慈明诈病
\(《会元》十二\)慈明禅师
有诏赐官舟南归，中途谓侍者曰：“我忽得风痹疾。”
视之，口吻已喎斜。
侍者以足顿地曰：“当奈何平生呵佛骂祖，今乃尔！”
师云：“无忧，为汝正之。”
以手整之如故，曰“而今而后不钝置汝。”
法华佯狂
\(《会元》二\)言：法华，独语笑，多行市里，蹇裳而趋；或举手画空，伫立良久；从屠沽游，啖无所择，道俗共目为狂僧。
方会雪屋
\(《会元》十九\)扬岐方会禅师
初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬暮，雪霰满床，居不遑处。衲子投诚愿充修造。师却之，曰：“我佛有言，时当灭却，高峰深谷迁变不常，安得圆满如意，自求称足？汝等出家学道，做手脚。未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？”竟不从。
翌日上堂，曰：“杨歧乍住屋壁踈，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟嘘，翻忆古人树下居。 ”
倚遇烟房
\(北禅智贤法嗣 《僧宝传》中\)法昌倚遇禅师
方韬藏西山，云盖守智禅师闻其饱参，诣之。至双岭寺，寺屋多僧少，草棘满庭，山雪未消。智见一室邃僻，试扬帘，闻叱诟曰：“谁故出我烟盖？” 师方附湿薪火藉烟为暖耳。
智反走。
师呼曰：“来！汝何所来？”
对曰：“大宁。”
又问：“三门夜来倒，知否？”
智愕曰：“不知。”
师云：“吴中石佛大，有人不曾得见。”
智不敢犯其词，知其为遇也。乃敷坐具愿亲炙之，师使往谒真点胸。
平终虎啮
大阳平侍者，预明安之室有年。虽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右者。
琅琊广照公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其探明安宗旨。在大阳因平密授\(明安尝云：“兴洞上一宗，非远即觉也。”\)二师云：“有平侍者在。”明安以手指胸云：“平此处不佳。”又捏拇指叉中示之云：“平向去当死於此耳。”
暨明安迁寂，遗嘱云：“瘗全身十年无难，当为大阳山打供。”入塔时，门人恐平将不利於师，遂作李和文都尉所施黄白器物，书於塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：“先师灵塔，风水不利，取而焚之。”山中老宿切谏平，平曰：“於我有妨。”遂发塔，颜貌如生。薪尽俨然，悉皆惊异。平乃镢破其脑，益油薪，俄成灰炉。众以其事闻于官，坐平课谋塔中物，不孝，还俗。
平自称黄秀才，谒琅琊。琅琊云：“昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时见你做处。”遂不纳。又谒公安，公安亦不顾。平流浪，无所依，后於丫叉路口，遭大虫食之，竟不免大阳丫叉之记，悲哉！
僧被蛇伤
云居悟和尚在龙门时，有僧被蛇伤。佛眼问曰：“既是龙门，为什么被蛇咬？”悟即譍曰：“果然现大人相！”后传此语到昭觉，圆悟云：“龙门有此僧耶，东山法道未寂寥尔！”
\(一本作被犬伤\)
○《和补》曰：
《禅林类聚》十五云：昔有僧持钵到一长者家，偶为犬伤。长者因问：“龙被一缕金翅，不吞被法服，为甚却被犬齩？”
古绍云门
\(云门法嗣 《会元》十五\)
古塔主初说法於芝山，嗣云门。
○《和补》曰：荐福承古禅师，操行高洁，禀性虚明。参大光警玄禅师，乃曰：“祇是个草里汉。”遂参福严稚和尚，又曰：“祇是个脱洒衲僧。”由是终日嘿然，深究先德洪规。一日览云门语，忽然发语。自此韬藏，不求名闻。栖止云居弘觉禅师塔所，四方劳者奔凑，因称古塔主也。
青续大阳
\(大阳警玄法嗣 《会元》十四\)投子青
七龄颕异，往妙相寺出家。试经得度，习《百法论》。未几，叹曰：“三祇涂远，自困何益？”乃入洛听《华严》，义若贯珠。尝读，至“即心自性”，猛省曰：“法离文字，宁可讲乎！”即弃游，宗席。
先是浮山圆鉴禅师，因至大阳，机语与明安延公相契，延叹曰：“吾老矣，洞上一宗遂竟无人耶！”以平生所着直裰、皮履示之。
远曰：“当为持此衣履，求人付之如何？”
