ein festes haus zimmern will, der soll es nicht setzen auf die
höchste bergspitze, und der da will göttliche weisheit suchen, der
mag es nicht mit übermuth. Und wieder, wer ein festes haus zimmern
will, der setze es nicht auf sandberge. So auch wenn du weisheit
bauen willst, so setze sie nicht auf gelüste; denn so wie
durstiger sand den regen verschlingt, so verschlingt auch die
begierde die vergänglichen schätze dieser welt, denn sie ist ihrer
immer durstig.
ne mæg hus naht lange standan on ðam hean munte. gif hit full
ungametlic wind gestent. næft þæt þæt te on ðam sigendan sonde stent
for swiþlicum rene. swa eac þæt mennisce mod bið undereten and aweged
of his stede. þonne hit se wind strongra geswinca astyrod. oððe se ren
ungemetlices ymbhogan. Ac se þe wille habban þa ecan gesælþa. he sceal
fleon þone frecnan wlite þises middaneardes. and timbrian þæt hus
modes on þam fæstan stane eaðmetta.
Ein haus kann nicht lange stehen auf dem hohen berge, wenn es ein
voller, unmässiger wind drängt; auch behält er das nicht, welches
auf dem durstigen sande steht, wegen vieles regens. So wird auch
das menschliche gemüth verkehrt und von seiner stätte gebracht,
wenn es der wind starker versuchungen bewegt, oder der regen
unermesslicher gelüste. Aber der, welcher das ewige glück haben
will, muss fliehen den gefährlichen glanz dieser welt und das haus
des geistes auf dem festen steine der demuth zimmern;
forþam ðe Crist eardað on þære dene eadmodnesse. and on þam gemynde
wisdomes. forþam simle se wisa mon eall his lif læt on gefean
unonwendendlice and orsorh. Þonne he forsihþ ægðer ge þas eorþlican
god ge eac þa yflu. and hopaþ to þam toweardam. Þæt sint þa ecan.
forþam ðe God. hine gehelt æghwonan. singallice wuniende. on his modes
gesælþum. ðeah þe se wind. þara earfoþa. and seo singale gemen. þissa
woruld selþa. him onblawe.
denn Christus wohnt in dem thale der demuth und in dem geiste der
weisheit. Daher führt der weise mann immer sein ganzes leben in
unveränderlicher und unbesorgter freude, wenn er sowohl das
irdische gut als auch das übel verachtet und auf die zukünftigen
dinge hofft, welche ewig sind; denn gott hält ihn überall,
immerdar wohnend in seines geistes freuden, wenn auch der wind der
kümmernisse und die beständige sorge dieser weltfreuden ihn
anblase.
Ebenso bedeutend für die angelsächsische literatur und spräche als
Alfred ist _Alfric_, erzbischof von Canterbury, welcher 1006 starb. Er
hinterliess zahlreiche schriften, von denen mehrere auf uns gekommen
sind: eine sammlung von acht predigten, eine übersetzung der ersten
sieben bücher der bibel und mehrere abhandlungen. Auch war er der
verfasser eines lateinischen glossariums, eines colloquiums und einer
lateinischen grammatik, welche ihm den namen des grammatikers erwarb.
Diese schriften, welche für den unterricht der mönche und geistlichen
hauptsächlich bestimmt waren, verdankten ihren ursprung dem streben, die
sinkende kenntniss der lateinischen sprache zu heben. Klagt doch Alfric,
dass es schon so weit gekommen war, dass kein englischer priester einen
lateinischen brief schreiben oder verstehen konnte, bis erzbischof
Dunstan und bischof Ethelwald mit der klosterregel einige gelehrsamkeit
hergestellt habe, (swa þat nan Anglisc preost ne cuðe dihtan oððe
asmeagan ænne pistol on Leden, oð þæt Dunstan arce-biscop and Aeðelwald
biscop æft þa lare on munuc lifum arærde.) Obwohl Alfric ein geistlicher
und gelehrter war, bediente er sich doch nicht, wie seine vorgänger, der
lateischen sprache, sondern schrieb in angelsächsischer, um das volk
aufzuklären, wie er angiebt, zu welchem zwecke er auch nach seiner
eigenen erklärung alle dunklen worte vermied, damit er besser verstanden
würde.[99]
[Footnote 99: Ausgaben ausser mehreren älteren: Dictionarium
Saxonico-Latino-Anglicum. Opera et Studio G. Somneri. Accesserunt
Aelfrici Abbatis Grammatica Latino-Saxonica, cum Glossario suo
eiusdem generis. Fol. Oxon. 1659. Heptateuchus, Liber Job, et
Evangelium Nicodemi; Anglo-Saxonice. Historiae Judith Fragmentum;
Dano-Saxonice. Edidit nunc primum ex Mss. codicibus Edw. Thwaites.
