尾。富家或筑庐墓侧，聘明经典者守之，朝夕讽诵，谓之念素尔。春秋佳节，瀹羊肉糜祭于墓，谓之散尼牙子。不建庙，不树主。有子者，财产归子，其女与前妻之子，得分子之半。无子有女者，财产归女。子女俱无者，不立嗣，抚他人之子，不得分财产，兄弟及亲戚均分之。其妻无所出者，仅分女所应得财产之半。子先父母死，父母财产例不得及于其孙.布鲁特人丧葬布鲁特人之父母或夫死，无三年丧。葬毕，除素服，着青衣。有墓祭。期年，开筵享客，戚友羣以牛羊相问遗，为设刁羊之会，或植高竿为的，以炮矢角胜负。
藏人丧葬藏人以为人之脉动呼吸一时停止，犹不足为生命灭绝之证，其灵魂尚留于身，凡三日，甫死而即移之出瘗，是罪恶之举也。故若人死，皆当停尸于家三日。此三日中，戚友皆吊，并祝死者来生之幸福。至第四日之晨，乃将死者及移尸者之运命占算之，又请一喇嘛为行葬礼.喇嘛乃作法，使灵魂由脑之一裂罅出。苟不行此，则灵魂将失其大道而入于地狱.当是时，喇嘛独留于死者旁，门窗皆闭，必待宣告死者魂魄之出路，乃可入室。丧家因喇嘛任此庄严之事，乃酬以牛羊金钱，其厚薄则视死者家计之丰啬以为断。
柩未离家之前，令星士推占吊客之生辰，苟与死者生辰同一星辰，则其身将有大不幸，即不得襄理葬事。是时将尸移置舁床，从吉祥之方位，停于屋隅，于头侧燃五牛脂灯，环以帘，并陈其在日常嗜之饮食及灯于帘中。诘朝，柩将赴葬地，吊客皆向之行礼，以二人携茶酒及一切食品随其柩，死者之坐家僧或喇嘛，则掷一钱于舁床，缓随其后。其前行时，右手击手鼓，左手鸣铃。若柩未至葬所而中辍于地，则为大不祥，即于其地再整理之。
拉萨之邻有二葬地，一曰伐邦卡，二曰西拉夏。殡于伐邦卡者，付三唐喀 「 西藏钱名。」 于此寺为茶敬。殡于西拉夏者，付一唐喀于守墓人。每一墓地皆树大石碑，镌刻死者之服饰，尸则置于其下。
达赖喇嘛圆寂，尸棺装入佛塔，砌讫，以金鎏罩之。若济仲第穆诺们罕死，则以香焚化。其余官民，悉用天葬、地葬、水葬之法。死之日，有力者择吉抬尸至寺前，将尸截为无数段，第一片则掷饲最大或最老之鹰，余则饲他鹰或鹞，曰天葬。碎尸者，藏人自以为最慈善之举动，最高尚之道德也。尸果为鹰所噬，则死者即为善人。若鹰之来噬者少，且犬亦不近之，则其人即有大罪恶矣。尸既毕碎，又将其骨与脑和之以饲鹰。既，乃用一新瓷杯盛牛酪与麦粉，燃之以为香，以送死者之灵.司葬事者净其手，略离墓地而进晨餐，日中乃归.次则用绳缚其尸，使膝口相连，两手交插腿中，以死者所服之旧衣裹之，盛以革袋，更悬之于梁，招喇嘛诵经，家属坐于死者四周而号哭。如是者数日，乃送于剐人场，刲以饲犬。其骨以臼捣碎，和糌粑抛之，曰地葬。头骨为司剐者携回，留以配合火药。抛河中以饲鱼者，曰水葬。司剐者即丐头，亦有碟巴管束。至水葬，则自行剐抛。若不剐碎，全尸漂起，蛮役即报浪子辖查究办理。凡孕妇、无出妇及疯人之尸，皆裹以革囊而投之于漳浦河。 「 西藏大河。」 藏谚云：生子而不育者，白石女也；女而不育者，半石女也；子女俱不生者，黑石女也。此类妇女及疯人之尸，皆极不净，不当葬于乡土境内。乃置之于最高之山谷，或蒙以马牛皮而掷之河。亦间有不葬，以尸悬空房，俟其干以配火药者。
