问曰：“念佛名真无念，往生名真无生，信矣。《维摩经》云：‘诸佛解脱，当于何求？当于一切众生心行中求。’既曰‘一切心行中求’，何不求于自心，而乃求于外佛耶？”
对曰：“子谓念佛三昧无上妙禅，非心行中求者。不然也！为子明之。夫心之为行者，行于三境也：一、行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，谓贪、嗔、痴等诸恶境界；三、行无记境，谓其心不住，善、恶不缘。若论夫理性，理遍前三，语其顺理，唯留善境，经云：‘所谓取我是垢，不取我是净’者，谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施，纵施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，善顺于理，非净如何？不善、无记，乖于法性，不可与善联镀也。故胜天王问佛：‘云何菩萨，通达禅波罗蜜？’佛告大王：‘菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心行于何境，若善、不善、无记境界。若行善境则勤修习，譬如莲华不停水滴，一不善海不得暂住。’据斯金口，岂有不善、无记而不摈之哉？是则顺理，善心行于善境，炽然念佛解脱在心行中。若谓念佛心行，而非解脱者，不善、无记二种心行，岂得有哉？如斯解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌，习禅明镜，允兹、在兹。如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王；诸余三昧，有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相、正相，生死相、涅槃相，烦恼相、菩提相，静相、乱相，成正觉相、度众生相、坐道场相，无所得相，如是等相皆悉不住，犹如梦觉，廓无来去。故《大品》云：‘无去、无来是佛。’夫如是则尚遣乎中道，岂住于边徼哉？如《诸海无行经》偈云：
“‘譬如人， 于梦中， 得佛道， 度众生，
此无道， 无众生， 佛法性， 亦复然。
坐道场， 无所得， 若不得， 则不有，
明无明， 同一相， 知如是， 为世尊。
众生性， 即菩提， 菩提性， 即众生，
菩萨众， 亦不二， 知如是， 为世尊。’”