8. Oxon. 1699. An English-Saxon Homily on the birth-day of St.
Gregory. Translated into modern English, with notes, by Eliz.
Elstob. 8. London, 1709. Thorpe's Analecta Saxonica. 8. London.
1834 enthalten seite 25 bis 28 Alfric's Preface to Genesis,
seite 59-84 Homilies, seite 101-118 Alfric's colloquium. Mit
ausnahme der homilien auch in Leo's alt- und angelsächsischen
sprachproben. 8. Halle. 1838. Ancient Laws and Institutes of
England; edited by B. Thorpe. Fol. London. 1840. Enthaltend die
Canones Alfrici, Alfric's hirtenbrief an Wulfstan und noch einen
anderen brief desselben: »quando dividis Chrisma.«]
+Aus Alfric's Abendmahls-Predigt.+
[100]Nu smeadon ge-hwilce men oft, and git ge-lome smeagaþ hu se hlaf
ðe bið of corne ge-gearcod and ðurh fyres hætan abacen, mage beon
awend to Cristes lichaman, oððe þæt win, þe biþ of manegum berium
awrungen, weorþe awend þurh anigre bletsunge to Drihtnes blode. Nu
secge we ge-hwilcum mannum þæt sume ðing sind ge-cwedene be Criste
þurh ge-tacnunge, sume þurh ge-wissum ðinge. Soð ðing is and ge-wis
þæt Crist wæs of mædene acenned, and sylfwilles ðrowode deaþ, and wæs
bebyriged, and on ðisum dæge of deaþ aras.
+Übersetzung.+
Nun untersuchten etliche Menschen oft und forschen noch häufig,
wie das brod, das aus korne bereitet ist und durch feuers hitze
gebacken, in Christi leib verwandelt werden könne, oder dass wein,
der aus vielen beeren gepresst ist, durch eine segnung in des
herrn blut verwandelt werde. Nun sagen wir solchen menschen, dass
einige dinge bei Christo durch gleichniss, andere mit gewissheit
gesagt sind. Eine wahre und gewisse sache ist es, dass Christ von
einer jungfrau geboren ward, und freiwillig den tod litt, und
begraben ward und an diesem tage (ostern) vom tode aufstand.
He is ge-cweden hlaf ðurh ge-tacnunge, and lamb, and leo, and gehu
elles. He is hlaf ge-haten, for þan þe he is ure lif and engla. He is
lamb ge-cweden, for his unscæþþinysse; leo, for ðære strencþe þe he
oferswiþde ðone strangan deofol. Ac swa þeah æfter soþum ge-cynde nis
Crist naþor ne hlaf, ne lamb, ne leo. Hwi is ðonne þæt halige husell
ge-cweden Cristes lichama, oððe his blod, gif hit nis soþlice þæt þæt
hit ge-haten is? Soðlice se hlaf and þæt win þe beoþ þurh sacerda
mæssan ge-halgode, oþer ðing hi æteowiaþ menniscum andgitum wiþutan,
and oþer þing hi clypiað wiþ-innan geleaffullum modum.
Er wird brod durch gleichniss, und lamm, und löwe und was sonst.
Er wird deshalb brod geheissen, weil er unser und der engel leben
ist; er wird lamm genannt, wegen seiner unschuld; löwe, wegen der
kraft, mit der er den starken teufel überwältigte. Aber doch ist
Christ nach wahrem wesen weder brod, noch lamm, noch löwe. Warum
wird denn das heilige abendmahl Christi leib oder sein blut
genannt, wenn es das nicht wahrhaftig ist, was es geheissen wird?