又如贤俊之徒，乃从佛教流派而出者，则存其焚余于金银铜器中。其保存之法，亦如埃及之木乃伊。将藏此焚余之器供于神位，如佛像然。
凡人死，宗族戚友往吊之，贫者助银钱，富者赠哈达，亦有馈茶酒者。其有服之男子，百日中不盛服，不梳沐，妇女则去耳环与念珠，他无所忌。富者时召喇嘛，使讽经一年。死后第七日，颂祷者为之祈死后之冥福，而一切施济如谷食金银等物，皆以奉喇嘛，并为熬茶送大小昭点灯。此等举动，每值第七日，皆当举行，至四十九日大宴喇嘛后乃止。死者衣物悉送喇嘛，其财产则遵死者遗嘱，赠于高等或有令闻之喇嘛。
藏人有遗嘱，其由来亦甚远.富人每以其财产与其子或友，又留一分以为其身后各事之费用者。
死后之四十九日以内，皆当于灵几前供献酒食，并燃麦粉、牛酪、松屑以为香。至第四十九日，则凡属死者之衣履、冠带、钱币等物，皆净之以水送喇嘛，为死者祈福。喇嘛则登坛作法，驱除邪神饿鬼，俾勿扰死者冥间之安居。
西康番人丧葬西康番人父母死，号哭躃踊，捶胸抓发，哀痛迫切，与汉人同。至于葬，则有天、水、火葬之别.如人死以尸送之于山，任鸟鸦食其肉，所余之骨收而碎之，敷以麦粉，复为鸟食，必食尽而后止，名曰天葬。又以尸弃于河内，名曰水葬。又以尸用火焚化，将灰和泥，大如鸡卵，弃以岩穴间，名曰火葬。死后无祭祀之礼.夫死，妻即可他适.妻死而夫未满三年即娶者，辄为人所笑骂也。
西宁番人丧葬甘肃、西宁有食骨之鸟.番民死，负而适野，其长荷铤前导，至沙漠无人之处，左右顾视，若相幽宅。久之，仰掷铤，视铤所坠，置尸其处，如铤首而首焉。乃出室女胫骨为乐器。其俗，室女死，截其胫，空之如管。至是，吹以召鸟，其声呜咽哀怨，和以凄厉之歌。俄而翼声飒飒，鸟四集，地为之黑，血肉食尽.鸟似鹰而大，长喙，骨遇之立化。骨尽，则相与庆慰，谓之天葬。呼其名曰鹘， 「 《广韵》鹘，鹰属也。」 意其字之从骨，殆形声兼会意欤？
行火葬、水葬者，以其骨和土捣如泥，贮各缶，置之庙内或塞之山脚下。
番民之死，其家人不哭，不变服。
干州红苗丧葬干州红苗有丧事，不设木主，葬无棺椁，以筊卜地，浅瘗而封之，宰牲墓祭。过三年，不顾视。初丧受吊，椎牛设饮，谓之送哭。
六额子之葬六额子在大定、威宁，人死年余，延亲族祭墓，发冢开棺，取骨洗刷令白，以布裹之。复埋三年，仍开洗如前。如此者三次乃已。家人病，则云祖骨不白所致，以是亦名洗骨苗。
么些丧葬云南么些种人，死无丧服，棺以竹席为底，尽悬死者衣于柩侧，而陈设所有琵琶猪。头目家有丧，则屠羊豕，所属之人来吊，皆饭之。死无论贵贱，三日后舁至山，厝薪灌酥，焚而弃其骨，取炭一寸瘗之。