延许之曰：“他日果得人，出吾偈为证。”偈曰：“杨广山前草，凭君待价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。”其尾云：“得法者，潜众十年方可阐扬。”
远拜受，辞去；后住浮山；既老，退休於会圣岩。
一夕，梦畜青色鹰，为吉征。
届旦，师来，远礼延之。令看“外道问佛‘不问有言，不问无言’因缘”，经三载。
一日，问曰：“汝记得话头么？试举看。”
师拟对，远掩其口。
师了然开悟，遂礼拜。
远曰：“汝妙悟玄机耶。”
师曰：“设有，也须吐却。”
时资侍者在旁曰：“青华严，今日如病得汗。”
师回顾曰：“合取狗口，若更忉忉，我便即打。”
服勤又三年，远出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大阳顶相、皮履、直裰，曰：“代吾续洞上之风，吾住世非久，善自护持，无留此间。”
师遂辞出山。
多罗转经
\(《禅林类聚》一\)
第二十六祖不如蜜多受度得法，至东印土，为王演说法要，俾趣真乘。又谓王曰：“此国当有圣人而继於我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言璎珞，故人谓之“璎珞童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问何姓，乃云：“与汝同姓。”莫知其故。后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首於前，尊者曰：”汝忆往事否?”曰： “我念远劫中,与师同居,师演摩诃般若,我转甚深修多罗。今日之事,盖契昔因。”尊者又谓王曰:”此童子非他,即大势至菩萨是也。此圣之后出二人:一人化南印度,一人缘在震旦,四五年内却返此方。”遂以昔因故名”般若多罗” 。
○般若多罗因东印度国王请祖斋次,王乃问:“诸人尽转经，唯师为甚不转？” 祖曰：“贫道出息不堕众缘，入息不居蕴界；常转如是经百千万亿卷，非但一卷、两卷。”
俱胝诵咒
\(天龙法嗣 《会元》八\)俱胝只念三行咒，便得名超一切人。
神会义解
\(《会元》二\)西京荷泽神会禅师
年十四为沙弥，谒六祖。
祖曰：“知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合识主，试说看。”
师曰：“以无住为本，见即是主。”
祖曰：“遮沙弥，争合取次语。”便以杖打。
师於杖下思惟曰：“大善知识历劫难逢，今既得遇，岂惜身命！”自此给侍。
他日祖告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
师乃出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
祖曰：“向汝道无名无字，便唤作本源、佛性。”
师礼拜而退。
祖曰：“此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒。”
\(法眼曰：古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。\)
石头真吼
\(《林间录》上\)
《和补》曰：曹溪大师将入灭，方敢全提此令者。至江西马祖、南岳石头，则火振辉之，故号石头为“真吼”，马祖为“全提”。
惟俨不为
\(《会元》五\)
药山谒石头，密领玄旨。
一日山坐次，石头观之问曰：“汝在这里作甚么？”
曰：“一切不为。”石头曰：“恁么，即闲坐也。”
曰:”若闲坐即为也。”
石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”
曰：“千圣亦不识。”以偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明！”
从谂仍旧
\(《林间录》上\)
赵州曰：“莫费力也，大好言语，何不仍旧去！世间法尚有门，法岂无门？自是不仍旧故！”
老让开胸
\(罗山道闲嗣《传灯》廿三\)江西北兰让禅师
湖塘亮长老问：“伏承师兄画得老师真，暂请瞻礼。”
师以两手拨胸开示之，亮便礼拜。
师云：“莫礼，莫礼。”