Wahrlich, das brod und der wein, die durch des priesters messe
geheiligt werden, zeigen äusserlich dem menschlichen verstande ein
anderes wesen, und eine andere sache rufen sie innerlich den
gläubigen gemüthern zu.
Wiþ-utan hi beoþ ge-sewene hlaf and win ægþer ge on hiwe ge on swæcce,
ac hi beoþ soþlice æfter þære halgunge Cristes lichama and his blod
ðurh gastlice gerynu. Hæþen cild biþ ge-fullod, ac hit ne bræt na his
hiw wiþ-utan, ðeah ðe hit beo wiþ-innan awend. Hit biþ ge-broht
synfull ðurh Adames forgægednysse to þam fant fate. Ac hit biþ aþwogen
fram eallum synnum wiþinnan, ðeah ðe hit wiþ-utan his hiw ne awende.
Aeusserlich sind sie sichtbarlich brod und wein sowohl im aussehen
als im geschmack; aber sie sind auch in Wahrheit nach ihrer
heiligung Christi leib und sein blut durch geistiges geheimniss.
Ein heidenkind wird getauft, aber es ändert seine gestalt
äusserlich nicht, obwohl es innerlich umgewandelt sei. Es wird
durch Adam's ungehorsam sündig zu dem taufgefäss gebracht; aber es
wird von allen sünden innerlich abgewaschen, obgleich es
äusserlich seine gestalt nicht verwandle.
Eac swylce þæt halige fant wæter, ðe is gehaten lifes wyl-spring, is
gelic on hiwe oðrum wæterum, and is under ðeod brosnunge, ac ðæs
halgan gastes miht ge-nealæcþ þam brosnigendlicum wætere, ðurh sacerda
bletsunge, and hit mæg syþþan lichaman and sawle aþwean fram eallum
synnum ðurh gastlice mihte. Efne nu we ge-seoþ twa ðing on ðisum anum
ge-sceafte. Æfter soþum ge-cynde, þæt wæter is brosniendlic wæter, and
æfter gastlicre ge-rynu hæfþ halwende mihte.
Auch solches heilige taufwasser, welches die quelle des lebens
geheissen wird, ist an gestalt anderen wässern gleich, und ist dem
gänzlichen verderben (ausgesetzt), aber des heiligen geistes macht
kommt durch des priesters segnung zu dem verderblichen wasser, und
es kann darauf leib und seele durch geistige macht von allen
sünden abwaschen. Seht, nun erblicken wir zwei wesen an diesem
einen geschöpfe. Der wahren natur nach ist das wasser
verderbliches wasser und nach dem geistigen geheimniss hat es
heiligende macht.
Swa eac gif we sceawiaþ þæt halige husel æfter lichamlicum andgite,
þonne ge-seo we þæt hit is ge-sceaft brosniendlic and awendedlic: Gif
we þa gastlican mihte ðær on to-cnawaþ, ðonne undergite we þæt ðær is
lif on, and forgifþ undeadlicnysse ðam ðe hit mid ge-leafan þicgaþ.
Micel is betwux ðære ungesewenlican mihte ðæs halgan husles, and þam
ge-sewenlican hiwe agenes ge-cyndes. Hit is on ge-cynde brosniendlic
hlaf and brosniendlic win, and is æfter mihte Godcundes wordes soþlice
Cristes lichama and his blod, na swa þeah lichamlice, ac gastlice.
So auch wenn wir das heilige abendmahl nach menschlichem verstande
schauen, dann sehen wir, dass es ein verderbliches und wandelbares
geschöpf ist; wenn wir die geistige macht daran erkennen, dann
sehen wir ein, dass leben darin ist, und dass es unsterblichkeit
giebt denen, die es mit glauben geniessen. Viel ist zwischen der
unsichtbaren macht des heiligen abendmahles und der sichtbaren
gestalt seiner eigenen natur. Es ist von natur verderbliches brod
und verderblicher wein, und ist nach der macht des göttlichen
wortes wahrlich Christi leib und sein blut, doch nicht etwa
leiblich, sondern geistig.
[Footnote 100: Das Angelsächsische aus Biog. Brit. Liter. A.S.
