临济四喝
\(黄檗法嗣\)
临济谓僧曰：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”
僧拟议，
师便喝。
匾头被骂
\(《会元》十七\)
黄龙惠南禅师，丛林目曰“南匾头”。
因趋诣慈明之室，曰：“惠南以暗短，望道未见。此闻夜参，如迷行得指南之车。然唯大慈更施法施，使尽余疑。”
慈明笑曰：“书记已领徒游方，名闻丛林，借有疑，不以襄陋鄙，弃坐而商略，顾不可哉！”呼侍者进榻且使坐。
师固辞，哀恳愈切。
慈明曰：“书记学云门禅，必善其旨。如曰 ‘放洞山三顿棒’，洞山于时应打不应打？”
师云：“应打。”
慈明色壮而言：“闻三顿棒声便是吃棒，则汝自旦及暮，闻鸦鸣鹊噪，钟鱼鼓板之声亦应吃棒，何时当已哉？”
师瞠而却，
慈明云：“吾始疑不堪汝师，今可也。”
即使拜师，拜起，慈明理前语，曰：“脱如汝会云门意旨，则赵州尝言：‘台山婆子被我勘破’，试指其可勘处。”
师面热汗下，不知答，趋出。明日诣之，又遭诟骂。师惭，见左右即曰：“政以未解求决耳，骂岂慈悲法施之式？”
慈明笑曰：“是骂耶。”
师於是默悟其旨，失声曰：“泐潭果是死语。”献语曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为雠。”
慈明以手点没字顾师，师即易有之字，而心服其妙密。留月余辞去。
水潦遭蹈
\(《传灯》八\)
水潦和尚参马祖，礼拜起欲伸问，祖一蹈蹈倒。师忽然大悟，起来呵呵大笑云：“也太奇，也太奇，百千三昧，无量妙义，只向一毫端上，识得根源去！”便礼拜。
死心下火
\(黄龙法嗣 《会元》十七\)
宝觉禅师将入灭，命门人黄太史庭坚主后事。荼毗日，邻峰为康炬，火不续。
黄顾师之得法上首死心新禅师，曰：“此老师有待於吾兄也。”
新以丧拒，
黄强之，
新执炬召众曰：“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛号定作驴。”
以火炬打一圆相，“祗向这里雪屈。”
掷炬，应手而爇。
自禅挂塔
\(五祖演法嗣\)蕲州五祖表自禅师
嗣祖席，衲子四至不可遏。师榜侍者门曰：“东山有三句，若人道得，挂塔。”衲子皆披靡。
一日有僧携坐具，径造丈室，谓师曰：“某甲道不得，祗要挂塔。”
师大喜，呼：“维那於明窗下安排。”
天然口哑
\(石头迁法嗣 《会元》三\)
庞居士一日见丹霞来，遂不语，亦不起。
霞乃拈起手中拂子，士便拈起锤子。
霞曰：“只恁么，别更有在？”
士曰：“此回见兄不似於前。”
霞云：“不妨减人声价。”
士曰：“本来要折倒汝一上。”
霞曰：“恁么则哑却天然口也。”
士曰：“汝哑却本分，犹累我哑却。”
霞乃掷却拂子去。
士曰：“然阇梨，然阇梨！”
霞不顾，
士曰：“不唯患哑，兼亦患聋。 ”
大耳心通
\(《会元》二\)
唐肃宗诏南阳惠忠国师试验西天大耳三藏他心通。
师到，三藏作礼立左边，师问曰：“汝得他心通耶？”
曰：“不敢。”
师曰：“汝道老僧只今在何处？”
曰：“和尚是一国之师，却去西川看竞渡。”又问：“汝道只今又在何处？”
曰：“天津桥上看弄胡孙。”
又问：“汝道只今聻？”
三藏罔然。
师叱曰：“者野狐精，他心通在何处！”
文益书字
\(桂琛法嗣 《会元》六\)
《和补》曰：
昔有一老宿住庵，於门上书“心”字，於窗上书“心”字，於壁上书“心”字。
法眼云：“门上但书‘门’字，窗上但书‘窗’字，壁上但书‘壁’字。”
玄觉云：“门上不要书‘门’字，窗上不要书‘窗’字，壁上不要书‘壁’字。何故？字义炳然！”
晓聪栽松
\(文殊应天真嗣《五灯》十五\) 洞山晓聪禅师