亮云：“师兄错也，某甲不礼师兄。”
师云：“汝礼先师真。”
亮云：“因什么教某甲莫礼？”
师云：“何曾错！”
道符缩手
\(雪峰法嗣 《会元》七\)镜清
有僧引童子到，曰：“此儿子常爱问僧佛法，请和尚验看。”
师乃令点茶，童子点茶来。师啜讫，过盏托与童子，童子近前接。师却缩手曰：“还道得么？”
童子曰：“问将来。”
僧问和尚：“此儿子见解如何？”
师云：“也只是一两生持戒僧。”
丰干饶舌
\(《传灯》廿七\)
闾丘彻请丰干欲住持，干不从，丘云：“若然，彼处可拜谁师乎。”
干曰：“彼有寒、拾者，则文殊、普贤化身也，可拜彼。”
丘行天台兴圣寺，拜寒、拾，寒、拾曰：“因何拜我？”
丘云：“丰干和尚曰：‘寒、拾者，文殊、普贤化身也，行可拜彼。’故来拜。”
寒、拾笑曰：“丰干饶舌，丰干饶舌。汝何不拜丰干？岂不知阿弥陀如来！”
憩鹤多口
\(韶山普法嗣 《会元》六\)
《和补》曰：
一日僧参韶山，山问曰：“莫是多口，白头困么？”
曰：“不敢。”
师曰：“有多少口？”
曰：“通身是。”
师曰：“寻常向甚么处屙？”
曰：“向韶山句里屙。”
师曰：“有韶山口即得，无韶山口向甚么处屙？”
因无语，师便打。
云岳残羹
\(临济法嗣 《传灯》十二\)云山和尚
有僧从西京来，师问：“还将得西京主人书来否？”
曰：“不敢妄通消息。”
师云：“作家师僧。”
天然有在曰：“残羹馊饭谁吃？”
师云：“独有阇梨不甘吃。”
其僧乃作吐势，师唤侍者曰：“扶出这病僧着。”
僧便出去。
泐潭酸酒
\(真净文法嗣 《会元》十七\)隆兴府泐潭湛堂文准禅师
僧问：“如何是道？”
师云：“苍天！苍天！”
曰：“学人特伸请问。”
师曰：“十字街头吹尺八，村酸冷酒两三巡。”
谷泉巴鼻
\(汾阳法嗣\)南岳芭蕉庵主
世呼为泉大道，以其歌颂间有“大道”为题。如六巴鼻颂曰：“大道巴鼻，问着瞌睡；背负葫芦，任歌逸戏；散圣巴鼻，逢场作戏；东涌西没，南州北里。禅师巴鼻，有利无利；碧岳崔嵬，龙行虎视。衲僧巴鼻，坐具尺二；休寻短长，风高云起。座主巴鼻，悬河无滞；地涌金莲，手擎如意。山童巴鼻，金将火试；客问山居，远来不易。”
真歇筯斗
\(丹霞子淳嗣\)
惠可断臂
\(《会元》一\)
初祖因有僧神光来参，祖端坐。
莫闻诲厉，立庭下。迟明，积雪齐腰。
祖悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”
师悲泪曰：“唯愿慈悲闻甘露门，广度群品。”
祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，岂以小德小智、轻心慢心冀真乘哉？”
师闻已，取利刀自断左臂，置于祖前。师乃曰：“诸佛法印可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印匪从人得。”
曰：“我心未安，乞师安心。”
祖曰：“将心来，与汝安心。”
曰：“觅心，不可得。”
祖曰：“与汝安心竟。”
又记之曰：“汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
神观安头
《和补》曰：
真净留赠香城淳长老颂曰：“帘卷西山色，禅心共月华。香城深处寺，灵观上人家。绝顶坛犹在，盈头乳已赊。而今淳道者，经诵白莲花。”
王老水牯
\(马祖法嗣 《传灯》八\)
南泉因僧问：“和尚百年后向什么处去？”
师云：“作一头水牯牛去。”
僧云：“某甲随和尚去得否？”
云：“汝若来，衔取一枝草来。”
中邑猕猴
\(马祖法嗣 《传灯》六\)朗州中邑洪思禅师
因仰山为新戒，时到，谢戒。
师见来於禅床上，拍手云：“和和。”
仰山即东边立，又西边立，又中心立，然后谢戒了，却退后立。
师云：“什么处得此三昧？”
山云：“曹溪，脱印子学来。”
师云：“道曹溪用此三昧接什么人？”
山云：“接一宿觉。”却云：“和尚什么处得此三昧？”
师曰：“马大师处学得。”
问：“如何得见性？”
师云：“譬如有屋，屋有六窗，内有一猕猴，东边唤‘山山’，山山应如是，六窗俱应。”
仰山礼谢，起云：“蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事，只如内猕猴困睡，外猕猴欲与相见时如何？”