Period, seite 488. 489.]
Als nachfolger Alfric's ist _Alfric Bata_ oder Putta, erzbischof von
York, zu nennen. Er ist der verfasser von zwei hirtenbriefen, welche
zuerst in lateinischer sprache geschrieben waren, aber auf den wunsch
Wulfstan's, welcher bis 1023 erzbischof von York war, in das
Angelsächsische übersetzt wurden, damit ihr nutzen ein allgemeiner
würde. Ein zuerst von Alfric Grammaticus verfasstes colloquium, so wie
wahrscheinlich auch dessen grammatik und glossarium, wurde von Alfric
Bata von neuem herausgegeben. Der tod Alfric's erfolgte im jahre
1051.[101]
[Footnote 101: Wright's Biog. Brit. Liter. A.S. Period. Seite
496-501, woraus auch die mitgetheilten sprachproben entlehnt
sind.]
+Aus dem zweiten Hirtenbriefe Alfric's.+
[102] Crist sylf ge-halgode husel ær his þrowunge; he bletsode þone
hlaf and to-bræc, þus cweþende to his halgum apostulum, »etaþ þisne
hlaf, hit is min lichama;« and he eft bletsode ænne calic mid wine,
and cwæþ heom þus to »Drincaþ ealle of þisum, hit is min agen blod
þære niwan ge-cyþnysse, þe biþ for manegum agoten, on synna
for-gyfenysse.«
Christ selbst heiligte das abendmahl vor seinem leiden; er
segnete den leib und brach ihn, also zu seinen heiligen aposteln
sprechend: »esset dieses brod, es ist mein leib;« und darauf
segnete er einen kelch mit wein und sprach also zu ihnen: »trinket
alle von diesem, es ist mein eigenes blut des neuen zeugnisses,
welches für viele vergossen wird zur sündenvergebung.«
Se Drihten þe halgode husel ær his þowunge, and cwæþ þæt se hlaf wære
his agen lichama, and þæt win wære witodlice his blod, se halgaþ
dæghwamlice þurh his sa cerda handa blaf to his lichaman and win to
his blod on gastlicere ge-ryne, swa swa we rædað on bocum. Ne biþ se
liflica hlaf lichamlice swa þeah se ylca lichama þe Crist on þrowode,
ne þæt halige win nis þæs Hælendes blod þe for us agoten wæs on
lichamlican þinge; ac on gastlicum andgyte ægþer biþ soþlice, se hlaf
his lichama, and þæt win eac his blod, swa swa se heafonlica hlaf wæs
þe we hataþ manna.
Der herr, welcher das abendmahl vor seinem leiden heiligte und
sprach, dass das brod wäre sein eigener leib, und der wein
wirklich sein blut wäre, weiht täglich durch seines priesters
hand brod zu seinem leib und wein zu seinem blut im geistigen
geheimniss, wie wir in büchern lesen. Das lebendige brod ist
indessen doch nicht derselbe körper, an dem Christus litt, noch
ist der heilige wein des heilandes blut, das für uns vergossen
ward in leiblicher weise, aber in geistigem sinne ist ein jedes
wahrlich, das brod sein leib, und der wein auch sein blut, wie es
das himmlische brod war, das wir manna heissen.
[Footnote 102: Das Angelsächsische aus Biog. Brit. Liter. A.S.
Period. Seite 497. 498.]
+Aus dem Colloquium.+
Þu cnapa liwæt dydest to dæg
Magister. Tu, puer, quid fecisti hodie?
Manega þing ic dyde on þisse niht þa þa cnyll
Discipulus. Multas res feci. Hac nocte, quando signum
ic ge-hyrde ic arás of mínon bedde and eode to cyrcean
audivi, surrexi de lectulo, et exivi ad ecclesiam,
and sang uht-sang
et cantavi nocturnam
mid ge-broþrum æfter þa we sungon be eallum halgum and dægredlice
cum fratribus; deinde cantavimus de omnibus sanctis, et matutinales
lóf-sangas æfter þysum prím and seofon seolmas mid letanian and
laudes; post hæc, primam, et septem psalmos, cum letaniis, et
capitol mæssan syþþan undern-tide
primam missam; deinde tertiam,
and dydon mæssan be dæge æfter þisum
et fecimus missam de die; post hæc
we sungon middæg and æton and druncon and slepon and
cantavimus sextam, et manducavimus, et bibimus, et dormivimus, et
eft we arison and sungon nón and nu we synd her æt-foran
iterum surreximus, et cantavimus nonam, et modo sumus hic coram
þe gearuwe ge-hyran hwet þu us secge
te, parati audire quid nobis dixeris.
