Porque cualquiera persona en cuyas manos
cayere este nuestro trabajo (si por
ventura fuere digno de ser de alguno
leydo) tenga entendida la intincion
del auctor, sepa que por ser enemigo
de la oçiosidad, por tener esperiençia
ser el oçio causa de toda maliçia;
queriendose ocupar en algo que fuesse
digno del tiempo que en ello se pudiesse
consumir; pensó escreuir cosa que en
apazible estilo pudiesse aprouechar. Y
ansi imaginó como debajo de vna corteça
apazible y de algun sabor diesse á
entender la maliçia en que los hombres
emplean el dia de oy su viuir. Porque
en ningun tiempo se pueden más á la
verdad que en el presente verificar
aquellas palabras que escriuió Moysen
en el Genessi[294]: «Que toda carne
mortal tiene corrompida y errada la
carrera y regla de su viuir». Todos
tuerçen la ley de su obligaçion. Y
porque tengo entendido el comun gusto
de los hombres, que les aplaze más leer
cosas del donayre; coplas, chançonetas y
sonetos de placer, antes que oyr cosas
graues, prinçipalmente si son hechas en
reprehension, porque á ninguno aplaze
que en sus flaquezas le digan la verdad;
por tanto procuré darles esta manera de
doctrinal abscondida y solapada debajo de
façeçias, fabulas, nouelas y donayres:
en los quales tomando sabor para leer
vengan á aprouecharse de aquello que
quiere mi intincion. Este estilo y orden
tuuieron en sus obras muchos sabios
antiguos endereçados en este mesmo fin;
Como Ysopo y Caton, Aulo gelio, Juan
bocacio, Juan pogio florentin; y otros
muchos que seria largo contar. Hasta
Aristoteles, Plutarco, Platon. Y Cristo
enseñó con parábolas y exemplos al pueblo
y á sus discípulos la dotrina celestial.
El título de la obra es Crotalon[295]:
que es vocablo griego; que en castellano
quiere decir; _juego de sonajas, ó
terreñuelas_, conforme á la intinçion del
auctor.
Contrahaze el estilo y inuençion de
Luciano; famoso orador griego en el
su gallo: donde hablando vn gallo con
vn su amo çapatero llamado Miçilo
reprehendió los viçios de su tiempo: y
en otros muchos libros y dialogos que
escriuió. Tambien finge el auctor ser
sueño imitando al mesmo Luçiano que al
mesmo dialogo del gallo llama sueño. Y
hazelo el auctor porque en esta su obra
pretende escreuir de diuersidad de cosas
y sin orden: lo qual es proprio de sueño:
porque cada vez que despierta tornandose
á dormir sueña cosas diversas de las que
antes soñó. Y es de notar que por no
ser traduçion a la letra ni al sentido
le llama contrahecho: porque solamente
se imita el estilo. Llama a los libros
o diversidad de dialogos, canto: porque
es lenguage de gallo cantar. O porque
son todos hechos al canto del gallo en
el postrero sueño a la mañana: donde el
estomago hace la verdadera digestion: y
entonces los vapores que suben al çerebro
causan los sueños: y aquellos son los que
quedan despues. En las transformaciones
de que en diuersos estados de hombres
y brutos se escriuen en el proceso del
libro imita el auctor al heroico poeta
Ouidio en su libro del Methamorphoseos:
donde el poeta finge muchas
transformaciones de vestias, piedras y
arboles en que son conuertidos los malos
en pago de sus viçios y peruerso viuir.
En el primero canto el auctor propone de
lo que ha de tratar en la presente obra:
narrando el primer nacimiento del gallo,
y el suceso de su vida.
En el segundo canto el auctor imita á
Plutarco en vn dialogo que hizo entre
Ulixes y vn griego llamado grilo: el
qual hauia cyrçes conuertido en puerco:
y no quiso ser buelto a la naturaleza de
hombre, teniendo por mas feliçe el estado
y naturaleza de puerco. En esto el auctor
quiere dar a entender que quando los
hombres estan ençenagados en los vicios,
y principalmente en el de la carne son
muy peores que brutos. Y avn hay muchas
fieras que sin comparaçion los exceden en
el vso de la virtud.
En el tercero y quarto cantos el auctor
trata vna mesma materia: porque en ellos
imita a Luçiano en todos sus dialogos:
en los quales siempre muerde a los
philosophos y hombres religiosos de su
tiempo.
Y en el quarto canto espresamente le
imita en el libro que hizo llamado
Pseudomantis: en el qual descriue
marauillosamente grandes tacañerias,
embaymientos y engaños de vn falso
religioso llamado Alexandro: el qual en
Maçedonia (Traçia), Bitinia y parte de la
Asia fingio ser propheta de esculapio,
fingiendo dar respuestas ambiguas y
industriosas para adquirir con el vulgo
credito y moneda.
En el quinto, sexto y septimo cantos el
auctor debajo de una graciosa historia
imita la parabola que Cristo dixo por
san Lucas en el capitulo quinze del hijo
prodigo. Alli se verá en agraciado estilo
vn vicioso mancebo en poder de malas
mugeres, bueltas las espaldas a su honra,
a los hombres y a dios, disipar todos los
doctes del alma que son los thesoros que
de su padre dios heredó, y veráse tambien
los hechizos, engaños y encantamientos
de que las malas mugeres usan por gozar
de sus laciuos deleites por satisfacer a
sola su sensualidad.
En el octauo canto por auer el auctor
hablado en los cantos precedentes de los
religiosos, prosigue hablando de algunos
intereses que en daño de sus conciencias
tienen mugeres que en titulo de religion
estan en los monesterios dedicadas al
culto divino[296]. Y en la fabula de las
ranas imita a Homero.
En el nono y decimo cantos el auctor
imitando a Luciano en el dialogo
llamado Toxaris en el qual trata de la
amistad. El auctor trata de dos amigos
fidelissimos, que en casos muy arduos
aprobaron bien su intincion y en Roberto
y Beatriz imita el auctor la fuerça que
hizo la muger de Putifar a Joseph.