手植万松於东岭而诵《金刚般若经》，山中人名其岭曰“金刚”。方植松而宝禅师至，时亲自五祖来。
师问：“上岭一句作么生？”
道宝曰：“气急杀人。”
师拄镢呵曰：“从何得此随语生解阿师？见问上岭，便言气急，佛法却成流布！”
宝请代语，师曰：“何不道气喘杀人！”
逍遥问：“岭在此，金刚在什么处？”
师指曰：“此一株松是老僧亲栽。”
初，比部郎中许公式出守南昌，过莲华峰，闻祥公曰：“聪道者在江西，试寻访之，此僧人天眼目也。”
许公既至，闻聪住山家风，作诗寄之曰：“语言浑不滞，高蹑祖师踪。夜坐连云石，昼栽带雨松。镜分金殿烛，山答月楼钟。有问西来意，灵堂对远峰！”
禾山义虎
\(黄龙南法嗣 《僧宝传》下\)禾山普禅师
初，秀出讲席，解《唯识起信论》，两川无敢难诘者，号“义虎”。
瑞岩卧龙
\(岩头法嗣 《传灯》十七\)台州瑞岩师彦禅师
谒夹山会和尚，会问：“什么处来？”
曰：“卧龙来。”
会曰：“来时龙还起未？”
师乃顾视之，
会曰：“灸疮上更着艾燋。”
曰:“和尚苦如此，作什么！”
会便休。
翠岩唾地
\(石霜法嗣 《会元》十七\)蕲州开元子琦禅师
谒翠岩真禅师，问佛法大意。
唾地曰：“这一滴落在甚么处？”
琦扪膺，曰：“学人今日脾疼”
师解颜。
宝寿钉空
\(临济法嗣 《传灯》十二\)镇州宝寿沼和尚
胡钉铰来参，师问：“汝莫是胡钉铰？”
曰：“不敢。”
师曰：“还解钉得虚空否？”
曰：“请和尚打破，某甲与钉。”
师以拄杖打之。
胡曰：“和尚莫错打某甲。”
师云：“向后有多口阿师与点破在！”
一城人瞎
\(《传灯》十二\)
宝寿开堂，三圣推出一僧在宝寿前，寿便打其僧。
圣云：“长老若恁么为人，瞎却镇州一城人眼在。”
三日耳聋
\(《会元》三\)见前黄蘗吐舌处。
东山馂饀
\(《五祖录》\)
《和补》曰：“法演游方十余年，海上参寻，见数人尊宿；乃到浮山圆鉴会下，直是开口不得；后到白云门下，咬破一个铁馂饀，直得百味具足。且道饀子一句，作么生道？乃有偈：花发鸡冠媚早称，谁人能染紫丝头。有时风动频相倚，似向阶前斗不休。”
扬岐栗蓬
\(《会元》十九\)
杨岐问僧: “栗棘蓬作么生吞？金刚圈作么生透？”
惠南主法
\(《僧宝传》下\)
黄龙南曰：“住持，要在得众；得众，要在见情。先师言：‘人情者，为世之福田，。盖理道所由生也’。故时之否泰事之损益，必因人情。情有时通塞，则否泰生；事有时厚薄，则损益至。唯圣人能通天下之情，故易之别卦乾下坤上则曰‘泰’；乾上坤下则曰‘否’。其取象，损上益下则曰‘益’；损下益上则曰‘损’。夫乾为天，坤为地。天在下而地在上，位故乖矣，而返谓之泰者，上下交故也，主在上而宾处下，义故顺矣。而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育；人情不交，万事不和；损益之义亦由是矣。夫在人，上者能约己以裕下，下必悦而奉上矣。岂不谓之‘益’乎！在上者，蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之‘损’乎！故上下交则泰，不交则否；自损者人益，自益者人损。情之得失岂容易乎！先圣尝喻人为舟，情为水，水能载舟，亦能覆舟。水顺舟浮，违则没矣。故住持得人情则兴，失人情则废，全得而全兴，全失而全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类端如贯珠，兴废象行明若观日，斯历代之元龟也。“
居讷扶宗
\(延庆荣法嗣 《会元》十六\)圆通居讷禅师
仁宗皇帝闻其名，皇佑初，诏住十方净因禅院。师称目疾不能奉诏，有旨令举自代。遂举僧怀琏“禅学精深，在居讷之右”。於是诏琏。琏至，引对，问佛法大意，称旨。
天下贤师知人！