Hwænne wylle ge singan æfen oþþe niht-sange
M. Quando vultis cantare vesperum, aut completorium?
Þonne hyt tima byþ
D. Quando tempus erit.
Wære þu to dæg beswuncgen
M. Fuisti hodie verberatus?
Ic næs for-þam wærlice ic me heold
D. Non fui, quia caute me tenui.
And hw þine ge-feran
M. Et quomodo tui socii?
Hwæt me ahsast be þam Ic ne deor yppan þe
D. Quid me interrogas de hoc? Non audeo pandere tibi
digla úre Anra ge-hwylc wát gif he beswuncgen wæs oþþe na
secreta nostra. Unusquisque scit si flagellatus erat aut non.
Wright (Biog. Brit. liter. A.S. Period. Seite 501 ff.) erwähnt
einen angelsächsischen dichter _Cynewulf_, von welchem aus der
vercellihandschrift und aus der exeterhandschrift drei religiöse
gedichte, welche diesen namen in runen eingefügt enthalten, beigegeben
sind. Ob dieser Cynewulf aber derselbe sei, den lateinische
schriftsteller Kenulfus nennen, und welcher abt von Peterborough um das
jahr 992 war und später im jahre 1006 bischof von Winchester wurde, ist
unsicher und zweifelhaft. Der tod des letzteren erfolgte im jahre 1008.
Endlich verdient noch _Wulfstan_, erzbischof von York und bischof von
Worcester von 1003 bis 1023, in welchem jahre er starb, erwähnt zu
werden. Er war der freund beider Alfric's, von denen der jüngere für
ihn die beiden hirtenbriefe in das Angelsächsische übersetzte. Wulfstan
selbst schrieb einen hirtenbrief an das volk seiner kirchenprovinz,
welcher erhalten und auf uns gekommen ist. Ausserdem schrieb er eine
anzahl angelsächsischer predigten, welche unter dem namen des Lupus
Episcopus bekannt sind. Die merkwürdigste dieser homilien ist im jahre
1012, vier jahre vor dem tode Athelred's verfasst und trägt im
manuscript die überschrift: Sermo Lupi ad Anglos, quando Dani maxime
persecuti sunt eos.[103]
[Footnote 103: Am letzt angeführten orte seite 505 ff., woher auch
die sprachprobe genommen ist.]
+Aus der angeführten Predigt.+
For-ðam hit is on us eallum swutol and ge-sene, þæt we ær ðysan oftor
bræcon þonne we betton, and ðy is ðysse ðeode fela onsæge: Ne dohte
hit nu lange inne ne ute: ac wæs here and hunger, bryne, and blodgyte
on ge-wel hwylcum ende oft and ge-lome; and us stalu and cwalu, stric
and steorfa, orf-cwealm and uncoðu, hol and hete and rypera reaflac
derede swyðe ðearle, and us ungylda swyðe ge-drehton, and us unwedera
foroft weoldan unwæstma. For-ðam on ðysum earde wæs, swa hit ðincan
mæg, nu fæla geara unrihta fela, and tealte ge-trywð æghwær mid
mannum.
Deshalb ist es uns allen deutlich und offenbar, dass wir vor
diesem öfterer sündigten als wir uns besserten, und daher kommt
das viele leid dieses volkes. Es taugte nun lange weder innen noch
aussen, sondern es war hier hunger, brennen und blutvergiessen an
jedem ende oft und unaufhörlich, und diebstahl und qual, pest und
sterben, viehseuche und krankheit, verleumdung und hass und diebes
überfälle belästigten uns übergewaltig, und ungerechte auflagen
drückten uns sehr, und unwetter bereiteten sehr oft
unfruchtbarkeit. Deshalb waren in diesem lande, wie man es sich
denken kann, nun viele jahre viele ungerechtigkeiten. und die
treue wankt überall bei den menschen.