师下禅床，执仰山手作舞，云：“山山与汝相见了。譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫唤云：‘土矌人希。相逢者少’。”
茱萸钉橛
\(南泉法嗣\)鄂州茱萸山和尚
初住随州护国院，为第一世。金轮可观和尚问：“如何是道？”
师云：“莫向虚空里钉橛。”
观云：“虚空是橛。”
师乃打之，
观捉住云：“莫打某甲，已后错打人在。”
师便休。
象骨辊球
\(《会元》七\)
玄沙谓雪峰曰：“某甲如今大用去，和尚作么生？”
师将三个木球一时抛出，沙作斫牌势。
师云：“你亲在灵山方得如此。”
沙曰：“也是自家事。”
一日升座，众集定。师辊出木球，玄沙遂捉来安旧处。师凡有僧来参，辊出示之。
龙潭送饼
\(天皇道悟法嗣 《会元》七\)
龙潭未出家时为饼铺，住在天皇寺前。每日常供饼十枚上天皇，皇受了，却一饼与之曰：“惠汝以荫子孙。”
潭云：“是某将来，何以返云‘惠汝’？”
皇云：“是汝将来，复汝何咎？”
潭因有悟入，遂投出家。
投子沽油
\(翠微无学嗣《传灯录》\)
投子悟翠微宗旨，结茆而居。一日赵州至桐城县，途中相遇，乃逆而问曰：“莫是投子山主么？”
师云：“茶盐钱乞一文。”
州无语。
先到庵中坐，师携油瓶皈。
州曰：“久响投子，到来只见个卖油翁。”
师云：“汝只见卖油翁，亦不识投子。”
“如何是投子？”
师云：“油！油！”
严阳饲虎
\(赵州法嗣 《传灯》十一\)严阳尊者
初参赵州，问：“一物不将来时如何？”
州云：“放下着。”
者云：“一物不将来，放下个什么？”
州曰：“与么，则担取去。”
者於言下大悟。
后住山，有一蛇一虎就手而食。
惠藏牧牛
\(《传灯》六\)抚州石巩惠藏禅师
一日在厨作务，马祖曰：“作什么生？”
曰：“牧牛。”
祖曰：“作么生牧？”
曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”
祖曰：“子真牧牛也。”
宣鉴出浴
\(龙潭法嗣 《传灯》六\)
守廓侍者问德山曰：“从上诸圣向甚么处去？”
山曰：“作么！作么！”
廓曰：“勑点飞龙马，跛鳖出头来。”
山便休去。
来日浴出，廓过茶与山，山於背上拊一下曰：“昨日公案作么生？”
廓曰：“这老汉今日方始瞥地。”
山又休去。
师鼎登楼
\(雪峰法嗣 《传灯》十九\)越州诸暨县越山师鼎，号鉴真禅师。
初参雪峰而染指，后因闽王请於清风楼斋，坐久举目，忽睹日光，豁然顿晓。而有偈曰：“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方识普通年远事，不从葱岭路将来。”
皈呈雪峰，峰然之。
云庵夺席
\(黄龙南法嗣 《僧宝传》下\)云庵真净克文禅师
年二十五试所习，剃发受具足戒，学经论无不臻妙。夺京洛讲席，自为主客而发奥义者数矣。
净照随舟
\(浮山远法嗣 僧宝廿六\)浮因净照禅师，名道臻，字伯祥。
一日行江上顾舟，默计曰：“当随所住，信吾缘也。”
问舟师曰：“载我船尾可乎？”
舟师笑曰：“师欲何之？我入汴船也。”
师云：“吾行游京师。”
因载之而北。
国师三唤
\(六祖法嗣 《会元》二\)南阳惠忠国师
一日三唤，侍者三应。师曰：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。”
赵州一搯
\(《会元》四\)
赵州尼问：“如何是密密意？”
州以手搯之，
尼曰：“和尚犹有这个在？”
州曰：“却是你有这个在。”
大隋盖龟
\(《传灯》十一\)益州大隋法真禅师
庵侧有一龟，
僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为什么骨裹皮？”
师拈鞋履盖龟背上，
僧无语。
百丈野鸭
\(《会元》三\)见上卷百丈卷席处。
○《和补》曰：
百丈侍马祖，行次，见一群野鸭飞过。
祖曰：“是甚么？”
丈曰：“野鸭子。”
祖曰：“甚么处去也？”
丈曰：“飞过去。”
祖遂把鼻扭，
百丈痛失声，
祖曰：“又道飞过去也。”
师於言下有省。
曹峤灵衣
\(洞山价法嗣 《会元》十三\)
僧问曹山：“灵衣不挂时如何？”
师曰：“曹山孝满。”