那马丧葬澜沧弓笼之那马种人，死无棺，置尸于庭，陈死者衣冠。家人哭不绝声，姻娅吊于百步之外而哭，友吊于五十步之外而哭，哭于尸所，以所携尊酒灌尸口毕，躃踊卒哭而拜。邻人延而款以酒食。五日后舁而焚之，葬骨立墓，岁时俱祭。丧服尤严，五世后之族兄，弟子姓之姻娅皆有服。一时轻重之服俱遇，则先服其重者，而补轻服于后。其服无节而遇恒多，故其人长年多白衣冠也。
黎人之丧黎人有父母之丧，用木凿空中心以为棺，埋地中。其上无建筑，无标识，祭扫礼仪蔑如也。亲丧，衣服如常时，仅以白布包其首，父母三年，伯叔期年，贫者并此无之。
瑶人之丧广西瑶人死，陈尸中庭，着芒接离，名曰茅绥，召集优伶于家，朝暮演剧，出殡乃已，谓之暖灵.发引日，戚友倩角男羁女，饰古今人物数十具，各执丈许之竹竿犹帯枝叶者，盛服鸣鼓锣为前导。又或始死置尸馆舍，邻里少年各持弓箭绕尸而歌，以箭扣弓为节，歌数十阕，乃棺殓之，送往山林，别为庐舍，待积有二三十棺，始葬化石窟。
反而虞，沿途号其字曰某复，以为不号，则魂不归也。再虞，则举其所遗衣服尽火之。无禫、祥礼.三十六阅月，服甫阕。未阕，不袵金，不肆刧，虽瑶目胁之以威，葛党钩终不忍佩。葛党钩，瑶利刃也。迨晨除素服，晚即肆暴如故矣。
神祇鬼魅之祭祭祀为人世所不废，五大洲皆有之，以彼之宗教，亦有仪式也。我国重宗法，故重祀祖，又为多神教，而于天神、地祇、人鬼、物魅亦皆有祭，陈列淆杂，莫衷一是。或常年设祭，或祭无定期，而不属于是令者亦不可胜数。
行香行香本为事佛仪注，即执香炉以绕行佛会中也。帝王行香，则自乘辇绕行，而令他人代执炉以步其后。其行香之法，或谓散撒香末，或谓仍自炷香为礼，但执炉周匝道场而已。近世文武官吏入庙焚香叩拜，曰行香，则但袭其名耳。亦曰拈香，俗语谓之烧香。
黄陂人朝山黄陂乡人每岁于农事毕，行朝山礼.每社香头四人，四人中又举一人为长，先期斋戒。行日，沿途鸣锣宣佛号。其宣佛号，先一人曰南无阿弥陀佛，羣应之曰无量寿佛，一路呼号至山。冠染麻红缨凉帽，蹑草履，披天青布单套。朝山毕，必购山上所售木喇叭、木刀、木鎗筯及汤勺之类，携归以赠亲友。
蜀人拜香蜀俗，父母有疾病，子即拜香。拜香者，以香三缚于额，一步一跪，自其家起，至庙而止。路之远近，即视病之轻重也。
旗人所祀之神关羽、马神诸祀，满蒙汉军旗人一律举行。其祭品，牛羊豕杂牲皆有之，惟库雅喇满洲每杀犬以祭，而对人则诡言为豕也。
满洲跳神满洲尚跳神，无富贵贫贱，皆于内室供神牌，木版无字，亦有用木龛者，室中之西壁、北壁各一龛。凡室，南向、北向以西方为上，东向、西向以南方为上，龛设于南。龛下悬黄云缎帘幙，亦有不施者。北龛设一椅，椅下有木五，形若木主之座。西龛上设一几，几下有木三。春秋择日致祭，谓之跳神。其木，若香盘也，祭以香末洒于木上。室南向者，多以北壁为正龛，西为旁龛；东向则以西壁为正龛，南为旁龛。旁龛乃最尊处也，最尊处所奉之神为观世音大士，次为关帝，次为土地，故用香盘三也。
国初出师，恒载关羽像以从，所向克捷。及入关，乃崇祀之，尊与孔子并，满语称之为关玛法。玛法者，祖之称，盖尊之至也。中壁所祀，一为朱果发祥之仙女，一为明万历妈妈。