Predigten machen einen hauptbestandtheil der angelsächsischen literatur
aus, wovon die grosse anzahl handschriften mit homilien, welche Wanley
in seinem cataloge verzeichnet hat, den besten beweis liefert. Gedruckt
ist das wenigste davon.
Die übersetzung der geschichte des Apollonius von Tyrus[104] von
einem unbekannten Verfasser ist das einzige angelsächsische werk der
romantischen prosa, welches sich im ganzen mittelalter beliebt erhielt
und zuletzt in dem Shakespeare zugeschriebenen Play of Pericles eine
dramatische verwandlung erfuhr.
[Footnote 104: The Anglo-Saxon Version of the Story of Apollonius
of Tyre, upon which is founded the Play of Pericles, attributed to
Shakespeare; from a Ms. in the library of C. C. C. Cambridge. With
a literal translation etc.; by B. Thorpe. 8. London. 1834.]
Einen schatz wissenschaftlicher werke besitzt die angelsächsische
literatur nicht, da die lateinische sprache die wissenschaft im
engeren sinne beherrschte. Indessen verdienen doch zwei bücher, ein
populär-astronomisches und ein medicinisches, beide in angelsächsischer
spräche vorhanden, erwähnt zu werden. Beide mögen aus dem zehnten
jahrhundert herrühren. Das erstere ist in mehreren exemplaren auf uns
gekommen, woraus auf dessen verbreitung geschlossen werden kann.[105] Es
beschreibt und erklärt die himmelserscheinungen in einfacher sprache,
von welcher folgendes eine probe ist:
[Footnote 105: Da diese abhandlung sich auch in einer handschrift
der werke Alfric's (Wanley, p. 160) in der öffentlichen
bibliothek zu Cambridge befindet, so ist sie von ihrem herausgeber
Wright (Popular Treatises on Science written during the
Middle-Ages in Anglo-Saxon, Anglo-Norman, and English. 8. London,
1841. Seite 1-19) dem Alfric Grammaticus zugeschrieben worden.]
+Ms. Cotton. Titus D. XXVII. (Mitgetheilt in Wright's Introductory
Essay. Seite 86 ff.)+
Ure eorðlice niht soðlice cymð þurh þære eorðan sceade, þonne seo
sunne gæð on æfnunge under þissere eorðan; þonne bið þære eorðan
bradnys betwux us and þæra sunnan, þæt we hyre leoman lihtinge nabbað
oððæt heo eft on oðerne ende upastihð.
Unsere irdische nacht kommt in wahrheit von der erde schatten,
wenn die sonne des abends unter diese erde geht; dann ist der erde
breite zwischen uns und der sonne, so dass wir ihre lichtstrahlen
nicht haben, bis sie wieder am anderen ende aufsteht.
Seo eorðe stent on gelicnesse anre pinn-hnyte, and seo sunne glit
onbuton be Godes gesetnysse, and on þone ende þe heo scinð is dæg þurh
hyre lihtinge, and se ende þe heo forlæt bið mid þeostrum oferþeaht,
oððæt heo eft þyder geneahlæce.
Die erde gleicht einer fichtennuss, und die sonne gleitet herum
nach Gottes gesetz, und an dem ende, wo sie scheint, ist tag durch
ihr licht, und das ende, welches sie verlässt, ist mit düsterheit
bedeckt, bis sie sich wieder dahin nähert.
Middan-geard is gehaten eall þæt binnan þam firmamentum is.
Firmamentum is þeos roderlice heofen, mid manegum steorrum amet; seo
heofen, and sæ, and eorðe, synd gehatene middan-geard. Seo firmamentum
tyrnð symle onbutan us under þissere eorðan and bufon, ac þær is
ungerim fæc betwux hire and þære eorðan; feower and twentig tida beoð
agane, þæt is an dæg and an niht, ær þam þe heo beo æne ymb-tyrnd, and
ealle þa steorran þe hyre on fæste synd, turniað onbutan mid hyre.
Middan-geard heisst alles, das binnen dem firmamente ist.