曰：“孝满后如何？”
师曰：“曹山好颠酒。”
踈山寿塔
\(《会元》十三\)
踈山因有僧为师造寿塔毕白师，师曰：“将多少钱与匠人？”
曰：“一切在和尚。”
师云：“为将三钱与匠人？为将两钱与匠人？为将一钱与匠人？若道得与吾亲造塔来。”
僧无语。
后僧举似大岭庵闲和尚\(即罗山也\)，岭曰：“还有人道得么？”
僧曰：“未有人道得。”
岭曰：“汝皈与踈山道：若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一钱与匠人，累他匠人眉须堕落。”
僧回如教而说，师具威仪望大岭作礼，叹曰：“将谓无人，大岭有古佛放光，射到此间。虽然如是，也是腊月莲华。”
大岭后闻此语，曰：“我恁么道，早是龟毛长三尺。”
百会不会
\(《会元》七\)洛京南院和尚
有儒者博览古今，时呼为张百会。谒师，师问：“莫是张百会么”
曰：“不敢。”
师以手於空画一画，曰：“会么？”
曰：“不会。”
师曰：“一尚不会，甚么处得百会来？”
法达不达
\(六祖法嗣 《传灯》五\)
洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵《法华经》。进具之后来礼六祖，头不至地，祖诃曰：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
师云：“念《法华经》已及三千部。”
祖曰：“汝若念至万部，不得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事，即生亡功福无比。”
祖又曰：“汝名什么？”
对曰：“名法达。”
祖曰：“汝名法达，何曾达法！”
复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。”
师闻偈悔过，曰：“而今而后，当谦恭一切，唯愿和尚大慈，略说经中义理。”
祖曰：“汝念此经，以何为宗？”
师云：“学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
祖曰：“汝试为吾念一编，吾当为汝解说。”
师即高声念经，至“方便品”，祖曰：“止，此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻亦，无越於此。何者因缘？唯一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开！汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪受尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息；莫向外求，与佛无二。故云‘开佛知见’。故但劳劳，孰念谓为功课者，何异牦牛爱尾也！”
师云：“若然者，俱得解义，不劳诵经耶？”
祖曰：“经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由汝，听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华；诵久不明己，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。”
师闻偈，再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测於佛智’，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车：大牛之车与白牛车如何区别？愿和尚再垂宣说。”
祖曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。况经文明向汝道：无二亦无三！汝何不省三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
师既蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”
祖曰：“汝今后方可名为念经僧也。”
师从此领玄旨，亦不辍诵持。