Firmament ist der ätherische himmel, mit vielen sternen geziert;
der himmel, und die see und die erde werden middan-geard
geheissen. Das firmament dreht sich beständig um uns, unter dieser
erde und darüber, aber es giebt einen unermesslichen raum zwischen
ihm und der erde; vier und zwanzig stunden sind vorüber, das ist
ein tag und eine nacht, ehe es sich einmal umdreht, und alle die
sterne, die ihm angeheftet sind, drehen sich herum mit ihr.
Seo other stent on æle-middan, þurh Godes mihte swa gefæstnod, þæt heo
næfre ne byhð ufor ne neoðor, þonne se ælmihtiga scyppend þe ealle
þing hylt buton geswince hi gestaðelode. Aelc sæ, þeah þe heo deop sy,
hæfð grund on þære eorðan, and seo eorðe abyrð ealle sæ, and þone
garsecg, and ealle wyll-springas and ean þurh hyre yrnað; swa swa
æddran licgað on þæs mannes lichaman, swa licgað þa wæter-æddran geond
þas eorðn; næfð naðor ne sæ ne ea nænne stede buton on eorðan.
Die andere steht in der mitte, durch Gottes macht so befestigt,
dass sie niemals höher oder niedriger ist, als der allmächtige
schöpfer, welcher alle dinge ohne mühe hält, sie stellte. Jede
see, so tief sie auch sei, hat grund auf dieser erde, und die erde
trägt alle seen, und das weltmeer und alle quellen und ströme
laufen durch sie; so wie die adern liegen auf des menschen
leichnam, so liegen die wasseradern durch die erde; und es hat
weder eine see noch irgend ein fluss eine stätte, ausser auf der
erde.
Das oben erwähnte medicinische buch findet sich in der königlichen
bibliothek des brittischen museums in einer prachtvollen handschrift,
welche wahrscheinlich einmal das eigenthum eines angesehenen arztes
war. Das werk handelt in zwei theilen von der behandlung äusserer und
innerer übel und den mitteln zu ihrer heilung. Wunden, augenübel,
schlangenbisse, vergiftungen müssen in jener zeit, aus welcher die
handschrift herrührt, besonders häufig gewesen sein, da viele mittel
dagegen angegeben werden. Die heilmittel wurden gewöhnlich aus dem
pflanzenreiche entlehnt. Folgendes sind proben dieser recepte.
+Ms. Reg. 12. D. XVII. (Mitgetheilt in Wright's Introductory Essay,
seite 98 ff.) +
Wið þon ilcan: genim fætful grenre rudan leafa, and senepes sædes
cucler fulne, gegnid to-gædere, do æges þæt hwite to cucler fulne, þæt
sio sealf sie þicce, smire mid feþere on þa healfe þe sar ne sie.
Bei demselben (übel: kopfschmerz): nimm ein gefäss voll grüner
rautenblätter und senfsamens einen löffel voll, reibe (es)
zusammen, thue von einem eie das weisse dazu, einen löffel voll,
dass die salbe dick sei, schmiere (sie) mit einer feder an die
seite, welche nicht schmerzt.
Wið poccum: swiðe sceal mon blod lætan, and drincan amylte buteran
bollan fulne; gif hie utslean, ælcne man sceall aweg adelfan mid
þorne, and þonne win oððe alor[106]-drenc drype on inan, þonne ne beoð
by gesyne.
Bei pocken soll der mensch viel blut lassen und geschmolzener
butter einen napf voll trinken; wenn sie ausschlagen, soll
selbiger mann (sie) mit einem dorne weggraben, und dann wein oder
erlen-trank hinein tropfen, dann werden sie nicht gesehen werden.
To wunde clæsnunge: genim clæne hunig, gewyrme to fyre, gedo þonne on
elæne fæt, do sealt to, and hrere oð þæt hit hæbbe briwes þicnesse,
smire þa wunde mid, þonne fullað hio.
Zur wundenreinigung nimm reinen honig, wärme (ihn) am feuer, dann
thue (ihn) in ein reines gefäss, thue salz dazu, und rühre bis
dass es die dicke eines breies habe, schmiere die wunde damit,
dann reinigt (es) sie.
[Footnote 106: Oder vielleicht ellen, ellarn, holder, hollunder?]